第一篇：婚姻的智慧與修養 ——傲慢與偏見讀后感

“沒有愛情千萬不要結婚！”正是封面上這句醒目的箴言，激發了我的閱讀這本書的欲望，而當我認真地讀完書中的每一個字，我才發現，這不過又是圖書出版商的小把戲，婚姻的智慧與修養 ——傲慢與偏見讀后感。

千真萬確的是，這句話的確出自作者，且一直到全書的最后一章才姍姍來遲。可是，我相信它并非本書的主旨，出版商特意把它拿出來炫耀，不過是為了迎合當今社會青年的婚姻困惑，以及絕大多數讀者對暢銷書粗淺、極端、直白的閱讀需求。

把文學名著當做暢銷書來包裝，在這個萬物皆貴唯有書籍最賤的年代，出版商并沒有錯，而是我誤會了。

相對于《堂吉訶德》、《悲慘世界》等著作，20余萬字的《傲慢與偏見》絕不算厚重，因此我用閱讀暢銷書的速度，在人聲嘈雜的地鐵上很快便掃完了全書的前半部分。除了眾多人物的名字及親友關系讓我感到有些煩亂之外，大部分情節沒有給我留下深刻印象，我甚至直到看過全書的后半部分，方明白概述真正的主人公是誰。過快的閱讀速度、浮躁的心態，讓我完全看不到其中細節的美妙。

書的前半部分大概交代了人物的背景，以及他們如何相遇，彼此留下了怎樣的印象。總的來說，雖然難及紅樓夢的復雜網絡，但本書涉及的人物數量也算相當規模。故事的中心是班納特一家的5個女兒，從而又輻射到她們的父母、親戚，鄰居、朋友。這些幾乎所有人物都被嵌入全書的情節當中，每個人都承擔的自己的性格和角色，無一花瓶擺設。而另一條線索則是查爾斯.賓利（本書不知為何譯作杉格萊先生）以及他的朋友、姐妹等等。

全書的第一句話是“凡是有錢的單身漢，總想娶位太太，這已經成了一條舉世公認的真理。”這句類似于概論的宣言被無數書評奉為經典。而這里“有錢的單身漢”顯然指代的是賓利先生，因而讀者很容易聯想到賓利先生正是本書的第一男主人公。而本書的前幾章節用大量篇幅描寫了賓利先生的性格、做事風格，以及他和班納特家的大女兒簡相遇和相互欣賞的情節。我本人也一直誤認為他們之間的戀情將是本書的主線。但事實并非如此。通過簡和賓利先生的相遇與相知，作者又將賓利先生的朋友達西先生引出，從而發生了達西與班內特家的二女兒伊利莎白之間的故事。后者的故事要更加曲折和耐人尋味，并且剛好緊扣傲慢與偏見這一主題。所以，或許是出于本人的無知與荒唐，直到閱讀至全書中間部分時，我才終于找到本書的主人公和情節主線，并且開始逐漸領悟到該書的魅力。總體來說，不論是“沒有愛情千萬不能結婚”，還是“有錢的單身漢找太太”，都并非本書的主旨和根本立意。看似平淡的細節描寫、蘊藏的深意，以及簡潔卻又耐人尋味的故事，可能恰好就是文學容名著與暢銷書之間的巨大差別。

那么，本書的主旨到底是什么呢？或者說，作者究竟要表達哪些內容？從表面上看，作者十分詳盡的敘述了18世紀英國上層社會的貴族生活、他們的處事作風、社交禮儀以及擇偶標準。從這個層面上看，通過閱讀此書，讀者可以了解英國社會，特別是上流社會的生存狀態、價值觀以及婚姻狀況，從而了解特定歷史時期的社會風俗。

然而，從更深層的角度剖析，作者則通過英國社會不同階層相互交往的矛盾與沖突，欣賞與鄙視，反應了當時社會，也體現了作者本人的愛情觀和婚姻觀，這些內容，我個人認為，不但是本書的根本立意，而且這些見解，并非僅僅局限于某一歷史時期的英國社會。根據我個人的理解，很多內容所反映的社會現實，恰恰是亙古不變的真理。

具體的說，本書主要講述了四段婚姻及戀情，作者對于這些婚姻的描寫，篇幅不同、側重不同、詳略也不同。但這些看似隨意的內容交織起來，對于戀愛和婚姻這個永恒的主題，縱橫古今，都極具代表性。

首先是班納特家的大女兒簡和賓利先生的婚姻。如前所述，賓利先生便是文章一開始提到的那個有錢的單身男青年。并且，賓利先生不僅有錢，而且溫文爾雅、平易近人、待人真誠、感情豐富。而簡雖然出身沒有賓利先生那么高貴，但卻具備了高貴的氣質。她不但是5個女兒中最漂亮的一個，而且她還最善良，最單純，最善解人意。賓利先生和簡相互欣賞，相互愛慕，他們的婚姻是一種天衣無縫的完美結合。如果把婚姻的質量進行分級的話，他們的組合無疑是一流的，完美的，不僅他們的組合完美，就連他們每個單獨的人都是完美無瑕的。

然而，如前所述，簡和賓利先生縱然是完美主義的化身，但他們兩人卻只是本書的第二旋律。本書的真正的男女主角是班納特家的二女兒伊利莎白，以及賓利先生的好朋友達西。他們兩人的婚姻之路要比前者坎坷復雜得多，而兩人從相遇、相知到相戀中所發生的一系列沖突和變化，正是本書情節的主框架。相對于姐姐簡，伊利莎白同樣非常迷人，同樣重感情、同樣通情達理，讀后感《婚姻的智慧與修養 ——傲慢與偏見讀后感》。然而，兩人最大的差別是，伊利莎白不像姐姐那樣簡單單純，她習慣于獨立思考問題，不易被別人所同化。而且伊利莎白愛憎分明，并不像姐姐那樣把一切都想象得無限美好。正是因為伊利莎白這種獨特的個性，才終于引起了達西先生的關注和欣賞，從而最終經歷坎坷，發展成為一生一世的美好戀情。

達西先生是一位比賓利更富有的紳士。但是，他并不如賓利那般完美，他最大的缺點便是傲慢。雖然他為人正直、能力出眾、做事果斷、立場堅定，但是，由于他先天孤傲的性格和脾氣，導致他人難以靠近，不僅自己很難惹人喜愛，而且還招致他人，特別是伊利莎白的誤解，那便是偏見。一對家庭出身就大相徑庭的青年男女，彼此又都個性十足，難以妥協，他們之間的交戰注定要火星四濺。達西和伊利莎白之間關系，從開始時的相互輕視、相互疏遠、甚至發展到彼此仇恨的地步。一直到本書的最后，在達西先生的努力之下，他們終于消除了彼此之間的隔膜，曾經的仇恨變成了無限的愛戀，在全書的最后一章，終于成就了完美的婚姻。

如果說簡和賓利的組合是理想主義的完美、天生的完美，那么伊利莎白和達西的婚姻則是現實主義的完美、智慧的完美。而從字里行間的表述及全書立意來看，后者要更勝一籌。從過程來看，簡和賓利的完美更多來自于上天的安排，他們的婚姻代表了完美的緣分。可是，雖然結果美滿，過程卻并非一帆風順，更關鍵的是，他們兩個人都缺乏獨立把握自己命運的能力。當作為摯友的達西誤會了簡的誠意時，他們的婚姻便出現的危機，而善良的簡除了傷心與失望之外卻一籌莫展。幸運的是，在伊利莎白的幫助下，達西最終糾正了自己的錯誤，從而成全了簡和賓利的完美組合。因此，他們的婚姻更多的依賴于上帝及他人的安排，幸運的是，在關鍵的時候，他們得到了命運的垂青。

伊利莎白和達西則截然相反，他們把命運死死的把握在自己手中，用自己的智慧和能力去創造自己的未來，而不被世俗和他人的行為所影響和同化。盡管，他們曾經犯下了傲慢與偏見的重大錯誤，不過，憑借自己的能力和堅持，他們終于成功克服了一切人性的弱點和障礙，經歷風雨，見得彩虹。從現實意義上看，盡管個人都不夠完美，但他們的婚姻卻具有更高的含金量，更能經得住風吹雨打。文章的倒數第二章中凱瑟琳夫人強勢阻撓的絲毫無效，便是最好的見證。

除了上述兩段一流的婚姻之外，小說中還描述了兩段不完美的婚戀。其一是柯林斯和夏洛蒂的閃婚。柯林斯是小說中一個有點滑稽的人物，他既不聰明、又缺少紳士風度，而且極度愛慕虛榮。不過，他的運氣非常好，不但可以繼承班納特家的財產，而且還博得了權勢階層凱瑟琳夫人的喜愛。從作者的描述來看，柯林斯雖然唯利是圖、感情淡薄，但卻不算邪惡。因而他和夏洛蒂的婚姻組合，雖然沒有愛情，卻一定程度上滿足了彼此的欲望，所以他們的日子過得也還不錯。

最后一對戀人是維克漢姆和班納特家的三女兒莉迪亞，他們幾乎是書中唯一的反面教材。書中寫道，維克漢姆出身卑微，為人虛偽，貪婪，好賭成性，斷送了自己的前程，卻學會了一套討好女人的招數。而莉迪亞則被維克漢姆的表面上的魅力所迷惑，不聽家人的好言相勸，義無反顧的跳進了火坑，最終下場凄慘，靠親戚的幫助和救濟維持生活。

如果把后面這兩段婚姻放在一起比較，首先，它們都是沒有愛情的婚姻。雖然莉迪亞曾經不顧一切的迷戀過維克漢姆，但那只不過被他美好的表面所迷惑，而絕非真正的愛情。其次，兩個男人都不夠理想，但是，他們的區別是，柯林斯的運氣要遠遠好于維克漢姆，所以前者的婚姻起碼在經濟上沒有煩惱。從這個意義上講，代表利益的，柯林斯和夏洛蒂的婚姻是二流的婚姻，而代表無知的，維克漢姆與莉迪亞的婚姻，則是徹底的三流。

與當代小說和暢銷書有所不同，作者并沒有把美好的婚姻描述的多么幸福無邊，而把后面兩段婚姻描寫的有多么凄慘，特別是柯林斯和夏洛蒂的利益婚姻，盡管缺少愛情的滋潤，但由于經濟基礎殷實，小日子照樣也能高高興興的過下去。因此，我個人認為，作者并沒有表達“沒有愛情千萬不要結婚”的觀點。事實上，作者完全沒有對上述四段婚姻做任何是非評價，而只是從字里行間中，流露出對美好婚姻的祝愿，以及對不完美婚姻的遺憾。

假如把四段婚姻放在一起，那么它們之間的差距是顯而易見的，是具有相對可比性的。作者對完美婚姻、利益婚姻和糊涂婚姻的表述十分明確，毫不拖泥帶水。

然而，如果把四段婚姻分別獨立開來，那么從作者的文字描述來看，它們并沒有絕對的是非，是沒有黑白之分的。作者既沒有對完美的婚姻進行無限贊美，也沒有對不完美的婚姻本身進行批判和唾棄，而只是敘述了締造這些婚姻的元素和過程，讓所有的結合看上去都是那么合理而自然。這些看似隨意，看似沒有進行深度剖析的情節元素，恰恰又是最深刻、最意味深長的內容。因為婚姻本身就是一個結果，它的存在可能是一種家庭狀態，或者是社會狀態，但總之它是一個客觀的存在，而并非一個過程。真正決定婚姻質量的，絕不是婚姻本身，而是婚姻中每個成員的修養。而這些修養，是由他的出身、環境、財富甚至運氣所決定的。某種意義上講，當你還沒有走入婚姻殿堂，甚至還沒有找到你的伴侶的時候，或許你的命運就已經注定了。如果僅僅把婚姻本身割裂出來研究其黑白優劣，便如同盲人摸象，簡單教條，粗淺淡薄……那么，名著也便成了打折的暢銷書，奧斯汀也便成了不成功的網絡寫手。

我們每個人都渴望完美的婚姻，但《傲慢與偏見》告訴我們，如果上天沒有給你足夠多的命運的垂青，那么就好好修行，用自己的智慧去創造自己的幸福吧。

這本書的作者，偉大的珍.奧斯汀女士終身未嫁。我猜，她一直等待著自己生命中的達西先生。

2011/10/31晚于北京

第二篇：婚姻，與愛情無關——《傲慢與偏見》讀后感

“凡是有財產的單身漢，必定需要娶位太太，這已經成了一條舉世公認的真理。”以這樣一句話作為本書的開頭，讓人不由想到這會是一部清喜劇，來講一個皆大歡喜的此文來源于xiexiebang.com情故事。可是如若只為了消遣而讀，那么這部《傲慢與偏見》就不會有如此長久的生命力。往往，偉大出自于平凡，奧斯丁就是將她的哲理通過此文來源于xiexiebang.com情

這一人人司空見慣的事物來表達的。乍一看，她講的是伊麗莎白。班納特與達西的此文來源于xiexiebang.com情，但尋遍全書，確絲毫不見熱情澎湃的只言詞組。難怪《簡?此文來源于xiexiebang.com》的作者夏綠蒂。勃朗特說奧斯丁不知激情為何物，的確，奧斯丁的作品給人的感覺最多的是理智二字。她以理智詮釋此文來源于xiexiebang.com情，雖然沒有《呼嘯山莊》的生離死別，沒有《巴黎圣母院》的生死相隨，沒有《紅與黑》的浪漫熱烈，但其所反應的社會現實確是如此一針見血，她講的是婚姻，卻與此文來源于xiexiebang.com情無關。在奧斯丁生活的十八世紀末期大英帝國正處于顛峰時期，而奧斯丁卻把視線關注在英國鄉間。當時英國鄉間的生活在作者看來是愜意悠閑的，純樸中包含平凡自然，但是整個英國社會的影響力始終波及著鄉村，如勢利、炫耀、虛榮和對婚姻的看法。當時的婚姻締結的充要條件是男方有可觀的家產，女方有豐厚的嫁妝。于是他們的結合便是幸福，便會為世人所承認接收。誠然，這樣的婚姻類似于一種資產合并，以錢作為婚姻的基礎，這明智嗎？在當時的達官貴人看來這無可非議。于是一切的婚姻要門當戶對，此處的門當戶對確切地說應是資產相當。于是，一個已婚紳士有一兩個情婦，或是貴婦人們有幾個消遣的情人也被當時社會所默認。可婚姻仍被冠以“神圣”這一詞來修飾。注重實際的人們始終以金錢作為信條，金錢至上方為他們的圣經，為之不惜賭上一生的幸福。這樣的做法才算理智、清醒。可悲的是錢成了地位的標志、有錢=有教養=有地位=有高尚品格=具備做丈夫的一切條件。當貴婦人或是待嫁的小姐標榜自己的地位、修養、才華、嫻靜、優雅等等的諸多美德時，她們決不會想到這一切的美德得以形成的資本是錢，她們談及金錢時，顯現出蔑視和鄙夷，卻不知自己的婚姻得以締結不是因為美德，美德只是一件附屬品，作為她們豐厚嫁妝的最讓人信服的掩飾物。人們以敷衍、奉承、阿諛來祝賀新人，祝他們有錢人終成眷屬。

在本書中有兩個人物是此種婚姻的忠實奴隸。一個是夏綠蒂，一個是韋翰。

夏綠蒂從小受到的家庭教育是注重門第、講究地位。她的父親威廉。盧卡斯爵士自稱與詹姆士宮有莫大聯系，這樣的吹噓在鄉間鄰居間引起的轟動與崇敬已使他的虛榮心十分滿足。在這樣的熏陶下她與班納特家的財產繼承人柯林斯結了婚。柯林斯不僅為人做作、舉止粗俗，唯一可取的便是溜須拍馬之功。但他可以繼承班納特家的財產，且自己有一份田地和一份牧師的俸祿。僅僅為了這些，當柯林斯向伊麗莎白求婚失敗后的三天中，夏綠蒂一直借看望好友伊麗莎白為由，與柯林斯朝夕相對，終于在第三天使柯林斯向她求婚。她成了柯太太，卻不惜失掉伊麗莎白多年的友情。其實她也有不得已的地方，沒有豐厚的嫁妝意味著沒有幸福的婚姻，年齡頗大的夏綠蒂只有把握住這次對她而言難得的機會。起碼，她將來的生活有了著落，可以成為班家大宅未來的女主人。于是，她與認識不到三天的柯林斯結了婚。婚后，她不斷忍受著丈夫令人生厭的怪異行為，她唯一的安慰是使她的新家有條不紊，并在世人面前構建一個美滿的家庭。生活是殘酷的，擁有金錢的代價是失去跟多更為寶貴的東西，比如青春、此文來源于xiexiebang.com情、幸福、快樂……

韋翰是個十足的流氓，他自恃外表軼麗，一心想通過婚姻來發家致富，可是，他忘了婚姻是相互的，金錢的交易也是相互的。他是個一窮二白的人，自是富家小姐不會光顧。但最終他還是通過不與麗迪亞結婚為要挾，向達西敲詐到了一筆可觀的收益。于是又一個婚姻，又一個為了金錢的婚姻鑄就了，這次不單出賣了幸福，還有靈魂，韋翰的靈魂被他自己徹底出賣了！婚姻既已變成手段，那幸福也是奢望了。

在本書中伊麗莎白一直是以一個正面人物來寫的，她理智、活潑、此文來源于xiexiebang.com打趣，善于對人冷眼旁觀并直看穿其心思。書中常有她發表的見解和看法，作者通過她來表達自己的意圖和觀點，但表面上看來她是此文來源于xiexiebang.com情的忠實追隨者，直到最終獲得真此文來源于xiexiebang.com。但仔細想想也不難發現伊麗莎白或許說作者本身都難以逃出金錢性婚姻的怪圈。首先，作者在安排角色上讓達西擁有俊朗的外表、高尚的品格，最重要的是，無論他與伊麗莎白的情節發展多么跌宕起伏，有一點是事實，他是一位年薪一萬英鎊的紳士，與皇家有密切聯系，有自己的莊園、家產、田地，總而言之，達西非常非常富有。所以，伊麗莎白當初拒絕柯林斯求婚的原因很簡單——有更好更富有的在后面。同時，伊麗莎白之所以對達西改變態度的轉折點是在她看見了

達西碩大的莊園之后，彭伯里女主人的稱號無可避免的是一種誘惑。正如伊麗莎白所說，她是紳士的女兒，達西是紳士，他們是處在同一階層的。地位相差并非非常懸殊，更何況，她出自鄉紳之家，也算是半個富家小姐，小型的資產合并在所難免。她和達西的婚姻不被達西親友所接受，只因為達西原可以找一個比她富有得多的妻此文來源于xiexiebang.com罷了。

這

樣的婚姻是一種悲劇，婚后所要面對的殘酷現實是免不了的。夏綠蒂在盡力扮演好一位主婦的同時卻一直懷念著深此文來源于xiexiebang.com的昔日情人，她后悔當初因為那人的貧窮而未與之步入教堂，正如她所說：“沒有此文來源于xiexiebang.com情的婚姻，不管因為受到尊重或者擁有殷實的家產而顯得多么榮耀，都比不幸強不了多少。”韋翰與麗迪亞的夫妻關系名存實亡，伊麗莎白與達西相處和睦，但不斷來自鄰居、親友和珈苔琳。德。包爾夫人的冷言冷語，讓她心煩意亂。

如此的婚姻悲劇在那一時代是很普遍的。究其根本原因，很簡單——婦女地位低下。婦女沒有工作、沒有得以維持生計的能力，只有依靠婚姻這條路來為將來的生活來源做打算。這是解決將來生計的最普遍，也是最行之有效的方法。

在本書中，女性的社會角色是很明顯的，即便是有錢的太太、小姐們，充當的角色也只是家庭主婦而已。社會中男尊女卑的現象十分嚴重。如班納特家中有6個小姐，可是沒有男嗣，因而，班納特家的財產不得不由班納特先生的侄此文來源于xiexiebang.com繼承。這樣致使6位班家小姐的嫁妝只有從其母親當年的嫁妝中分得，嫁妝的卑微常常使的年輕的小姐們不得不選擇一條像夏綠蒂那樣的路，通過婚姻來為自己將來的溫飽作打算，自然會將婚姻視為金錢至上的買賣。如書中所描寫的，每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒，讓她們未來在丈夫的資產庇護下得以生存。因而難怪郡里一旦來了一位有錢的紳士，母親們便認定他為自己的準女婿。所以當班納特太太得知伊麗莎白拒絕柯林斯的求婚后十分氣憤，責怪女兒不明智。以柯林斯在金錢方面的條件而言，可以保證伊麗莎白將來有安定、溫飽的生活，在其母親看來，放棄這樣一棵“搖錢樹”是一種無理取鬧。在她年輕的時候，也是通過婚姻來衣食無憂，現在她更有義務要求女兒們以此獲得“幸福”，沒有原因，這只是一種規律，是英國社會當時的婚姻法則。

沒有經濟能力的女性在當時的金錢社會中得以舒適生存的唯一辦法是，出生前就挑個名門旺族，但這僅憑機緣，更多不幸出生于普通家庭的，便只能向生活屈服。可悲的是，她們從不發現這是社會的弊端，而一直認為是自己出身貧寒。他們沒有選擇的權利，就像是花瓶，等著有一天被一位出手闊綽的人買走，僅憑運氣，與此文來源于xiexiebang.com情無關。

這便是那一時代的資本主義社會，婚姻怪圈只是她金錢至上的一個體現。社會的不平等性在成了那一時代的婚姻典型，享受此文來源于xiexiebang.com情是一種奢侈，“現實、生存、理智……”這些詞匯在每個人的頭腦中如電影般不斷地重復放映，每時每刻提醒你：錢、錢、錢……

《傲慢與偏見》通篇是伊麗莎白幽默的俏皮話，可是這種強顏歡笑下，隱藏的卻是那一時代人們無盡的苦惱、不滿、遺恨。或許不幸太多了，變成了麻木。可是令人羨慕、認可的“幸福”背后，堆砌著的又是什么呢？是金錢、麻木、淚水、悔恨、遺憾，或許更多更多，但唯一沒有的便是真此文來源于xiexiebang.com，彌足的真此文來源于xiexiebang.com……。

第三篇：《女人的修養與處世智慧》讀后感

《女人的修養與處世智慧》感悟

這本書告訴我們要做一個現代的知性女性，就必須從加強女性自身的修養開始。首先要提升自己的思想修養、文化藝術及個性修養，還要加強自己的禮儀方面的修養。提升和加強女性修養就要學會寬容、大氣，要時常保持積極向上的態度，正確對待我們人生。讓我們時時以最陽光、最美麗、最動人的姿態生活著，工作著、快樂著，幸福著。

修養是一種潛在的品質，讓人在不知不覺中肅然起敬；修養是一種內斂的修為，是潛移默化中的體味和感悟；是一種沉淀的魅力，是足夠的歷練和智慧的渾然天成。一個有修養的女人靜若幽蘭，芳香四溢，讓人如沐春風，有修養的女人不會隨著歲月流逝而漸失光澤，而會越發顯得耀眼迷人。

書中分為上、下兩篇，上篇從品質、禮儀、語言、財富、形象六個方面闡述了修養對于現代女性是重要。“嫉妒”“虛榮”“八卦”可能是女人的代名詞，本文從開始就告戒女性朋友，如果想做一個有修養的女性，就要遠離嫉妒、虛榮、八卦，并通過真人實例告訴我們必須擁有寬大的心，懂得知足的女人才會使自己成為一個平凡而有內涵的人。語言修養中，告訴我們如何運用美妙的聲音，怎樣把握說話時機，在特定的場合中察言觀色，適時得體地“打打圓場”，并通過自潮擺脫尷尬的煩惱。而在上半篇令我印象最深刻的就是名模辛迪的故事，這個故事讓我懂得，欲成大事的女人，身上與眾不同的東西是上帝賦予最珍貴的財富，不要為了迎合別人的口味或模仿他人的成功而放棄它。

下篇為處世篇，詮釋了女人如何處世及處世中應該注意的事項。其中“辦公室友情要適度”告戒我們辦公室的友誼并不像普通的生活友誼那單純，對待辦公室友誼該小心謹慎。通過這本本我明白了職場最忌諱的就是把情緒帶到工作中來，經常發脾氣的女性大家會認為自制力差，不夠成熟，而經常流淚的女性根本就一點兒都不像干練的職業女性，而對這樣的女性，大家怎么敢把重要的工作和職位推薦給這樣的女性呢。而這本書更告訴我們堅強的女人更被欣賞，自古以來，女人總是被人愛憐的對象，因此造就了很多女人的軟弱，但是我們不要以為楚楚可憐才有人疼，堅強的女人更加讓人敬慕。同時低調處事也是職場中不可缺少的重要一項，從古至今，成大事的女人無不是審時度勢，放低姿態為人處世，并且在暗地里積蓄力量，韜光養晦，等待積極行動。低調做人也是一種品格，一種境界，是做人的最佳姿態；同時，也是一種思想，一種深刻的做人哲學。低調做人是最沉穩的中庸藝術。善于低調做人，不僅是體面生存和尊嚴立世的根本，也是贏得人生成功的關鍵所在。在職場中，我們要學會先做人后做事。

在這個節奏飛快的、競爭激烈的社會中，要做一名完美的女性，就要學會上面的這些。讀了這本書，深有感受。

第四篇：國學智慧與身心修養

國學智慧與身心修養

尊敬的各位領導、各位老師，今天很榮幸有機會跟大家一起交流！今天報告的題目是《國學智慧與身心修養》。“修養”的問題，我想，我們每一個中國人都很熟悉。“修養”其實也是中國文化幾千年的一貫之傳統，在中國古代文化各家各派當中，都有很多關于“修養”的討論，除了儒家之外，道家和佛家當中也有很多關于“修養”的思想。不僅如此，在先秦諸子百家里面，有關“修養”的理論非常豐富，儒家、道家、法家、墨家，甚至陰陽家，里面都包含有關“修養”的思想。所以，“修養”的問題，并不是每一家、每一派單獨所倡導的理念，可以說，它是中華民族諸子百家學問共同貫穿的一種基本思想。

為什么中國人如此重視修養問題？我覺得有一個很重要的原因，就是中國人總是認為，如果一個人的修養不好，一方面他自身活得不會很幸福，在成功的道路上可能會有很多的坎坷和曲折，他可能接受不了來自于外部的挑戰；另外一方面，對別人可能也會帶來傷害和負面的影響。我們今天想先跟大家簡單地說一下，《國學智慧與身心修養》這個題目當中的兩個關鍵詞，第一個是“國學”，第二個是“修養”，這兩個概念分別是什么含義。

一、何謂“國學”？

既然我們講國學，我們先簡單地說一下“國學”這個概念的含義。“國學”嚴格說來，古代的中國人是不把自己的學問稱之為“國學”的，他們認為，自己的學問是為一切可能意義上的人服務的，不是為哪一個國家、哪一個民

族服務。國人的國家觀念跟今天也不一樣。學問是為全天下服務的，這樣一個基本理念決定了古人沒有“國學”這個概念。不使用“國學”這個術語，就好比今天的英國人不會把流動力學稱之為“英國學”，德國人不會把愛因斯坦的相對論稱之為“德國學”，更不會把馬克思主義當作是“德國學”，因為它本身是為全人類服務的，不是為哪個民族服務的。

（一）“國學”概念的形成

它的研究方法也是普世的，不局限于某個國家的民族性和特殊性。古人也是這種觀念，中國人也是這種觀念。但是，為什么后來形成了“國學”這個概念呢？這是因為甲午戰敗以后，很多中國人到日本，首先在日本學到了“國學”概念。日本在明治維新以后，深深感受到來自于西方

文化的強大沖擊，強調日本的民族性，所以，把自己歷史上的傳統文化或者傳統文化里面的一部分稱之為“國學”，這種“國學”概念是帶有強烈的日本中心主義和民族主義的情緒在里面。中國人把日本人建立起來的“國學”概念挪運到中國，二十世紀初開始被中國人廣泛地接收。“國學”概念在一定程度上是為了區別于西方的學問，也就是中國人學問的研究方法，人們發現它跟西方有很大的區別，所以稱之為“國學”。所謂“國學”，也有人稱之為中國固有的學術，或者是研究中國固有學術的學問。胡適甚至把“國學”稱之為舊學或者國固學。

（二）“國學”的幾種概念

那么“國學”這個概念，有沒有一個大家可以普遍接受的定義呢？應該是沒有的。究竟什么是國學？有點說不清

楚。但是我們可以通過分析、總結，發現人們所使用的“國學”概念，它一般有幾個不同的層面，或者說有幾種不同意義上的“國學”概念。1.泛指中國傳統文化

第一個是把“國學”理解為泛泛意義上的中國傳統文化。如果從這個角度上講，“國學”跟我們過去使用的中國傳統文化是同義詞。中國傳統文化里面有氣功、太極，有京劇、黃梅戲，有書法，所有這些東西似乎都可以納入“國學”的范疇。這樣一種“國學”的范疇是具有泛泛而談的意義，過于廣泛。學者一般不將這個意義看作是“國學”概念。但是在民間和社會上，這種使用方法是存在的。2.以儒、道、釋為主體的中國古代學術

另一個現在影響最大的“國學”概念，就是把“國學”理解為是以儒家、道家和佛家為主體的中國古代學術。這主要是基于中國過去傳統學術思想的主體（其主要成份是儒道釋）這樣一種觀念，把“國學”理解為是有這三家學問構成的整體。但是這個理解也是有片面性的，因為中國古代的學術思想遠遠不限于這三家。3.以儒家思想為核心的學術思想

除了這兩種不同的“國學”概念之外，還有另外一種“國學”概念，就是把“國學”理解為一種相對比較狹義的，或者說是以儒家思想為核心、為重心的學術思想，同時把諸子百家的學問，當成是依附于儒家思想，或者說以儒家思想為中心。它們構成了一種邊緣的學術思想的整體。

有這么幾種觀點，比如馬一浮，他認為“國學”就是以六藝或者經學為核心的學問，甚至可以說國學就是六藝之學。這是馬一浮先生的說法。

章太炎生傾向于把“國學”理解為是包括經學、小學、子學、史學和文學等在內的學問，也就是說以經、史、子、集為核心的中國古代學術思想體系。子學包括諸子百家在內，小學是指文獻考據和考證為內容的學術思想。方克力先生總結認為，所謂“國學”就是四部及其相關的學問。其“國學”概念是在章太炎先生的基礎上提出來的。

錢穆先生傾向于把“國學”理解為整個幾千年來中國古代學術思想都包括在內，包括先秦的諸子之學、漢代以后的經學、魏晉時期的玄學、隋唐的佛學，南北朝到隋唐的

佛學，以及清代的考據學，諸如此類，統統屬于“國學”。這樣的理念是從歷史的眼光來看待“國學”的，不是以哪一家、哪一派作為中心，凡是幾千年來中國古人的思想體系、思想學說稱之為國學。這一種“國學”概念的影響也是非常大的。

“國學”這個概念有三種不同的類型，有三種不同類型的理解，其中第三個理解相對更狹義一點，是以儒學為線索，或者說以中國古代歷史上各種學術思想潮流為線索來理解國學的概念。這是國學的問題。

二、何謂“修養”？

下面我們再來簡單地講一下“修養”的概念，我們今天講“修養”，未必所有人都知道什么叫做“修養”？

（一）從文字學的角度進行分析

“修養”這個詞，在中國古代諸子百家的巨著當中是什么意思？嚴格說來，“修養”的概念在先秦時期各家各派的巨著當中并沒有直接出現。

古人所使用的是跟“修養”這個詞含義相近的一些概念，比如以“修”打頭的概念，有“修身”、“修己”；以“養”打頭的“養生”、“養性”、“養氣”、“養勇”。以“修”打頭和以“養”打頭各有一系列相關的術語，后人認為這兩種術語的含義有相通之處，都是指人的自我改變、自我培養。但具體來說，“修”和“養”的含義還是有所區別的。1.“修”的含義

首先，這個“修”，我們知道，下面有三撇，如果仔細觀察繁體字，可以發現，繁體字當中有很多跟發須有關的

字有三撇的，比如說胡須的“須”，頭發的“發”，還有一些其他的漢字，都有三撇。“三撇”在甲骨文里，據我的理解應當是指頭發或者說發須之類的東西。修理的“修”，嚴格說來是一個形聲字，其中三撇的部分是指它的含義，跟發須有關。去掉三撇剩下來的部分，原來的寫法可能稍微復雜一點，應當代表“修”這個字的讀音。所以，“修”作為一個形聲字，它的意思應當是說頭發梳理的很整理的樣子，這是“修”字的本意。2.“養”的含義

我們再來看看“養”這個字，“養”的繁體字，大家仔細觀察，上面是個“羊”，今年是羊年，駿馬羚羊的羊，下面是食物的“食”。根據許慎在《說文解字》里的說法，“養”這個字是從食，羊聲，上面的“羊”是代表它的讀

音，下面的“食”代表它的含義，所以“養”的本意是以食物來供養。這也是一個形聲字。3.“修”和“養”的區別

“修”和“養”這兩個字的含義應當是有重要區別的，區別在什么地方呢？

“修”代表一種強制性的或者說人為刻意的、帶有一定造作性質的努力。就像我的頭發很亂，我可以按照自己的要求、標準，一次性的、強行地把它梳理整齊，而不需要去尊重頭發本身的意愿，頭發本身完全受我們支配和控制。這是“修”，是一種強制性、人為的，完全按照主觀標準來改變一個對象。

“養”是有所區別，“養”是強調一種循序漸進、因勢利導，尊重事物自身的規律和成長的法則來改變一個對象。

就好比說，你家里如果養了一棵盆景，一棵小樹，你發現這棵樹長歪了，它的樹干扭曲了，你想讓它長直，強行把它扳直是不行的，因為它可能斷掉；你可以通過調整這棵樹的方位，或者改變陽光射入的角度等一系列方法，通過緩慢地引導、誘導的方法來改變它，不能夠強行去改變它，你要改變它，就得尊重它自身成長的規律和法則。尊重一個對象自身的規律和法則，循序漸進、因勢利導地改變一個對象，可以理解為就是“養”。4.“修養”的含義

“修”和“養”都是對對象的一種改變，但改變的方式和方法有很大的區別。如果我們把“修”和“養”合在一起，作為一個術語來理解，所謂的“修養”，是指對人的改變，既包括強制性的、人為的改變，也包括因勢利導、循序漸進，充分尊重和理解我們自身生命成長的法則、規律來改變自己。這兩者結合到一起，是對人改變的一個比較完整的理解。這是“修養”的本意。

我們現在講這個“修養”，身心修養的“修養”，對中國古代學者來說，它究竟是什么意思呢？為什么要這么重視修養的問題呢？我想談兩個最典型的、有代表性的概念。

（二）從思想史的角度進行分析

剛才我們只是從文字學的角度來分析“修”和“養”兩者的區別。現在我們從思想史的角度來看“修養”。1.“如切如磋，如琢如磨”

儒家經典《大學》，也就是后來“四書五經”里面的第一本書，“四書”的第一本書《大學》，是以修養、修身為核心的一本書，可以說是中國歷史上修身的不朽經典。

這本書里面曾經引用《詩經》當中的一句話“如切如磋，如琢如磨”，來比喻君子修身養性的過程。

朱熹在《大學章句》里對這句話有一個發揮，說“治骨角者,既切之而復磋之；治玉石者,既琢之而復磨之,皆言其治之有緒，而益致其精也。”朱熹是什么意思呢？他的意思是說，所謂修養或者修身，就是好比是工匠加工玉石，一塊玉石從礦山上采回來，你要把它打造成一個精美的工藝品，賣出一個好價錢，需要經過一系列的加工程序。首先，你要用刀和鋸把它鋸成你想要的一個形狀，把它雕琢成你想要的形狀，就好比是切和磋；有了切和磋的過程還遠遠不夠，還要對它進行反復地打磨，讓它散發出光澤，讓它熠熠生輝，讓它精美無比，就好比是琢和磨。嚴格說來，“切”、“磋”、“琢”“磨”這四個字分別代表加工玉

石或者是加工一個對象的過程和方法。朱熹想要說的意思是什么呢？就是所謂的“修身養性”。“修身”就好比工匠加工玉石一樣，需要反復地切割，反復地打磨。我們每個人的性格、每個人的行為方式同樣需要反復地切割、反復地打磨、修理，修理和打磨的功夫就是“如切如磋，如琢如磨”。這是儒家經典《大學》和朱熹所解釋出來的“修養”的含義。2.“治氣養心之術”

荀子在他的一篇文章《修身篇》里也談到了“修身”的含義，即“治氣養心之術”。這也可以理解為是對“修身”或者“修身養性”的另外一種解讀，這種解讀和前面朱熹的解讀沒有本質性的區別，只是側重點有所不同。

荀子強調的“修身”或者說“修養”，包括“治氣”和“養心”兩個方面。“治氣”是指一個人的氣需要改變，有的人氣質比較剛，有的人氣質比較柔弱，需要自我有針對性地進行調整。“養心”就是一個人的心理世界需要反復不斷地調整，需要反復地去加以引導、規范和管理；“養心”同時也指讓人的心靈得到滋養，讓人的精神世界、內心世界得到營養。不然，人在心力枯竭、心力交瘁的情況下，是沒有辦法有好的生活的，也可以說是系幸福指數很差。這是從“治氣”和“養心”兩個角度來理解“修身”或者“修養”的問題。

三、“修養”的必要性

從現代人的眼光來看，“修身”或者說“修養”的必要性究竟有哪些？我認為，其必要性至少有如下四個方面：

（一）氣質之偏

第一個方面，我稱之為是氣質之偏。什么意思呢？我們每個人的性格都各有自己的特點，每個人從童年時代起，或者說在娘胎里的時候，就已經受到父母的遺傳；從童年時代起，在家庭環境當中成長，會養成自己的性格特點。每個人的性格都有區別，各不相同，但每個人的性格可能都有自己的片面之處。

“氣質”是指，有的人性格很急躁，有的人性格很緩慢，有的人更在乎金錢，有的人更在乎人際關系。總之，每個人的性格、氣質或者說考慮問題的偏好、癖好有所不同，而這種癖好或者偏好很可能是有片面性的，會給自己帶來某種負面影響。所以，修身從一定意義上來講，是要治氣。用荀子的話來講，這是“氣質之偏”的問題。可能是遺傳

因素導致的，也可能是從小到大的生長環境，特別是幼年時期的生長環境所導致的。

（二）心理疾病

我覺得第二個很重要的方面是，人是有心理疾病的。所謂“心理疾病”，就是人的心理不健康。我看到過一個調查，說中國的中小學生心理健康問題比較嚴重，其比例在16%左右；中國的大學生心理健康比較嚴重的人占20%到25%左右。2005年，全國幾大網絡媒體聯合做的一個調查表明，中國職場員工有25%左右的都有相當嚴重的心理健康問題。所以，心理健康問題已經成為二十一世紀困擾人類的最大問題之一。

現在，我們中國一年自殺的大概至少有60萬人以上，中國的平均自殺率是全球平均自殺率的3倍左右。為什么

有那么多人自殺？其中很大一部分是由于心理健康問題所致，特別是患有抑郁癥。心理健康出了問題，應當從它的來龍去脈上去診治，要搞清楚是什么原因導致我們的心理世界出了問題。雖然按照現代心理學的標準來看，世界上心理百分之百健康的人幾乎沒有，即使再正常的人，心理健康也有出現偏差或者問題的時候，但是有比較嚴重的心理健康疾病，可能還是由于個人特殊的經歷所致。比如，我們童年時代所經歷的一些事件，在我們心理上留下了創傷，長期揮之不去；家庭環境、成長環境，施加給我們一些不公平的待遇，或者過于強大的壓力，在我們心理留下了傷痕；個人情感上的失敗、事業上的失敗、學業上的打擊，在我們心理上留下了陰影。所有這些都可能會影響到我們的心理健康。

修養，如果就其養心的角度來講，實際上就是讓人的心理從有病的狀態得到滋養，讓本來不健康的心理得到正能量。這就是所謂的“養心之道”。我認為，每個人都有非常重要的認識自己的任務，認識自己在一定程度上就是認識自己心理疾病的根源在哪里？雖然我們有時候并不一定認為自己的行為方式、思考問題的方法，反映出自己心理世界背后的矛盾問題或者心理健康問題。但是如果我們有足夠強的自我反省能力，或者如果我們愿意徹底地冷靜下來，面對自我和反省，我們對自己的心理健康疾病，還是可以有一個比較清醒的認識的。

實際上，雖然現在有心理醫師、精神分析師等專家幫助人們克服心理疾病，但是最好的心理醫師應該是自己。因為很多患者都在誤導心理醫師，心理醫師面對的最大問題

和挑戰，有時恰恰是人們不愿意面對自己，即使在大夫面前也不愿意徹底地袒露自己的內心世界。這讓大夫們不知所措、無從下手，沒有辦法給他治病。假如我們有足夠的自我分析能力，就能夠引導和調治自己的心理疾病，那么，不需要依靠心理醫師，我們也能夠找到醫治自己心理疾病的最好辦法。這也是古人所講的“養心之道”。所以，這是修養思想的一個重要方面。

（三）生存環境

我認為，需要修養的第三個理由是生存環境。我們今天生活的環境，競爭是無比的激烈，外部的壓力也是無比的強大。生活節奏太快，我們對于人生的很多事情還來不及想清楚，就已經不得不盲目地投身其中，甚至我們在幾十年來都沒有把很多問題想清楚的情況下，就已經匆匆忙忙

地度過了。說是我們心理存在的一些問題也罷，性格當中的一些問題也罷，人生選擇當中的一些問題也罷，我們本來應當可以朝更好的方向發展，可以得到更好的解決，但是由于來不及思考、來不及反省、來不及自我調整，在強大的外部壓力面前、在過于急功近利和浮躁的社會潮流面前，我們被淹沒了。

在這種被淹沒的情況下，我們的一生都活得很茫然。所以，修養的重要性就是，讓我們暫時放慢自己的腳步；讓我們在非常忙碌和匆忙的環境當中安靜下來，好好地去面對自己；讓我們在泰山壓頂般的挑戰和壓力面前，保持一顆冷靜的心去面對自己、反省自己。

從這個角度來講，我們之所以需要修養，與今天生存的過于浮躁、過于急迫、過于功利的環境有極大的關系。我

們每個人都感到了非常強大的壓力，不得不隨著時代的車輪快速地行轉，如果在這種情況下，不能夠保持清醒的頭腦，我們所謂的“修養”也就無從談起。“修養”無從談起，很可能做事的時候就亂了分寸，一錯再錯，甚至有時候是“差之毫厘，謬之千里”。這是我們需要“修養”的第三個重要的理由或者說原因。

（四）貪婪之心

第四個重要的理由或者原因是什么呢？就是人的貪婪之心。我們之所以修身、修養，在一定程度上是為了認識人心的貪婪，認識我們自己在多年的成長道路上，可能由于疏忽，可能由于麻痹，可能由于環境的誤導，對自己認識不足，特別是對自己人心的貪婪認識不足。人總是有貪心的，在生活和工作的中，在需要自己做選擇的關鍵時刻，我們的貪婪之心就會暴露出來。我們總是以自我為中心，在不知不覺中傷害他人，甚至在不知不覺中走向犯罪的深淵，這樣的例子無論是在古代還是在今天都屢見不鮮。修養，一個非常重要的功夫是所謂的“自省”，所謂的“慎獨”。自省也罷、慎獨也罷，都是讓我們對自己人性當中那些丑陋的東西、骯臟的東西、不光彩的東西、貪婪的本性有非常清醒地認識。我們認識了自己人心的貪婪、丑陋、墮落，也能夠更好地理解這個社會，因為我們的人性弱點在其他人身上同樣暴露出來。比如，你開車的時候，看到別人跟你搶道，你可能很生氣，但是從另外一個角度來講，你有時候也會去跟別人搶道，無論是你搶別人的道，還是別人搶你的道，從某種角度上來講，都體現出人性的共同的本性，那就是貪婪。假如我們知道，別人跟我搶是

因為人性的弱點，這在自己身上也同樣存在，可能我們的心態會稍微平和一點，不會那么生氣。假如我們對人性墮落、丑陋的東西看得更深刻一點，那么在跟別人發生沖突的時候，也可能會更加清醒、更加理智地去面對他，不至于情緒化、非理性地起沖動起來，或者走上不光明正大的小人之道。

“修身”或者說修養有四個方面的理由：第一，是因為我們人性在氣質上有偏頗，可能是由于天生的因素或從小生長的環境因素所導致的氣質之偏；第二，可能是因為我們心理世界的一些不健康問題根深蒂固，在我們的潛意識、下意識當中隱含著的某些疾病、某些問題不被我們所清醒地認識，但實際上，它在深深地決定和支配著我們的行為，所以，心理疾病治理的需要是我們修養或修身的第二個重

要理由；第三個重要理由，是我們今天生存的環境壓力太大、節奏太快，對我們的影響太強，如果我們不能夠修身或者修養，很可能沒有辦法很好地去面對來自于環境的挑戰和壓力；第四，是人性需要我們去認識，特別是人性的丑陋、陰暗、貪婪，我們要不斷地去認識，只有深刻地認識了人性、丑陋與貪婪，才能更好地面對自己，才能更好地應付和他人之間的矛盾與沖突，從而更好地生存于這個世界。

這是我們講的“修養”或者“修身”的理由，古人在這方面也有一些相關的說法和理論。比如儒家經典《大學》當中講，“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。”無論是老百姓還是天子，無論你這一輩子打算做一個轟轟烈烈、功成名就之人，還是只打算做一個平常普通的百姓，都需

要修身、都需要修養，因為這是決定我們人生是否活得幸福、精神是否保持健康、生命是否實現自身意義與價值的前提條件。所以，都要以“修身”為本。

四、“修身”八條目

《大學》提出“修身”的八個條目。我們下面就簡單地講一下“修身”的方法問題。前面是講修身的必要性以及修養的含義。那么，修身的這些方法或者具體的內容或步驟，在儒家經典《大學》當中提出了所謂有名的“修身”八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八個方面，怎么來理解呢？

（一）外王

我們首先簡單地熟悉一下這八個方面的基本含義。人們一般認為，從格物、致知一直到修身這五個條目，借鑒于

內慎，所謂“內慎”，就是內心世界的自我完善。“齊家、治國、平天下”屬于外王，所謂“外王”是在外部世界取得了公認的成就或者得到他人的認可與好評。外王的“王”字，按照漢代學者董仲舒等人的解釋，上邊一橫代表天，下邊一橫代表地，中間一橫代表人，所以“王”貫通天、地、人。這個“王”和我們今天所講的稱王、稱霸的“王”，國王的“王”有著本質性的區別。

孟子講所謂的“王道”“王陣”，都是從貫通天、地、人這個角度來理解。什么叫做“貫通天、地、人”？即一個人的所作所為不會引起天怒人怨。比如，現在很多坑蒙拐騙的行為，雖然沒有被有關司法機關管理部門懲罰，雖然他發了大財，但是惹得天怒人怨，這就叫不能夠“貫通天、地、人”。如果你的所作所為不僅讓自己得到了幸福

和快樂，也讓全世界或者說所有跟你行為有關的那些人和對象能夠從中受益，就是“貫通天、地、人”。這就是“外王”。“齊家、治國、平天下”相當于外王。

（二）內慎

“格、致、誠、正、修”相當于內慎。“格、致、誠、正、修”什么意思呢？“格”是格物，格物是研究事物；“致知”中的“知”就是智慧的“智”，它是一個通假字，指獲取智慧；“誠意”是說自己在意念上、在動機上的一種誠實、實在；“正心”是端正自己的心態。這五個條目從格一直到修，實際都是在講“修身”。“齊家、治國、平天下”實際上也可以拉入到廣義的“修身”的范疇之內。這是《大學》用八個方面來講的修身的含義，也可以說是修養的含義。這八個方面也可以理解為從低到高，但是

這個從低到高，不一定是指時間上的先后，而是指一種邏輯上的層次關系，層層遞進的概念。如果把它理解為時間上機械的從前到后的關系，那是不對的。王陽明就說過，“八條目者一條目也。”其實說穿了，就是一個條目，什么條目呢？就是“修身”，或者說“修養”。用王陽明的話也可以理解為 “知良知”，就是知行合一。這樣來理解也可以的。

五、“修養”的九大范疇

我曾經也在《儒家修身九講》這么一本小書當中，講到“修身”的九個方面，我在這本書里，把古人有關“修身”或者“修養”的思想，結合現代人的實際情況從九個方面加以探討。絕對不是說我講的這九個方面足以充分地概括古人有關“修身”或者“修養”思想的全部，主要是基于

我自己個人的心得和體會，認為這九個方面比較重要，或者說對我們現代人尤其重要。古人有關“修養”的思想，還有很多方面都非常重要，甚至對現代人也同樣非常重要的方面，我可能沒有全面地去概括。

我講的這九個方面，包括守靜、存養、自省、定性、治心、慎獨、主敬、謹言、致誠。我簡單地說一下這九個方面的含義。

（一）守靜

第一個方面是守靜，古人認為人的修養問題，首要的一條是要恪守內心的平靜，人的心理就好比是一潭渾濁的水，如果長期得不到安定，在渾濁狀態下，它是不可能透明、不可能照見萬物的。同樣，人心如果不能安定下來，也照不進萬物、照不進自己，那么，人在這樣一種渾濁不堪的

心態之下，不僅容易出錯，更重要的是缺乏對自己的清醒把握。諸葛亮曾經說，“靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。”為什么非寧靜無以致遠呢？因為人心靜不下來的話，就不可能保持高度的清醒和理智，就不能夠致遠，不能夠走得更長遠。1.性天之妙，唯靜者知之

我們現在發現，中國古代的士大夫從先秦一直到明清時期都非常重視守靜的功夫。除了諸葛亮的例子，到宋代以后，學者們在靜養方面投入了巨大的心力，也可以說是儒家、道家、佛家都在這方面投入了巨大的功夫，不僅僅佛家和道家花大量的時間去靜坐，儒家學者也提出“半日讀書，半日打坐”。宋代學者陳怡和朱熹等人都對“靜坐”非常重視，王陽明也非常重視“靜坐”這個問題。可以說

古代的士大夫們，特別是宋代以來的儒家士大夫們在“靜坐”方面投入的功夫，超出了我們今人的想像。朱熹和他的老師李延平在一起靜坐的時候，有時候，師徒二人終日相對不發一語。

曾國藩是我們大家所熟悉的近代史上忠信名丞之一，清朝末年的大學者，他曾在自己日記里寫道，“每日不拘何時，靜坐半時。”不管多么的繁忙，要保持半個時辰，相當于今天一個小時的靜坐和靜養的時間。近代學者包括錢穆先生、梁漱溟先生、郭沫若先生也都有非常豐富的靜坐和靜養方面的功夫和體驗。我們今人在修養方面的一個很大問題就是，缺乏或者不懂得守靜的重要性。2.靜坐，然后知平日之氣浮

我在清華大學開《儒家經典導讀》這門課，每次上課前，讓所有學生跟我一起集體靜坐5分鐘時間。結果發現，一學期課程下來，有三分之二以上的學生在作業里面，都或多或少地討論到“靜坐”。在課程的網上自由討論區里面，也有一半以上的帖子都是有關于“靜坐”的。一學期課程文章里面，寫得最精彩的很大一部分都是討論“靜坐”的問題。這讓我感覺非常驚訝。我每個星期給學生上課的時間，加在一起是90分鐘，去掉5分鐘的休息，去掉5分鐘的靜坐，實際上我只講了80分鐘。而80分鐘的滔滔不絕、口若懸河還不如5分鐘一句話不講所創造出來的效果。為什么會這樣？

很多學生在文章里也談到，從小到大所有的家長和老師們，從來只知道告訴我們如何地動，動得越快、動得越多，就意味著成果越多、收益越多。從來沒有任何人教過我們如何靜下來。在這門課的課堂上，他們學會了靜坐，學會了守靜，第一次靜下心來面對自己，第一次發現了人活在世界上如果靜下來多么的美好。所以，我們講的修身的第一個條目是守靜。

（二）存養

第二個重要的條目，我稱之為“存養”。“存養”二字來源于孟子的一句話，叫“存其心，養其性。”什么叫做“存其心”呢？就是一個人在麻木的時候，他的心也就丟失了；或者說一個人在過于忙碌的時候，他并不知道自己活著究竟是為了什么，活著真正的意義是什么。他的心迷失了方向，也就不能“存其心”。“養其性”就是培養自己的性格，培養自己的身心世界。“存養”，從根本上

來講，是要求人們學會把生活本身當成目的，把生活的每一個片斷、每一段時間都當成記憶來追求。

1.為什么我們不會養生？

前些年，溫州有一位杰出的企業家叫王均瑤先生，38歲英年早逝。他在自己有限的生命里創造了多達數十億的財富，可以說是非常成功的名人企業家，而且他的起點非常低，幾乎是在一窮二白的情況下，白手起家，創造出這樣的奇跡，確實非常不容易，也因此成為很多人崇拜的偶像。他曾經擔任浙江省商會的會長，獲得了很多像“上海市十大杰出青年”之類的榮耀稱號。但是，當他發現自己得了癌癥時，沒有及時地去治療；又在治療沒有取得預期成效、沒有充分進行的情況下，匆忙地投入了工作，甚至向自己 的家人、親友隱瞞自己的病情。這么一個工作狂式的人物，連自己的命都不顧，還要瘋狂地去工作。

像這樣引發英年早逝的現象，近年來在全國各地蔓延。前些年，清華大學一位36歲的講師，猝死在自己的家里；中國社會科學院一位32歲的學者肖亮中先生英年早逝，也是由于工作過于繁忙和勞累所致；高秀敏是我們大家熟悉和喜愛的小品演員，46歲英年早逝。這些人英年早逝都有一個共同的特點，就是過于忙碌，長期處于高壓狀態，常年透支自己的身體健康，以至于把我們活在這個世界上追求自己生命意義的工具和手段——工作，變成了主宰，變成了目的。而我們的生命意義卻要被當成手段犧牲掉，當成工具消耗掉，顛倒了兩者之間的舉此輕重關系。由此可見，我們今天這個時代的人非常急功近利，人心過于浮躁，大家過于在乎物質利益上的所得、表面上的風光與外在的成就，而忽視了自己心理世界的需求、精神世界的健康。所以，不能夠“存養”自己。

我們今天講“存養”的問題，實際上就是讓人們學會面對生活的壓力和挑戰，從而讓自己把生活本身當成一種目的和意義來追求。2.動息皆有所養

北宋一位學者程頤曾經說過這樣的話，“欲知得與不得,于心氣上驗之”，即從人的心氣來檢驗自己，也就是說我們每個人其實都可以摸摸自己的胸口，感受一下自己的心氣是否平和。如果你閉上雙眼，放松感受一下自己的胸口，發現自己的胸口有點混亂，心態不是很放松，那就是心氣

不夠平和；如果發現你自己總是或者經常能夠保持心如止水的狀態，那就是做到了“存養”。

古人講“存養”之道，借用程頤的哥哥——程顥的一句話來講，叫“動息皆有所養”。即無論是動還是靜，都要讓自己得到滋養，不僅僅是身體、生理世界需要滋養，心理世界、精神世界同樣需要滋養。這不僅僅是為了延年益壽，也是為了讓我們的精神變得更加幸福、心靈變得更加得快樂。這是所謂的“存養”的問題。

（三）自省

第三個重要的話題，我稱之為“自省”，就是自我反省的意思。從表面來看，大家對自省都應該非常了解，沒有人不知道“自省”的含義。“自省”就是要求每個人都能充分地面對自己。實際上，我們在這個世界上最大的敵

人往往就是我們自己，人要克服自己、戰勝自己，也是這個世界上最難做的事情。我們可以想盡辦法、絞盡腦汁去對付別人，但是未必能夠真正有效地對付自己。就像奧運會比賽場上冠、亞軍的決賽，冠、亞軍之間比的往往不是技術，而是心理素質。心理素質在一定程度上是一個人對自我的把握能力，跟自省有一定的關系。

大家可能知道，弗洛伊德早在一百年前就提出過有關“認識人”的問題，他把人的意識世界分成三個層次。第一個層次是意識，就是每個人都能清醒地認識到自己的思想內容；第二個層次為淺意識或無意識，無意識是人自己意識不到，但實際上會影響到人們的行為和思想。

比如，有些人從小到大在家庭環境當中受到很多不公平對待，父母對他進行打罵，甚至虐待，他從小生活在屈辱 的環境下，讓他在幼小時期心靈就蒙上陰影，總是覺得自己很自卑，低人一等。長大以后，他在面對其他成人，在工作或生活中跟其他成人交往或交流的時候，接受他人批評的能力往往比較差。因為他內心深處比較自卑，當別人批評他的時候，很容易引起他強烈的反彈，他總感到別人對他的批評不懷好意，別人對他正常的、合乎理性的評價包含著某種潛在的威脅。因此可能會采取一種非理性的方式去反擊或仇恨他人。他之所以不能夠包容別人的批評，不能夠和他人正常理性地交流，可能跟他童年時代的生長環境，特別是父母對他的對待方式有極大關系。但他自己意識不到這一點，他只是在一種自卑心理的支配下，本能地開展自己的人際關系。假如他能夠清醒地認識到，他在人際關系交往當中的矛盾、沖突在很大程度上跟他的自卑

情結有關，而這種自卑情結又與他幼小時期所遭遇的不公平對待有關，那么他可能會改變自己，在一定程度上調整自己的心理。這就是人要自我認識。

弗洛伊德這個人偉大的地方在于，他揭示了人的內心世界是多么的豐富和復雜。遠遠超出人們想像的范圍。他甚至這樣比喻，就是人的意識世界好比是大海當中冰山露出海面的那一角，而人的無意識世界恰恰是冰山隱藏在海面之下龐大的機體。

除了意識和無意識之外，還有一個下意識。下意識是第三個層次，這個下意識就好比是海平面，是從無意識世界到意識世界的中間過渡或轉換環節，它是處在一種意識和無意識相混雜的模糊、渾濁狀態。這就是弗洛伊德非常有

名的無意識世界、意識世界和下意識世界的三個層次的劃分。

《論語》里，曾子曰“吾日三省吾身”。為什么要“三省吾身”？就是提醒人們認識自己是多么艱難的一件事情。我們也可以從另外一個角度來說明認識自己的艱難。人從小到大在一種環境下，養成一種思維的定式和習慣，一旦思維的定式和習慣形成以后，要想改變是非常難的。定式和習慣讓人們把自己當下所接收的某種思維方法和行為方式，當成是不言而喻的真理來對待，不會認識到其中的缺陷和問題。

我曾經在報刊上看到一個小故事，說有些人到南亞國家去旅行，我們知道，南亞國家是熱帶地區，大象非常多，很多人把象養在家里。大象跟人生活在一起，就像我們中

國人家里養貓、養狗一樣，而他們家里養的是大象，一頭有幾千公斤重。這些南亞國家很多人家里養的幾千公斤的大象，只用一根非常細的鐵鏈拴在一個小木樁上，只要大象稍微使一點點力氣，就能夠把鐵鏈掙斷。但是，主人為什么絲毫不擔心大象會掙斷鐵鏈跑走呢？我們發現，這些大象在幼小的時候就已經來到了主人家，在大象幼小的時候，主人就用這么一根細小的鐵鏈拴住它，小象無論如何用力也沒有辦法把鐵鏈掙斷，久而久之，小象就形成了一種思維定式——鐵鏈是永遠不可能掙斷的。即使在它長成幾千公斤重，可以毫不費力地把鐵鏈掙斷的情況下，它也絲毫不會有這樣的想法要去掙斷鐵鏈。因此，主人也絲毫不必擔心它會掙斷鐵鏈跑走。

不管這個故事是真還是假，它確實說明了一個問題，即人一旦養成了一種思維習慣和定式以后，要自身突破自己是多么地艱難。我們每個人從小到大都在不斷地養成自己的習慣。按照我的理解，我們成人，特別是在35歲以前，是一個人的性格和思維習慣形成定式的時期。在這樣一個成長過程當中，有幾個關鍵時期，如青少年時期、中小學時期和大學時期。在這個時期，我們身邊發生的事情，接觸的人，都會影響我們思維定式和習慣的形成，從而塑造我們的人格和習慣。而一旦塑造成形，我們往往終生把它當成是絕對正確的，我們會按照這個標準進行行為處事，即使出了問題，遭遇挫折，甚至是滅頂之災，我們也絲毫不會懷疑是由于錯誤的思維定式或者習慣所導致的。這也說明，人需要突破自己的思維定式和習慣。但應該怎樣來

突破？其中一個非常重要的方面就是自省。也許沒有比自省更基本、更有效地突破自己思維定式的途徑了。

（四）定性

接下來，我想給大家講的另外一個重要范疇就是所謂的“定性”。“定性”表面的含義是說一個人處變不驚，無論出現什么樣的突發事件或強大的壓力，都能夠保持自己內心世界的淡定，不會輕而易舉地受到誘惑，亂了分寸。

1.淡定

前些年，我到一個親戚家里去，他的孩子只有6歲，這個孩子見到我的第一句話就是“什么都是浮云，要淡定”。由于受電視廣播的影響，現在連6歲的孩子都知道“淡定”的重要。這個“淡定”一方面是指處變不驚，另外一方面指一個人只有看淡了很多東西，才能夠處變不驚。

不是說你想要讓自己不驚就能夠做到，實際上我們內心深處在乎太多的東西，從而導致我們沒有辦法真正做到處變不驚。

古人關于這個問題也講得非常好，我在這里給大家看一下。宋代有位學者叫程顥，我們前面曾經說到過這個人，他是程頤的哥哥。程顥是北宋著名的理學家、教育家，他和他的弟弟程頤在歷史上被合稱為“二程”，是“北宋五子”的杰出代表。后來所謂的“程朱理學”，就是從他這兒開始的。程顥曾經寫過一篇非常好的文章，叫《定性書》。所謂《定性書》，就是說人要怎樣才能夠做到處變不驚。他在《定性書》里提到，張載曾向他提一個問題，說“定性未能不動，猶累于外物，何如？”就是一個人在沒有外部壓力和挑戰的情況下，可以安然不動，保持定性。

而一旦有了外部的誘惑，有了外界的挑戰和壓力，怎樣才能夠做到定性。程顥在回答他的時候是這樣說的，“所謂定者，動亦定，靜亦定。”即無論是動，還是靜，都要定。“定性”并不是說一個人在任何情況下都保持安靜。“定性”主要是說一個人的內心世界做到了心如止水，做到了神閑氣定，不一定指一個人在外部的行為方面處在靜止不動的狀態。這是程顥的意思。

怎樣才能夠保持內心世界心如止水，神閑氣定？即使在遇到了突發事件，遇到了強大的誘惑或者壓力的情況下，也能夠保持這種狀態？程顥在《定性書》里說了一段很有意思的話，“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情勝萬物而無情。”他的意思是說，真正能夠做到處變不驚的前提是，一個人有出世之心，做入世之事。無論

你做的事情是在現實生活當中多么重要，對自己多么有價值，也要保持一種能夠放下、能夠放手的心態。如果我們對自己追求的目標過于執著，一旦遇到壓力、威脅的時候就可能會亂了分寸，很難把持住自己。所以他說，天地普照萬物，表面來說它是有心的，但實際上是無心的；圣人處人處世非常合乎人情，表面來說圣人是有情的，但實際上是無情的。圣人和常人最大的區別在于，他能夠在用情之時忘情，用心之后無心，處在有心和無心之間，用情和忘情之際；然后讓自己保持在一種出入自如的狀態，所以才能夠做到淡定，才能夠做到定性。這是程顥對于“定性”問題的一種理解，他認為人要善于放得下。我覺得這種思想跟佛教和道教有一定的相關之處。

2.知止

《大學》中也講到了一種“定性”的方法，“知止而后有定”。它究竟是什么意思呢？應該跟程顥的說法有所區別。“知止”這個詞理解起來，是有點麻煩，“止”表面意思是停下來。《大學》里所講的一些其他話語，跟“止”有一定關系，所謂“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”如果從這個方面理解，《大學》當中講的“知止”，是說一個人找到了自己立身取世的根本有效之道，可以讓自己滿足了，可以讓自己以此為最高標準。

實際上，在現實生活當中，人要“知止”很難。打個比方來說，你想賺錢，錢賺得越多，欲望也會越大，更上一層樓。所以，你并不知道如何讓自己真正得到滿足，這叫不“知止”。讀書人想出名，出了一本書，還想出第二本、

第五篇：《女人的修養與處世智慧》讀后感-Z

《女人的修養與處世智慧》有感

看過一些心靈修養的書，但是覺得《女人的修養與處世智慧》這本書，對我的幫助尤為重要。“洞悉幸福真諦、活出無悔人生的心靈智慧”就好像一把金鑰匙悄悄地幫我打開了心靈深處的門。這本書以女人的視角，將工作、生活和社會中的智慧一一道來。結合了生動的實際案例，讓女性朋友學會了做為女人必備的說話辦事技巧，怎樣才能做一個優雅、美麗、自如的幸福女人。書中的字字句句就像似一把鑰匙，打開了困擾女人的種種問題，讓我們掌握生活和命運的主動權，懂得如何掌控自己的人生和價值。

女人是善良的，一個女人可以不漂亮，但是卻不可以不善良，因為善良是一種美德，一種天性，更是一種美麗。善良是女人最寶貴的品德，女人的這種內在美，是最永恒的美麗。當一個女人微笑著奉獻出自己的善良時，那么這個世界也會對她展露最舒心的微笑。就如同在生活中，如果用一顆善良的心幫助他人，那只是付出了自己微薄的力量，用無私奉獻的精神去回報社會，無論遇到什么困難，只要向前看，美好的未來就在眼前；在工作中，如果用一顆善良的心幫助客戶，那是用自己的真誠去解決客戶的困難，用敬業的精神去幫助客戶。無論遇到什么樣的客戶，只要想到我們共同的理念，就能樹立良好的品牌形象，客戶的滿意是我們最高興的一件事，員工的提升是領導最欣慰的一件事，只要我們有目標，只要我們朝著雙贏的方向努力，我們就會看到光明。

在書中提到女人要善于控制自己的情緒，因為沒有任何東西比情緒更能影響自己的生活。積極主動地控制自己的情緒，就不會做出沖動的事情，才能掌握自己的命運。我們在工作中時常遷怒于客戶，但往往在掛斷電話時，才發覺自己的情緒時控，作為知性女人，無論在什么場合、什么時間都應有意識地學會控制自己的情緒。

作為女人，品質修養、語言修養、形象修養尤為重要，我們要注意自己的言行舉止，注意自己的儀表儀態，用聲音打動別人，用熱情感染別人，用知識充實自己。人生是微妙的，我們要長存一份感激之心，就會使人際關系更加和諧，生活更加幸福，工作更加愉悅。

在我們風華正茂的今天，我們不僅僅要把女人副有朝氣的一面帶到生活當中，更要把女人內心散發的熱情投入到工作當中，珍惜身邊的點點滴滴，學會珍惜自己、愛惜自己。把幸福感寄托于工作上，讓每位客戶都感覺我們的微笑，讓工作中得到快樂。所以，我要認真過好現在的每一天，珍惜身邊的人，幸福的滋味要靠自己的心去體會，想要這幸福更長一些，還是好好把握現在擁有的一切吧！

此書讓我感受到如何讓女人的人生更加從容，如何讓女人淡定的生活。生活就像似一杯淡淡的白開水，要自己慢慢品味，慢慢體會，慢慢生活??