第一篇：20130306大石一寧 自然、家園與人的靈魂 讀吳基偉詩集《晨歌集》

大自然、家園與人的靈魂

——讀吳基偉詩集《晨歌集》

石一寧

我和侗族詩人吳基偉只有匆匆兩面之緣，對我來說，他幾乎還是一個陌生人。但是讀完他的《晨歌集》這本詩集后，我又感到自己對他已相當熟悉。詩歌能夠敞開一個人的心扉，揭示其真實的精神面貌。

從吳基偉的履歷中得知，他的職稱是一級企業文化師，供職于中國航空工業集團公司，曾被評為全國優秀黨務工作者。應該說，他的本職崗位與詩歌距離甚遠。然而，他就是在并不浪漫的本職工作之余，寫出一首首詩，并已出版《夜醉十里湄江》和《踏歌行》兩部詩集。

對大自然的熱愛使他成為詩人。

人類作為宇宙的精華、萬物的靈長，曾經與大自然最貼近，或者說是與大自然一元的。然而，隨著人類的進化、文明的演變，人類在很多方面漸漸遠離自然，失去本真。尤其在這個科學技術和工具理性高度發達的工業化、信息化時代，人類被自己建造的城鎮，被鋼筋水泥的森林所包圍，舉目四顧，不再是無限的視野：陽光被高樓堵截，月影被大廈遮攔，星空總是被污染的云層取代??這個時代，盛產的是目光短淺，流行的是實用主義；器物日益精致，心靈日益粗糙。而與大自然的隔離，乃至對大自然的毫無節制的掠奪，已成為人類之痛與時代之殤。仍然熱愛和歌頌大自然的人，必是朝氣蓬勃的人，必是詩意盎然的人，必是詩人。

品讀吳基偉的詩，你會發現他是一位大自然的熱情歌者。他的許多詩作都是對大自然的觀察、記錄、描繪和詠唱。春夏秋冬、晴雨晨昏；山川草木、風云雷電；花和鳥、星與月、光并影??大自然的千般形態萬種風華，在他的詩中一一展現和歌吟：

“我累了/它們還站著/盛裝染遍晨曦/在山岡之上/在曠野之上/望穿秋水望斷南飛雁??沸騰不息的滾滾云煙/讓這里的山山水水/牽手相擁”(《盛裝》)

“陽光跟著我一路攀升的時候／整座山溫暖推擠著溫暖／喘息緊挨著喘息／很多清純的樹葉只顧鼓掌／不知不覺被陌生的風拐賣／三兩只鳥兒拼湊的樂隊／和著那位攀爬者孤傲的吊嗓／穿越空靈／惶惶品著／竟似萬方樂奏空山交響”(《光與影》)

還有《山》《枕山而眠》《春潮澎湃了》《再次抽綠》《站在春風的翅膀上》??這些詩作，即使是都市的讀者，讀來也如置身于無名遠方的綠水青山之中，飽覽大自然的秀美壯麗，感受大自然的曠蕩無垠??

對家園的眷戀使他成為詩人。

現代社會是一個人口頻繁流動的移民社會，而高度相似的城市建筑、人情冰冷的城市生活，極易讓人產生失落感，讓人格外懷念曾經的家園。吳基偉是從貴州的鄉村走進城市的，與許多來自鄉村的詩人一樣，家鄉的親人和鄉風民俗，是他內心永遠的依戀和牽掛：“我鎖緊門／又反復檢查門窗／還是沒有睡踏實／在都市／夢里被父親的電話鈴聲叫醒／是多么溫暖的事莫非該起床放牛了／還是哪個小玩伴／點燃了炮仗”(《家事》)。在都市的寓所里讀書，在品著書香的同時，他也能聞到來自故園的花香：“家鄉三月的油菜花李花梨花/一朵一朵都暗香成文字/漫潤在我思鄉的紙箋上/并迅速裝訂包裝成書/空運北京/璀璨帝都寸寸春光??”(《翻動書香》)懷念家園，實際上也是一種愛的體現，它是對父母之愛、對鄉親之愛、對友人之愛。它又是對童年的回憶、對童真的守望、對純凈的持存。只有愛與真純，才能使人的存在成為詩意的存在。而詩人從來都是那種向往和追求詩意地棲居于大地上的人。對靈魂的探索使他成為詩人。

詩歌與哲學就本質而言是一體的。詩歌是一種高度提煉的語言藝術，也是一種對人生經驗的高度綜合，對宇宙、自然與人的關系的沉思，對世界與人的存在的超驗性的理解和闡釋。以最大限度地滿足物欲為生存目標的現代人，在物質上是富人，在精神上卻是窮人，是不關心靈魂生活的失魂落魄的人。追問精神的存在，探究靈魂的居處，是詩歌先天的使命，也是被古今中外許多詩人引以為自己詩歌創作的宗旨。吳基偉有著這樣的自覺，他把自己的詩歌視為“靈魂的痕跡”和“思想的掙扎”(《靈魂的痕跡》)。在他的詩作中，也能讀到這樣的思索：“這個年代／靈魂似乎都比實際年齡蒼老／甚至苦于奔波／很難找一個理由靜靜地安放??如果沒有瘋長的欲望糾葛／如果沒有飄渺的承諾縈繞／何不讓靈魂選擇無拘無束的生活／愛與恨／生與死／就在天地自然間順性起落”(《品讀靈魂》)。在詩中，作者推許的是那種卸除物欲的負累，在天地間自由往來的靈魂。在《讓翅膀拼命打開》這首詩中，作者再次重申自己的這一追求：“我讓翅膀拼命打開/抖落城市無處不在的浮躁/讓太陽風掠過片片羽毛/見證我呼嘯的翻滾”。

實際上，無論是對自然的謳歌、對家園的回望還是對靈魂的求索，在吳基偉的詩歌創作中三者往往是同時并進的。他的詩作很少是單一的主題，而是以鮮明的形象容納“思想的掙扎”，從而使他的詩歌具有一定的深度和立體感。

誠然，在創作上，吳基偉也還有長路要走。中國新詩作為一種文體并未完全成熟，因而對于一個詩人來說，選擇詩歌意味著需要面對許多艱難的挑戰。

（原載20130306文藝報）