第一篇：阿Q正傳讀后感 魏炳存

阿Q的身世

魏炳存

阿Q是一個落魄的農民，他沒有自己的思想，可謂是舊社會中千千萬萬的麻木百姓中的一員。

他不光沒有自己的思想，就連自己的姓名，故鄉都沒有，有一次他似乎姓趙，不過第二天便模糊了，在那個社會中，窮人是沒有尊嚴的，趙太爺自己姓趙，即使阿Q再窮，他姓趙又與他何干？

然而可悲的是，阿Q自己卻不敢與趙太爺爭辯，還沒說話便怯了，當地的群眾，也并不為他的遭遇感到憤怒，反倒說他即便姓趙也不應當著趙太爺的面瞎說，活不知他們自己大多也不知道自己姓什么，名什么。

至于他的身世，生卒年限，則更不必說了，他本是一個可憐人，然可憐之人必有可恨之處，與祥林嫂一樣，阿Q也很勤勞，能干活，可是他在被封建禮教破壞的同時也破壞者自己，破壞著他人。他不認為自己可憐，這才是他真正可悲之處，俗話說：天助自助者。像他這樣的人，自己都不敢反抗，即便是有人幫他那也是對牛彈琴，毫無用處的。

再來說說，文中的地保，身為地保本應以保護人民利益為先，而他卻屈服在趙太爺的身下，對大戶人家惟命是從，而對阿q這樣的人則是極不尊重并加以剝削的，他不但不為阿Q打抱不平，相反卻替趙太爺說話，最終還要想已經毫無積蓄的阿Q收取酒錢。

最為可笑的便要數那些看客了，他們不但認為趙太爺是對的，還因為阿q被趙太爺打了而更加尊敬他了，想必依照阿Q的思想，這

打也夠他高興一陣了。

第二篇：阿Q正傳讀后感 魏炳存

奴隸阿Q

魏炳存

魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。” 阿Q奴性的體現在課文中主要有兩處：

1.“不料禿兒卻拿著一支黃漆棍子--那是阿Q所謂哭喪棒--大踏步走了過來。阿Q在這剎那，邊知道對于要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了聳肩膀等候著，果然，啪的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了。”明明知道要打了，卻還在“等候”。這充分表現了阿Q的奴隸性。被動挨打不但不反抗，反而主動接受懲罰。著是一種奴性人格。

2．“??他便知道這人一定有些來歷，膝關節立刻自然而然的寬松，便跪下去。??”

阿Q居然似乎懂得，但總覺得站不住，身不由己的蹲了下去，而且終于趨勢改為跪下了。

阿Q的下跪，更表明他身上的奴性根深蒂固。“見到官就下跪”這是中國幾千年封建統治者對人民馴服的結果，背后的實質是對國民人格的污辱，但國民后期習慣如此，就像阿Q一樣，覺得某人有來頭，就自然下跪，作者描寫這一情節，一方面是揭露統治者的愚民政策，另一方面是批評國民的奴性人格。

第三篇：阿Q正傳讀后感 魏炳存

阿Q的戀愛

魏炳存 誰能說流浪者不配有愛情?是人，總會有七情六欲，阿Q也絕不例外，他想女人想得失眠。他“喜歡”吳媽，又敢于向吳媽告白這又有什么錯?只是那句“我和你困覺，我和你困覺。”讓人覺得似乎含有耍流氓的成分，可是要阿Q來引經據典大表愛意，他可能做到嗎?如果他阿Q能說出:“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，抑或，這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂 寞的路便展向兩頭了。”他就不是流浪者阿Q了，就要改名為詩人阿Q或阿Q大師，從而受到人們敬仰，可是阿Q就是阿Q，他只能說出“我和你困覺”這樣最直截了當的表白。

阿Q是經過思考才會說出這句話的。也許阿Q失眠的那個晚上，翻來覆去想的就是這句話，只是由于語言水平有限，才使吳媽聽上去以為阿Q要耍流氓。可是，難道吳媽真的一點也不喜歡阿Q嗎?那為什么還要趕到城里去看阿Q被拉著游大街?是因為阿Q是流浪者的緣故?還是因為阿Q的癩瘡疤太刺眼?我覺得最重要的原因還是在于吳媽為了保住自己所謂的名節，從而也加入不惜將阿Q送上絕路的行列。

從“女子無才便是德”到足不出戶，想出用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”。結果呢?目的是達到了，可這“妙計”的副作用是嚇人的。婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，足不出戶，不知天下事，又長又臭的裹腳布把婦女的思想也裹了個密不透風。什么追求自由，為愛掙扎，結果只會以悲劇收場，還落了個不重名節的壞名聲。可是悲劇還是子孫代代或殘或缺的延續著。再說千古大師孔老二，朱大師又雪上加霜地填上了幾筆，這幾筆更是給封建禮教加上了個感嘆號，使其根深蒂固。

這吳媽正是很好的遺傳了我們的“優良傳統”，名節保護得連碰都碰不得，普通人的思想尚且禁錮于如此，又何況他阿Q呢?這個頭上長著癩瘡疤，比人低幾等的流浪者，即便吳媽著實有點喜歡他，可這是關系到名節的大事啊，哪能因小失大?要怪就怪阿Q他自己，要是他不是個踉踉蹌蹌、衣著破破爛爛的流浪者;要是他不是個頭上長著癩瘡疤被人高興時拿來當笑料，不順心時連看看都覺得礙眼，恨不得給他來碰幾個響頭的流浪者……總之跟阿Q在一起，簡直是往我吳媽名節上潑污水，這可是萬萬劃不來使不得的。

就這樣，我們的阿Q，可憐的流浪者的愛情，被吳媽這等小女子的名節，這封建的禮教所謂思想給斷送了前途，還把命給搭上，這就是流浪者的愛情，杯具呀。

第四篇：《阿q正傳》讀后感

《阿q正傳》讀后感15篇

《阿q正傳》讀后感1

“精神勝利法”至使他茍且地活了一生，專門受人欺壓，而自己卻不會反抗，也沒有能力反抗。他是一個社會底層的人物，是專門給別人調侃的一個卑微的小人物。他根本翻不了身，因為他是不會懂得一種外在與內在都勝利的感覺，他只知道自己在精神上的勝利。

阿Q的心中是期盼革命的，因為只有革命才能使他有新生活的可能。所以他和一路“革命人民”一起鬧“革命”，可是他在土谷祠的“革命”就等同于土匪強搶他人財物，這也正因為他獨特的一套心理醫療法所致的思想：極端地認為真正的革命就是這樣的。其實不然，正和他想象的相違背，在他的一生中，缺乏的不僅僅只是錢，還有感情方面!

《阿q正傳》讀后感2

魯迅先生的其中一部經典之作，《阿Q正傳》我讀完了，阿Q的形象印在了我的心中。我認為魯迅先生是想以阿Q作為代表，去描寫當時舊社會人們的共同特征和整個中國人的某些人性弱點。我覺得阿Q他的個性非常突出，他與趙太爺，王胡和小D十分之不同，正如魯迅先生所說的，阿Q有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。

《阿Q正傳》這部小說十分的短，但卻表現出當時舊社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當時民眾痛苦生活的縮影。這就是我對《阿Q正傳》的一些理解與感受。

《阿q正傳》讀后感3

這種日子若是放別人身上，肯定活不下去，但我們的阿Q先生卻能活得好好的，并且還能給他人灰暗的生活添一點亮麗的色彩。這是為什么呢？因為精神勝利法——阿Q唯一的精神武器。和人家打架，被拽著辮子撞墻，他這樣安慰自己：兒子打老子；追吳媽未果，他窩在破廟里安慰道：腳太大，配不上自己。憑著這精神勝利法，阿Q在一次又一次的失利中堅強地活了下來。

阿Q其實也不是老被欺負，有時候他也會主動找一些可憐人欺負一下：在看到小尼姑時他跑過去調戲人家；見到小D時，他又去找人家大家。所以阿Q屬于那種欺軟怕硬的可憐人，而可憐之人必有可恨之處。

《阿q正傳》讀后感4

“勝利”過頭了甚至招來災禍自己也不知這就麻煩了。阿q死了，他并不清楚自己為什么死。死都死得如此糊涂，他的人生怎能算不上是悲劇的一生？尤其是最后一句旁白說阿q“子孫繁多，至今不絕”使觀眾在欣賞完電影的同時，將彼時與此時對比，尋找現實中的阿q，從而產生許多感慨。

這真的是一部發人深思的電影。

《阿q正傳》讀后感5

阿Q是舊社會所產生的墮落的`中國人典型，魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態的社會和人性的善良與丑惡，《阿Q正傳》讀后感200字。我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。

《阿q正傳》讀后感6

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。

作者以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，著眼于辛亥革命這樣一個重大歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

羅曼·羅蘭說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”

《阿q正傳》讀后感7

發生在阿Q身上的，不僅是一個特例，這是農民的典型，是當時風雨飄搖時期中中國人民的典型。當時的中國人民就是一直沉迷于過去的回憶和未來的過分良好的憧憬，對革命還很模糊。作者就是借阿Q的悲劇，來揭示長期存在于中國人民內心的封建惡習和劣根性，也借此來喚醒“沉睡中的人們”，為他們開啟一扇窗，讓黎明的陽光照亮他們的雙眼。這大概也就是《阿Q正傳》經久不衰，被傳頌為“魯迅的作品”的原因吧！

《阿q正傳》讀后感8

一個悲劇的人物，的悲劇是他自始自終都不知道社會發生了什么，周圍的人是什么樣的人，自己有多可悲。魯迅先生描寫的是一個流浪農民的特性，也是普遍的人性，在當時的社會或者更加普遍。無知無賴的人格特質，以自己的精神勝利法辱罵別人當成是快樂的，把取樂別人引起哄笑當成是驕傲的。這個社會本來就是人嘲笑人，人貶低人，人取樂人的社會，由此寫出人性。只是他們或許也是善良的，無知造就了單純的性情，即使到死也想不出死因是如何，卻也無法意氣奮發的唱出幾句戲詞來。

《阿q正傳》讀后感9

《阿Q正傳》最初發表于《晨報副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅的一部中篇小說。魯迅在談到這篇小說的寫作動機時曾經說過，主要是為了揭示“國人的靈魂。”(《阿Q正傳·英文版序》)魯迅在這篇小說中表現出來的改造“國民性”的思想;魯迅對阿Q表現表現出“哀其不幸，怒其不爭”的態度。

小說的中心人物是鄉村流浪漢阿Q的。《阿Q正傳》通過阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點。也折射出中國資產階級革命的致命弱點。

阿Q是一個貧苦的流氓無產者的典型。

《阿q正傳》讀后感10

《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

現在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

《阿q正傳》讀后感11

眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特點。

魯迅先生的《阿Q正傳》，我已經讀了N多次了，至今依然未明白其中的含義！

正如魯迅先生在開頭寫的其實像阿Q這樣的事，早已藏在我心中多年了！只是借這個社會表達出來而已！

“精神勝利法”，這是阿Q再受到挫折后的結論，說好聽點是“精神勝利法”，其實就是遇到困難后不敢面對，好像鴕鳥埋頭一樣，不敢面對困難！

魯迅先生，你總是為別人想得多，為自己想得少！魯迅精神萬歲！

《阿q正傳》讀后感12

電影看完了，免不了有一些感觸。可要是付諸筆下，不免有些為難。當然，自己眼高手低是一原因，但除此之外，這跟電影的主人公阿Q有很大關聯。

阿Q這個形象實在叫人為難，怎么說呢，他就像是云中月，有一會子你能從云縫隙窺清它的全貌，但云隨風動，很快月兒又被遮隱住了，而事實上，月兒卻并沒有一絲改變。

呵呵，貌似有一點舒婷一直努力宣揚的朦朧美，但只要你真的認認真真地完完全全地將它看完，再略經思考一下，你就覺得它非但不美反而丑陋，如同未經彩繪過的泥塑。

《阿q正傳》讀后感13

初看阿Q，覺得他跟星星一樣可愛，給我們觀眾帶來了這么多歡聲與笑語，但看著看著，總覺得吧，不太對勁：星星是基于調侃別人來達到幽默搞笑，從而給我們一種很輕松地氣氛，而阿Q則是在不斷地跟小丑一樣通過糟踐自己的尊嚴來讓我們笑，讓我們苦笑，讓我們不得不發出幾串笑聲來緩解一下沉重的氛圍。

阿Q的社會地位很低，什么都沒有，甚至連屬于自己的住所都沒著落，只能可憐地窩在一個破廟里。他沒有固定的工作，不能像其它人一樣守著自己的幾分薄地過日子，只能給別人幫工，賺些辛苦錢來熬日子。就這樣，還是不是地被地保給榨一下。

《阿q正傳》讀后感14

《阿Q正傳》是魯迅先生的著作之一，語言風趣幽默、生動活潑，把主人公阿Q自我安慰、封建迷信和不敢面對現實的性格描寫地淋漓盡致。

阿Q是一個典型的貧窮流浪者，過著整天被人欺負，又不能還手的生活，可就是這樣他也能過得逍遙自在。作者在第二章《優勝記略》中寫道：“阿Q很自尊，所有未莊的村民，他都不放在眼里。”

正是因為這樣，阿Q才無論遇到誰來欺負他，他都能自我療傷，即使被迫說自己是“畜牲”，他也能認為和第一次當秀才一樣。剛賺來的大洋丟了，他第二天就能忘。

《阿q正傳》讀后感15

剛剛讀過魯迅先生在故鄉中寫的一段《阿Q正傳》。

文章的主要內容就是說阿Q這個人，欺軟怕硬，每每遇到比自己強的人，就會非常不服氣。遇到不如自己的人，就會欺負他。這篇文章雖然主要描寫的是阿Q，但是這篇文也體現了當年社會產生墮落的中國人，阿Q這個主人公主要代表了當時社會的墮落，體現了當時中國人的庸俗。但是，在這段文章里，最深刻的還是阿Q的“精神勝利法”了，文章中，阿Q為了減輕外界帶給自己的壓力與挫折，他只能想盡各種辦法倆逃避現實，用這種方式。阿Q足以安慰自己。

阿q，這一個人，代表了當年整個中國的形象，同時魯迅先生也生動的表達了阿Q這個人的特點。

第五篇：《阿q正傳》讀后感（精選）

從《阿Q正傳》窺辛亥革命

魯迅，是中國現代文學的奠基人，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。他的文章不僅具有較高的文學價值，同時也具有極其重要的歷史價值，有深刻而豐富的內涵。或許這也是魯迅文學作品得以流傳國內外的重要原因。其實我感覺不僅是文學作品，任何形式的藝術作品只有在同時具備深刻內涵的前提下才能得以流傳千古、國內外。華而不實的東西也就只能是名噪一時，或許連這點影響力也達不到。

作為文學大家魯迅的經典代作品——《阿Q正傳》，可謂是魯迅的頂峰之作。同時，《阿Q正傳》也是中國近現代史這一階段的頂級之作。《阿Q正傳》被翻譯成多國文字，流傳海外。在全球也享有及其重要的地位和影響力。在中國有這么一種說法，凡是識字的國人沒有不知道魯迅先生的《阿Q正傳》的。我想這都是對魯迅及其《阿Q正傳》的高度評價和肯定。那我們就來領略一下《阿Q正傳》的迷人的魔力及其深刻內涵。

作為一名大二學生，或許我在查閱了一些資料之后仍然是對此短小精悍的小說知之甚少，我就簡單說一下我能從此書中所了解到的時代背景——辛亥革命。淺陋的見解或許有很多漏洞，但我熱要勇敢的表達出來。希望得到老師的糾正。

一位江浙一帶農村的貧苦雇農，阿Q作為本書的主人公，竟然沒有一個確切的名字。開篇魯迅先生就用了不少的筆墨來介紹為么要用阿Q作為其名字，但仍能感受到這好像就是時代、社會對于國人的不重視或者不尊重。阿Q或許叫阿昆或阿貴，但魯迅先生只能從其名字的諧音（阿 Qun）上給他起個“洋氣”的名字阿Q。我覺得這個地方就很有研究，很巧妙。或許魯迅先生也正有此意呢。在接下來的，該書以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以阿Q的活動為線索，以批判阿Q近似于“病態”的精神勝利法為為重點來組織本文。在本書中，作者以從當時中國現狀出發，以人物生活實際為基礎，來重點刻畫主人公阿Q的典型性格特征。此刻的大背景是辛亥革命，而作者又把目光對準了江南這樣一個閉塞落后的農村，作為阿Q生活的典型背景，成功的塑造了阿Q這樣一個愚昧，軟弱，善良，無知的形象。既具有鮮明的個性特征，同時也有深刻的含義。因為“一粒沙可以看到整個宇宙”，所以我門可以得出，此刻的國人，他們的性格，人生觀，價值觀等也深受時代的毒害，和阿Q相比，也差不哪去。阿Q就是他們中的典型代表。所以說《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的深刻寫照，也是近代中國近代民族被壓迫的剪影。

主人公阿Q，一個貧苦的雇農，連個家都沒有。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”，他善于自我解嘲，自我輕賤，自甘屈辱，自我陶醉。他這種“精神勝利法”不僅是下層農民群眾所特有的，反映了當時的國民特點，將成功虛擬化了，自欺欺人。

當時的統治者面對著帝國主義的侵略，面對著喪權辱國的條約，仍然夜郎自大，自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，還以為自己是“全球老大哥”，這難道不是阿Q的“精神勝利法”嗎？整個國家從上大小的運用“精神勝利法”來安慰自己這顆虛偽的心。阿Q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，真是好笑。在看今朝，在社會經濟飛速發展、人民生活蒸蒸日上的同時，仍然有許多阿Q、沒有真才實學，也游手好閑、不求上進、可謂是社會的累贅。作為大學生的我們，一定要克服這些不健康的思想，努力增強自己的核心競爭力，為自己將來走向社會打下堅實的基礎，這樣有實力了，走到哪，我們也靠自己的雙手吃飯，我們也就

能有尊嚴的生活，活出別樣精彩的人生。

辛亥革命在進行中，在未莊這樣農村也大約有些革命的風聲，但大家的確不知道什么是革命，但似乎知道革命好像是先進的，仿佛自己也參加革命了就能高人一等，以為革命就是把長辮子盤在頭頂上。這只是中國的一個小小的村莊，中國還有多少個這樣的單位啊，或許他們也像未莊一樣，對辛亥革命稍微知道那么一點，但根本不知道什么是革命，這樣怎么能真正的投入到革命的洪流中去？怎么真正的和革命隊伍團結到一塊，爭取更多，更大的勝利？怎么真正的為革命奉獻自己的一份力量？由此可見辛亥革命的不徹底性。轟轟烈烈的革命，竟然還有國人不知道到底什么是革命，還簡單的認為是把辮子盤在頭上，想想也確實可笑啊！我想，辛亥革命要想取得真正的勝利，最起碼要團結廣大的人民群眾，領導好群眾一塊來鬧革命，或許現在的中國將會是另一番景象。

那咱們拿具體的阿Q來看一下他對于革命的態度，其實這也是很值得我們一塊分析一下，我覺得這個地方挺精彩的。起初，阿Q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對革命的態度一向是“深惡痛絕之”的。但當他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說中，阿Q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府，簡單地說就是反清復明罷了。因此，“他對革命在態度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因為他對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的。”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級地位，成為當年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現在和他一起生活在社會底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國當年這個封建時代才會出現的極度充滿幻想并且狹隘的小農意識。中國兩千多年的封建制度帶給人們是絕對的權利概念，君與臣的關系是絕對的。在清朝中期，有一位洋人運了一批貨物到中國沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當他帶著漁民走向甲板艙的時候，接下來發生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲，他向前一看，原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國，如果是一個下層老百姓，對君權是絕對服從的，除非實在是活不下去了，才會起來反抗，而這反抗，也不會是實質上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現出來的某些特性也就不難理解了。

但阿Q作為一個落后的流浪雇農，他的生活方式，心里活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等人也有明顯的區別。正如魯迅先生所說的，阿Q也有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的一些油滑”。阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”，其實這不僅從正面說明了阿Q作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質上的那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。

當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，魯迅先生這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以

外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂。”這些反革命比著餓狼更加惡毒，讓阿Q無法對付??

阿Q，可以說是一個悲劇性的人物，如果他在當時也是勤奮，努力，有知識，或許會是一個很出名的成功人士。但我們只能這樣假設。因此，從阿Q那，我們要學些什么。阿Q的教訓需牢記，我們不會再度迷茫，歷史不會重演，這其實也是阿Q帶給我們的最深刻的影。

風景園林1002

潘佳201010622011、12、3 完稿