第一篇：《巴黎倫敦落魄記》讀后感

讀《巴黎倫敦落魄記》

喬治·奧威爾(1903——1950)憑借《動(dòng)物農(nóng)莊》和《一九八四》在世界文壇確立了自己的位置，可作為以奧威爾為筆名所出版的第一部書——《巴黎倫敦落魄記》卻似乎沒有得到評(píng)論界和讀者的足夠重視。公允地講，跟《動(dòng)物農(nóng)莊》的辛辣諷喻和《一九八四》的直指人性比照起來，《落魄記》在寫作技法和思想深度上確實(shí)欠了一些火候，但作為一名中產(chǎn)階級(jí)出身的作家，他一開始選擇摸索和體驗(yàn)巴黎底層的生活，并以此為基礎(chǔ)所作的一部傳記式記錄卻值得關(guān)注。

好多評(píng)論家都把早期的奧威爾和薩克雷、勞倫斯作過比較，我對(duì)這兩位文壇巨擘了解不深，自是不敢妄加評(píng)判，可我會(huì)想到狄更斯，他也是寫巴黎和倫敦、寫社會(huì)底層生活，寫得如此真切、如此精湛，幾近至善的地步，至少就所謂“批判現(xiàn)實(shí)主義”而言，這么評(píng)價(jià)他并不是簡(jiǎn)單的蓋高帽。于是乎，一個(gè)世紀(jì)后再出現(xiàn)一個(gè)奧威爾，似乎意義不太大了。實(shí)則不然，狄更斯和奧威爾處在不同的兩個(gè)時(shí)代，關(guān)注社會(huì)的方式也有顯著的差異。前者是寫實(shí)主義的，后者更像是一個(gè)充滿奇幻的預(yù)言家，游走于人類社會(huì)和動(dòng)物王國(guó)之間，目光伸延到半個(gè)世紀(jì)后的未來社會(huì)。可頗為有趣的是，正是寫實(shí)的狄更斯，總是在小說末尾來上一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，更像是宣講一種道德寓言；而正是奇思的奧威爾，卻在虛擬的世界中向我們呈現(xiàn)了一個(gè)無比真實(shí)的世界。因此，奧威爾始終是立足現(xiàn)實(shí)的，取何背景只是操作手段的考慮，最終還是為了讓這現(xiàn)實(shí)更加撼動(dòng)人心、開啟心智。而本就取自真實(shí)經(jīng)歷的《落魄記》，也就愈發(fā)顯得直抒胸臆、富含揭示意義了。

在這部描寫貧困生活的著名作品中，奧威爾向人們展示了貧窮的真正含義。主人公的霉運(yùn)從所住的旅館被一個(gè)意大利人偷竊開始，當(dāng)時(shí)口袋里只剩下四十七法郎，這顯然已經(jīng)非常不妙了，“即便不是赤貧，也處于赤貧的邊緣了”。聰明的讀者或許能夠猜測(cè)出，這必定是一個(gè)講述生活水準(zhǔn)每況愈下的故事，可卻不曾料想，甫一開篇就會(huì)這般凄慘，不免要心生疑惑：后面尚有厚厚的幾百頁，居然真的能再窮下去嗎？究竟還要怎樣地存活？不錯(cuò)，奧威爾便把這種生活硬生生地?cái)[在我們面前：拼死拼活地打工、當(dāng)衣服、乞討、接受救濟(jì)……實(shí)在沒的吃，就索性躺著不動(dòng)彈，于是生活已不成其為生活，僅僅是保全性命而已。能將這種遭遇寫得如此觸目驚心又不失真實(shí)，非親身經(jīng)歷所不能，所以說，奧威爾不單是觀察者，更是體驗(yàn)者。這等生活，僅是依照原樣敘講已能令人多有慨嘆，再經(jīng)由奧威爾客觀、深沉的筆觸，自是格外地感動(dòng)人心。

巴黎的日子雖說潦倒，可畢竟只是腸胃的受苦、身體的困頓，比較起來，英國(guó)的收容所對(duì)人的精神的囚禁和折磨來得更為可怕。由于制度上的不合理(在一個(gè)收容所只能呆一晚，而且在里面無所事事，以至于干活兒居然成了一種樂趣)，流浪漢和乞丐的境遇無法得到切實(shí)的改善，只能忍受著恥辱和乏味。“最根本的一點(diǎn)是，他們的痛苦根本沒有意義，過著難以想象的悲慘生活卻不知道是為了什么。沒有一種生活比從一個(gè)監(jiān)獄到另一個(gè)監(jiān)獄，每天花十八個(gè)小時(shí)呆在屋里、走在路上更無聊的了”。而他們之所以承受這些懲戒，僅僅是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者認(rèn)定：務(wù)必要使下等階層保持忙碌，否則他們就會(huì)變成滋事生非的暴民。實(shí)際上，奧威爾在這里已經(jīng)開始從人的心理和意識(shí)角度考察現(xiàn)代社會(huì)的種種問題了，因?yàn)樗⒁獾剑瑢?duì)思想的操控遠(yuǎn)甚于對(duì)肉體的束縛，而這些思想在后期的小說創(chuàng)作中得到了更為充分的體現(xiàn)。

跟后期的《動(dòng)物農(nóng)莊》及《一九八四》不同的是，這部自傳式的作品不含有任何隱含的象征和諷喻，而是平鋪直敘，有話就講。有時(shí)，他似乎生怕讀者還沒徹底通曉自己的主旨，于是干脆打斷所述故事，直接評(píng)頭論足起來(這當(dāng)然同所謂“元小說”的插入式議論是兩回事)，甚至在最后幾章整段整段地抨擊對(duì)流浪漢態(tài)度的不公，并提出了自己在社會(huì)改良方面的建議，活脫脫一份社會(huì)調(diào)查報(bào)告，無怪乎批評(píng)家弗里德里克·卡爾聲稱，奧威爾作為新聞?dòng)浾呋蛏鐣?huì)歷史學(xué)家的成分要遠(yuǎn)大于藝術(shù)家的成分，或者說，他在歷史紀(jì)錄和藝術(shù)創(chuàng)作中往往顧此失彼、不得兼顧。

第二篇：《巴黎倫敦落魄記》的讀后感

喬治·奧威爾(1903——1950)憑借《動(dòng)物農(nóng)莊》和《一九八四》在世界文壇確立了自己的位置，可作為以奧威爾為筆名所出版的第一部書——《巴黎倫敦落魄記》卻似乎沒有得到評(píng)論界和讀者的足夠重視。公允地講，跟《動(dòng)物農(nóng)莊》的辛辣諷喻和《一九八四》的直指人性比照起來，《落魄記》在寫作技法和思想深度上確實(shí)欠了一些火候，但作為一名中產(chǎn)階級(jí)出身的作家，他一開始選擇摸索和體驗(yàn)巴黎底層的生活，并以此為基礎(chǔ)所作的一部傳記式記錄卻值得關(guān)注。

好多評(píng)論家都把早期的奧威爾和薩克雷、勞倫斯作過比較，我對(duì)這兩位文壇巨擘了解不深，自是不敢妄加評(píng)判，可我會(huì)想到狄更斯，他也是寫巴黎和倫敦、寫社會(huì)底層生活，寫得如此真切、如此精湛，幾近至善的地步，至少就所謂“批判現(xiàn)實(shí)主義”而言，這么評(píng)價(jià)他并不是簡(jiǎn)單的蓋高帽。于是乎，一個(gè)世紀(jì)后再出現(xiàn)一個(gè)奧威爾，似乎意義不太大了。實(shí)則不然，狄更斯和奧威爾處在不同的兩個(gè)時(shí)代，關(guān)注社會(huì)的方式也有顯著的差異。前者是寫實(shí)主義的，后者更像是一個(gè)充滿奇幻的預(yù)言家，游走于人類社會(huì)和動(dòng)物王國(guó)之間，目光伸延到半個(gè)世紀(jì)后的未來社會(huì)。可頗為有趣的是，正是寫實(shí)的狄更斯，總是在小說末尾來上一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，更像是宣講一種道德寓言；而正是奇思的奧威爾，卻在虛擬的世界中向我們呈現(xiàn)了一個(gè)無比真實(shí)的世界。因此，奧威爾始終是立足現(xiàn)實(shí)的，取何背景只是操作手段的考慮，最終還是為了讓這現(xiàn)實(shí)更加撼動(dòng)人心、開啟心智。而本就取自真實(shí)經(jīng)歷的《落魄記》，也就愈發(fā)顯得直抒胸臆、富含揭示意義了。

在這部描寫貧困生活的著名作品中，奧威爾向人們展示了貧窮的真正含義。主人公的霉運(yùn)從所住的旅館被一個(gè)意大利人偷竊開始，當(dāng)時(shí)口袋里只剩下四十七法郎，這顯然已經(jīng)非常不妙了，“即便不是赤貧，也處于赤貧的邊緣了”。聰明的讀者或許能夠猜測(cè)出，這必定是一個(gè)講述生活水準(zhǔn)每況愈下的故事，可卻不曾料想，甫一開篇就會(huì)這般凄慘，不免要心生疑惑：后面尚有厚厚的幾百頁，居然真的能再窮下去嗎？究竟還要怎樣地存活？不錯(cuò)，奧威爾便把這種生活硬生生地?cái)[在我們面前：拼死拼活地打工、當(dāng)衣服、乞討、接受救濟(jì)……實(shí)在沒的吃，就索性躺著不動(dòng)彈，于是生活已不成其為生活，僅僅是保全性命而已。能將這種遭遇寫得如此觸目驚心又不失真實(shí)，非親身經(jīng)歷所不能，所以說，奧威爾不單是觀察者，更是體驗(yàn)者。這等生活，僅是依照原樣敘講已能令人多有慨嘆，再經(jīng)由奧威爾客觀、深沉的筆觸，自是格外地感動(dòng)人心。

巴黎的日子雖說潦倒，可畢竟只是腸胃的受苦、身體的困頓，比較起來，英國(guó)的收容所對(duì)人的精神的囚禁和折磨來得更為可怕。由于制度上的不合理(在一個(gè)收容所只能呆一晚，而且在里面無所事事，以至于干活兒居然成了一種樂趣)，流浪漢和乞丐的境遇無法得到切實(shí)的改善，只能忍受著恥辱和乏味。“最根本的一點(diǎn)是，他們的痛苦根本沒有意義，過著難以想象的悲慘生活卻不知道是為了什么。沒有一種生活比從一個(gè)監(jiān)獄到另一個(gè)監(jiān)獄，每天花十八個(gè)小時(shí)呆在屋里、走在路上更無聊的了”。而他們之所以承受這些懲戒，僅僅是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者認(rèn)定：務(wù)必要使下等階層保持忙碌，否則他們就會(huì)變成滋事生非的暴民。實(shí)際上，奧威爾在這里已經(jīng)開始從人的心理和意識(shí)角度考察現(xiàn)代社會(huì)的種種問題了，因?yàn)樗⒁獾剑瑢?duì)思想的操控遠(yuǎn)甚于對(duì)肉體的束縛，而這些思想在后期的小說創(chuàng)作中得到了更為充分的體現(xiàn)。

跟后期的《動(dòng)物農(nóng)莊》及《一九八四》不同的是，這部自傳式的作品不含有任何隱含的象征和諷喻，而是平鋪直敘，有話就講。有時(shí)，他似乎生怕讀者還沒徹底通曉自己的主旨，于是干脆打斷所述故事，直接評(píng)頭論足起來(這當(dāng)然同所謂“元小說”的插入式議論是兩回事)，甚至在最后幾章整段整段地抨擊對(duì)流浪漢態(tài)度的不公，并提出了自己在社會(huì)改良方面的建議，活脫脫一份社會(huì)調(diào)查報(bào)告，無怪乎批評(píng)家弗里德里克·卡爾聲稱，奧威爾作為新聞?dòng)浾呋蛏鐣?huì)歷史學(xué)家的成分要遠(yuǎn)大于藝術(shù)家的成分，或者說，他在歷史紀(jì)錄和藝術(shù)創(chuàng)作中往往顧此失彼、不得兼顧。共2頁,當(dāng)前第1頁1這篇文章來源初中作文，我也要發(fā)表作文

第三篇：巴黎讀后感

巴黎讀后感

1.丑聾人卡利摩多被巴黎圣母院的神父羅德收養(yǎng)，做撞鐘人，外貌正經(jīng)的克羅德神父自從遇見美麗的吉普賽少女愛斯梅拉達(dá)后，指使卡利摩多強(qiáng)行擄走愛斯梅拉達(dá)，途中被非必斯所救，愛斯梅拉達(dá)因而愛上了非必斯，巴黎讀后感。但非必斯生性風(fēng)流，被懷恨在心的克羅德刺殺。并嫁禍于愛斯梅拉達(dá)，令她被判死刑，行刑時(shí)，卡利摩多將愛斯梅拉達(dá)救走并藏身于圣母院中，乞丐群眾為救愛斯梅拉達(dá)而沖入教堂，誤與卡利摩多大戰(zhàn)，愛斯梅拉達(dá)被由克羅德帶領(lǐng)的軍隊(duì)沖入圣母院所殺，卡利摩多憤然將克羅德從教堂頂樓摔落地下，最后卡利摩多撫著愛斯梅拉達(dá)的尸體殉情。

2.在我閱讀這本書的過程中，我感受到了強(qiáng)烈的“美丑對(duì)比”。書中的人物和事件，即使源于現(xiàn)實(shí)生活，也被大大夸張和強(qiáng)化了，在作家的濃墨重彩之下，構(gòu)成了一幅幅絢麗而奇異的畫面，形成尖銳的、甚至是難以置信的善與惡、美與丑的對(duì)比。

《巴黎圣母院》的情節(jié)始終圍繞三個(gè)人展開：善良美麗的少女愛斯梅拉達(dá)，殘忍虛偽的圣母院副主教克洛德?弗羅洛和外表丑陋、內(nèi)心崇高的敲鐘人伽西莫多。波希米亞少女愛斯梅拉達(dá)是巴黎流浪人的寵兒，靠街頭賣藝為生。她天真純潔，富于同情心，樂于救助人。因?yàn)椴蝗绦目匆娨粋€(gè)無辜者被處死，她接受詩人甘果瓦做自己名義上的丈夫，以保全他的生命;看見伽西莫多在烈日下受鞭刑，只有她會(huì)同情憐憫，把水送到因口渴而呼喊的敲鐘人的唇邊。這樣一個(gè)心地高貴的女孩，竟被教會(huì)、法庭誣蔑為“女巫”、“殺人犯”，并被判處絞刑。作者把這個(gè)人物塑造成美與善的化身，讓她心靈的美與外在的美完全統(tǒng)一，以引起讀者對(duì)她的無限同情，從而產(chǎn)生對(duì)封建教會(huì)及王權(quán)的強(qiáng)烈憤恨。

至于副主教克洛德和敲鐘人伽西莫多，這是兩個(gè)完全相反的形象。克洛德表面上道貌岸然，過著清苦禁欲的修行生活，而內(nèi)心卻渴求淫樂，對(duì)世俗的享受充滿妒羨。自私、陰險(xiǎn)、不擇手段。而伽西莫多，這個(gè)駝背、獨(dú)眼、又聾又跛的畸形人，從小受到世人的歧視與欺凌。在愛斯梅拉達(dá)那里，他第一次體驗(yàn)到人心的溫暖，這個(gè)外表粗俗野蠻的怪人，從此便將自己全部的生命和熱情寄托在愛斯梅拉達(dá)的身上，可以為她赴湯蹈火，可以為了她的幸福犧牲自己的一切。

這種推向極端的美丑對(duì)照，絕對(duì)的崇高與邪-惡的對(duì)立，使小說具有一種震撼人心的力量，能卷走我們?nèi)康乃枷肭楦小＿@也許正是浪漫派小說的魅力所在。

在《巴黎圣母院》中，作者以極大的同情心描寫了巴黎最下層的人民、流浪者和乞丐。他們衣衫襤褸、舉止粗野，卻擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過那個(gè)所謂有教養(yǎng)、文明的世界里的人的美德。互助友愛，正直勇敢和舍己為人的美德。小說中巴黎流浪人為救出愛斯梅拉達(dá)攻打圣母院的場(chǎng)面，悲壯、激烈、慷慨、驚心動(dòng)魄，顯然是在一定程度上融入了七月革命中巴黎人民顯示的英勇精神和巴黎人民搗毀圣日爾曼教堂和巴黎大主教府的事件。小說寫到這里，還通過書中人物之口預(yù)言人民將起來搗毀巴士底獄，暗示了一七八-九年大革命的爆發(fā)。

【擴(kuò)展閱讀篇】

讀后感，顧名思義，要先有“讀”，而后才有“感”可言，它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會(huì)寫下來形成文字，就是讀后感。

注意點(diǎn)：

1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對(duì)象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時(shí)候就會(huì)東一句，西一句，不知所云。

2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個(gè)孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對(duì)別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實(shí)則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。

一、首先了解“經(jīng)典式”讀后感的結(jié)構(gòu)模式

讀后感也離不開“讀”--對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開“感”--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點(diǎn)”前后銜接，讀后感《巴黎讀后感》。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：

述讀(前提)

發(fā)感(論證)

感點(diǎn)(橋梁)

結(jié)感(升華)

在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，“感點(diǎn)”是關(guān)鍵，沒有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。

在整篇文章中，感點(diǎn)在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。“感點(diǎn)”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果。“感點(diǎn)”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)“感”字。“結(jié)感”收束全篇，升華感點(diǎn)，是“感”的歸宿。

注意：很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏“感點(diǎn)”這個(gè)橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。

二、掌握“經(jīng)典式”讀后感的寫法

第一步：擬主標(biāo)題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時(shí)候就引不起興趣，會(huì)想到這樣沒有主題的讀后感會(huì)不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間呢?如果有了一個(gè)非常醒目的標(biāo)題，就會(huì)讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過江龍進(jìn)來的文章都學(xué)會(huì)了擬主標(biāo)題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。

標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個(gè)人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。

注意點(diǎn)：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點(diǎn)，否則會(huì)弄巧成拙，貽笑大方。

第二步：述讀--引

講述：在通常情況下，要圍繞感點(diǎn)，引述材料。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡(jiǎn)述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。

注意點(diǎn)：

1、在述讀這一部分，引述原文要精簡(jiǎn)，不能大段大段地?cái)⑹鏊x書籍、文章的具體內(nèi)容。

2、對(duì)于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;

3、篇幅較長(zhǎng)的，只能夠是簡(jiǎn)述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，而與感點(diǎn)無關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了。

4、“述讀”材料要精簡(jiǎn)、準(zhǔn)確、有針對(duì)性，這是讀后感成功的第一個(gè)需要注意的地方。

5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長(zhǎng)或者與主題不相符，就會(huì)讓人反感。

第三步：感點(diǎn)--議

議，就是緊承前一段“述讀”所引述的材料，針對(duì)材料進(jìn)行評(píng)析，既可就事論事，對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。

注意點(diǎn)：感點(diǎn)的提出，要有與之相關(guān)的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料，感點(diǎn)就是無源之水，流而不遠(yuǎn);感點(diǎn)也只能是空發(fā)議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點(diǎn)之前，還是在感點(diǎn)之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點(diǎn)的成立

第四步：發(fā)感--聯(lián)

“發(fā)感”就是對(duì)“感點(diǎn)”--中心論點(diǎn)--進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對(duì)感點(diǎn)的闡述，通過擺事實(shí)、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反面證證明感點(diǎn)的合理性。

注意點(diǎn)：

1、所擺的事實(shí)、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來展開，而不能游離于感點(diǎn)之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點(diǎn)要有共鳴，不能另立一個(gè)論點(diǎn)。否則，就會(huì)不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯(lián)系實(shí)際的時(shí)候，所選的題材和 感點(diǎn)貌似相似，仔細(xì)一對(duì)比，表達(dá)的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。

2、發(fā)感還要聯(lián)系實(shí)際，深入論證。聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題，有時(shí)候還可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷。

3、聯(lián)系實(shí)際，要有針對(duì)性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而談，不能脫離感點(diǎn)隨意聯(lián)想，不著邊際。

第五步：結(jié)感--結(jié)

結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號(hào)。

注意點(diǎn)：

1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。

2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。或發(fā)人深思，或氣勢(shì)磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。

第四篇：巴黎圣母院讀后感

讀《巴黎圣母院》

《巴黎圣母院》是雨果的代表之作，也是浪漫主義文學(xué)的代表之作。用夸張、激揚(yáng)的文字和曲折的故事情節(jié)來向人們展示了美與丑、善與惡的鮮明對(duì)比，在的故事最后，寫出了作者對(duì)未來社會(huì)的期待——美與善最終會(huì)戰(zhàn)勝丑與惡，整個(gè)社會(huì)里充滿美與善。

《巴黎圣母院》是以三個(gè)人和圣母院為線索。三個(gè)人分別是敲鐘人卡西莫多、吉卜賽少女愛斯梅達(dá)拉和副主教克洛德·弗洛德。

我們先分別看一下三個(gè)主人公的出場(chǎng)描寫，小說是這樣安排卡西莫多的出場(chǎng)的，在一次愚人節(jié)晚會(huì)上人們選舉“愚人之王”是出現(xiàn)的。他出現(xiàn)的目的就是為了給副主教克洛德·弗洛德綁架吉卜賽女孩愛斯梅達(dá)拉。人們對(duì)卡西莫多的看法是厭惡、討厭與排斥，同時(shí)又以他為娛樂。

愛斯梅達(dá)拉是這樣出場(chǎng)的，人們充滿對(duì)她的敬意與熱愛開始呼叫她的名字，可見人們對(duì)她的敬意與熱愛。

副主教是一個(gè)不茍言笑、認(rèn)真嚴(yán)肅、熱誠(chéng)向上的人，他熱衷于神學(xué)，他父母在他早年時(shí)就去世了，留下了他和他弟弟。他的決心是當(dāng)神職，永遠(yuǎn)不娶妻生子，還在復(fù)活節(jié)的時(shí)候收養(yǎng)了無人收養(yǎng)的丑陋的棄嬰卡西莫多。從這里我們可以大致推測(cè)一下副主教是一個(gè)什么樣的，他能做到副主教的職位上，學(xué)問定然不會(huì)差，他收養(yǎng)棄嬰卡西莫多，說明他也很善良的。

④③

②

①我們?cè)賮砜匆幌掠旯窃趺礃用鑼懯ツ冈旱模骸笆ツ冈菏且蛔鶋延^雄偉的建筑，然而，盡管在歲月的風(fēng)塵中它依然風(fēng)采依舊，時(shí)間和人民給這可愛的豐碑帶來了許多的破壞和摧殘??”顯然，雨果在告訴人們，圣母院是一個(gè)神圣的殿堂，但是在這神圣的殿堂居然發(fā)生了不堪入目的一幕。這就是浪漫主義文學(xué)的寫作手法，不拘謹(jǐn)于形式，用鮮明的對(duì)比來表明作者的觀點(diǎn)，寫圣母院被人們所摧殘和破壞，正是為下文發(fā)生在圣母院的事埋下了伏筆，先逐一分析主要人物。

副主教是一個(gè)什么樣的人？

許多人一直認(rèn)為副主教是一個(gè)外表慈善，內(nèi)心奸詐、狡黠和虛偽的一個(gè)人，為了達(dá)到目的而不擇手段。但是我認(rèn)為這些對(duì)副主教的評(píng)價(jià)似乎是比較偏激，通過下列幾點(diǎn)來論證我的觀點(diǎn)。

第一，從開場(chǎng)雨果對(duì)他的描寫，我們可以看出，他的內(nèi)心絕不是奸詐、狡黠與虛偽。因?yàn)樗震B(yǎng)了誰也不愿意收養(yǎng)的卡西莫多，足以說明他的愛心；他的目標(biāo)是致力于神學(xué)，就是為了安撫受傷的人們，也說明他是有愛心的；從他的學(xué)習(xí)與生活的態(tài)度，說明他好學(xué)、勤奮；他能做到副主教的位置，也說明他是受人們愛戴的。

第二，人們或許對(duì)他逼迫吉卜賽少女的事件是耿耿于懷，不可否認(rèn)，在這件事上副主教確實(shí)是做錯(cuò)了，不該為了自己的愛情而犧牲別人，但是許多人說他縱欲，其實(shí)是不正確的，因?yàn)樗恢笔乔逍薰延谂龅綈鬯姑愤_(dá)拉之后，他是愛上了愛斯梅達(dá)拉

⑤⑥，在他與愛斯梅達(dá)拉的談話中，我們可以很容易看出他對(duì)愛斯梅達(dá)拉的愛，雖然只是一廂情愿，甚至逼迫愛斯梅達(dá)拉，但是也反映了他對(duì)她的愛是多么的深刻，愛情本身是沒有錯(cuò)誤了，只是他為了得到愛用錯(cuò)了方法，他指使卡西莫多綁架愛斯梅達(dá)拉，而在卡西莫多被處罰的時(shí)候卻無動(dòng)于衷，這是因?yàn)樗呀?jīng)被愛情蒙蔽了。

第三，雨果更想抨擊的是社會(huì)與教義，教義要求人們要清修寡欲，所以，特別是教士們要拼命克制自己的本能需求與欲望，甚至連愛情也是得不到的，但是愛情是人的本能需要，到了一定的時(shí)候，不管你怎么克制，它也會(huì)爆發(fā)。在雨果寫《巴黎圣母院》的時(shí)候，法國(guó)社會(huì)雖然經(jīng)過了大革命的洗禮，但是很多腐朽的東西還沒有從社會(huì)上本質(zhì)的消失，人們之間的身份等級(jí)之分依然存在，有權(quán)力的人依然可以為所欲為，有權(quán)的人可以恣意誣陷吉卜賽女孩和詩人瓦里克，副主教本來是一個(gè)好人，但是在這種社會(huì)與教義下也變得兇殘與狡黠了，他也是社會(huì)的一個(gè)犧牲品。

所以說，副主教本身不是壞人，只是這樣的社會(huì)讓他變壞了，他和許多的人一樣，成為了社會(huì)的犧牲品。

我們?cè)賮矸治黾焚惻鬯姑愤_(dá)拉，在上面說過，她是讓人們充滿敬意的一個(gè)女孩，她的美麗與善良感動(dòng)了每一個(gè)人，包括副主教與卡西莫多，她在卡西莫多被處罰的時(shí)候遞給卡西莫多水，卡西莫多卻是綁架他的那個(gè)人，她也不嫌棄卡西莫多的丑陋，關(guān)于她的善良與美麗，不再累贅，其實(shí)她的出現(xiàn)更在于她的代表性，或者說是象征性，在社會(huì)的那個(gè)時(shí)期，社會(huì)上善良與美麗的缺失，雨果渴求能有一種美麗與善良來取代社會(huì)上的丑與惡，小說最后的結(jié)局也不難發(fā)現(xiàn)，小說的結(jié)局也是作者希望看到的，雖然吉卜賽女孩死亡了，但是她帶來的善良與美麗卻留了下來，許多流浪人營(yíng)救吉卜賽女孩，說明了人們開始渴求善良與美麗。這也正是浪漫主義的寫作手法，以離奇的故事表達(dá)對(duì)社會(huì)理想的追求，更多的關(guān)注個(gè)性來描寫整個(gè)社會(huì)，呼吁人們追求理想，善良與美麗。可以說，作者塑造吉卜賽女孩的這個(gè)形象，作者追求的是這個(gè)形象的象征意義。

至于卡西莫多，他以“愚人之王”的身份出現(xiàn)，他正是對(duì)人們的愚見的一種鞭笞，人們往往認(rèn)為內(nèi)外表丑陋的人，內(nèi)心也很丑陋，不愿和他交往，這是多么愚蠢的看法啊！他集善與惡、美與丑與一身，形成的強(qiáng)烈的反差。從以下三個(gè)事件分析卡西莫多。

第一，他在副主教的指使下綁架吉卜賽女孩，為什么他聽副主教的話，綁架吉卜賽女孩？

這個(gè)問題我們不得不深思，他是一直唯副主教的話是從，因?yàn)樗且粋€(gè)無人領(lǐng)養(yǎng)的棄嬰，只有副主教才會(huì)收養(yǎng)他；沒有人會(huì)認(rèn)可他，除了副主教。在卡西莫多的世界里，或許有副主教一個(gè)人了。這是卡西莫多的不幸，或許也是整個(gè)法國(guó)社會(huì)的不幸，人們價(jià)值取向出現(xiàn)了問題，社會(huì)缺乏固有的關(guān)愛與同情，整個(gè)社會(huì)拋棄了卡西莫多，只有副主教才能接受他，致使卡西莫多唯一忠誠(chéng)于副主教也不難理解了，這是雨果在揭露整個(gè)社會(huì)的悲劇。第二個(gè)事件，卡西莫多保護(hù)吉卜賽女孩，為什么他要保護(hù)吉卜賽女孩，原因也和他忠誠(chéng)于副主教的原因差不多，在卡西莫多被懲罰的時(shí)候，人們都鄙視他、排斥他，而他唯一忠誠(chéng)的副主教也拋下了他，唯有吉卜賽女孩給他水喝，似乎卡西莫多轉(zhuǎn)變得太快了，但是對(duì)一個(gè)缺乏關(guān)愛與同情的人來說，這種轉(zhuǎn)變很是正常，他對(duì)吉卜賽少女的保護(hù)與其說是他善良致使，不如說這種保護(hù)行為是一種感性的報(bào)答，因?yàn)樵诒Ｗo(hù)吉卜賽少女的過程中，他心里什么也沒有，只有吉卜賽少女，這是因?yàn)樗兄x她，因?yàn)橹挥兴抨P(guān)懷卡西莫多。

第三個(gè)事件，卡西莫多殺死副主教。卡西莫多在后來認(rèn)識(shí)到了副主教已經(jīng)不是原來那個(gè)副主教了，因?yàn)樗扑懒思焚惿倥麨榱藞?bào)答吉卜賽少女，殺死了副主教，但是后來卡西莫多也自殺了，他自殺，是因?yàn)樯鐣?huì)沒有人會(huì)同情他和關(guān)懷他了，吉卜賽少女死了，副主教也死了，所以卡西莫多的結(jié)局不然是死亡。是社會(huì)逼死了卡西莫多。

每個(gè)作品都有它的現(xiàn)實(shí)意義，《巴黎圣母院》也不例外，作者是在抨擊當(dāng)時(shí)整個(gè)法國(guó)社會(huì)美與善的缺失，社會(huì)正如卡西莫多的外表一樣丑陋，這樣丑陋的社會(huì)使人們的觀念受到扭曲，也使人們的思想不能健康成長(zhǎng)，正如卡西莫多一樣，但是卡西莫多比許多人都要高尚了很多，因?yàn)樗乐艺\(chéng)與報(bào)恩。

在這個(gè)腐朽的社會(huì)和教義里，許多人都成為了犧牲品，包括副主教，卡西莫多，吉卜賽少女等，他們被社會(huì)扭曲或是被人殺死，但是文章的后面寫到，流浪人開始拯救吉卜賽少女，雨果寫出了整個(gè)法國(guó)社會(huì)的希望，希望大家能團(tuán)結(jié)起來，追求一種美與正義，驅(qū)趕靈魂里的丑陋與無知，這是雨果希望能在法國(guó)未來社會(huì)里充滿著善良與美麗。

批注：本書是致公出版社于2003年5月第一版出版的《巴黎圣母院》，可能人名翻譯會(huì)與其他版本不一致。

① 在此書34頁 ② 在此書34-37頁 ③ 在此書38-39頁 ④ 在此書111-112頁 ⑤ 引自此書81頁 ⑥ 在此書414-417頁

第五篇：巴黎圣母院讀后感

電影《巴黎圣母院》觀后感

1.劇情簡(jiǎn)介及主題

劇情：《巴黎圣母院》描述的是一個(gè)美麗，浪漫但又悲慘的愛情故事。被父母遺棄的駝背卡西莫多，在一個(gè)偶然的場(chǎng)合被副主教克洛德·孚羅洛收養(yǎng)為義子，長(zhǎng)大后又讓其當(dāng)了巴黎圣母院的敲鐘人。卡西莫多雖然長(zhǎng)相十分丑陋而且有多種殘疾，卻始終保持著一顆高尚，純潔的心。長(zhǎng)年流浪街頭的吉普賽姑娘艾斯梅拉爾達(dá)能歌善舞，天真貌美而且心地淳厚。赤貧的青年詩人比埃爾·甘果瓦偶然同她相遇，并在一個(gè)更偶然的場(chǎng)合成了她名義上的丈夫。很有名望的副主教克洛德·孚羅洛，本來一向?qū)Ｐ挠凇笆ヂ殹保鋈挥幸惶欤蕾p到吉普賽姑娘的歌舞，點(diǎn)燃了他心中埋藏已久的欲望之火。于是，他千方百計(jì)想要把艾斯梅拉爾達(dá)據(jù)為己有，對(duì)她進(jìn)行了種種威脅甚至陷害，同時(shí)還不惜玩弄卑鄙手段，去欺騙和利用他的義子卡西莫多和學(xué)生甘果瓦。同時(shí)，傳衛(wèi)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)菲比斯雖然已有嬌美的未婚妻卻因?yàn)樯燥L(fēng)流而意圖染指艾斯梅拉爾達(dá)。艾斯梅拉爾達(dá)愛上了菲比斯，這使孚羅洛非常嫉恨，他趁著艾斯梅拉爾達(dá)與菲比斯幽會(huì)時(shí)，刺傷了菲比斯然后嫁禍給艾斯梅拉爾達(dá)，要挾她以身相許，否則就要將她處死。但是，艾斯梅拉爾達(dá)拒絕了。眼看無論如何也實(shí)現(xiàn)不了占有艾斯梅拉爾達(dá)的罪惡企圖，孚羅洛最后竟親手把可愛的少女送上了絞刑架。另一方面，卡西莫多私下也愛慕著美麗的艾斯梅拉爾達(dá)，但因?yàn)樽詰M形穢而把這份愛深埋在心里。眼看姑娘遭到陷害，伽西莫多用巧計(jì)救出了她，并讓她在圣母院一間密室里避難。敲鐘人用十分純樸和真誠(chéng)的感情去安慰她，保護(hù)她。不久吉普賽人的領(lǐng)袖克婁潘率眾攻打圣母院，意圖解救艾斯梅拉爾達(dá)。菲比斯率領(lǐng)衛(wèi)隊(duì)擊潰了吉普賽人。自知無力對(duì)抗軍隊(duì)的卡西莫多以為菲比斯是來解救姑娘的，便讓孚羅洛把艾斯梅拉爾達(dá)交給了菲比斯。沒想到菲比斯由于不敢再觸怒未婚妻而宣布將艾斯梅拉爾達(dá)處死。當(dāng)悲憤之中的卡西莫多無意中發(fā)現(xiàn)自己的“義父”和“恩人”遠(yuǎn)望著高掛在絞刑架上的吉普賽姑娘而發(fā)出惡魔般的獰笑時(shí)，他明白了一切。卡西莫多對(duì)那個(gè)偽善者下了最后的判決，并親手將孚羅洛從高聳入云的鐘塔上推下，使其摔得粉身碎骨。即使如此，卡西莫多也沒能挽救愛人的生命，他乞求劊子手的同意抱走了艾斯梅拉爾達(dá)的遺體，躲藏在巴黎公墓的地窖里與艾斯梅拉爾達(dá)一起化為了生死相依的塵土。

主題：愛情——通過對(duì)卡西莫多的行為刻畫表現(xiàn)出了他對(duì)艾斯梅拉爾達(dá)忠誠(chéng)，堅(jiān)守的愛情。

善惡——通過對(duì)比卡西莫多和菲比斯的外貌與內(nèi)心，傳達(dá)出內(nèi)心的真善美與外貌無關(guān)。

信仰——從教主的行為和心理的巨大反差揭露出什么是口是心非的假信仰。

2.劇中人語言性格及表現(xiàn)的主題

卡西莫多：當(dāng)他第一次與艾斯梅拉爾達(dá)相遇的時(shí)候，艾斯梅拉爾達(dá)被他外貌嚇到了，卡西莫多說“我知道我很丑，當(dāng)我笑起來的時(shí)候會(huì)更丑，但是我開心了我就笑。”從這句話可以看出，卡西莫多是一個(gè)樸實(shí)，率真，內(nèi)心善良的人。

菲比斯：當(dāng)他和貴婦人還有艾斯梅拉爾達(dá)分別在一起的時(shí)候，曾對(duì)她們說過同樣一句話，“假如我妻妾成群，你是我最愛的那個(gè)人。”這句話表現(xiàn)出菲比斯是一個(gè)言行不一的，愛撒謊的卑鄙小人。

剛果瓦：當(dāng)艾斯梅拉爾達(dá)被困在教堂大家都去救她的時(shí)候，剛果瓦說“假如我去救她的話還有誰能寫詩呢。”，從這句話表現(xiàn)出剛果瓦是一個(gè)懦弱的，沒有責(zé)任心的人，他對(duì)艾斯梅拉爾達(dá)的感情只限于平凡的生活，平淡的夫妻關(guān)系。

神父：神父在劇中的語言很少，最能表現(xiàn)出他性格的是“如果我不能擁有，我就要讓她毀滅!”，表現(xiàn)出他對(duì)艾斯梅拉爾達(dá)的愛也是極端自私狹隘的，隨著一次次的告白被拒之千里之外后，長(zhǎng)期的欲望得不到釋放，性壓抑而變得強(qiáng)烈，甚至達(dá)到了一種可怕的程度。通過這些語言傳遞出電影所要表現(xiàn)人性，美丑，善惡，禁欲等主題。

3.從藝術(shù)手法說明艾斯梅拉爾達(dá)死后被拖過廣場(chǎng)時(shí)卡西莫多的視覺與心理感受。

艾斯梅拉爾達(dá)死后，卡西莫多站在巴黎圣母院的頂樓，眼睜睜看著艾斯梅拉爾達(dá)被拖走，拍攝角度是在卡西莫多的視角，從全景拍攝，表現(xiàn)出了廣場(chǎng)的空曠，以及卡西莫多的絕望，構(gòu)圖有幾個(gè)士兵，幾個(gè)死尸，一只山羊，以及艾斯梅拉爾達(dá)的尸體。色彩以白色灰色為主，艾斯梅拉爾達(dá)的衣服是白色的，山羊也是白色的，更加渲染出了情景的冷清，凄涼。卡西莫多看到艾斯梅拉爾達(dá)尸體被拖走的時(shí)候，視覺上感受到的是一種沖擊，一種凄涼。內(nèi)心體會(huì)到的是一種強(qiáng)烈的震撼，因?yàn)樗麤]想到艾斯梅拉爾達(dá)會(huì)死，他一直以為艾斯梅拉爾達(dá)還活著，還在不停的找她。當(dāng)他得知并且看到艾斯梅拉爾達(dá)已經(jīng)死了的時(shí)候，便一下子變得失落，失望，絕望，痛苦，手足無措。

4.艾斯梅拉爾達(dá)“生活多美”的含義感想。

艾斯梅拉爾達(dá)“生活多美”的遺言主要在于她的善于發(fā)現(xiàn)，也表現(xiàn)出了在她臨死之前，她仍然覺得生活非常美好。艾斯梅拉爾達(dá)生性活潑，熱情奔放，有著一種粗獷的野性美，她的舞蹈優(yōu)美豪放，腳步輕盈跳躍，她的笑聲特別爽朗愉快，她對(duì)孩子們說，她天天過節(jié)。同時(shí)，她善良，溫柔，富于同情心。她把跳舞掙得的錢分給小孩子；在加西莫多受鞭打時(shí)，她不計(jì)前嫌，給他水喝；看到剛果瓦被絞死，她挺身而出，“以身相許”；而且，她對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝。明知道菲比斯的花心，還愛著他；她不肯讓剛果瓦碰她，不屈服于神父的淫威；她不顧自己的生死，只想知道有沒有給心愛的人帶來不幸。這樣一個(gè)熱愛生活的人兒看到愛著的人，也有愛她的人，就連奇丑的人也有一顆充滿愛的心。有愛，生活就美。電影的這句話要表達(dá)的意義不僅限于此。它傳遞了作者對(duì)美的理解，對(duì)生活的贊頌。真正的美是不會(huì)被丑惡所掩蓋的，即使丑惡當(dāng)?shù)溃瑦勖赖娜丝吹降目偸敲篮玫氖挛铩Ｉ钭罱K總是美的。同時(shí)這句話諷刺了以神父為代表的要扼殺美的人。同樣，我們也要善于發(fā)現(xiàn)生活的美，不僅是在我們享受生活的時(shí)候，也應(yīng)該在我們?cè)馐芡纯嗪湍ルy的時(shí)候，正是因?yàn)檫@些痛苦和磨難，才讓我們更能體會(huì)到來之不易的幸福。