第一篇：面對天命的人生哲學,電影(奪帥)觀后感

順應天命者……悲，抗逆天命者……死。

香港最新動作片《奪帥》的幕尾濺出了這么一行字，看似平淡，卻是對人生哲學作了一個方面的總結，電影的主題也在此。

電影的敘事大致如此：香港黑幫“忠信義”頭目連浩龍事業如日中天，手下猛將如云，個個忠心為主，行事果斷，心狠手辣。因此“忠信義”的實力在香港黑幫中獨領群雄。可當江湖畢竟是江湖，爾虞我詐、弱肉強食似乎是其未曾有多少變化的“自然規律”。江湖恩怨每每以暴力、復仇等解決。三億元毒品交易被警方倒破，“忠信義”的幕后老板四叔被綁架，等等，致使“忠信義”元氣大傷，隨后開始了一系列尋找元兇的復仇行動，結果一錯再錯，“忠信義”終于走上絕路。

電影《奪帥》的可圈可點之處頗多，而其中最有意思的莫過于對“天命”的電影文本解讀，讓這看似大家都知道卻又很難把握其規律的哲學概念，用“順應”與“抗逆”這樣一組語義上的反義詞加以聯結，而得出“悲”和“死”的結論，其實這樣一種搭配是雖然從表面看略顯跳躍，將人面對天命時的選擇置于兩難的境地，但仔細解讀起來，卻能發現其中暗含的第三層含義，即在順應與抗逆之間存在一種合理的自然狀態，可以讓主體從心所欲。

《論語》中，孔子也作過第三層含義的哲學描述，并且為我們耳熟能詳。子曰：“……五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語》為政篇二）其中暗含的一種哲學秩序就是先要知天命，而后方能從心所欲，這就是電影的主題中暗含的一個“沒有說的秘密”，即在“知天命”、“遵天命”的前提之下，運用智慧、謀略等“心術”去達至自己內心的理想。當然這種天命是一種向善的哲學范疇。如果不知天命、不按天命行事，消極順應或過度抗逆天命呢？悲或死，或早或晚。

電影中眾多黑勢力人物充滿悲劇色彩的人生，即彰顯了這些人生哲學原理。

電影從不同的角度相我們展示了“順應天命者悲，抗逆天命者死”的哲學命題，為此電影特意（我猜測的）安排了許多的悲與死的敘事元素，同時也安排了第三種狀態的哲學人生。

先來給電影中的天命進行一個觀念上或者倫理上的“描述”或“定位”。電影展示的是黑社會與警察的角逐、黑社會內部的信任與反叛，其中最主要的哲學架構是一種因果報應，如此鮮明的善惡之分、因果之報，也即告訴我們電影主題中的天命即是一種秩序，包含著善良、遵從、忠信等價值體現，而抗逆秩序，必然帶來擾亂秩序之惡的懲罰。

來看連浩龍這一眾小弟眼里和口中的“大哥”。電影的中間部分，連浩龍曾對另一幫派老大稱自己人管自己叫“大哥”，其實這是連給自己邪惡道德的一種合法外衣，主體的所為并不因名號的不同而導致性質的不同，但在連的內心深處，卻將這種“合法稱謂”作為自己事業的一個“前置”，并自認合法化。然而與其相關的各種感情裂縫、事業衰敗也從這“大哥”一語中展開。

連認為他所有的錢都是自己賺的，而對手下兄弟的報酬用的是“給”字，一個多含施舍之意的不那么光彩的詞兒——連自己的老婆都不例外。他的這種驕蠻在自己老婆素姐那里失去了信任，素姐開始策劃“攜款潛逃”，最終真相露餡，死的死傷的傷。

連的死和連的弟弟被抓（象征意義上的“死”），是因為他們從開始做的就是販毒、賭博、色情娛樂等違背社會秩序的事情，在這樣一種不合天理的情景假設中，其必死無疑。

連的老婆素姐基于連的驕蠻而引起對愛情的不信任，利用自己掌管“忠信義”財務的便利，窩里反挪錢。她違背了連對其的信任，而信任在某種程度上是別人對待自己的善，善又是天理的價值之一，于是素姐也只有死路一條。

其他反面人物的“死亡”結局大體都可以按照這樣的一種邏輯結構進行解讀。

我們的關注點再轉向另外一半命題：順應天命者悲。

電影中誰的哲學人生體現了這一命題呢？

警員中的黃樹初（肥波）。

這一人物在電影中似乎沒有什么太大的動作，都是很平淡的對話，他身上最激烈的“動作”就是被殺的那一剎那。然而就是這么個看似小人物的角色，集中體現了順應天命者悲的主題。黃樹初從電影的一開始就有個情節的設置：調職。理由是女兒還小自己年齡又大。注意，他選擇的是警察系統內部調職，而非離職，這說明其不是抗逆天命，哪怕是輕微程度上的抗逆也沒有。他在順應天命。

于是辦公室里，他可以拿證物袋中的刀子摳指甲，可以連一個繁體的“權”字都要問上同時半天還寫錯，甚至來一個“提筆忘字”的搪塞。同事問他調職后有字不會寫如何辦，他的回答是通過電話問別人，或是與同事一起調職。這一切的一切，都是在順應，他沒有抗逆或者改變的念頭，而最終在警察大樓發生的槍戰中被殺。而這被殺絕非是英勇就義，而是因其在歹徒沖擊警察大樓時躲藏至資料室，被藏在柜子后面的歹徒殺害，死也是死于自己的順應——順應歹徒任意妄為而不參與積極制止。

職沒調成，還撇下女兒搭上條命，怎一個悲字了得？

電影中除了這兩種哲學人生外，還有在天命范疇內為天命而斗的理想人生，即廖警官的劇情安排。

廖警官首次出場是在連兒子周歲生日宴會時，帶隊檢查宴會場所，警察欲進而連氏兄弟阻卻，廖沒有硬碰硬，而是暫時回避，他在運用計謀，也即其遵守天命，卻又不安于天命。

廖最終通過散步謠言策動黑社會窩里反，在其內耗殆盡時再將其一舉殲滅，廖在用智慧維系自己內心的天命。

電影的主題明示了“順應天命者悲，抗逆天命者死”的否定式哲學命題，又將這二種天理“悖反”狀態之外的第三種狀態暗含在劇情的邏輯結構上，并將解讀的任務留給了廣大觀眾。

細心的觀眾會注意到電影開頭有個連和四叔下棋的情景，其實這是在喻示：棋盤中每只棋子都按照預設的規律各掌其位，不能越雷池半步！一步踏錯，滿盤皆輸。無論是消極的順天命，還是過分的抗逆天命，都是對天命本身的否定，其最終結果非“悲”即“死”。

真正合理的人生哲學在于儒家的經典敘述：盡人事，知天命。而筆者又不完全贊同這一敘述結構，隨即“偷梁不換柱”，改為“知天命，盡人事”，即在遵照天命的前提預設下，通過智慧、謀略等達至對內心信念的追求。

第二篇：電影《羅拉快跑》觀后感——快跑中的人生哲學

課程：美學概論

學號：

姓名：

專業年級：藝術102班

電影《羅拉快跑》觀后感

——快跑中的人生哲學

摘要：在電影《羅拉快跑》中，女主角羅拉為拯救男友整整瘋狂的跑了三次來改變結局，是命運的捉弄還是自己的選擇，恐怕連我們自己也難以說清，但是透過電影，我們應該在羅拉的快跑中看得更深，一點是“存在先于本質”，另一點是“蝴蝶效應”和“多米諾骨牌效應”。這不僅僅是電影帶給我們的思考，更是一門人生哲學。

關鍵詞： 羅拉快跑存在主義蝴蝶效應

在課堂上我第一次觀看了電影《羅拉快跑》，快速的節奏，動感的音樂，以及女主人公卡通化的造型瞬間吸引了我的全部注意力，如此緊張的音樂和電影畫面繃緊了我的根根神經，不得不使我全神貫注。“游戲之后也就是進行游戲之前。”一個尖牙利齒的怪獸造型的時鐘來來回回地擺動著鐘擺，故事也就這樣開始了。

德國柏林的街道上，一個全力奔跑的紅發女孩正在用自己的力量拯救她的男友，她就是羅拉，她只有20分鐘的時間。羅拉跑了三次，每次都因為一點點的小細節而神奇地改變了很多很多人的命運，然而就像我們玩的闖關游戲一樣，玩家死后一次又一次地重新來過，改進前一次的錯誤，更快更好地完成游戲賦予的使命和任務。最后她憑借自己的努力終于得到了自己想要的結果。

一、存在先于本質

為什么羅拉整整跑了三次呢？因為在羅拉奔跑、羅拉找錢營救曼尼的三個過程中她得到的是三種截然不同的結果。

第一次奔跑：羅拉沒借到錢，羅拉和曼尼搶超市，羅拉被警方擊斃。

第二次奔跑：羅拉在銀行搶到錢。曼尼被急救車撞死。

第三次奔跑：羅拉在賭場贏錢，曼尼找回丟失的錢。羅拉、曼尼成為富人。

也許從男友打來的求救電話開始羅拉就已經做出了選擇，她要靠自己的力量來拯救男友曼尼，于是她沒有坐以待斃，任由時間流逝，而是在短短的20分鐘內拼盡全力，去行動去選擇，這個勇敢的女孩甚至瘋狂的跑了三次。

這與存在主義的觀點不謀而合，那么什么是存在主義呢？存在主義以人為中心、尊重人的個性和自由，認為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎上自我造就，活得精彩。存在主義強調選擇的自由，并為自己行為的結果負責。無論是羅拉自己被警方擊斃還是曼尼被急救車撞死都不是羅拉想要的結果，所以她選擇重新來過，有些事即使重來也是不能改變的，比如她在奔跑的過程中會依次遇到惡犬，推嬰兒車的婦人，小偷，紅球衣男人等等，這些是不變的，就像游戲固定的關卡，但是羅拉奔跑的過程中她可以不停地做出選擇，譬如搶劫，譬如去賭錢，這都使她改變結局，有時候決定往往就在一瞬間，當羅拉走投無路是恰好遇到紅燈，她一抬頭看見了賭場，進還是不進，完全取決于她自己，于是她決定去賭，并成功贏得了十萬馬克。正如德國的哲學家海格爾德所認為的“存在”不是一種停滯的狀態，“存在”總是在變化。

我們的生活又何嘗不是如此，我們每個人每天都在做出大大小小的選擇，然后去行動，去做，所以人生才千姿百態，各不相同，快樂還是難過，幸福還是悲哀，都掌握在我們自己的手中，我想如果我們可以想羅拉一樣因為對結果不滿意而讓時光倒流，甚至擁有月光寶盒這樣能穿梭時空的寶物，相信很多人都會有很多遺憾的事想重新來過，比如避免之前犯過的錯誤（羅拉跳過惡狗），比如可以更好地利用時間、體力（羅拉上救護車），甚至可以選擇更有益的策略（羅拉賭錢）。

如果這樣的設想可以實現，想必人人皆會力求完美，大喊一聲“停”，重新開始，出了車禍的人會避免在同一時間駕車來挽救自己的過失，學生會提前復習考試的內容取得優異的成績，人們可以在重大的災難來臨前遷移到安全的地方等等，這當然是好的，正如電影開頭所說——“游戲之后也就是進行游戲之前。”如果人生是一場游戲，那么只要結束游戲重新開始就好，可是，對于我們每個人來說時間是一條射線，人生不是游戲。

很多時候面對眼前的困境我們總是感到無能為力，《羅拉快跑》中，羅拉曾經三次“大叫”，結果竟出現了神奇的效果，這是電影的表達方式，在我看來那是對現狀的不滿，她想要改變自己的命運。我們又何嘗不是這樣，每個人都有喜怒哀樂，都有煩惱，我舉個例子，登山時到達頂峰的那一刻，有多少人會對著山下大聲的呼喊，喊什么并不重要，有沒有人在聽也不重要，重要的是我們在宣泄心中的壓力，憤怒??可是回到現實中來，依舊于事無補，但是紓解了心情的你會作出選擇，積極地去行動，是的，只有這樣我們才能改變現狀。

“選擇，行動，改變。”其實并不深奧，與其說是電影帶給我們啟示，倒不如看做是我們現實生活實實在在的寫照。

二、蝴蝶效應和多米諾骨牌效應

說“細節改變命運”一點都不為過。羅拉每一次奔跑，都在通過十分微小的細節改變著自己和他人的命運：遇到狗是跳過還是被絆倒，跑步的時候貼著墻還是離遠一些，遇到救護車搭車還是繼續跑步??很多很多的細節，就像那一只只蝴蝶，看似不過輕輕地煽動翅膀，卻能影響遙遠地方的一場颶風。

在電影中，這一影響或許被夸大了也或許沒有，我們不知道，因為我們自己在生活中也并不知曉我們的一個舉動對自己，或者是其他任何人產生的影響。這部電影是從羅拉的角度來拍攝她的每一次有心或者無心的選擇都是如何影響她周圍的人。無論認識與否，哪怕只是簡單地擦肩而過，一位婦人有可能成為富翁，也有可能成為傳教人士，一個偷車男孩，有可能流浪街頭，也有可能過上幸福生活。生活竟然是那么的不可思議！

可是，我相信。這就如同多米諾骨牌的游戲，一個骨牌倒下便會引起一連串的連鎖反應，哪怕那最后一張骨牌與它相隔很遠，毫無關系。

看過一個小故事，“丟失一個釘子，壞了一只蹄鐵；

壞了一只蹄鐵，折了一匹戰馬；

折了一匹戰馬，傷了一位騎士；

傷了一位騎士，輸了一場戰斗；

輸了一場戰斗，亡了一個帝國。”

由一顆釘子而引發了一個國家的滅亡，說起來有些可笑，似乎只能發生在童話故事之中，但細細分析，卻也有合情合理之處，因為它環環相扣，并不脫節。“蝴蝶效應”的理論也證明了中國1300多年前《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。’”《魏書·樂志》：“但氣有盈虛，黍有巨細，差之毫厘，失之千里。”的哲學思想。

蝴蝶效應和多米諾骨牌效應有很多地方是相似的，也許生活就是這樣，沒有早一步，沒有晚一步，剛好在那個時候，你與他擦肩而過，改變了他的命運。

這也讓我想到很久以前讀過的一個小故事，一對夫婦帶著小孩坐在行駛在山中的大巴車去旅游，途中小孩因肚子餓哭鬧不已，那對夫婦只好帶著小孩中途下車投宿山中的旅社，晚上他們從旅社的電視中看到新聞，他們乘坐的那輛大巴車正好被山上滾落的巨石擊中跌落山谷，無人生還。丈夫感嘆的說，還好他們中途下車，逃過一劫。可妻子卻嚎啕大哭了起來，說是自己害了他們。丈夫這才恍然大悟。

也許任何人都會像故事中的丈夫一樣發出這樣的感嘆，但當我們細細思考這個故事就會明白妻子話語中的端倪，是的，如果按照他們的計劃，如果小孩沒有哭鬧，他們是不會下車的，這樣的話大巴車就不會因為他們而停車，也許只有短短的幾秒，但已經足夠大巴車躲過山上滾落的巨石了！

短短的幾秒，一個決定，你改變的可能是很多人的人生。所以千萬不要小看任何微小的細節，任何微小的力量，你的一個的舉動，可能是有意的，也可能是無意的，都可能會產生巨大的力量和影響亦或者引發一連串的連鎖反應。

電影結束，可我的心情卻久久不能平靜，因為觀看電影的過程中，我與女主角一樣的焦急，緊張，幾乎沒有時間去細細地思考，所以在電影結束后一直想把自己感受和想法理一理，電影的最后，女主角羅拉在賭場贏錢，曼尼找回丟失的錢。當羅拉發自內心地一笑時，相信每個觀眾也松了一口氣，我也不例外，感謝這部電影，讓我思考與回味。

參考文獻

【1】詹姆斯·曼尼恩 《寫給年輕人的哲學書》 黑龍江科技出版社 2008.4.【2】吳貽弓 李亦中 《影視藝術鑒賞》 北京大學出版社 2004.6

【3】百度百科

第三篇：勵志電影《面對巨人》觀后感

很久沒有在群體環境中共同觀賞影片的經歷了，記得上一次和同事們一起觀影也是幾年前了，當時的影片是《士兵突擊》。其實我一直覺得一群熟悉的人看電影，喜劇應該是最有感覺的了，一個人低頭癡笑怎比得上那種大家一起開懷大笑的暢快！

不過也必須承認，勵志類的、特別是團隊性激勵的片子，在一起看，效果也是很明顯的，而在李鋒的培訓上看了《面對巨人》那段主要的片段以后，我更是抑制不住地找來看了一遍。

應該說李鋒的培訓是一個很好的廣告，他所截取的那一段幾乎算是整部影片的精華。

完整看完整篇，感覺這是一部很成功的主旋律的宗教題材勵志教育片，情節溫情中帶著些許造作的情感，人物的刻畫有點呆板、單一，故事的編排設計宗教色彩濃厚，完全不同于我們理解的一般意義上的米國青春勵志片的套路，至少沒有美女、情感糾結這些內容，通篇也找不到一張熟悉的大牌明星面孔，但是其效果比國內現在所謂的“史詩巨片”“恢宏巨制”好得多了。其題材和設計，或許做不到影響一代人，至少也影響了一批人。

故事雖然簡單，但是其貫穿全劇的“克服恐懼勇于嘗試”“信念創造奇跡”“永遠不要忽視自己的潛力”等觀念，都通過那一連串的成功、一個又一個目標的實現，一層層地灌輸給觀眾，當叛逆的孩子開始嘗試與家長溝通、當怯弱的射手自信地面對球門、當每個隊員的潛力被發掘并毫無畏懼地面對強大的對手，他們成功了，影片成功了！

有信仰是一件多么好的事情！

網絡是個好東西，通過網絡，我了解到，本身這部影片的產生就是對其宣傳的這種信仰精神力量的最好的詮釋。這是一群浸信會教徒，懷著一份執著、信心，為完成其心中上帝的使命而拍攝這部忠于圣經教導的影片，這部作品，并非具有巨額投資和專業團隊的產物，而是靠圣經的啟發、信徒的募捐而來，卻在上映后創下了當年的票房紀錄。不論是制作團隊、拍攝器材，還是演員，可謂全無專業的知識和經驗，卻成就了一部出色的作品。這個沒有演藝經驗沒有充足預算沒有專業設備的隊伍，就是憑借其“克服恐懼勇于嘗試”“信念創造奇跡”“永遠不要忽視自己的潛力”的宗教信仰，投入他們最大的人力、心力完成了這個貌似不可能的任務，事實證明，當你全身心地投入到一件事情中，除了達成既定的目標以外，往往還會收獲意想不到的成功。

最后說一說我覺得不好的地方，或者說欠缺的地方，影片對于信仰的力量的宣傳有點理想化，這樣一只球隊，在力量、技能甚至人員數量上都明顯弱于別人的情況下，居然一路高歌猛進所向披靡，唯一的一次失利竟然也因為對手的作弊行為而完成了一次成功逆襲，最后在力量懸殊的情況下完美戰勝衛冕冠軍，登上了最高峰。這樣的結局，是容易在當時那個短短的時刻給觀眾帶來激蕩和愉悅，并伴隨著荷爾蒙的噴射許下豪言壯語，但是這樣的激情因燃燒的太快而容易熄滅。如果，僅僅是如果，我來編排這部影片的話，我會選擇讓“球隊完美地輸掉決賽”，讓隊員們在信念的支撐下付出艱苦的努力，卻在實力的差距下輸掉比賽，并完美地贏得尊重、信心、未來以及希望！

順便說一句，我很喜歡影片的插曲，很優美！原來勵志的影片也不一定要配上激昂的音樂的！

第四篇：觀后感施帥

《自古英雄出少年——岳飛》觀后感

提起岳飛，許多人對他的印象就是民族英雄將領。但是你真正地了解他嗎？你知道他少年時的一些故事嗎？今天周老師帶領我們看了一部電影名字就叫《自古英雄出少年——岳飛》。故事主要講的是岳飛小時候的故事，岳飛小時候家里非常貧窮，靠媽媽每天納鞋底賣錢生活，所以，岳飛從小就很懂事。在學校里，岳飛學習是最用功的，也是最棒的。他還愛打抱不平。

老師也非常喜歡岳飛，不但教他讀書認字，還偷偷地教他武功，知縣的兒子知道岳飛學武功，也偷偷地拜了一個壞蛋做師父，還綁架了老師的孫女，用毒箭射傷了老師。岳飛為了救出老師的孫女和拿到救老師的解藥，就和他的小伙伴們想出了許多打敗敵人的妙計和辦法。最后終于拿到了解藥，并救出了老師的孫女。最讓我難以忘記的是岳飛和小伙伴們團結友愛、互相幫助的友誼。和岳飛相比，我感到很慚愧。

班級里有個女生，經常欺負同學，還經常打同學。她要是看見有同學帶漂亮的筆或她喜歡的東西就會向同學要，如果同學不給，她就會動手打同學。下課后她找同學和她玩，如果同學不去她也會動手打同學…….。

身為班級的班長，看到這些我沒有及時制止。自從看了《自古英雄出少年——岳飛》的電影以后深受感動，以后再遇到這種情況，我會主動找她談。告訴她怎樣團結同學，做一個正直善良，樂于助人的人。

第五篇：電影中的人生哲學

黑格爾認為“市民社會是個人私利的戰場，是一切人反對一切人的戰場，同樣，市民社會也是私人利益跟特殊公共事務沖突的舞臺，并且是它們二者共同跟國家的最高觀點和制度沖突的舞臺。”（6）“在市民社會中，每個人都以他自身為目的，其他一切在他看來都是虛無”，“一切癖好、一切秉賦、一切有關出生和幸運的偶然性都自由地活躍著”。（7）可見，在市民社會中，普遍性和特殊性是相分離的，而特殊性是它的核心。按照黑格爾的邏輯，家庭、市民社會和國家是“倫理”概念客觀化過程所經過的環節：家庭構成了一個以家庭成員的相互信任為基礎的整體，構成了一個自在的目的，個體從中可以意識到自己具有實在性，因而家庭具有實體性的統一；市民社會是獨立成員的結合體，其中私人利益作為需要的全體是第一原則，因而代表著區分和差別的環節，具體的道德在其中瓦解，而代之以自私自利和唯我主義，這樣一來，“倫理的東西已喪失在它的兩極中，家庭的直接統一也已渙散而成為多數”（8）；這種情況只有到了國家才能使普遍性占據絕對地位，從而真正完成倫理和道德的“重建”，當然，這是相比于家庭而言更高層次的重建。因為家庭中的統一畢竟是自然的、直接的、感性的，只有國家中的統一才是思想的、理性的。同時，作為獨立個人的相互關系的市民社會，其成員各種需要的滿足、人身和財產的滿足以及特殊利益和公共福利的秩序的維護，所依據的只是法律；而法律僅僅是保障抽象地適用于每個人的人身權、所有權、契約和裁判的權利，這些都是從外部對個人活動的規定和限制，它只是市民社會的必須，并不代表和體現市民社會的本質

1、人口問題引發生態危機。

自從人出現之后，隨著時間的推移，隨著生存環境的安定、和平與富足化趨勢發展，人口數量呈現出爆炸式增長態勢。我國是一個人口大國，人口問題在很大程度上影響著我國經濟和社會的發展。從資源總量上來看，我國亦是一個資源大國，但若涉及人均資源占有量問題，我們的大國地位就要拱手讓人了。一方面，我國人口基數大引發人口數量的過多過快增長，這便要求有更多的資源與之相配套，因而對礦產的開采力度逐年加大，嚴重削短了生態系統的再生與修復時間，使得為人類提供資源的生態系統不堪重負。另一方面，過多的人口數量給地球造成了更多的污染與破壞。隨著人口的快速、大量增長，造成了過多的廢棄物排放和過多的破壞性行為，這無疑加劇了生態危機的嚴重程度。

2、資源發展型現代工業引發生態危機。

隨著社會發展，傳統的工農業手段日漸力不從心，迫切需要一種更加快速更加高效的手段來取而代之。因而，現代工業應運而生。我國仍處于資源型發展階段，經濟社會的發展在相當大的程度上都依賴于大自然賦予我們的資源優勢。在這樣一種發展模式下，人類活動本身就具有明顯的破壞性特點。而具有大規模、快速、高效特點的現代化工業的產生與發展，使得我們能夠在更短時間內獲取更多的自然資源，進而導致人類活動的破壞性呈現明顯增大趨勢。這樣一來，我們極易陷入“經濟發展越快，生態危機就越嚴重”這一怪圈。人的需索與自然供給之間的矛盾有增無減，引發并加劇生態危機。

3、科學技術的負面效應引發生態危機。

為了更好滿足社會發展的需求，人類發明了各種各樣的科學技術。科學技術是價值中立的，本身無正義與非正義之分。科學技術是一把雙刃劍，運用得當可以成為能造福人類的法寶，反之，也可以成為毀滅人類的利器。造成現代生態危機的一個重要原因是科學技術的不合理應用，這種不合理應用使之成為大量生產和利潤至上的工具，放大了其負面效應，進而成為環境破壞、生態危機的幫兇。

4、環境缺失的市場機制引發生態危機。

在我國當前經濟體制下，企業過分注重自身利益，忽視了環境成本的計算。一些污染嚴重的企業只考慮經濟效益，卻不肯在排污設施、技術上投資，給環境造成嚴重的污染與破壞，加重生態危機。

另外，從認知層面的思想根源來看，意識反作用于物質并對物質有能動反作用。人類中心主義、過分追逐眼前利潤以及生態道德意識的薄弱三方面因素都在不同程度上引發并加劇了生態危機。

1、人類中心主義思想——生態危機在認識上的總根源。

所謂人類中心主義是指，把人凌駕于自然界之上，企圖主宰和控制自然界，一切以人的利益和需要的滿足為前提。人類中心主義把人類自身看成是自然界的主宰，一切以自我為中心對自然界進行控制、支配、改造和利用的思想，是生態危機在認識上的總根源。

2、盲目追逐眼前利益——生態危機在認識上的直接根源。

在過去的經濟發展過程中，人們把眼前的經濟利益置于首位，即“先發展后 治理”之路。同時由于認知層面的局限，難以預測將來可能會出現的潛在危機，以致出現一些期后不良后果。為避免類似悲劇的發生，這就要求我們一方面要樹立可持續發展的觀念，做到眼前利益與長遠利益相結合；另一方面也要不斷吸取經驗和教訓，提高科學預見性。

3、生態道德意識薄弱——生態危機在認識上的深層次原因。

對自然生態缺乏道德意識和責任心是造成生態危機的又一重要根源。認為自然界的價值只是人的價值的一種映射的產物；認為只有人才是唯一具有資格獲得道德關懷的物種；認為道德原則的制定與選擇的唯一相關因素是人的利益??如上種種觀念顯示出人們道德意識的取向上存在偏差。在這種偏差的引導下，人們為了自身的利益不斷對大自然進行著剝奪與破壞而完全不顧其他物種或是大自然本身的利益，這不能不說是一種道德與素質的缺失。

生態危機能否處理得當直接關乎我們每個人的切身利益，關系到國家與社會發展的大局。如今，大自然正以各種方式向我們展示它的不滿與憤怒：近幾年我國各種自然災害頻現，雪災、洪澇、旱災、沙塵暴、泥石流頻發；生態難民面臨生存危機，在一些自然災害嚴重的地區，許多人被逼無奈遠離故土；因生態危機造成的直接和潛在經濟損失數額驚人。。這一切都與生態環境的惡化有著千絲萬縷的聯系。面對生態危機，我們不能坐以待斃。為走出生態危機的困境，我們可以從政策控制、經濟調節、科技的正面引導以及道德觀念宣傳等多方面綜合努力，以求最終實現人與自然的和諧、持續發展。

生態文明與經濟發展是須臾不可脫離的。離開生態文明單純地去抓經濟發展，不僅不會成功，反而會使經濟發展遠離既定的目標。同樣，離開經濟發展來談生態文明，也不會有真正地發展。

（一）生態文明對經濟的發展具有重要的意義

生態文明對經濟的發展具有重要的意義，其為經濟發展提供良好的自然基礎。我們都知道生態文明以尊重和維護生態環境為主旨，而經濟的發展離不開良好的生態環境。經濟發展雖然是社會發展的根本動力，但是，如果離開了生態環境這一前提條件，經濟的發展就是無源之水和無本之木。通俗地說，如果沒有森林，鋸木廠的價值就為零;如果沒有魚，漁業的價值就為零。可見，沒有生態環境資源，經濟就無法發展。從經濟學的“木桶”原理來說，我們也應重視生態文明在經濟發展中的能動作用。因為決定木桶容量的不是最長的木板，而是最短的木板。在如今的社會發展狀況下，生態環境這木板已經越來越短。如果人們還是一味地追求經濟價值，忽視生態價值，那么就算經濟木板越來越長，最終也將是無發展的增長。

（二）生態文明的建設離不開經濟的發展，生態文明的建設離不開經濟的發展，經濟的發展為生態文明建設提供物質保障。生態文明是在把握自然規律的基礎上積極地、能動地利用自然，改造自然，積極調整產業結構，大力改變經濟增長方式，建立新型的生態經濟和循環經濟的發展模式，走可持續發展之路。而生態文明建設中遇到的一切問題都要靠發展來解決。

可見，經濟發展與生態文明是辯證統一的關系。建立在生態文明基礎上的經濟發展才更有利于實現人、自然、經濟與社會的協調發展。如果我們在生態文明觀的指導下，樹立“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”的發展理念，那么在協調經濟與生態的相互關系中積聚內部力量，謀求經濟的極大發展是可能的。