第一篇：九十年代女性主義寫作的自卑與自閉

九十年代女性主義寫作的自卑與自閉

綜述

“女性主義”這個概念發源于西方，二十世紀八九十年代受西方女性主義運動理論影響，中國女性主義作家雨后春筍般出現并創作了大量的女性主義作品。女性主義的出現是對傳統男性中心觀念的猛烈沖擊，也是中國當代文化的巨大轉型。查閱前人資料，很多研究者從文學、心理學、社會意識形態等各個不同的角度進行過深刻分析。下面，就由筆者對前人的研究成果進行比較詳細的綜述概括。

一、女性主義寫作有其獨特的女性意識

（一）查閱資料發現，發現前人研究女性主義的女性意識主要從精神層面出發，概括起來主要有：主體意識、反抗意識、女性意識或性別意識。這些意識大部分在九十年代之前就已經出現并蓬勃發展。例如：

蘇萍(1999:62）作者提到“當代文學,已將女性人格意識覺醒升華到女性集體人格意識的覺醒上”，女性已經“對于自身作為與男性平等主體存在地位和價值的自覺意識,或女性以自身應持有道德品格的自覺認識”有了很大提高。

莫雅波(2008:136-138）作者認為20世紀80年代的女性詩歌“宣示了女性自覺寫作的開始”“確立女性自己的話語方式，以期達到對意識形態中心語的顛覆”。女性開始作為獨立的個體有了自主意識，“女性意識的覺醒已轉化為女性寫作的主動與自覺”。

陳琦(2008:35-36）“中西方女性藝術不約而同地體現出強烈的性別意識，用具有社會和文化結構的分析和批判的性別意識來揭示一向被遮蔽的兩性不平等事實”。

范慧玲(2009: 76-77）“逃離作為一種女性意識，已經潛入女性的內心深處”，作者認為女性在男權的強壓下必定會選擇出逃，女性已經開始有了強烈的反抗意識和逃離意識。

（二）另一些研究者從生理層面出發研究女性主義意識，歸納起來主要有：身體意識、依附意識、自我欣賞意識等。這些意識主要是九十年代興起和發展的。如：

禹建湘(2007）女性主義開創身體寫作之后，“身體被意識形態化，身體成為新的審美對象”。身體寫作猶如一把雙刃劍“一面是批判男權文化的有力武器”。

金文野(2009:66-69）作者認為當代女性“自我意識及身體主體意識進行前所未有的審美表現和文化透視”。女性作家“對女性身體主體意識的審美表現和張揚”，“促進和提升女性的性別覺醒和精神成長”。“身體構成了個體生命和自我意識最為直接的現實”。

龍景科(2002: 82-83）作者認為“中國當代女性意識正處在過渡時期”，這種意識為“后女性意識”。這是一種“傳統女性意識影響下的依附性較強的女性”意識，也是“一個極端的意識的女性”。

袁林慧（2009:97-98）作者認為“自戀”主要指女性對永久的精神鏡像的自我關注，這種自戀模式的變異的一種形式即“同性戀結構”，這種模式是“自我迷戀, 將自己封存于個人的天地”。在同男性的抗爭中女性采取一種“自我毀滅式的抗爭”，女性在打碎男權的“鏡子”的同時,也不可避免的破壞了鏡中的自己。另外，“在中國當代女性寫作文本中那些萎縮、卑劣、無能的男性形象背后隱藏的正是女性對男性的根深蒂固的依附意識”。

二、女性主義寫作其獨特的語言特征

如：李炎(2001:61-65）作者認為女性主義語言不僅“對男性的寫作話語徹底進行反叛”，而且“具有了前衛意識和西方現代主義文學的諸多特征”。女性寫作“削平深度感, 割斷和歷史的銜接, 追求非中心的零散、片段追求以情緒、心理和感受為主體的敘事技巧”，“ 形成了當代中國獨特的女性寫作話語”。

胡倩一（2008：27-29）作者由陳染等一系列九十年代作家的寫作得出“九十年代的文

本不同于以往任何一個時代的文本 ,宏大敘事被有意放逐 ,僅僅是以碎片的方式散現 ,而曾經被主流歷史遮蔽的個人成長經歷彰顯出來 ,浮出了歷史地表 ,由此女性主義文本獲得了多重闡釋的可能性和一種開放性。”

武麗敏（2003:84-85）作者認為“內觀視”是中國當代女性主義藝術的主要語言特質。女性主義常常采用“大膽的獨創試圖超越公共化語言”、心理化和情緒化的觀照方式、媒介選擇及使用的直覺性以及創作過程中體驗的主體性。

張筱紅、姚冬青（2008:175-177）作者認為女性主義作家文化的后殖民現象嚴重，表現在“語言的盲從上 ,英語單詞隨處可見”，她們往往“常用一些英文單詞(如 fuck)來發泄內心的郁悶和不滿 ,從中獲得一種語言的強勢快感。”或者“通過直接暴露女性的身體體驗來與以男權話語主導的文學相抗爭”。身體語言在女性主義作品中泛濫。

范慧玲(2009:76-77）女性主義作家開始用“私人化的女性敘事”語言，“ 直接書寫個人身心體驗，披露個人隱私”。作者認為“女性欲望化敘事在深入女性欲望層的同時，刻畫女性文化印記，其語言更多的是女性情緒的自然流動”。

三、女性主義寫作的危機與困境

伴隨著女性主義的出現，反映女性主義寫作缺陷及不足的文藝批評也越來越多。尤其是九十年代以來情況更為明顯。筆者就其搜集到的資料進行簡單的概括。

如：葉向平（2002：57-59）作者批判“90年代文學無疑就呈現為一種‘商業社會’的寫作狀態，文學與商業操作在進行著更為密切的聯姻”，由此“文學也不可改變的由中心走向邊緣，包括主流文學在內”。

張宏圖（2009:26-28）作者認為女性主義者“對社會問題的直接干預和矯正力度還是不夠的，對于底層和底層女性的生存和發展的關注尤其不夠”。女性主義還在倡導“所謂的‘性別解放 ’,進行‘身體寫作’”，缺乏一種現實社會的關注。女性主義作家們應“放棄單純的性視角 ,在更廣闊視距下關注底層和處于底層的女性”。

劉衛東(2009:88-92）作者認為女性主義根基不穩定，理論家“強硬地給文化貼上性別的標簽”，更加“暴露了‘女性文學’理論先天的不足乃至新的‘性別暴力 ’”。一方面“女性文學”并不能推出與“男性主義”完全不同的作品。“女作家試圖通過寫身體獲得女性表達的權力 ,引來的看客卻只對女性身體感興趣，至于女性地位 ,幾乎沒有改變”。另一方面，“女性文學 ”僅停留在理論上 ,而拿不出令人信服的文本 ”。“ 僅僅依靠自己現實生活中那點狹隘的、零碎的直感經驗的記錄式書寫”，無法創造出真正杰出的作品來。

唐宏(2008:136-139）作者提到三個方面的困惑：女性在自我暴露隱私后,又重新陷入到“被看”的尷尬境地；女人在“自戀”狂歡之后,又掉入到無人拯救的深淵無力自拔；男女平權之后的困惑:不做“安琪兒”就要成為“瘋女”被放逐。中國當代女性主義“遠離對人文精神和歷史理性的關懷”，“ 過分沉湎于個人私語之中,過分陶醉于性的話語、性的敘述之中不能自拔,用肌膚而不是頭腦來思索問題以一己之喜怒哀樂在閨房中自憐自怨,以邊緣的姿態對抗男性中心主義”，不再關心社會問題，不再關心民生民意，“自甘于在“個人寫作”中玩弄文字戲以尋求自娛自慰和自我精神寄托”。

趙稀方(2001:74-79）作者認為中國女性作家曲解了女性主義，“身體寫作”的過分描寫“成了與女性主義截然相反的東西”，這無疑是“中國女性意識的狹隘認識”。女性意識忽視社會意識、民族國家意識。只針對狹隘的個人體驗，個人意識。

陳海燕、張啟智(:128-129）作者提到的誤區有兩個：“女性文學更多的是表現具有鮮明個性的女性激情與體驗”，缺乏廣闊的視野；“前衛作家”們赤裸裸的“身體寫作”使女性文學創作走入誤區”。

針對女性主義寫作的誤區以及今后的走向，一些研究者也提出了解決辦法。即提倡“雙性同體”。如：呂君芳(2004:23-28）作者認為“進入21世紀以后 ,女性作家們發現抗拒和

顛覆僅僅只能作為女性寫作進程中一個階段性的創作策略“, 雙性同體”才是一種創作的最佳心理狀態”，“ 女性作家一旦達到“雙性同體”的境界 ,其創作潛力是不可低估的”。以上這些文章從各個方面對女性主義的意識特點、語言特點及存在的問題進行了比較全面的分析研究。但是，他們的研究也存在一些漏洞和不足。第一，女性主義文學是動態發展的，由此產生的困境和問題也是慢慢形成的。研究者在分析這些問題時只片面的割裂的研究單個問題，未能全面的分析女性主義寫作問題形成的前因后果。第二、語言反映意識，意識通過語言表現出來。研究者在研究時只單獨研究語言或意識沒有將兩者結合起來研究。第三、研究者忽視了一點，無論從語言還是意識上看，九十年代女性主義張揚的寫作背后都存在一種自卑和自閉的傾向。下面，本文就從從這幾點出發深入分析研究九十年代的女性主義寫作。參考文獻：

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第二篇：女性主義與比較文學

三、女性主義與比較文學

一、概述

1、概念厘清

女性文學有三種字面上的含義：一是研究女性作家創作的文學；二是研究描寫女性生活的文學；三是研究表現出女性意識的文學。

在大多數情況下，女性文學只是指第一種含義：女性作家創作的文學。

這里仍然有一個問題：那是不是女性作家創作的文學就可以全都稱為女性文學？因此，這里仍然要兩說：一個是女性作家創作的作品里面沒有表現女性意識；另一個是女性作家創作的作品里面充分表現了女性意識。那么哪一種才是女性文學？

答案是后一種才是我們所指的女性文學，即那些女性作家創作的、充分表現了女性意識的文學。但是，這些文學并不一定描寫女性生活的。可以是描寫大社會的，但她同樣表現了一定的女性意識，則可以稱之為女性文學。

因此，在這里，女性文學的含義是：表現了女性意識的、女性作家創作的文學。它可以專門描寫女性生活，也可以描寫其他人的生活或反映大社會的情況。

2、女性主義和女權主義 Feminism 在中國，有兩種翻譯：女性主義或女權主義。

顧名思義，女權主義，是為女性爭取權利，這些權利包括選舉權、平等的受教育權、同工同酬的權利等等一些關于那個所謂的“人”所該擁有的一切權利，說白了，就是男人擁有的那些權利，女性也要擁有。這是作為一個“人”最基本的保障。

女性主義，是認為，在那些基本的人的權利之外，女性還有自己獨特的性別意識，比如為母親的意識、一直以來被壓制在家庭與社會地位底下之列所造成了歷史創傷（縱觀歷史上，文學中的女性形象不外乎兩類：一類是天使圣母一般的，天使是那些貞女、圣母是那些孟母啊、賈母啊、岳飛那英雄的母親啊之類的；另一類是魔鬼下流的，比如妖狐鬼怪中美若仙子的女性，比如潘金蓮之流水性楊花的女性、還是那些亂國的女性；總之，當國家亡時，人們指責是女性禍國殃民，當國家興時，女性的地位也不見得高到哪里去；歷史上，在以儒家文化傳統為主流的封建社會里，女性的地位一直被處于邊緣：孔子的那一句話唯小人與女人難養也。讓女性一直背負一個負面的、消極的、底下的包袱。）、一直現在仍然存在的歧視現象所給女性帶來的壓力等等。這些是女性獨有的意識，或許只有女性作家才能夠書寫出來的意識，因為那些是需要個體體驗的意識。

從女權主義到女性主義的過渡，一般認為是從上世紀七十年代以后開始。在此之前，學界認為feminism這一流派的主要任務是爭取社會權利和權益。隨著女性的選舉權、受教育權獲得之后，女性的關注點投射到女性自己的意識方面，并且認為，女性的革命比一場社會革命所需的時間更長，因此任務更重。只要有歧視存在，只要女性還被潛意識認為是第二性，那么女性主義的任務就仍然沒有完成。

女性主義這一大流派之下，其思想意識并非那么統一。在文學方面，由原先的女權思想（比如秋瑾為革命的思想）、到女性主義哲學思想（比如那些從西方引進來的哲學思想，有波伏瓦、克里斯蒂娃、阿倫特、伍爾夫、桑塔格、西蘇、伊利格瑞等等），再到女性主義文學批評（引進西方的女性主義文學批評話語，比如凱特米萊特的性別政治話語、瑪麗艾爾曼的陽物批評話語、艾蓮娜肖瓦爾特的姐妹情誼話語、吉爾伯特的女性的精神瘋狂話語等等），中國的女性文學與女性主義文學批評在西方話語的提醒、啟示之下，在改革開放以來，始終沒有間斷它的發展勢頭。

在女性主義文學批評發展到性別批評，期間還有酷兒理論，中國的女性主義文學批評也隨之進入了性別批評時代。

女性主義文學批評與性別批評的不同在于，前者只關注女性作家創作的那些帶有明顯的女性意識的作品；后者在于關注男性作家和女性作家那些在表現性別意識方面獨特的作品。比如說，在女性主義文學批評之下，在中國當代文學范圍內，學者只去關注陳染、林白、徐坤、王安憶、劉索拉等作家的作品；在性別批評之下，學者們也去關注那些男性作家的作品，比如在90年代性話語大興之時，有賈平凹的《廢都》、陳忠實的《白鹿原》、莫言的一系列作品，還有蘇童的《妻妾成群》、《大紅燈籠高高掛》等一系列作品，在這些作品里，性別批評作者注意到，這些男性作家喜歡去女性的身體不厭其煩地性色彩描寫，而且對于強奸的描寫幾乎樂此不疲。然而，在九十年代的女性作家那里，陳染、林白的身體寫作，對于女性身體的描寫，是唯美的，是自立的，是不屈不饒的，女性的身體是自我做主的。也就是說，在男性作家那里，女性的身體是被窺視的，是好似一個個具有窺陰癖的作家在向一個個具有窺陰癖的讀者描寫那具客體的女性身體；而在陳染、林白作家筆下，女性身體是自我書寫的、是自我在表達自己的需要、欲望，是由身體的自我主張而達致精神上的自我獨立。這是兩種完全不同的身體書寫。這些的深刻的揭露只有在性別批評當中才實現了。

在市場經濟之下，女性被再次淪陷為消費對象，一具客體，一個賣點，難道這與傳統的對于女性的看法有何不一致？傳統觀念認為女性就是性的代表，就是一具被消費的客體。在市場經濟之下，可悲的是女性的命運仍然如此。

因此，在當下，許多社會上的權利不管是名義上的也好還是實際上的，女性的地位所有上升。但在人們的潛意識里，在這個男權社會里，女性的命運并沒有好多少。因此，女性主義還需要繼續存在下去。

而且，在當今西方學術界，如果你不了解女性主義或性別話語，那么你就過時就是老土，就是頑固的男權分子。如果你不但不了解女性主義，而且你還公然發表反對女性主義的言論和思想，那么你勢必被逐出這個地球，并永不遣返。除非你以后別在公共場合發言，否則你的反女性主義言論將讓你身敗名裂，并永世不得翻身。

但是女性需要思想，需要哲學，需要傾聽不同的言論，而且女性主義哲學一直都在如此做。而且，女性主義哲學已經在當下它的意義遠遠超出了自身的那個含義，而代表了一種為弱勢群體而發言的思想。同性戀話語也是在女性主義的啟發和引導之下蓬勃發展。后殖民主義話語和女性主義話語一道，在為弱勢群體爭取話語權方面，它們始終是一股不能被忽視的力量。

二、西方女性主義

在當今學術界，女性主義取代了女權主義的說法，因此在這里一律用女性主義這個稱謂。

1、動力來源

首先，婦女解放運動及其理論成果，是女性主義哲學理論的前提和來源，也是女性主義文學批評和性別批評的前提和來源。

其次，女性文學傳統和世界范圍內的女性文學實踐是女性主義理論和批評的內在動力和基礎。

最后，20世紀文學理論和批評的多元發展，為女性主義理論和批評提供了思維模式和方法論參照。

由于強調的理論重心、秉承的文學觀念及采納的研究方法上的差異，歐美女性主義詩學大致分為美、英、法三家學派。一般來說，美國女性主義詩學較為注重對文本的批評實踐，而在英國批評界，由于存在深厚的左派傳統，馬克思主義的或社會主義的女性主義研究較為突出，對文化研究表現出更大的關切。學者們更加擅長將女性所受的壓迫與資本主義對勞動力的剝削形式聯系起來，將女性有報酬與無報酬的勞動與其在資本主義經濟中的作用聯系起來進行考察。而法國由于是新精神分析、解構理論與語言學等當代重要理論思潮的中心之一，號稱法國最具代表性的三大女性主義學者埃萊娜·西蘇、露 2 絲·伊利格瑞和朱麗亞·克里斯特瓦(Julia Kristeva)均深受上述思潮的影響，故女性主義詩學更加注重理論方面的建構。

2、西方女性主義批評的內容

（1）審視與批判以男性為中心的文化傳統，揭露文學文本、文學現象、文學觀念、文學標準等等中間潛藏的性別信息，努力運用文學批判功能呼喚男女兩性真正尊重的相互關系與平等意識，最終使女性在經濟、政治、法律、文化、教育與家庭內部等方面獲得與男性等同的權利和地位，探索和諧、完美的兩性關系的可能性。

（2）通過對文學史、文學理論和批評史等的重新梳理與挖掘，嘗試以注入了性別意識的新的文學觀念重構文學傳統。

（3）通過對文本的細讀多察女性作品中存在的特殊意象、運用的題材、表達的主題、塑造的形象、蘊涵的情感等等，尋找文本中存在的隱喻、象征、反諷、暗示或者對男性創作的戲擬，關注女性創作的特殊語言與風格，考察女性創作中所接受的男性作家與女性作家的影響及其分別在她們自己創作中的表現，梳理并確立女性文學的傳統；

（4）研究女性寫作與其生理及心理經驗之間的可能聯系，嘗試建立一套適用于對婦女作家與作品進行恰如其分的公正評價的“女性美學”體系；

（5）在立足于自己的性別立場的前提下，還要將性別維度與文學批評的其他維度結合起來，避免文學批評的簡單化、政治化與主觀隨意性，努力建立具有自己的鮮明特色而又符合具體文學實際的女性主義文學批評理論。

三、中國女性主義

在大的學術背景之下，在主流方面，中國沒有像西方那樣的理論體系，同樣，也沒有自己的女性主義理論。只能說有自己的女性主義批評。

我們所說的中國女性主義實際上指的是西方女性主義理論在中國，或者說中國女性主義文學批評。

1、對于中國女性主義文學批評，我們還得從歷史談起。

嚴格意義上說，中國本土的婦女解放運動從時間上要比歐洲晚一個世紀。與西方婦女自發、自覺地為自身性別群體的利益而奮起抗爭有所不同的是，中國婦女運動的首倡者與先行者往往是一些具有啟蒙思想的男性知識分子，這也先在地決定了具有中國特色的婦女解放運動男女放同作戰、反抗封建專制主義對女性與男性的共同桎梏的基本特征，這和西方激進的女權運動中男女二元對立的普遍狀態構成明顯的差異。

在從19世紀60年代初到19世紀末這段較長的歷史時期內，以康有為、梁啟超、譚嗣同等為代表的晚清維新派知識分子，以西方自由民主觀念為參照，開始對中國婦女的地位與人權問題進行思考。

康有為便以“人類平等是幾何公理”為立論的基礎，站在人道主義的立場上，提出了“男女各有自主之權”的主張；

在西風東漸、女子教育逐漸被提上議事日程的背景下，梁啟超寫下《倡設女學堂啟》一文，將兩性平等與合作看成是富國強民的先決條件，認為美國“勝”、日本“強”的關鍵正在于“男女平權之論，大倡于美，而漸行于動的日本”之故；

譚嗣同則在著名的《仁學》一書中認為“男女同為天地之菁英，同有無量之盛德大業”，故而理應“平等相均”。在此過程中，西方來華傳教士所進行的一系列對婦女教育啟蒙的努力，亦可說打開了介紹西方婦女解放運動的最早的窗戶。他們的工作和中國啟蒙思想家們的主張相互呼應與補充，有力地推進了中國婦女解放運動的進程。

根據史料，1844年，英國女性愛爾德賽夫人(Miss Aldersay，在浙江寧波創辦了中國第一所教會女子學校。

“據統計，到1877年，基督教新教在華所設女日校有82所，寄宿女39所，共招收女學生2101人；天主教教會創辦的女子學校數量更多。”②女學的開設，開創了中國女性接受正規學校教育的先河，亦為維新派知識分子尋求中國女性自由解放之路提供了有益的啟示。

中日甲午戰爭之后，作為維新運動的有機組成部分，具有中國特色的婦女運動開始興起，針對以纏足為代表的對女性身體進行扭曲與戕害的一系列行為的不纏足運動和本土女學的興辦，旨在使中國婦女獲得身體與心靈的雙重解放。

1898年，中國人自行創辦的第一所女子學校經正女學在上海開學，成為中國近代婦女教育史上具有重要意義的事件之一。

1902年，蔡元培等亦在上海創辦愛國女學。

“1907年，清政府頒布了中國第一個女學章程，女子教育初步獲得合法地位，官辦女子小學和師范學堂推廣到各省。

1905年，在華基督教諸差會聯合創辦了華北女子協和大學，為中國高等女子教育之始。”

隨著受教育程度的提高和民主意識的增強，進人20世紀之后，中國婦女的主體性也逐漸增強。她們紛紛自己興辦團體、創辦報刊、出版圖書。據不完全統計，1901-1911年問涌現出的婦女團體達四十多個，婦女報刊有三十余份。

這其間最有影響的婦女報刊有陳擷芬1899年在上海創辦的《女報》、1902年在上海創辦的《女學報》，丁初我1904年在上海創辦的《女子世界》，秋瑾1907年在上海創辦的《中國女報》等等。

在圖書出版領域，1903年在上海大同書局出版的《女界鐘》，可謂學界公認的中國本土第一部專門研究婦女問題、倡導女權的著作。作者金天翮響亮地提出了婦女應享有“入學、交友、營業、掌握財產、出入自由、婚姻自由之權利”的主張，被譽為“婦女界的盧梭”。

該時期最著名的婦女運動領袖是秋瑾，她提出了在當時最為完備的婦女解放主張，如男女平等、婚姻自由和經濟自主、反對纏足、提倡女學、婦女參政等等。女權作為“天賦人權”啟蒙思想的組成部分也在秋瑾著名的《勉女權歌》中表現了出來：“吾輩愛自由，勉勵自由一杯酒。男女平權天賦就，豈甘居牛后？”③

辛亥革命期間，女性同男性一樣，戰斗在政治斗爭與軍事斗爭的前線，參政議政意識進一步滋長。1912年，由于中華民國臨時政府頒布的《臨時約法》中沒有對婦女權利做出相應規定，女子參政同志會和其他幾個婦女團體便聯合成立了女子參政同盟會，上書臨時大總統孫中山，提出了修改《臨時約法》的主張。在請愿受挫后，她們又通電全國，表示不承認《臨時約法》，并提出了“實行男女平等權利、普及女子教育、實行一夫一妻制、提倡婚姻自由”等九條政綱，形成了具有一定規模和影響力的婦女運動。到了波瀾壯闊的反帝反封建的五四新文化運動中，長期居于弱勢地位的婦女更是成為人們關注的中心。婦女解放成為實現民主與人權的基本前提與重要標志。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等新文化運動的主將紛紛發表文章或文學作品，用民主的思想和科學的精神對婦女貞操問題、男女社交公開問題、婚姻家庭問題、女子教育問題等進行了深入的剖析。隨著挪威劇作家易卜生的社會問題名劇《玩偶之家》引人中國，中國文學藝術界對婦女解放問題的強烈共鳴集中體現在對《玩偶，之家》的介紹、討論與熱演上。“‘五四’主要新文化刊物——如《新青年》、《新潮》、《每周評論》、《少年中國》等常常組織家庭問題、社會問題、婦女問題的熱烈討論，其始作俑者往往頗受易卜生的影響。”①五四時期甚至還出現了一種特殊的、專門塑造娜拉式女性主人公的戲劇“娜拉劇”。“1919年，胡適的《終身大事》拉開了‘娜拉劇’的序①那位勇敢趕沖出玩偶之家、掙脫被玩弄的依附地位的西方女性娜拉，喚起了許多中國女性把握自己的命運的美好希望。然而，值得注意的是，在借重外來之利器以抗拒封建桎梏的國人心目中，娜拉的出走似乎多地被解讀出追求個性解放的社會人的意義，而不是抗拒夫權與父權桎梏的女性個體的意義。也就是說，娜拉所代表的與其說是一個沖出西方核心家庭與夫權制度的“女人”，還不如說是一個從中國傳統封建大家庭和家長制中被解放出來的“人”。由于中國讀者與觀眾反抗封建專制的歷史處境和追求個性自由的現實心理預期，他們對易卜生作品的接受便很微妙地從原著所強調的性別重心轉移至社會問題之上了。從接受美學的意義上而言，中國讀者與觀眾的這種擇與失落，是與中國的歷史文化背景、現實政治需要以及婦女解動的基本特征緊密相連的。

1949年以后，隨著中華人民共和國的成立，在保障男女平等、男女同工同酬等基本國策的指導下，一系列的行政指令與法律條條文紛紛出臺，它們分別從政策與法律的層面確認了中國婦女應當享受的勞動、接受教育、就業、婚姻自主等基本人權。《中國人民政治協商會議共同綱領》第6條規定：“中華人民共和國廢除束縛婦女的封建制度。婦女在政治的、經濟的、文化教育的、社會的生活各方面，均有與男子平等的權利。”1953年的《選舉法》規定了婦女有選舉權和被選舉權。1954年的《中華人民共和國憲法》以根本大法的形式規定：“婦女在政治的、經濟的、文化的、社會的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權利。”隨后，國家還陸續制定頒布了與婦女地位相關的《婚姻法》、《選舉法》、《繼承法》、《民法》、《刑法》等十余部基本法和40種行政法規與條例，以及八十多種地方性法規。1992年，又頒布實施了《中華人民共和國婦女權益保障法》，為實現男女權利平等、保護婦女特殊利益、禁止歧視和殘害婦女提供了法律保證。此外，中國政府還頒布了一些與婦女利益有關的法令，如《關于嚴懲拐賣、綁架婦女兒童犯罪分子的決定》等等。因此，以國家立法的形式確立和保障婦女的地位和權利，構成新中國以來中國婦女解放運動最顯著的特點。較之世界上不少國家和地區，中國婦女在受教育的普遍程度和受教育層次上、在愛情與婚姻自主權的獲得與使用上、在參政議政的參與程度上、在社會勞動權利保障等方面，都是遠遠走在前列的。

總之，在有關婦女發展的問題上，原來人們曾經樂觀地以為，只要實現了階級解放和民族解放，女性問題就會迎刃而解。然而，歷史與現實卻告訴我們，婦女問題只是被暫時遮蔽了而已，它遠沒有得到解決，在新的社會階段甚至發展到了更加嚴重的程度。由此看來，較之表層的政令法規，潛藏的文化價值觀的力量更為強大、影響更為深遠、矯正也更為不易。

正如波伏瓦所說：婦女解放要遠比一場社會革命需要的時間更長。

2、本土的婦女運動甫一開始，便呈現出兩個基本的特點： 一是參與者中極少有女性，更遑論由女性自覺發起。即便運動中有少數知識女性，但她們要么是維新派知識分子的配偶、女兒，要么便是其他女眷，因耳濡目染了親人的先進思想而萌生了初步的女性覺醒意識。由于長期的封建倫理觀念的壓制，中國女性并未獲得普遍的覺醒，運動的倡議者往往是男性，運動因而也呈現出自上而下的啟蒙特征，這就使婦女缺乏追求自身性別群體獨立解放的自覺意識，相反具有依賴性。但同時，這也使中國婦女解放運動先天地不具備與男性之問劍拔弩張的對立緊張意味，而往往呈現出溫和友好的協作特征。這一特點一直延續到五四時期，甚至抗戰與解放戰爭時期也是如此。

二是由于中國婦女運動本身即是民族危亡的特定歷史背景下作為救亡圖存的維新變法的一部分，因此它自始即與民族危亡與國家命運緊密相連，在以后的漫長歲月中也始終保持了這一特征。

這也導致了中國女性主義文學批評也往往呈現以下特點：

（1）趨向宏大話語。更喜歡將女性作品的意識、思想作為社會改革和革命的一部分去分析，這一趨向實際上有意無意的忽略了那些表現女性意識的作品的獨特性。

（2）批評重于理論。中國女性主義批評成果較為顯著，但理論卻顯不足。

（3）散重于集中。體系性不夠，各說各話，并不能稱為一個流派，或一個組織，力量單薄。

3、西方女性主義文學批評在中國的傳播及中國女性主義的發展

第一次譯介高潮：大約始自1986年，中國學術界出現了將婦女問題上升到理論與學術的層面進行探索的趨向。一系列呼吁和身體力行地展開婦女研究的文章出現了，它們因最先刊登于各大報刊上而擁有了更為廣泛的讀者群，也為婦女研究的學術化與理論化更有效地造出了輿論上的聲勢。第一次高潮的標志性成果之一，便是介紹性文字與學術論文的大批出現。如1986年間，即有李小江在《外國文學研究》第2期上發表的《英國女性文學的覺醒》、王逢振在《外國文學動態》第3期上發表的《關于女權主義批評的思索》、柳門在《讀書》第7期上發表的《歐洲女權運動之星的隕落：西蒙娜·德·波伏瓦的逝世及其生平與著作》、孔海立在上海的《社會科學》雜志第8期上發表的《一股極為盛行的文藝思潮在美國：女權主義文學批評》、譚大立在《南京大學學報》增刊上發表的《“理論風暴中的一個經驗孤兒”——西方女權主義批評的產生和發展》

第二次高潮：進入20世紀90年代之后，中國社會開始經歷由計劃經濟向市場經濟的轉型，市場經濟全面啟動并逐漸獲得了體制和意識形態上的雙重合法性。商品化、物質化的潮流使作為精神產品的文學與學批評退居到了社會的邊緣，成了一個灰姑娘。清高并自恃優越的‘人文知識分子也一下子滑落到了文化的邊緣，產生了無名的失落與失重之感。物質的喧囂與欲望的泛濫沖擊著正統的道德準則與意形態，輕飄而非厚重的生活追求成為相當一部分人的價值信條。理想的消解與價值的失衡促使意識形態領域多元化局面的出現，也成文學創作與批評領域多元化形態出現的基本語境。

物質化、世俗化、大眾化和消費化的趨向，也對20世紀90年代以來中國的女性主義詩學發展產生了影響。女性主義的基本宗旨是通過對以男性為中心的傳統文化的審視與批判，揭露文學文本、文學現象、文學觀念、文學標準等等中間潛藏的性別歧視信息，暴露化、符碼化的性別角色的人為性質，努力運用其文化批判功能和審美教育功能，呼喚男女兩性之間真正尊重的相互關系和平等意識。

世婦會之后，中國的女性主義詩學研究在前述兩次浪潮的基礎上依然保持了穩健的發展 勢頭。雖然引起轟動效應、廣有影響的學術力作并不多見，在多元化背景下的女性文學寫作也不再成為文壇一致矚目的熱點，但女性主義的觀念、立場與研究方法卻深入人心，成為學者們觀照歷史與文化現象時不容忽視的重要分析范疇。

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第三篇：女性主義與城市規劃

女性主義（Feminism），源自西方，早期指的是以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。女性主義，最早出現在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。五四時，傳到中國，定為女權主義。在西方，最初是指追求男女平等，首先是爭取選舉權。

女性主義的產生

追溯人類發展五千年的歷史，從原始社會的母氏系族發展到父氏系族以后，男性一直在社會中占主導地位，而女性則是被忽視。就如人類學家人類學家羅伯特·赫茨的名作《右手的優越》中寫到：社會和整個世界有一邊神圣、高貴和珍重。另一邊則凡俗而平庸；男性的一邊，強悍而積極，女性的另一邊，贏弱而被動。用兩個字描述一個右邊和一個左邊。雖然不同的文化中劉于左右的性別意義不盡相同〔比如西方的男右女左與中國、蒙古及埃及傳統中的男左女右補但兩性之間優劣區分的存在,都是不爭的事實。

男人和女人在社會生活中的地位差異反映在對財產的控制對勞動力的控制和對政治與公共事務的參與等方面襯這種性別的區分與隔離都可以在容納這些社會活動的物質空間容器一建筑物與城市和地理空間中找尋出清晰的痕跡。我們也可以在古代家庭和住宅的的日常生活中辨認出性別差異的清晰的刻痕。如紅樓夢中林黛玉進賈府那一章講到：“正門之上有一匾,匾上大書“敕造寧國府”五個大字.黛玉想道:這必是外祖之長房了.想著,又往西行,不多遠,照樣也是三間大門,方是榮國府了.卻不進正門,只進了西邊角門.那轎夫抬進去,走了一射之地,將轉彎時,便歇下退出去了。”遙想林黛玉她作為賈老夫人的外孫女不能從正門進，只能走西南角門，由此可見社會化的性別關系塑造了空間的形態同時這種建成的空間環境又成為鞏固和強化性別區分與歧視的工具。中國古代傳統中諸如行醫、營造土匠等賴以謀生的知識技能在男性中傳授。而向女性封鎖保證了男性在日常生活中在經 濟、財產上的控制地位，從而保證這些‘男性的知識’優于日常家居生活中的”女性知識’。在傳統社會中,許多種類的男性集會、議事的建筑空間是女性所不能涉足的這些儀式化的空間常常也是長幼男性間正式的教育和技能傳授的物質空間。這些都說明女性遍布存在于這個社會里，他們只是非存在的，是男性的附屬者和屈從者；女性非存在的狀態是社會男性強權統治和不合理的歷史造成的，表現力人類整體的存在的缺失。但在女性受忽視的時間里，女性一直在不停地為爭取自己的權益作斗爭。女性主義在19世紀漸漸轉變為組織性的社會運動，在不斷地發展過程中，人們在政治、經濟、歷史、地理等許多學術領域進行了廣泛地研究。

西方女權運動與規劃

女性與規劃”研究是伴隨著女性主義的興起而發展起來的。第一次女權運動發生在上個世紀之交。其重點在建成區，集中體現在工人社區和由女性倡導的合作住房改革中。第二次女權運動是伴隨著1960年代初的激進政治而成長起來，更多變化的動力來自普通女性。“規劃中的女性”是探討女性在規劃行業中的作用，“女性與規劃”則關注在規劃中如何采用恰當方式滿足城市女性的需要規劃理論家萊維特(leavitt)指出, “女性面對著城市和社會中如此重要的問題,因此性別不能再被規劃實踐所忽視.”20世紀80年代，規劃領域開始出現許多女性與… …的研究(如女性與住宅、女性與交通、女性與發展等議題)。甚至出現了重寫寫規劃史的呼聲,因為長期以來規劃的理論和實踐是一個男性占主導地位的領域 而女性對城市規劃領域的貢獻以及女性在城市中的重要地位被嚴重忽視。規劃在某種意義上說是一種公眾事務,而女性主義在重新界定公共領域方面影響深遠。首先，呼吁女性積極參與城市公共生活的各個方面并成為積極的行動者而非被動參與 其次，劃定和保護女性的城市公共空間還有重新定義公共領域的范圍。因此,一些關注性別問題的規劃學者呼吁諸在社會規劃層面上根本變革現有社會就業、住房、福利 公共交通等諸多領域以保證女性全面參與社會公共事務同時在土地使用規劃和功能設置中充分考慮女性的安全問題。

女性主義城市規劃理論的核心是“平等”與“差異”，主張關注城市群體的多樣性，強調規劃應當滿足婦女、兒童、老人、殘障人士等弱勢群體的不同需要。女性主義在空間、經濟和社會關系；語言和交流；認識論和方法論；規劃者的性別、文化和教育等四個領域的研究，極大地豐富了規劃理論，對我國規劃理論的新發展以及加強對弱勢群體的關注也具有啟示作用。

現以我國的具體情況來了解女性主義在城市規劃中的體現。居住區規劃與女性主義

我國是一個封建思想根深蒂固的國家，從春秋戰國時期，封建思想的產生到1912年辛亥革命，封建制度被廢除，歷經2000多年。但封建制度的廢除被不代表著封建思想從根本上瓦解，男尊女卑的思想一直深深的影響著國人。所以現代社會仍然有許多女嬰被拋棄，仍然有許多女性在結婚以后便成為家庭主婦，整個生活的平臺便搬到了家庭的幾十或上百的小空間里。女性比男性更注重居住環境和居住區位的選擇。從區位選擇上說，許多女性白天需要工作而回到家還要做家務，家庭對女性而言是另外的勞作空間，她們希望居住場所能夠離工作場所近一些，方便上下班趕回家。從居住區環境來看，女性在家需要料理許多事情，如買菜，接送小孩上下學等，所以她們大多數希望在小區中有更多的社區設施。如每20套房子有一個公共場地，包括托兒所和社區中心和便利店等。當然，在如此密集的勞作中，休息成為了很重要的一部分。大多數女性都希望在居住區附近有居民活動設施和交流場所，以促進居民間緊密聯系，促進和睦的鄰里關系。從住宅的設計上來說，由于許多單身女性在社會中易受攻擊，她們需要尋求一種安全感，這是居住環境所需要賦予的。而往往太高的樓層使她們覺得孤寂。所以在住宅的設計中，現已采取了一些改進措施，包括拆除一些房屋，減少一些高層，回歸到更加人性化的尺度等，還有一些簡單有效的辦法，如增加照明度，改善可見度等。在傳統觀念中，廚房是女性的空間，但往往廚房都是比較狹小而抑郁的，現代的女性更希望廚房是自由而開放的，有的甚至提出了“無廚房”的家居(Hayden, 1981), 即通過集體伙食的方式來解決廚房家務。無論怎樣，在住宅中都需要一個開敞而又明亮的廚房環境，讓烹飪成為一種享受。而在起居室中則需要考慮如嬰兒房、推車道等空間設施, 以使女性擁有良好的工作環境和生活質量。在客廳中，有女性要求增加公共空間, 例如在每個單元設立專門的樓層作為“公共客廳”, 既可以用來互通信息、促進交往, 也可以互相幫助照看嬰兒或做家務。

城市公共設施與女性主義

女性是公共服務設施最重要的使用者。

第四篇：自卑與超越讀后感

《自卑與超越》讀后感

他認為：由身體缺陷或其它原因所引起的自卑，雖然能摧毀一個人，使人自甘墮落或發生精神病，但是在另一方面，它還能使人發奮圖強，力求振作，以補償自己的弱點。有時候，一方面的缺陷也會使人在另一方面求取補償.那么他們是怎樣克服自卑超越自我的呢？從他的理論中我總結了以下幾點：

1、自卑，是個人對自己的不恰當的認識，是一種自己瞧不起自己的消極心理。在自卑心理的作用下，遇到困難、挫折時往往會出現焦慮、泄氣、失望、頹喪的情感反應。一個人如果做了自卑的俘虜，不但會影響身心健康，而且會使聰明才智和創造能力得不到發揮，使人覺得自己難有作為，生活沒有意義。所以，克服自卑心理是一個重要的心理健康問題。

2、充分認識自己的能力、素質和心理特點，要有實事求是的態度，不夸大自己的缺點，也不抹殺自己的長處，這樣才能確立恰當的追求目標。特別要注意對缺陷的彌補和優點的發揚，將自卑的壓力變為發揮優勢的動力。

3、要相信自己的能力，學會在各種活動中自我提示：我并非弱者，我并不比別人差，別人能做到的我經過努力也能做到。認準了的事就要堅持干下去，爭取成功；不斷的成功又能使你看到自己的力量。

4、不要總認為別人看不起你而離群索居。你自己瞧得起自己，別人也不會輕易小看你。能不能從良好的人際關系中得到激勵，關鍵還在自己。要有意識地在與周圍人的交往中學習別人的長處，發揮自己的優點，多從群體活動中培養自己的能力，這樣可預防因孤陋寡聞而產生的畏縮躲閃的自卑感。

“你對整個世界的態度，決定了整個世界對你的態度。”超越了自卑，也就獲得了成功的基石---自信。也就因此與成功的康莊大道越來越近。希望此書能夠讓廣大的教師、家長們完整地認識自卑，并從其中獲得對人生新的理解。

第五篇：《自卑與超越》讀書筆記

《自卑與超越》讀書筆記

當看完一本著作后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧。可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編為大家整理的《自卑與超越》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。

《自卑與超越》讀書筆記1

《自卑與超越》是奧地利心理學家，個體心理學創始人AlfredAlder（阿爾弗雷德阿德勒）晚年時期寫的，出版至今估計快100年了，英文書名叫《What life should mean to you》。個人感覺英文書名更合適點，書中Alder就像一個長者一樣，他用通俗易懂，簡明生動的語言從生活的意義，心理與身體，自卑感與優越感，早期記憶，夢，家庭影響，學校影響，青春期，犯罪及其預防，職業，人類與同伴，愛情與婚姻這十二個主題來闡述了生活的意義。

書中第一章就指出人類生活的意義在于奉獻，在于對他人產生興趣和學會合作。這也是我一直都有跟孩子提到的一點，從她聽得懂道理后就不斷地跟她說，你不是單獨一個人生活在自己的世界里的，不是你想要怎么樣就怎么樣，一個人不可能有完全的自由，我們要學會互相合作，你尊重別人，別人也會尊重你。比如在課堂上，學會合作尊重老師的教學成果，這樣我們既學了知識又不用在課外花更多時間去補習；在家庭里，學會按自己的每天的工作量按部就班完成。好處就是我們不僅高效地完成了自己的各項學習任務，也為自己贏得更多可自由支配的時間，另一面也因為自己的合作而跟父母和學校老師建立了良好的關系。

Alder指出人的一生都是追求從自卑到優越的過程，即使是那些罪犯，他們和其他人也沒什么兩樣，只不過他們在追求優越的過程中方向上發生了錯誤。書中主要列舉了三類孩子，一類是身體有缺陷的兒童，一類是受寵的兒童，還有一類是受忽視的兒童。這三類孩子在成長的過程中如果沒能在正確的方向上得到訓練，他們在以后的生活中就容易形成錯誤的生活風格，以致走上錯誤的道路。比如身體有缺陷的孩子，如果他們自身的缺陷沒有得到理解和關愛，他們就很難體會到生活的意義就是奉獻。他們更容易關注自己的感覺，害怕被嘲弄。他們就更不會對別人感興趣了，自然也就學不會合作。

受寵的兒童，因為他一直得到別人的寵愛，通常會認為自己無須努力就會出出類拔萃。一旦當他進入不是以自己為注意中心的環境時，他就會非常失落，會覺得世界拋棄了他，他受過的訓練是期待而不是給予。他習慣了別人奉承，后果就是他失去了獨立性，也失去了學習面對問題的其他處理方法。他的興趣只在于全身心關注自己，從不學習合作的運用和必要性。當他不再容易找到往昔的溫暖和順從及被奉承時，他們就會覺得被出賣了，就會認為社會對他們充滿了敵意，認為“別人和他對著干”，一旦他賦予生活這樣的意義，那么他們往后努力的方向都將是錯誤的。

受忽視的兒童，這個很好理解。這類兒童從不知愛與合作為何物，他編造了一通不包含這些友好力量的生活解釋。當他面對困難時，他會高估困難，低估自己可以得到別人幫助的能力。他認為社會對他很冷酷，他懷疑別人，無法相信自己可以通過對別人的有益行為來獲得感情和尊重。他也就無法對別人產生興趣和學會合作了，從而也就賦予了錯誤的生活意義，在錯誤的方向上越努力越遠。

因此Alder指出人的早期記憶是相當重要的，它會持續影響人的一生。我們的家庭，學校都要訓練兒童對他人產生興趣并學會合作。我們要允許兒童在共同任務和共同游戲中，在他們自己這個年齡層的孩子中，找到自己的方式。母親的第一要務就是讓孩子感受到愛并讓孩子信任，這樣她就獲得了孩子的興趣，感情和合作，之后她必須擴大并提高這種信任感到孩子所處的各個環境中，孩子就會對他人逐漸產生興趣并學會合作。學校也是一樣，當孩子第一次上學，他會面對社會生活的新考驗。老師就要吸引孩子并讓孩子對她產生信任，孩子受到鼓勵，就會更有信心和興趣從而學會合作。

總的說來，這是一本值得一讀再讀的書，我先是看了一遍，又在喜馬拉雅上完整地聽了一遍，然后又看了一遍。書中的內容可以幫助我們更好地理解原生家庭對一個人的影響，更幫助我們避免養育孩子過程中可能會犯的種種錯誤。他所提倡的生活意義現今仍有非常積極的影響。我們每個人的生活意義都是為人類的進步奉獻，合作是必須的。

《自卑與超越》讀書筆記2

《自卑與超越》是阿爾弗雷德·阿德勒所著的研究個體心理學的專著，其中許多觀點，如對夢的解析、對性的認識與弗洛伊德的精神分析學差異較大。個體心理學認為一個人是一個統一、不可分割、有目標導向的完整體，個體的大部分心理問題都可以從其生活方式找到源頭，解決之道在于增強個體的社會興趣或社會合作。

摘錄三段：

人生有三大任務：從事對社會有用的職業或工作、建立有效的人際關系和實現一個人在愛情、婚姻和家庭生活中的角色，即職業、社會關系和兩性關系。

如果個體不合作，對他人不感興趣，對集體沒有貢獻，他們的生命就是浪費，他們從地球上消失后不能留下絲毫印記。

我們雖無法保證以正確態度度過一生的人一定能獲得成功，但能保證他們一定不會失去勇氣和自尊。

覺得本書的原名《生活對你意味著什么》更好，附錄的導圖是亮點！

《自卑與超越》讀書筆記3

《自卑與超越》中阿德勒從個體心理學觀點出發闡明人生道路和人生意義。作者提出：每個人因為對其現時地位的不滿意都有不同程度的自卑感，對優越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑，關鍵在于正確理解生活。家長和教師應培養兒童對別人、對社會的興趣，使他們真正認識“奉獻乃是生活的真正意義”。這樣，他們就能夠從自卑走向超越。

《自卑與超越》主要有生活的意義、心靈與肉體、自卑感與優越感、早期的記憶、夢、家庭的影響、學校的影響、青春期、犯罪及其預防、職業、人及同伴和愛情與婚姻等十二個主要論點，共十二章。原書名為《生活對你的意義》。這是阿德勒思想最為成熟的時期。

生活中的每一個問題，幾乎都與職業、社交和愛情這三個主要問題有關。每個人對這三個問題作反應時，都表現了他對生活意義的最深層的感受。真正的生活意義在于對別人和社會發生興趣以及能與人合作。

阿德勒認為對于人類來說，肉體和心靈二者是生活的表現，它們都是整體生活的一部分。心靈正是指揮肉體朝著一種能使我們獲得安全和優越地位努力的。只有那些對他人產生興趣而又決心要為社會有所貢獻的人，心靈才有了克服困難的正確技術，使肉體正確行動，從而超越自卑，使自己鼓起勇氣前進。

自卑感實際上是人類不斷發展的動因。科學的興起就是因為人類感到他們的無知和他們對預測未來的需要而努力奮斗的結果。優越感的目標取決于每個人所賦予生活的意義，是建立在他的生活方式之中。人類對優越感的追求是我們所有文化貢獻的源泉。而超越力量的大小，端視自卑心的強弱，以及個性、企圖心等。自卑與超越的相對強弱不同，在不同的人身上，衍生出許多種不同的性格與行為來。正因這股力量相當強大，若能夠妥善運用，則可以成為一股不斷突破的動力，否則，將成為另一個失敗的開始。

在人的所有心靈現象中，最能顯示著其中秘密的是個人的記憶。早期記憶又特別重要，因為它顯示了人生活方式的根源及其簡單的表現方式。夢是是人類心靈創造活動的一部分。夢的目的是在支持生活方式，并引起適合于生活方法的感覺。每個人做夢時都好像他在夢中必須努力追求優越感一般。

家庭對人類的影響也很大，兒童時期在家庭中的地位和生活方式給他留下的印象不可磨滅。母親不僅應該使孩子和她很好地合作，更重要的是培養孩子學會與其他人平等合作，發展自己的獨立性。而父親必須以平等的立場和妻子合作，以良好和積極的方式處理好職業、友誼和愛情三大問題。

從某種意義上講，學校是家庭的延續。注意兒童的困難、糾正父母的錯誤，是學校教師的任務。教師應該對兒童有真正興趣；同時也訓練他們對別人發生興趣，使他們走上獨立而又與人合作的生活道路。

青春期的所有危險，都是由于對生活的三個問題（職業、社交和愛情）缺乏適當的訓練和準備所造成的。青春期給人的只是個機會，是開始對成年人的生活問題做出獨立的而有創造性的解答。

罪犯也是追求優越感。然而，由于罪犯追求的是屬于他們私人的優越感，結果他們在生活的道路上全部失敗。我們應該指出他們的錯誤所在，并鼓勵他們對別人發生興趣，學會與別人合作，同時采取其它有關社會措施。這樣，才能使他們真正地由自卑走向超越，社會犯罪的數目也會大大減少。

作為生活三大問題之一的職業，與其它兩個問題緊密相關。童年時期的經歷和人后來職業的選擇大有關系，家庭和學校對兒童未來職業的影響也非常重要。每個人在愛情和婚姻中的表現都與他的生活方式相一致，都與反映出他是自私自利的還是充滿合作精神的。

在《自卑與超越》里，作者以平易輕松的筆調，描寫了自卑感的形象、對個人行為的影響，以及個人如何克服自卑感，將其轉變為對優越地位的追求，以獲取光輝燦爛的成就。任何一個人在成長過程中，最初都是以感覺來判斷是非好惡。剛出生的嬰兒到幼年階段，接收到任何負面的信息，印象都會特別深刻。容貌、身材的高矮胖瘦、課業成績的好壞、家庭背景的差異等等，都有可能在人的成長過程中，種下自卑的因子。因此應該以坦然的態度面對自我內心中的自卑情結，使自己在生活、工作、處事上，避免走入自暴自棄或是驕傲自大的偏鋒，能夠超越自己。

書上說到：我們的文化和國民大抵都有一種“自卑而超越”的心理。這種心理對我們文化中重視教育和教育價值的傳統產生了重要影響。是的，我覺得它也是一種學習心理，因為有矛盾才有進步，只有把學生置于一種矛盾的境地，他才能進步。然而，所有的兒童都有一種天生的自卑感，它會激發每個孩子都去追求優越感。作為教師，我們的任務就是把這種追求引向富有成就和有益的方向。教育者必須確保孩子對優越感的追求能給他們帶來精神健康和幸福，形成健康、良好的生活風格，否則會造就成被稱為“生活的失敗者”的各種問題兒童。這些兒童會把追求優越性扭曲為追求權力，控制別人，自私自利，或沉溺于自我想象的世界之中，缺乏面對現實的勇氣。而這些錯誤的優越性追求，正是教育中需要我們教師加以注意的地方。

如果自卑心理一旦產生，而得不到及時糾正，對人的危害是嚴重的。那么，怎樣才能幫助學生克服自卑心理？以下是我在教學中的幾點粗淺體會：

第一，澄清學生不正確的認識，消除自卑心理。我們每個人都有自己的缺點，同時也都有自己的優點。我們不能總拿自己的短處跟別人的長處相比，這樣就很容易產生自卑。相反，我們既要看到自己的不足，更要看到自己的長處，這樣才能克服不足，發揮優勢，找回自信。

第二，培養學生的自信心。有意識地去培養學生的勇氣和膽量，讓學生經常對自己說：“我能行！”和“我能夠做好！”，不斷給自己增加勇氣，樹立對自己、對人生的自信心，以這種自信與自卑對抗，戰勝自卑。在學生能夠遇到困難的時候，我們要幫助學生，讓學生達到跳起來能摘到桃子的目標，幫助學生建立信心。在適當的時候給他們一點“特權”，幫助學生建立自信。

第三，教育學生正確對待他人的評價。讓學生知道人無完人，誰都會犯錯誤，有了錯誤就要正確的面對批評，讓學生知道父母和老師說你不對和比別人差，其實并不是說你真的很差，而是為了給你一種鼓勵和鞭策；或者只是一時的氣話，并不代表他們的本意，我們應該分析他們當時說話的場合和情境，不能撿起話來就往自己身上套。如果真是他們的不對，你也可以事后與他們評理，為自己辯護。對同學們的評價也應該采取這種態度。總之，我們不能消極地對待別人的批評和評價。

雖然，我們無法培養一個沒有缺點的“完人”，但可以培養一個身心健全的人。因此在教學中應重視心理素質教育，防止學生自卑心理的產生，有了自卑也應當正確對待。幫助學生樹立對生活和學習的信心，這樣學生才能健康、更好地發展。

《自卑與超越》讀書筆記4

今天閱讀家庭的影響章節中關于父親和母親作用的陳述。雖然前述章節對于心理的分析，作為一個讀書不多的人看來足夠振聾發聵了，但是這一章節就完全暴露了他的邏輯不嚴密以及偏見，非常遺憾。

作者對于母親職能的理解和武志紅老師觀點中常用的“承接”“看見“有一些相似，不過他過分夸大了母親對于孩子心理的作用，其他因素也是通過影響母親來影響孩子。

這里還有一些明顯有偏頗的預設觀點和無法成立的推論。預設養育以及一切附帶條件都是女性的責任，預設女性就應該做家務，并且通過“潛能是通過社會責任感得到發揮的”來美化之。

“母親常常將孩子看作自己的一部分，有了孩子，她才會覺得自己是一個整體，才會感受到主宰生命的力量。”諸如此類。

我沒有孩子，和父母談過，將來生育也不是必選項，對這個發表觀點未免有些外行指揮內行，但是仍然要說一句，母親為什么會這樣？為什么需要孩子才能夠完整人生？為什么需要家務才能夠體現“社會責任”？如果是一個經濟基礎與社會職能都健全的女性，作者的觀點根本立不住腳。

他的確強調了女性地位平等在家庭中的重要性，但是這個目的是為了讓女性更好地心平氣和地履行職責，做家務撫養孩子，而沒有提到二人的分擔。實際職務的不平等，那么口頭平等就是空談，不過是哄騙罷了。

倘若我這樣說是過分追求形式上的平等，那么從作者當時社會環境來考慮，幾十年前女性的社會地位尚不如現在，將女主內男主外作為一種平等，那他是否像認為女性應該承擔家務一樣，認為父親應該負起家庭的經濟責任呢？不，他是這樣說的：“妻子沒有理由強迫丈夫承擔家庭中的全部開支。”可見一斑。

作者將男女不平等的社會現象誤認為本質，在根本性的概念錯誤上，是無法建立真正平等的觀點的，頂多提供表面上的平等名頭罷了。

我建議這一章應當把對父親的期待作為對家庭雙方的期待，作者認為父親應當“走出家庭過自己的生活“，應當“將人生的三大問題——事業、友情、愛情處理得當”，實際上這才是對一個完整的人應有的期待，他對母親的期待不過是如何更好地成為家庭附屬物，一個“第二性”。

不得不說這一章讓我對作者相當失望。

又及：另外，作者這里有一個用詞，“遺傳性格”。遺傳對基因與解剖結構的影響顯然存在，基因與解剖結構與人的性格乃至病理征的相關性也是現代醫學已經證實了的，那么遺傳和性格就可以放在一起了嗎？“遺傳性格”這個詞兒就可以成立嗎？

而且相關性的證實方法也存疑。這是我的知識盲區，無法討論了。

《自卑與超越》讀書筆記5

我們所說真正的“生活意義”是有標準的：它們一定是所有人都能夠共同享有的，是共同的意義，是可以被很多人確定為有效的意義。

如果一個好方法能夠解決某個個體所遇到的困難，那么，它一定也可以為其他人解決相似的問題，這樣的科學方法對于整個人類都是有相同意義的。

天才的定義是他人公認的具有重要意義的人，是建立在其至高無上的效用之上的，也只有這樣，才能夠稱為天才。

我們可以得出這樣的結論：生活的意義在于個人為團體所貢獻的力量。在這里，我們指的并不是一個人的職業動機，無論從事什么職業，我們只關注他所作出的成就。

那些面對生活中的困難能夠應付自如的人，是在以他們的行為告訴我們：生活的真正意義就在于引發別人的關注和興趣，并與他人進行互惠合作。這些人有一個共同點：他們的行為會被同伴的興趣所影響，每當他遇到挫折時，都會找到最合適的方法，那就是避免和他人發生利益上的正面沖突。

自卑與超越讀書筆記2

如何超越自我，改變命運？這是本書要講的核心問題。

具體分兩個問題來講。第一個問題，一個人超越自我的動力是什么？第二個問題，如何改變行為來實現自我超越？

《自卑與超越》讀書筆記6

如何超越自我，改變命運？這是本書要講的核心問題。

具體分兩個問題來講。第一個問題，一個人超越自我的動力是什么？第二個問題，如何改變行為來實現自我超越？

（一）

一個人超越自我的動力是什么？

在作者看來，無論你取得了什么樣的成就，處于什么樣的環境中，都一定不滿足于自己的現狀，一定想超越自我。不論你是什么樣的人，都會想著讓自己的處境變得更好一點。為什么會這樣呢？

按照個體心理學的分析，是因為有兩種人類最底層的情感在背后推動著我們：一種是自卑感，一種是優越感。我們一般認為，自卑感并不是人人都有的，可能有些人條件不好，或者信心不足，才會感覺自卑。但阿德勒說，不是這樣的，自卑感人人都有，而且是人類文化的基礎，是推動人類進步的動力。

除了自卑感以外，還有一種人人都有的心態，叫優越感。阿德勒說，人人都有自卑感，而且人人都想彌補這種自卑感，追求優越感。所以這兩種感情，其實是一體兩面的。

一個人追求什么樣的優越感，也就是想實現什么樣的目標，跟他個人的自卑感有關。阿德勒舉了一些例子，比如說很多醫生在小時候都經歷過家人或者朋友死亡的場景，所以他們就有一種自卑感，認為人生不安全。為了彌補這種自卑感，就選擇了做醫生，去跟死亡對抗，借此來實現自己的優越感。

但在絕大部分情況下，優越感并不是一個非常清晰的目標，也不是只有一種實現方法。很多人說不清楚自己到底想要獲得怎樣的優越感，只能慢慢摸索，即使找到了一個明確的目標，也有不同的實現辦法。你采取怎樣的辦法彌補自卑感，實現優越感，就體現了你的性格，或者按照作者的說法，就體現你的人生態度。所以在個體心理學看來，自卑感就像是一個在背后提供推力的發動機，優越感就像是一個在前面牽引著你的火車頭，這兩種感情，共同提供了超越自我的動力，讓你在提升自己的軌道上飛奔。

我們人人都有自卑感，也都在試圖超越自卑，追求優越感。自卑感和優越感這兩種感情，就是推動你超越自我的動力，也是人類進步的基礎。但千萬要注意，不能因為過度焦慮而采取了錯誤的辦法，否則就會產生自卑情結，導致自閉、犯罪等等問題。

（二）

如何改變行為來實現自我超越？

阿德勒也給了你一個辦法，就是去認清自己的目標。

在阿德勒看來，決定我們行為的，不是過去的經歷，而是未來的目標。

為什么這么說？阿德勒又用自己舉了個例子。他說，“假如我在教室里找來一個梯子，一下子爬到了黑板上面，坐在上面不下來了，那學生們肯定會說，‘哎呀！阿德勒博士瘋了吧！’但是如果他們知道，我這么做的目的是要克服自卑，我只有坐到黑板上，俯視全班，才會覺得自己很高大，有安全感，那他們就不會覺得這個事情很奇怪，反而會覺得它很合理”。

這個例子說明了，真正決定一個人行為的，是我們想要達到的那個目標。

要想改變自己，就要認清自己的目標。一旦校準目標之后，你就會像弓箭手一樣，繃緊身體和精神，讓自己的一切行為，都為你錨定的這個目標來服務。

作者說，一直以來，矯正人的行為，或者治，都是從行為本身來入手，單純地想消除病癥，但是在個體心理學看來，不能這么干，要改變行為，先改變目標。

書中有個例子。他說有個男人，經常頭疼，但一直都治不好。作者說，是因為這個人把頭疼當成了逃避問題的辦法，他頭疼的目的是擺脫眼前的問題。

比如一頭疼，他就不用出去見陌生人了，還可以借機對妻子或者同事提出一些無理要求，“我頭都這么疼了，你們要幫幫我”之類的。所以對這個男人來說，頭疼簡直就是一筆財富，能滿足他的好多需求，他怎么舍得放棄這個毛病呢？

所以，如果不讓這個男人意識到這一點，不讓他改變自己的目的，那么頭疼是治不好的。就算治好了，他也會再得其他病，比如失眠、抑郁，繼續用這些病來達到自己的目的。

覺得喜歡，點個關注唄。你的肯定才是我最大的動力。非常感謝。

《自卑與超越》讀書筆記7

一年以前遇到過這本書，當時讀了幾頁便放棄了。一年以后再重新拿起來，有一種相見恨晚的感覺。可見，讀書也是要靠緣分的，然書可再讀，人難再遇。

我對心理學方面的書讀之甚少，也知之甚少。很早以前，通過某本書了解過弗洛伊德，到底也沒有用心記過相關理論。

《自卑與超越》這本書中主要闡述阿德勒的個體心理學。關于自卑——阿德勒認為，每個人都有不同程度的自卑感，而優越感則是自卑感的補償。但自卑感的存在并不是一件壞事，因為它激勵了人不斷追求卓越，克服自身的障礙，在有限的生命空間內發揮出最大的價值。可以說，正是由于人類會有自卑感，才會有不斷取得發展和進步的不竭動力。記得之前在某篇文章里就看過類似“我們之所以自卑，是因為我們想要變得更好”。如果我們勇往直前，便能通過直接、實際的方法改變我們的生活，逐漸擺脫自卑感。沒有人能一生被自卑感折磨，人們可以尋求合理的解決方法來釋放自卑感。

我最喜歡他關于婚姻的態度，對于婚姻，阿德勒也持有一種平等合作的態度，他反對傳統要求的妻子對丈夫的順從，認為婚姻的和諧以夫妻雙方的平等互惠為基礎，夫妻二人都應該關心對方勝過關心自己，從而建立一種友好的伙伴關系。雖然這個“伙伴關系”聽起來似乎有點不近人情。但其實婚姻真的是一種長達一生的合作，是兩個平等的人在人生路上的陪伴和結合，在家庭地位上并沒有高低之分。

“個人意義沒有任何價值，真正的生命意義存在于個體與他人的交互作用中。”突然想起，“奇葩說”關于social的一個辯題，人怎么可以不social呢？即使名聲地位到達一定高度的人，在未成名時也是需要social的，否則哪能存活于世。畢竟我們存在于與他人的聯系的社會中，如果我們選擇孤獨，便等于選擇了死亡。

“我們感知到的事物從來不是事物原本的樣子，帶著我們的經驗認知去感知事物，得到的是經過我們的思維處理后的事物。世界即如此。所以，我們感知的不是世界本身，而是我們主觀解釋后的世界。”這個觀點似乎和馬原中，“唯物”“唯心”還是“存在”的關系時相似的。每個人對于生活意義的解讀在其生活行為上都或多或少有所映射，一個人的精神思想是與其人生態度相一致的。

里面有個沒有注明出處的調查說，教師的孩子往往學習并不優秀，醫生的孩子常常產生精神問題。后者不知道，前者根據我的經驗倒是有一定的事實依據似的。至少我是這樣，在脫離父母監督的高中，便走向了不歸路，大學簡直放飛了自我。雖然沒有太差的結果，但是明顯自己應該可以做的更好。三水同學應該也算吧，只是他比我幸運一點，高中還是有監督的，到了大學也是渾渾噩噩。

關于夢境，人的人格在夢中和清醒時都是一致的。只是夢境中，人比清醒時更為放松，人格受到的障礙和防御減=少，能夠更真實地表現出來。一個人在夢中的表現也是他人生態度的體現。不管是夢中還是現實中，一個人處理問題的方式總是一致的，但是夢對我們的生活模式提供了支持和維護。夢是我們生命意義的另一種表達方式，同時也有利于我們生命意義的塑造和達成。

關于教育，阿德勒也著重強調一種“合作”的教育觀，主張教育的目的就是為了讓孩子學會更好地合作。還有孩子的成長問題，從環境和基因方面，從心理和生理方面來講述的；還有工作方面，任何工作都是有價值的，還有犯罪問題等等。我感覺這本書適合多個年齡段的人看，少年可以從中改善自己的情緒；青年人可以樹立正確的婚姻觀；中年人可以在有適合自己的育兒觀。

最后以這句結尾，“每個人都應該有自己的人生，我需要過好自己的人生，這是我的責任。我應該成為自己人生的主宰”。

《自卑與超越》讀書筆記8

《自卑與超越》的作者是阿弗雷德·阿德勒。書中作者從探尋人生的意義出發，啟迪我們去理解真實的生命意義。

其實每個人都會產生不同程度的自卑，因為每個人都對自己不滿，而有的人成功有的人失敗的原因就是，自卑之后，你是否會努力去改變現狀提升自己的滿意度還是，為了避免受挫折的感覺拒絕嘗試任何改變。在人生的各個階段，我們都會有自己的不足和弱點，與他人的優點進行比較時自然就會有自卑的情緒。但是自卑本身并沒有好壞之分，自卑給人帶來影響也是根據個人的認知來決定。對于心態樂觀的人來說，自卑會讓他認清自己的缺點，從而激勵他去克服自己的短板挖掘自己的潛能。對于消極的人來說，會在意識形態上造成打擊，讓其失去對個人和家庭的希望，不利于發展。

本書主要由兩部分來敘述，認識自卑和超越自卑，找到生命的最終意義。“我們每個人都有不同的自卑感，因為我們都想讓自己變得更優秀，讓自己過更好的生活。”對優越感的追求是人的通性，作者將理論與例子結合，把自卑與超越自卑進行深度的剖析。如果敢于正視自卑，會激發人的創造性力量，成為奮發向上的巨大動力。在達到新的境界后，又會發現新的自卑，于是向新的優越目標前進。這樣，在自卑與優越的距離不斷接近而又拉開的過程中，人便不斷地完善自己，這一過程永無止境。由此，阿德勒認為，全部人類文化的動力都建立在自卑感之上。這一觀點與弗洛依德認為性本能是人類進步的動力是相左的。

阿德勒還提出了“生活風格”這一重要概念，它是指一個人的生活目標，對自己和世界的看法以及他實現生活目標的方式。人在他的思維、情感、行動中處處體現著他獨特的生活風格。“生活風格”是阿德勒治療心理疾病患者的一把利器，他通過對病者生活風格的分析，幫助病者找出產生這種錯誤生活風格的根源，讓他去正視、了解它，并讓病者作出新的生活選擇，形成正確的生活風格。

如果想要改善自卑的心理，就要學會對身邊的人和事物感興趣。第一，對他人感興趣，由衷的關注和關心身邊的人，主動幫助他們，贊美他們，相信這樣的你會得到正能量的反饋。不要害怕與別人接觸。第二，要對新鮮的事物感興趣，敢于挑戰新的困難，勇往直前，因為當我們努力達成目標，并且實現了，就會獲得優越感，從而感覺到自己的強大。”這種安全感是別人給不了的，是自己的勇敢給自己帶來的最好的禮物。第三，澄清不正確的認識，消除自卑心理。我們每個人都有自己的缺點，也有自己的優點，要克服不足，發揮優勢，找回自信。第四，正確對待他人的評價。人無完人，誰都會犯錯，有了錯誤就要正確的面對批評，要學會把別人的評價作為自己的鼓勵與鞭策。

《自卑與超越》讀書筆記9

青春期存在許多危險，但它并不能改變一個人的性格。青春期讓成長中的孩子面對新環境和新挑戰，令他們感覺自己走到了生活的最前沿。以前生活方式中未能發現的錯誤可能也在這一時期露頭，但經驗老到的人總能洞察出來。隨著青春期的到來，這些錯誤越來越大，無法再被忽視了。

青春首先意味著一件事：他們必須證明自己已經不再是小孩。我們也許可以盡量讓他們知道，這是理所當然的事。如果這樣，處于這一境遇中的孩子所面對的壓力可能就會減輕許多。如果他們覺得必須要證明自己的成熟時，不可避免地會過度反應。

許多青春期行為都出自對展現獨立性、與成人的平等，以及成就男性或女性氣質的渴望。這一行為的走向取決于孩子們對“長大”的理解。如果“長大”意味著掙脫束縛，孩子就會反抗一切限制，這在該階段的孩子身上很常見。

青春期的孩子經常被賦予更多的自由和獨立，父母覺得不再有權時時刻刻監督他們。父母越是想證明他們還是小孩，孩子就會越激烈地反抗以證明恰恰相反。這樣的爭斗會成長出敵對情緒，于是我們面對的就是典型的“青春期叛逆”場景。

對成年生活準備不足的孩子在面對職業、友誼、愛情和婚姻時會驚慌失措，他們對以后是否能應付這一切沒有任何信心。如果孩子對未來感到擔憂和悲觀，自然想要尋求最不費力的方法應對，但這些捷徑根本沒有用。這樣的孩子越是被命令、被勸誡、被批評，就越是覺得如臨深淵。我們越是推動他們，他們就越是想后退。如果不能給他們鼓勵，所有試圖幫助他們的努力都會成為錯誤，并更進一步摧毀他們。他們是如此悲觀與恐懼，我們不能指望他們會自覺自愿地奮發圖強。

許多青春期“失敗”的者在童年時都是被溺愛的孩子，顯而易見，對那些已經習慣由父母為他們做好一切的孩子來說，面對成年的責任會尤其艱難。他們仍然想要被寵著，但長大后卻發現自己已經不再是世界的中心，于是感覺生活欺騙了自己，對不起自己。他們在溫室中長大成人，外面的氣候對他們來說太過苦寒。

我們的所有努力都是為了獲得安全感。它意味著我們已經克服了生命中所有的困難，終于生活在安全與勝利之中。如果一個孩子只想著擺脫自己所遇到的困難，他就會一直落在后面。只有當他發自內心地找到了一個能夠激勵自己的目標，并且這個目標所帶來的成就比阻擋他的障礙更大時，這個孩子才有可能打起精神來。

人們的興趣和注意力指向何方，這是一個問題。如果朝著自我之外的目標而努力，那么自然而然地，他們就會很好地訓練自己，做好準備，以求達成目標。任何困難在他們眼中都不過是成功路上需要跨越的障礙而已。反過來，如果他們的興趣點只在于強調自身的不足，或是雖然對抗這種不足，但只是為了使自己從中脫身，他們就很難取得真正的進步。一只笨拙的右手不會因為人心里想著要變得靈巧，盼望著少些笨拙，甚至避開那些顯示出其笨拙的場面，就變成了靈巧的右手。只有通過實打實的練習，笨拙的手才有可能靈巧起來，并且對于“將來能夠做好”的渴望，要遠遠超過當下的笨拙所帶來的挫敗感。

《自卑與超越》讀書筆記10

我有時候是很鴕鳥心理的。有些我不想知道的事，我是不會問不會理的，我覺得這樣過得開心點。而人生那么長這么短，開心是多么重要啊！

所以《自卑與超越》這本書斷斷續續的看了很久，因為開了頭我覺得必須要看完的，嗯我是有點強迫癥的。

沒有做過調查研究，自然也不好評判書中的觀點是對還是不對，但是作者很細心很詳細的觀察我們作為社會的人最重要的事情是要學會合作。

作者認為每個人在這個社會上的每一段關系，都是自己選擇的影響。從孩童開始，一個人的心理就決定了他這一生的態度。比如一個寵壞的孩子在以后的社會生活中很難跟別人合作，因為被寵壞的孩子自尊心都比較強，心里一直停留在那段作為孩子被大人圍繞滿足任何愿望的時間，覺得就算出來社會大家也應該這么對待他。

這個確實是一個被寵壞的孩子的故事。但是被寵愛的孩子不一定都都是被寵壞的孩子。尤其是現在社會，有哪個孩子不是被寵著長大的呢，但是性情的培養還是最主要看家庭氛圍和家人的引導。如果一個每天爭吵的父母來跟孩子說要好好跟其他小朋友玩不要爭吵，那么這個小孩子不一定能做到。為什么呢因為孩子最大的天賦是什么呢，模仿。他們會模仿大人的做法說法，尤其是最親近的人。

所以一個網上的段子說，如果一個人善解人意處處為別人著想，那是因為沒人疼沒人愛。其實是因為這是人家的修養。

老勒還闡述了社會上主要的人際關系，比如家庭，工作等等，其實大部分觀點還是很感同身受的，印象很深的一個關鍵詞就是合作，也可能是因為反復出現的次數太多了。

確實是需要合作的，這本來就是一個互聯的社會，怎么可能單靠一個人的努力就能做出大事情呢。合作是提高效率的最有效途徑了，俗話說三個臭皮匠頂過一個諸葛亮嘛！這個也是我需要學習的部分了，因為肥宅能有什么合作嘛，就是吃雞的時候咯……

《自卑與超越》讀書筆記11

我們每個人的生命線都有三個重要的聯系，這些聯系是每個人必須銘記于心的。他們的現實由這些聯系構成，他們所面臨的問題都是這些聯系造成的。由于這些問題總是不停的纏繞著人類，人類就必須不斷地回答這些問題，并表現出每個人對生命意義的個人概念。第一：我們并非人類種族的唯一成員，必然要和他人發生了關系。為自己的幸福，為人類的福利，每個人都要和別人發生關聯。個人的脆弱性和種種限制，使得他無法單獨達到自己的目標。只憑個人的力量來應付自己的問題，它必然無法保持自己的生命，也無法將人類的生命延續下去。因此，生活問題的每一種答案都必須把這種聯系考慮在內，即必須慮及“我們生活于和他人的聯系之中，假使我們變得孤獨，我們必將滅亡”這件事實。

我們的最大目標就是：在我們居住的地球上，和我們的同類合作，以延續我們的生命。第二：我們居住于地球這個貧瘠星球的表面，并借其所提供的資源而得以成長。因此，我們如何發展我們的身體和心靈以保證人類的未來得以延續？這是一個向每個人索取答案的問題，沒有人能夠逃避它的挑戰。無論我們做什么事，我們的行為都是對人類生活情境的解答：他們顯現出我們的心目中認為那些事情是必要的，合適的，可能的，有價值的。而所有的解答又都被“我們屬于人類”以及“人類居住于地球”等事實限制。當我們慮及人類肉體的脆弱性以及居住環境的不安全性時，為了我們的生命和全人類的幸福，我們必須拿出毅力來確定答案，這就像面對一個數學問題而必須努力解答一樣。我們不能單憑猜測，也不能希圖僥幸，而必須用盡各種方法，堅定地探尋答案。我們雖然不能發現絕對完美的永恒答案，但是卻能竭盡所能來找出近似的答案，并通過不停的奮斗，以求更為完善的解答。這個解答能針對“我們被束縛于地球這個貧瘠星球的表面上”這個事實，以及環境所帶來的種種利害關系。第三：我們還被另一種聯系所束縛。人類有兩種性別，愛情和婚姻即屬于這種關系。個人和團體共同生命的保存都必須顧及到這個事實，每一個男人和女人都不能對此問題避而不答。人類面臨這些問題的所作所為就是答案。上述三種聯系構成三個問題：如何謀求一種職業，使我們在地球的天然限制之下得以生存？

如何在我們的同類之中獲得地位，以便我們能相互合作并享受合作的利益？如何調整我們的自卑，以適應“人類存在有兩種性別”和“人類的延續擴展，有賴于我們的愛情生活”等事實。個體心理學發現，生活中的每一個問題幾乎都可以歸納在職業、社會和性這三個主要問題之下。每個人對這三個問題的反應，都明白的表現出他對生活意義的最深層的感受。舉例來說，假如有一人他的愛情生活很不完美，他對職業也不盡心竭力，他的朋友很少，他又發現和同伴接觸是件痛苦的事，那么，憑他的生活中的這些約束和限制，我們可以斷定：他一定會感到“活下去”是件艱苦而危險的事，他擁有的機會太少，而承受的挫折太多。他的活動范圍狹窄，可以用他的判斷來加以解釋，即“生活的意義是保護我自己以免受到傷害，把自己圈圍起來，避免別人接觸”。反過來說，假如有一個人，他的愛情、生活的各方面都非常甜蜜而融洽，他的工作獲得可喜的成就，他的朋友很多，他交游廣闊而且成果豐碩，那么我們能斷定：這個人必然感到生活是屬于創造性的歷程，它提供了許多機會，并克服各種困難。憑他應付生活的多種問題的勇氣，即可作出如下斷言：生活的意義是對同伴發生興趣，作為團體的一份子，要對人類幸福貢獻出自己的力量。

《自卑與超越》讀書筆記12

花了幾個星期的時間，終于把《自卑與超越》這本書給看完了。《自卑與超越》是阿德勒從個體心理學觀點出發，闡明人生道路和人生意義的通俗性讀物。但通俗中包含著極深的哲理和巨大的學術價值。在本書中，作者提出：每個人都有不同程度的自卑感，因為沒有一個人對其現時的地位感到滿意；對優越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑、關鍵在于正確對待職業、社會和性，在于正確理解生活。那些自幼就有器官缺陷或被嬌縱、被忽視的兒童，以后在生活中容易走上錯誤的道路；家長和教師應培養他們對別人、對社會的興趣，使他們真正認識"奉獻乃是生活的真正意義"。這樣，他們就能夠從自卑走向超越。本書大大修正了弗洛伊德泛性論的精神分析觀，開辟了精神分析的新階段。

生的意義在于奮斗，我贊成這一觀點。多少次生命處于低潮，是這一信念解救了我。于是埋頭苦干，當我無意間抬起頭時，卻發現周圍的人漸離自己遠去了，自己竟到了形影相吊的地步，同學越來越疏遠，舍友越來越隔閡。回顧三年前剛剛踏入大學校門時，我們以何等的熱情要建筑一個溫暖的大家啊！結果與愿望竟有如此差距，只因我們把奮斗的目標定格為個人成就了，各自作自己的繭，而非大家共筑一個巢。

當朝夕相處的同學處于困境之中時，我們熟視無睹或輕描淡寫的寬慰幾句；當同學取得一點點成績時，我們置若罔聞或冷嘲熱諷。沒有周圍人的關懷認可，我們感到孤獨迷茫，無所適從了，即而對生活的意義提出質疑。沒有歸屬感，沒有安全感怎么可能保持樂觀豁達的生活態度，對生活充滿信心呢？大家都渴求溫暖的集體，融洽的關系，但有幾人為建筑這氣氛而努力過呢？只想索取不肯付出，終究是行不通的。

阿德勒告訴我們：生活的意義在于奉獻，在于與他人的團結合作之中獲得滿足。奉獻的意義是廣泛的，在班級之中，我們與同學團結合作，為建筑一個溫暖的集體奉獻力量；在單位之中，我們與同事團結合作，為單位的生存發展奉獻力量；作為一國公民，我們為祖國的繁榮昌盛奉獻青春；作為人類一員，我們為人類的進步發展奉獻生活。奉獻就意味著犧牲，這犧牲換取的是大家的團結合作，從而產生更加巨大的力量。

人其實是很軟弱的，如果人類不合作，那么自然界中許多生物可以輕易的置人于死地，人卻成了世界的主宰，因為人是群居且懂得合作。人類社會發展到今天，已不再需要團結合作來維持基本生存，但團結合作依然是非常必要的，因為人是社會的人，需要精神支柱，沒有團體社會的認可，人會失去一切支柱和自尊，只有融入集體之中，融入社會之中，才能感受到人生的意義，實現自我價值。

當然，阿德勒對生活意義的詮釋，只是從精神分析家的角度作出的，為的是使他的病人建立積極的生活態度。從而走出空虛孤獨的旋渦。人活著僅靠積極的態度是不夠的，還應有正確的目標，遠大的理想，但從構建健康人生的角度講，阿德勒的觀點是科學的。

這本書讓我們重新審視自己，引導我們在以后的人生旅途中能更好的把握自己，超越自卑，樹立信心，取得成功。

《自卑與超越》讀書筆記13

我于今天下午完成了對《自卑與超越》這本書的閱讀。這本書的作者是個體心理學的先驅阿爾弗雷德。阿德勒，他出生于維也納，是個猶太人。他于1932年，也就是在他62歲時出版了《自卑與超越》這本書。

這本書包含以下幾個部分，一、生活的意義；二、心靈與肉體；三、自卑感和優越感；四、早期的記憶；五、夢；六、家庭的影響；七、學校的影響；八、青春期；九、犯罪及其預防；十、職業；十一、人及其同伴；十二、愛情與婚姻。

阿爾弗雷德。阿德勒在這本書中主要強調了合作的重要性以及對于自卑的一些描述。當然，在此書中作者也引用了很多實際案例，來為我們展示了不同的人的心理困境，以及產生此類困境的根源和一些解決的辦法。作為一名教師，在學校每天要面對許多孩子，而每個孩子來自不同的家庭，經歷過不同的事情，擁有不同的性格。要想更好的了解這些孩子，更好的幫助他們和培養他們，學習一些心理學方面的知識，對于我來說很有必要。在讀這本書的過程中，書中的案例往往會讓我想到班上的.孩子。如果說之前我對孩子們的欠佳行為的教育是經驗之談、主觀想法，那么我希望今后自己能夠變得更專業，在教育孩子的方法上更科學。我相信追根溯源，知己知彼，方能取勝。

阿爾弗雷德。阿德勒在此書中提到不管一個原生家庭是犯罪之家，還是書香門第，都不能決定這個孩子的性格和品行的好壞，也就是說環境或遺傳不具有強迫的力量。但父母對孩子的影響是很大的。一個家庭的成功與否，母親的工作和父親的工作是同等重要的，但母親和父親又扮演者不同的角色，在孩子的成長過程中發揮著不同的作用。母親是第一個影響子女職業興趣發展的人，孩子在生命最初的四五年間所受的訓練和努力，對他在成年后生活中的活動范圍有決定性的影響。母親的第一件工作就是讓他的孩子感受到她是位值得信賴的人物，然后她必須把這種信任感擴大到其他事物上，使孩子信任其他事物，并對他們感興趣。最初，父親和孩子的關系并不親密，他的影響會在晚些時候才產生效果。父親的活動范圍一般比母親廣，他能為孩子提供更多生活經歷。父母本身彼此應該是很要好的，和朋友、外界也應該保持良好而親密的友誼關系，只有這樣他們的孩子才會覺得在他們的家庭之外也有值得信賴的人。婚姻的意義是兩個人共同結合以謀求他們相互的幸福，他們孩子的幸福以及社會的幸福。婚姻和睦的家庭，那么夫妻雙方，以及他們的孩子才會是幸福的。對孩子而言，父母婚姻不美滿的家庭是充滿危險的。光是書中提到的父母的婚姻狀況，以及父母對孩子的教養，我們便可以體會到父母對孩子的影響力。我所任教的每個班都有來自單親家庭的孩子，有個別確實存在一些問題。當我了解了其家庭情況和父母的教養方式后，也就明白原因了。

另外，書中提到一個班的人數最好不要太多，人數太多，有些孩子的問題會被老師忽視，要適當的培養他們也是很困難的事。班上的老師最好也不要頻繁更換。如果頻繁更換，這樣的老師就沒有和學生打成一片的機會，并且很難和班上孩子建立聯系，培養他們的興趣和發展他們的合作精神。讀了這本書，我突然也就能夠理解為什么家長和學校都不希望老師頻換這種事情出現了。其實，家長的顧慮是有一定的科學性的。

當今社會，已經在鼓勵老師們掌握心理學方面的知識了。作為教師的我，也決定繼續加強對心理學方面書籍的閱讀，借助這樣的書籍了解和幫助學生。

《自卑與超越》讀書筆記14

作者阿德勒開創了個體心理學，本書重在強調社會感在人格塑造中起到的巨大作用。近百年前的著作，今天讀來也許感覺不算完美，其實在很多方面具有開創性，后人是在其基礎之上逐步趨向完善。一共十二章，專門談論自卑感的只有一章。每個人不同程度都有自卑感，因為每個人都希望自己的現狀能夠得到進一步提升與改善。既然自卑感普遍存在，必然要想辦法尋求變化與超越。這時就看他是把自己的缺陷不足轉化為動力、把注意力集中到奮斗目標上、精力用到具體事情上還是盯著自己的缺陷不放，后者無形中會導致缺陷被無限放大，最終真正變成了自己無法跨越的障礙。自卑感的存在是正常的，關鍵是用怎樣的心態來看待，確立目標，把注意力向外擴展，將不足化為動力，自卑就可以轉化為改變和提升自己的有效助力器。

開篇即說明生命的意義在于奉獻。我理解為通過奉獻獲得社會認同，實現自我價值從而感受到生命的意義所在。為社會做出貢獻必先融入社會，對社會和他人發生興趣，并且具有與他人合作的能力。書中說到，所有的失敗者都有一個共同點，那就是合作能力極低，這里我不大清楚有沒有道理。實際上，任何人先天都具有對社會對他人產生興趣的潛質，但這種潛質必須得到后天的啟發和培養，否則將來智力和理解力的發展會遇到巨大阻礙，這讓我想起曾在新聞報道中看到過的狼孩。

早期記憶是比較重要的一章，以前看過武志紅兩本書，聽過他一些音頻，對早期記憶相關知識了解過一點。一個人從出生到六歲，已經形成了相對穩定的生活方式、情感特征，以及對世界的初步認知與詮釋，摸索出了一套自己解決問題的方法。也就是說在六歲時人格結構基本已經形成，并成為日后相應行為的重要原因，對一生的發展影響深遠。所以如果想真正了解一個人，要先了解他的成長史，尤其是早年經歷。真正了解一個人是多么難的一件事，包括了解我們自己，都需要追溯早期記憶。

人的一生會經歷許多事情，選擇記住哪些經歷，與他的生活風格密切相關。也許一些早年記憶不完全是真實發生過的，有可能經過記憶加工，但卻是一個人潛意識的表露，從中我們可以看出他以什么做為自己的起點。所以說早期記憶非常重要，它顯示了一個人生活風格的根源和個性形成原因，之后這些特點再想改變，很難。

那么對家長來說早早培養孩子對他人的興趣以及合作能力就顯得尤為重要。如何做一個好家長好老師書中阿德勒的建議今天讀來并不覺得新奇，那些內容是現在每一個孩子都希望家長老師能夠做到的。但在近百年前能提出這些觀點還是很超前很有開創性的，后人是繼承發展了前人的思想。其他章節講到了夢、犯罪心理學、職業、愛情婚姻等等，貫穿整部書的主題是社會興趣與合作精神對一個人至關重要，是生命意義的來源，是未來發展的關鍵。而兒童時期是人格塑造的關鍵期，所以從小注重培養孩子的社會意識與合作能力是家長和老師義不容辭的責任。

《自卑與超越》讀書筆記15

有這樣一個故事，三個小男孩去動物園看獅子。

在獅子籠前，一個孩子躲在他母親的背后全身發抖地說：“媽媽，我要回家。”

另一個孩子則站在原地臉色蒼白地用顫抖的聲音說：“媽媽，我一點都不怕。”

第三個孩子顯得勇敢一點，他一邊專注地看著獅子一邊問他的媽媽：“我能不能向它吐口水？”

這三個孩子均感到自己處于劣勢，因此都產生了強弱程度不同的自卑心理。

故事里的三個男孩是大部分人的縮影。

當人們感到劣勢時，自卑的烙印使他們或在人多時不擅表達，或辦事時畏首畏尾，或沒有自己的主見，喜歡隨聲附和。

有這樣一本講述自卑的書，書中并沒有陳述過多克服自卑的方法，而是引導讀者找尋生命的意義，認清生命的本質。

這本書就是著名心理學家阿德勒的心理學巨著《自卑與超越》。

這本書距今已出版了90多年，并繼續幫助越來越多的人認識生命的意義，克服自卑，走向優秀。

阿德勒是個體心理學創始人，與弗洛伊德、榮格并稱為“心理學三巨頭”。

他早年受到弗洛伊德的賞識成為了他的學生。

后來，他反對弗洛依德將什么事情都與“性沖動”聯系起來，遂與弗洛伊德展開激辯。

不久，他就離開了弗洛伊德并創建了自己心理學體系“個體心理學”。

這本《自卑與超越》就是他“個體心理學”的巔峰之作。

在這本書里，阿德勒著重強調一個人擁有正確生活意義的重要性。

他認為對生活意義的錯誤認知會讓人在各個階段做出錯誤的行動，促使人更易產生自卑情結，從而陷入自甘墮落的漩渦里。

下面我會以三個方面為大家分享書中的重點內容。

一、尋找正確的生命意義

阿德勒說：“每個人，只有找到人生的意義，才能對自己的行動負責。”

那么什么才是正確的人生意義呢？

阿德勒在解答這個問題之前向我們陳述了人類受局限的三個事實：

1、我們都在地球上生活

2、我們并不是唯一的人類

3、人類有性別之分

這三點成為了束縛我們的枷鎖。

到目前為止，這幾個事實依然制約著我們，所以阿德勒得出一個結論：

人類所面臨最主要的問題及目標是在這個貧瘠的星球上，與同類建立聯系并進行合作，保證我們生命的不斷延續及人類命脈的傳承。

因此，社會是人們生存的保證。

阿德勒認為如果有人想靠自己面對所有困難，最終只能走向滅亡。

基于以上三個事實他得出正確的生活意義是：

1、不斷的奉獻

2、個人要為團體貢獻力量

3、個人對他人產生興趣進行合作。

什么意思呢？

就是奉獻自己，與人合作。

與之相反地便是錯誤的生活意義。

對生活意義產生錯誤理解的人容易以自我為中心，也不會對人類社會作出奉獻。

錯誤的生命意義往往會導致一個人擁有嚴重的自卑情結。

在這里我們提到了“自卑情結”這個概念。那什么是自卑情結呢？

阿德勒說：“如果在面對一個棘手的問題時，一個人感覺自己無能為力，由此產生的情緒就叫作自卑情結。”

簡單來說，就是認為自我不能解決自己的處境，從而產生自卑的情緒。

每個人或多或少都有自卑情結，因為我們常常發現自己所處的環境是有待改善的。

不過，有嚴重自卑情結的人，他們會因錯誤的人生意義喪失改變環境的信心和勇氣，最終選擇逃避。

他們有可能會發展成一個問題小孩，一個神經病患者、一個罪犯或自殺者——這是他們最后的逃避。

因此，只有找到正確的生活意義才能夠戰勝自卑情結，實現超越。

二、青春期對生活意義的錯誤認知對人有哪些影響？

對于父母來說，最痛苦的就是教育青春時期的孩子。

他們往往變得叛逆，更有個人主見。

輕的與父母頂嘴，重的離家出走，再嚴重點甚至會出現毆打父母的行為。

那么孩子為什么在青春期一改往日乖巧聽話的形象，變得頑皮叛逆呢？

我們先了解一下什么是青春期？

青春期一般沒有明確的界限，通常是14～20歲左右。

《自卑與超越》中提到青春期的孩子叛逆的原因是：

隨著他們身體發育成熟，心智提升，他們想證明自己不再是那個受大人驅使的孩子，而是一個可以獨立、已經成人、具有男子氣概或者有女人味的大人。

有三類孩子在青春期容易出現問題，分別是被寵壞的孩子，被忽視的孩子，經常被指責的孩子。

1、被寵壞的孩子

在青春期里最易遭受失敗打擊的就是那些被寵壞的孩子。

其實很容易理解，他們已經被父母養成了溫室里的花朵，經不起外面的風浪了。

這類孩子在父母那里沒有體驗過失。在遇到問題的時候也養成了第一時間找父母幫忙的惡習。

被寵壞的孩子希望自己一直處于童年時期，不想長大，因為他們不想擔負成年人的責任。

2、被忽視的孩子

被忽視的孩子在青春期這個階段會接觸到更多的人，可能會對未來抱有更好的期待。

這類孩子非常討厭被忽視的感覺。因此，他們希望別人都能關注到自己。

他們把重心放在如何獲取更多的欣賞上而不是為群體提供多少奉獻。

這種自我主義會讓他更加關注金錢和權利，因為這樣可以滿足別人所期望的。

3、被指責的孩子

這類孩子從小經常被父親指責，年幼的時候可能表現的十分溫順，但是他內心深處已經埋下了報復的種子。

面對父親高大的形象，他會自卑，知道自己還不能反抗。

當他成長到認為自己擁有足夠的力量可以與父親抗衡時，他可能就會選擇反抗，甚至尋找機會攻擊父親，然后離家出走。

這有點像哪里有壓迫，哪里就有反抗的意味。所以不能對孩子一味的指責，學會賞識教育還是很重要的。

為了避免在青春時期對生活產生錯誤的意義，家長們要重視孩子的早期教育，要避免溺愛或忽視孩子，也不要經常指責孩子，幫助孩子在幼年時期就建立正確的人生觀。

家長還要引導他們與人合作，學會奉獻，懂得靠為團體貢獻力量來體現自己的價值。

三、幫我們擺脫自卑實現超越的幾個建議

在《自卑與超越》中阿德勒道出了人生失敗的根本原因是不會奉獻，不懂合作。

像犯罪分子、酒鬼、精神病人、自殺者等他們眼中所謂的“生活意義”只是屬于自己的，認為成功是針對個人而言的。

他們為了自己的成功不擇手段，這樣做實際上只是為了滿足不切實際的個人成就感。

為了讓人們能夠避免失敗，走向成功，阿德勒在工作，婚姻以及教育子女中分享了自己獨到的見解，希望大家能夠因此受益。

1、工作

阿德勒建議我們不要只對掙錢有濃厚的興趣。

如果把收入的高低作為衡量工作的好壞，這會產生一心為己的錯誤想法，這樣的人在與人合作方面不會有太高的水準。

除此之外，那些逃避面對愛情和社會問題的人，他們會將自己的精力全部傾注在工作上，成為一名工作狂，這是作者不建議的。

他還強調，找到一份工作要有必要的堅持精神，不要頻繁跳槽，最終一事無成。

2、婚姻

阿德勒在婚姻這個難題中依然秉持著奉獻合作的核心理念。

他認為我們不應該將婚姻理解的太過狹隘。

婚姻不是一個人的事，而是所有人共有的，它需要共同合作才能完成。

婚姻雙方要擔負起責任，所以這要求婚姻雙方必須是喜歡合作的伴侶。

合作的前提是平等。在婚姻的過程中不要妄想控制另一方，因為誰都不是誰的附屬品。

他還希望男人要完全尊重女性在家里的付出，不以掙到的工資多少來評定一個人對家庭的貢獻。

因為母親在孩子身上做出的貢獻，已經被這個社會大大低估了。

3、教育后代

無論愛情與婚姻都需要細心的經營，全然的奉獻。

對于愛情和婚姻而言，最讓人關注的部分就是養育后代了。

阿德勒認為：要想讓婚姻變得和睦、幸福，孕育子孫后代是必要的環節。

在前兩個重點內容中，我們已經了解到一個孩子在幼年時期認識正確的生活意義有多么的重要。

家長們教育子女要從娃娃抓起。

不要冷落孩子，更不要寵愛驕縱孩子，對每個孩子做到平等對待。這需要父母自己拿捏好尺度，找到愛的黃金分割點。

父母最大的任務就是要引導他們對其他人產生興趣，建立合作。

如果讓他在幼年時就知道為人類作出貢獻是生活的意義之一那就再好不過了。

父母的婚姻關系對孩子成長也會產生很大的影響。

如果父母關系不合，父母會從自身利益出發，將孩子作為爭執的焦點。

這樣的家庭下成長的孩子，與人合作的能力會非常差，因為在他的眼中父母糟糕的關系就是合作。

有句話說，父母對孩子最好的教育就是互相恩愛，這與阿德勒的教育觀不謀而合。

通過閱讀《自卑與超越》，個人最大的收獲是無論在人生的哪個階段首先要建立一個正確的人生意義，這會幫助我們從根本上克服自卑情結，實現自我超越。

也許他的人生意義不是唯一正確的，但個人十分贊同自我奉獻這一說法。

不斷地自我奉獻，不僅會讓人類社會健康發展，也會讓自己擁有一個美滿的家庭，一份成功的事業。

愿單身的你能重拾人生的意義，克服自卑，實現超越。

愿為人父母的你能教育出散發著陽光般自信的孩子。

最后，分享《自卑與超越》這本書中的一段話與大家共勉：

自卑能毀滅你，也能成就你。超越自卑，你將成為內心強大的自己。