第一篇：從“大學生不會寫作”想到的

從“大學生不會寫作”想到的文/梧桐

近日，據多家媒體報道，中國人民大學將大學漢語從必修課改為選修課，引發諸多爭議。筆者作為一名文學愛好者，也對其進行了深思熟慮。殊不知，大學語文在很多高校目前只有2到4個學分，而大學英語卻有10多個學分以上。一個大學生，幾乎有1/3的時間在學英語，為了應付英語四六級，托福考試，許多大學生忘了母語，對國學知識了解的寥寥無幾。在中國應試教育下，從小學開始，學生學習語文12年，卻沒讀過幾本經典名著，不少同學寫文章也是語病百出，錯字率很高。語文逐漸走向邊緣化，學生的閱讀能力和寫作能力在下降。一個學生，讀到大學畢業，甚至寫不出來一篇通順的文章，這充分證明語文教育失敗了。關于讀書和學習，著名學者溫儒敏說：“可以讀中學階段指定的名著，經典性的，不完全是文學的。中學階段應試教育來不及讀，現在要靜下心來讀幾本”。是的，現在中學生讀書情況是很糟糕的，許多學生只讀概要，看電視，沒有閱讀的習慣。筆者也調查過一些學生，大多數不喜歡讀書，更不用說寫作了，筆者今年暑假在樹人教育教學，深切感到學生的語文素養太低，他們很少有讀書的興趣，學生在一起討論的是怎樣玩游戲和一些八卦瑣事。到上作文課時，學生就發愁了，眉頭緊蹙，絞盡腦汁也擠不出來幾行字。為此，筆者覺得培養良好的閱讀習慣是非常重要的，對學生的寫作有很大的提升。對此，老師要做好表率作用，教師要勤思考，多讀書，多寫作，以榜樣的力量引導學生去寫作。然而今

天，教師拒絕閱讀已經是一種現實。大批教師從踏入學校開始，就越來越不喜歡閱讀，這在很大程度上是他們自身在長期的求學過程中喪失了閱讀能力和閱讀興趣的結果，這種喪失已經對教師的整個職業生涯產生了負面影響。著名教育家，新教育的倡導者朱永新曾號召全民讀書，他引用蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基的話：“一個學校可以什么都沒有，只要有了為學生和教師精神成長的書，那就是學校。只要有了書，孩子們就有了陽光，有了成長的空間。”蘇霍姆林斯基的學校比我們現在很多村小的硬件設施還要差得多，但他每天都要和老師、孩子們一起讀書，讓孩子們真正走進圖書世界。不但在蘇聯，在美國，大學首先是重視閱讀，在有了共同語言的前提下再進行接下來的課程，這是建立在閱讀基礎上的對話；而中國的老師甚至二三十年來都拿著同樣的備課稿去給學生們講課，這被人戲稱為“拿著一張教育的舊船票每天重復昨天的故事”。

君不見，應試教育下的學生完全沒有了自己的想法，所以繼續走應試教育的道路是錯誤的。有人說，中國大學生是最累的，實際上，中國的大學生是全世界所有大學生中最輕松的，你別看他有考研的壓力，考研只對那些準備考研的人有壓力，學生生活對絕大部分學生來說是很輕松的。到了大學，很多人開始沒有了方向，開始混日子，談戀愛，迷戀網絡等，這與大學教育很有關系。國外大學很早就培養學生去寫作，而在我們的大學里，很少有這樣的要求。當學生面對一些寫作需要時，面面相覷，無從下手。甚至有的大學生不會寫請假條，申請書。許多大學生遇到寫作，第一想法就是去百度，百度固然是很好的參考文獻，但是這

樣長期下去，就有了依賴，大學生的思想也不會進步。大學之道，在于明明德，在于鍛煉自己的思維，大學生要每天“充電”，堅持讀書，與一些有思想的人交流，看一些實用的視頻，提高認知能力。

令筆者傷懷的是，校園文化逐漸泛濫，校報無人問津，圖書館門可羅雀，而網吧，KTV，酒吧熱鬧非凡。許多大學生說話使人難以接受，他（她）們業余時間在被窩，游戲等天地里度過。筆者也看了一些資料，據科學家分析人與人的差距是在業余時間拉開的。所以，大學生要充分利用好業余時間，合理規劃人生，多讀書，塑造自己的涵養。溫儒敏說：“哪怕你讀得少一點，讀幾本，也要養成一個閱讀的習慣。”這樣，就會提高自己，尤其是學習中文的大學生，讀書最重要，但是可悲的是，許多中文系的學生沒有良好的閱讀習慣，到大學畢業了甚至也寫不出一個好作品。2011年5月，著名作家閻連科和劉震云被特聘為人大文學院教授，閻連科開的是大學語文；劉震云開的是寫作課。人大文學院院長孫郁說，目前中國大學的文學院學的都是理論，培養不出大作家。劉震云說；“我認為，學生只要能交出一篇漂亮的文章，也可以作為畢業論文，可惜在目前的體制之下還不可能。”

所以，筆者倡導大學生要重視閱讀，利用好圖書館這個龐大的資源；高校要培養學生的文化素養，不要以學生的考試分數為唯一標準，不論什么專業都要開設大學語文課，發掘寫作人才，鼓勵文學社團，設立文學獎，以此來繁榮校園文化。如果有條件的話，高校可以聘請一些駐校作家，指導學生寫作，那么校園生活也會變得更加美好，學校也會得到更大的提升！

樹旺寫于德州學院，時維2013年11月12日，作者系青年作家，校園

詩人，青年書畫家。

博客： http://blog.sina.com.cn/u/2723546843

第二篇：從《反黨八股》想到的

從《反對黨八股》中想到的

學習了《毛澤東選集》的一些文章之后，我對毛澤東思想有了更具體和深入的了解，并不僅僅局限于關于原著文章的背景、基本思想和意義，還有從原著中看到的毛主席的文章風格以及一種連貫的、沒有被切割的關于自己思想的闡述。

對于毛澤東關于反對主觀主義、教條主義的思想，我決定從教條主義的表現形式“黨八股”來思考。《反對黨八股》是寫于1942年2月延安整風運動時期。這個時期還有一個非常重要的著作是《整頓黨的作風》，而《反對黨八股》，應該是《整頓黨的作風》的延續和補充，因為非常帶有連貫性。在《整頓黨的作風》一文中，毛澤東指出我們黨存在學風、黨風、文風不正這三個相當嚴重的問題。隨后又明確了“反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風”的任務。

如此可見，當時“黨八股”這種不正文風在黨內有蔓延趨勢。追溯其源，可找到“五四”運動遺留的問題。“五四”運動正是新文化運動蓬勃發展的時期，反對舊八股和舊的教條主義成為一種潮流，然而即使在這種革命的洪流中卻排除不了主觀主義和形式主義的存在。黨內存在的這些不正之風，是小資產階級思想的反應。之所以出現這種問題的原因應歸結為沒用運用真正的馬克思主義去分析和解決問題，沒有實事求是地去做嚴肅認真的調查就寫文章，這樣就很容易受到主觀主義和教條主義的束縛。

毛澤東為了真實還原黨八股的有害形式和無聊內容，也諷刺性地以八股文章的筆法列舉了黨八股的八大罪狀：空話連篇，言之無物；裝腔作勢，借以嚇人；無的放矢，不看對象；語言無味，像個癟三；甲乙丙丁，開中藥鋪；流毒全黨，妨害革命；傳播出去，禍國殃民。

黨八股是針對黨當時的理論研究和學習以及討論會的不良形式和風氣而提出的。在今天，是否仍存在這個問題，我并沒有做詳細的研究，所以不能多說什么。但要從現實生活中舉出教條主義和主觀主義的行文和行事作風的例子，還是可尋的。前面說過這種形式的主要產生原因是沒有做到理論聯系實際，通篇的空話套話，沒有一絲生動活潑的語言，沒有自己的思想。文章如果不能切中時弊，談真實的內容，講真摯的話語，會給人以無病呻吟之感。而這種感情也會伴隨著文章的千篇一律而形成濃烈的厭煩，給社會形成不良的風氣。做研究、寫文章，無論在哪個層次上，都不能不負責任地去面對，不論從哪個細小的問題談起，都應該切實立足于客觀現實，立足于歷史，從理論的抽象達到理論的具體，不能將口號型的標語通通掛在嘴邊，而是要把跟想要說明的問題息息相關的東西展現在讀者面前，以便更好地闡述自己的觀點。

黨八股的存在還有一個重要的原因是不敢質疑。近年來，“創新”一詞出現的頻率如此之緊，以致于給人一種感覺，什么東西加上了“創新”一詞的帽子就變得光輝無比。可是“創新”真的可以隨意使用嗎？創新的基礎是質疑，是否定之否定的另一個體現，創新的存在是事物發展的一直重要推動因素。但是我們不能因為創新“好”就不加思考地頻繁去使用它。當提出這個“創新”的理論之后，我們做的不應該僅僅是大肆渲染贊美，而應該從實際的角度出發，客觀地審視這個理論是否具有客觀性和普遍性，能否給與現實前瞻性的指導，這才是關鍵。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，而一個思想或理論要通過實踐的檢驗是需要一個過程的，那么看它創新與否，也應該通過實踐去檢驗，而不能妄加評判。

對于《反對黨八股》的思考，我不能通過研究當下理論研究是否存在八股趨勢，我只能通過我看到的一些文章和會議流程去以小見大，這個方法也許有欠缺和不當之處，但是，這也僅僅是我的一個感想罷了。從今年4月的一名中學生偷偷換掉國旗下的講話稿“討伐”教育現狀，到過兩天即將出現的某些高考“零分”試卷，這種表現不正是一種質疑嗎？雖然談不上創新，談不上指導，但是能夠發現問題，并且立足于實際情況，雖然沒有深刻地去闡述這個問題，然而這種熱忱，這種想要沖破形式主義的理想是值得肯定的。

我學習這篇文章還有一個感想就是，文章的寫作一定要講真話，并且語言的運用尤其重要，某些文章表達的內涵基本一致，但因為表達的風格不同，給人的感覺也會不同，一些文章給人一種眼前一亮，想要迫切閱讀的欲望，但另一些文章卻無聊寡味，使人無意閱讀。毛澤東這篇文章也使用了他一貫的風格，是非常生動活潑不流于形式的，語言通俗讓普通大眾都能體會什么是黨八股，黨八股的危害在哪里，語言平實，偶爾辛辣。令我非常感動，感觸良多。

第三篇：從《三字經》想到的

陳楠

最近在看《百家講壇》播出的復旦大學錢文忠教授講《三字經》。

《三字經》是我國傳統啟蒙教育的一部重要典籍，它告訴傳統的讀書人，學習應該從何開始，應該學些什么，應該用怎樣的態度去學習??《三字經》可以說是中國傳統文化的一個代表。

說到傳統文化，不少人都有各種看法，尤其是我們現在年輕的一代，很多人覺得傳統文化太迂腐，太循規蹈矩，已經不符合我們現代人的需要了。

那么，外來文化呢？現在許多人推崇外來文化、西方文化，覺得那些東西很時髦。

過去魯迅先生說，對待傳統文化應該“去其糟粕，取其精華”，對待外來文化應該用“拿來主義”。這些東西現在說出來，肯定已經是舊得“老掉牙”了，只是，有時我在想，我們對待外來文化是否也應該加以辨別，“去其糟粕，取其精華”？而不是囫圇吞棗的全盤接受。

談到外來文化，我想我們最熟悉的莫過于香港文化了，雖然香港早已回歸祖國，但由于歷史的原因，香港文化受西方的影響較多，與內地文化還是差異較大。

香港應該說是個多元文化的社會，在香港，你能看到世界各國的人，是個名副其實的國際化大都市。我們大多數人認識香港，首先都是通過香港的電視節目。在我們的印象中，香港的電視節目有一個很大的特點就是搞笑，特別是娛樂節目。于是，我們內地的一些電視臺也去模仿，結果有些娛樂節目除了滑稽搞笑，好像就沒什么別的了。

還有，就是香港的明星，那真可謂是家喻戶曉，每個明星都有一大群“追星族”，“XX迷”、“XX迷”的滿街都是。“追星族”的瘋狂程度簡直令人難以想象。

我相信，在一些人心目中，搞笑、八卦、明星差不多就是香港文化了。

可是，我不知道有多少人想過，香港人是怎樣看待社會公德的，為什么有些香港人覺得我們內地人素質低下。我去過香港，香港給我的印象就是有秩序，不像我們，很多行人闖紅燈都成習慣了。香港的街道雖然比較窄，但比我們干凈。

再說說香港的明星，很多人都瘋狂的崇拜香港明星，覺得他們夠時尚，有魅力，很有吸引力。但有多少“追星族”注意過，香港明星是怎樣做公益慈善事業的。我曾聽一些明星說過，他們做公益事業已經十幾年了，有的還有自己的慈善基金會。可關于明星做公益的內容，在網絡、視頻里卻很難找到。

其實，公德和公益不也是香港文化的一部份嗎？

今天的社會是一個浮躁的社會，我們每天都在忙碌中度過，平時也沒有太多時間去觀察、去思考。因此，我們有些人看問題就變得表面化，只看到了問題的某些方面。就像香港文化，香港文化真正值得我們借鑒的是什么呢？是它的搞笑、八卦？還是明星的時尚、高檔呢？我想，香港文化真正值得我們借鑒的是他們公民的素質，還有，就是一種對社會的責任感。這些才是我們真正需要的。

再回過頭看看我們的傳統文化，傳統文化是否就完全不可取呢？我們最近經常聽說要保護文化遺產，特別是非物質文化遺產。現在很多傳統的工藝、技藝都面臨著失傳的危險，因為我們的許多“現代人”對這些已經沒什么興趣了，而這些工藝、技藝都是祖先留給我們的寶貴財富，一旦失傳，對我們來說將是巨大的、無法彌補的損失。也許這些傳統文化、技藝沒有現代文化、外來文化那樣有吸引力，但那是我們民族歷史的見證，是我們特有的東西。而且，一些傳統文化中透露的思想，依然值得我們現代人去借鑒和思考，是我們不應該遺忘的先人們的教誨，是我們應該傳承下去的。

我們無論對待哪種文化，都應多一份理智，多一些思考，把真正有用的東西保留下來，讓我們能在不同的文化中吸取到更多的養料。

第四篇：社會主義從空想到科學

1917年俄國十月革命的勝利開創了人類歷史的新紀元，社會主義從無到有，從空想到科學，經歷幾個世紀的發展，開始了從理論變成現實的進程。1936年，蘇聯宣布基本建成社會主義社會，并且不斷取得發展，經受住了種種歷史考驗，初步形成了蘇聯模式的社會主義，并且推廣到許多新興的國家,大大豐富了人們對社會主義的認識，然而，蘇聯模式本身的弊病加上各國對社會主義認識的不深刻，導致了社會主義制度在提高國民經濟實力和人民生活水平上的活力不斷缺失，最終導致了蘇聯解體，東歐巨變，社會主義事業在全球范圍內陷入低谷。但是中國人民仍然在為建設中國社會主義制度而不斷努力并取得了舉世矚目的成就,為什么在全球社會主義共產主義事業都處在低潮的時期，中國社會主義建設可以取得如此重大的成就?我認為其主要原因有以下幾點:

一.中國的社會主義建設十分重視科學指導思想的建設和完善，中國有著寶貴的來自長期革命實踐的,并且不斷完善發展的革命理論指導。實踐證明,任何革命或社會的變革,都需要一種正確的理論來指導.沒有正確的理論指導的革命和變革,遲早都會失敗.蘇聯解體后,俄羅斯草率采取的“休克”療法以失敗告終,東歐社會主義國家的一系列盲目西化，自由化的變革也宣告失敗.而中國人民在堅定的走社會主義道路的同時，不斷在實踐中發現總結成功的經驗,糾正錯誤,不斷完善經受住種種歷史考驗而形成的毛澤東思想,鄧小平理論,在正確的理論帶領下，中國人民正在不斷崛起,中國的建設成就令世人矚目!這更加堅定了全世界的社會主義和共產主義運動的信心。指引著世界社會主義和共產主義的前進與發展!同時中國的不斷發展的社會主義建設理論和實踐經驗也越來越得到世界各國的重視。

毛澤東思想、鄧小平理論是整個中國共產黨集體智慧的結晶,是高度凝聚了無數人的智慧和力量的產物.他們都強調實踐是檢驗真理的唯一標準!并且為我國的社會主義建設指明了方向，讓我們解決了社會主義建設中所遇到的困擾，讓我們深刻認識倒貧窮不是社會主義,發展才是硬道理!正是因為我們堅持改革開放,堅持四項基本原則,堅持黨的基本路線一百年不動搖.堅持“一國兩制”、統一祖國.堅持一部分人先富起來,以此帶動大家走共同富裕的道路.發展生產力是社會主義的根本任務澤東思想中具有代表性理論勤儉建國,自力更生,艱苦奮斗，我國的社會主義事業才有今天的欣欣向榮的局面，我國才有了今天的國際地位。國際上美日等國鼓吹的中國威脅論雖然是荒謬的，但也從一個側面反映出我國的綜合國力的不斷提高。進入21世紀，面對我國社會主義建設中遇到的新情況新問題，我們黨的領導集體也作出了英名的決定，并且運用發展的眼光分析這些問題和情況，提出了三個代表理論即中國共產黨要始終代表中國先進生產力的發展要求,中國共產黨要始終代表中國先進文化的前進方向,中國共產黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益!同時針對社會經濟發展中出現的各種情況提出了建設和諧社會的理論，要求全黨全國人民樹立落實科學的發展觀,二、中國社會主義建設始終堅持維護廣大人民群眾的利益,始終為廣大人民服務.社會主義制度的興衰關鍵是能否得到中國的支持，只有維護了廣大人民群眾的利益，中國人民才會擁護中國共產黨的領導,才會絕對支持中國的社會主制度.為此黨中央不斷完善社會制度，實現了計劃經濟到市場經濟的轉變，建立了現代企業制度,下崗再就業制度,社會保險制度等等,讓廣大工人和群眾得到實惠,中國廣大的工人和群眾堅定了社會主義信念，同時我們黨十分重視自身的建設，在新時期，強調堅持三個代表思想，從而保持了黨的生機與活力，保證了黨與人民群眾的血濃于水的關系。

三.中國堅持社會主義制度的科學發展觀，不斷深化改革開放,吸收世界的成功經驗,不斷地自我完善和自我發展.中國堅持以經濟建設為中心,兼收并蓄,大幅度的集合古今中外成功的經驗和理論來發展自己,從而實現了在社會實踐中,不斷取得勝利.中國生產力的飛速發

展,國家經濟的飛速發展,國家綜合國力的飛速發展,已經證明了社會主義是一種先進的社會制度,中國成功發展,已經證明了社會主義還可以這樣發展的.同時，中國堅持穩步的改革路線也是我國社會主義建設取得成功的保證，當初建立經濟特區，我們沒有可供借鑒的經驗，但是我們在黨的領導下，淌著石頭過河，最終積累了豐富的經驗，并且對各種可能出現的問題也有了應對的策略，保證了我們的經濟改革沒有出現大的波折。而那種暴風驟雨式的改革和變革,不能堅持一個國家的穩定和發展往往會導致失敗.蘇聯的解體和俄羅斯的“休克”療法,其激進的做法,被歷史證明是十分愚蠢和錯誤的,中國的成功建設為世界社會的發展變革指引了一條光輝道路.當前,世界上許多國家許多人都在學習和反思中國社會主義成功和存在的原因,包括美國在內的許多西方國家的有識之士已經意識到:一個強大和穩定的中國,是符合美國的戰略利益的.分裂的此外，中國的民族區域自治制度,西部大開發戰略和社會主義新農村建設等等政策都引起了世界各國的重視.世界上沒有多少國家能象中國這樣好的處理好50多個民族的團結問題?中國的國民生活水平始終保持在較高速度的提高，中國的和平崛起已經成為一個獨特的現象受到世界各國的注視，中國的許多做法,讓曾經的對手在反思：中國為什么會成功?我相信:有中國的社會主義制度的存在,那么國際共產主義運動的高潮遲早會到來.中國成功的發展經驗,給當今世界的許多資本主義國家,社會主義國家,指引了一條國家社會發展的光輝道路.中國科學建設社會主義事業的先進思想和理論是中國人民建設社會主義事業的指南針，也將成為世界人民的寶貴財富。

《社會主義從空想到科學的發展》是馬克思主義時代化的產物。馬克思和恩格斯的時代觀反映了他們對時代的科學判斷和對時代脈搏的準確把握。資產階級革命、發展和產生危機與無產階級興起、斗爭和獲得解放，是時代發展的主脈。“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就向共產主義事業--它的事業--只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實現一樣。” “完成這一解放世界的事業，是現代無產階級的歷史使命。深入考察這一事業的歷史條件以及這一事業的性質本身，從而使負有使命完成這一事業的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質，這就是無產階級運動的理論表現即科學社會主義的任務。” 科學社會主義不是一般意義的社會主義，而是共產主義。

共產主義于工業革命和法國大革命之后壯大。共產主義不是各種社會主義思潮的一個分支，由于其直指階級社會的根源——私有制，也就超越了一切社會主義。作為私有制的對立運動的產物，早在奴隸制——私有制的第一個形式出現時，就出現了最早的社會主義——原始基督教，而此時社會主義卻浸淫這小生產者的宗教狂熱和平均主義，不是改造世俗世界，而是期盼天國美景。伴隨資本主義的曙光，所產生的空想社會主義盡管已經到達空前的高度，但他們熱衷于營建頭腦中的城市，還不足以消滅私有制。科學的共產主義，是在現代工業和世界市場的基礎上建立起來的。只有當私有制最終發展到其最完備、最高級的時期，發展為資本主義私有制，也就是關于私有制的對立運動走向最終階段時，共產主義才能獲得消滅私有制的歷史任務，只有在這時，共產主義才不是表現為對一種理論的實踐，而是關于歷史實踐的理論。以馬克思主義為開端產生了科學共產主義，與其它私有制不同，資本主義所有制建立在這樣的基礎上：生產資料被共同使用，生產部門被集體管理，發達的現代工業使生產日益社會化了。在這種基礎上，資本主義所有制日益喪失私有制的特征；股份制的產生加速了生產的擴大，也使生產資料變為公司財產，使私有性質不斷被揚棄的過程更為迅速。

集體使用、不能被分割的生產資料之所以能被獨占、分割，是因為它是資本。資本主義下，生產資料的實物形態失去意義，僅被當成一個價值額。當生產資料為一個價值額，它既能被

獨占，也能被無限分割，生產資料已經與所有者失去了一切實際的聯系，資本成為它們之間的唯一紐帶，資本是現代私有制存在的最后理由。

資本是剝削自工人的剩余價值，在單純的商品交換中，雙方遵循著等價交換的原則，取多予少在自由競爭的市場中難以存在。如果資本家不取得更多，生產的規模又如何擴大？這當然可以通過技術進步引起的資本貶值來實現，可資本的貶值盡管可以使原有資本獲得更大的購買力，使生產擴大，它卻不能產生利潤，而資本是為利潤而生的。

利潤意味著資本家付出的比付獲得少，意味著一個差額，這個差額無需付出代價。這個差額不是在商品交換中產生的，更不是在真空出現的。這個差額來自于剝削，意味著工人的獲得與付出是不等量的，工人創造了這個利潤。

當利潤被投入到生產中，再次開始這個過程，實現自身的增值，這個價值就轉化為資本。

（二）資本主義危機 當資本展開運動，不斷地創造出剩余價值，它也就在同時創造出各種社會危機。它在群體、民族、國家之間引起了剝削、壓迫、仇恨，制造了貧困、愚昧、暴力。它不斷地撓亂社會生產的順利進行，制造出危機，每一次危機都如一次巨大的瘟疫，使社會一次又一次陷入到恐怖與饑荒之中。而隨著世界市場的發展，這些危機就像傳染病一樣在世界范圍里蔓延開來，危機也就具有了世界性的特點。

盡管資本主義不斷地通過自我調整，存活并成熟起來，但隨著資本主義日益發展成熟，它繼續調整的空間也就越來越有限。當危機日益表現出世界性的特征，引發全球性的生態危機，文化危機，戰爭危機，就必將導致政治危機。當危機無法在資本主義的范圍內得到根本解決，對抗性矛盾發展到最高頂點，革命也就無可避免。

（三）新社會的孕育 然而，資本制造了危機，同時又孕育了新的社會的因素，正如封建社會孕育了資本主義社會。

封建社會下發展了農業生產力，這使得一部分人從農業生產中解放出來，轉變為手工業者；剩余的農產品造成了交換關系，形成了市場；日益發展的工商業催生了城市，在城市中出現了工場手工業和市民階級，這成為現代工業和資產階級的前身；日益嚴重的土地兼并造成了大批農民的破產，他們轉變為無產者階級，圈地運動加快了這一進程。最終，隨著一系列的革命和社會改造，資本主義確立起來。

資本主義也出現了類似的情形：資本主義完成了對人的第一次啟蒙，使人擺脫了宗教、政權、迷信的思想控制；資本主義改造了國家的統治形式，民主成為政治常態；現代工業造就了現代工人，并使生產規模大到了與私有制矛盾重重的地步；農業生產日益工業化了，就日益消滅了工業與農業的差別，也就日益消滅了城鄉差別；機械的發展使得消滅腦力勞動與體力勞動的差別終于可以成為現實。一句話，隨著資本主義發展，大規模社會改造也就迫在眉睫。資本孕育了這些因素，同時又是它們繼續發展的最大阻礙。資本是資本主義私有制存在的最后理由，資本主義所有制是最完備的也是最后的私有制形式，消滅了資本，也就消滅了私有制。

可見資本主義不過是歷史發展的一個過渡階段，是一定歷史條件下的產物，社會主義的產生以資本主義為基礎。

社會主義將擔負起怎樣的歷史任務

社會主義將建立起社會公有制，原本被社會實際掌握的生產資料，將交給社會真正占有，一旦社會擁有了生產資料，它將按照一個統一的科學計劃來調配生產資料，商品的交換關系也就成為了阻礙，在日益擴大甚至國際化的生產規模，下它也已經成為阻礙，成為了不必要的，它就被消滅了；貨幣將失去其職能，僅僅成為勞動者獲取一定消費品的憑證；貨幣交換關系一被消滅，價值也就不復存在，生產資料再也無法轉換成資本，資本就被消滅。

社會主義還將承擔起其他的大規模的社會改造的任務：

社會主義將消滅一切專制的政治形式，建立完備徹底的民主制度；國家將失去暴力性質，成為單純的管理機關和服務機構。與資本主義不同，資本主義要求限制最高權力，社會主義則消滅凌駕于社會之上的最高權力。

社會主義要求將人的思想從資本、宗教、國家下徹底解放出來，最大限度地接受思想和科技的優秀成果，使人的人格日益完善，智力日益發展。

資本主義最大限度地耗盡地球的資源，造成了全球性的生態危機。社會主義將合理地使用資源，并妥善地解決人口問題，從而從根本上解決環境問題。

當社會大規模改造失去了資本這個最大的阻礙，將不可遏止，體力勞動與腦力勞動的差別，工業與農業的差別，城鄉差別將最終被消滅。

大規模的社會改造運動得以展開，社會主義社會就將開始確立起來。無疑，這依賴于一系列的社會主義革命作為前提，由于世界市場的存在，社會主義革命從一開始就將越出國家和民族的界限，成為團結人類的巨大力量。

社會主義將以資本主義的滅亡標志自己的誕生。資本主義的滅亡和社會主義的勝利都是不可避免的。歷史具有這種必然性，但要使這種必然性轉化為現實性，始終離不開歷史的主體即人民的實踐運動。

要用幾句話概括未來新時代的精神，而又不墮入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的，除了《共產黨宣言》中的下面這句話，再也找不出合適的了：

“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”

社會主義經歷了一個從空想到科學的發展過程。

19世紀早期，出現了空想社會主義著名代表人物，他們是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對未來的理想社會提出許多美妙的天才設想。他們企圖建立“人人平等，個個幸福”的新社會。這些思想對啟發和提高工人覺悟起了重要的作用。但是空想社會主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長中的無產階級最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發展規律，不懂得階級斗爭，不認識無產階級的歷史使命，所以他們的社會主義只能是一種無法實現的空想。當無產階級成長為獨立的政治力量，就需要有一個建立在科學基礎上的革命理論來代替它。

第五篇：從《魯賓遜漂流記》想到的

從《魯賓遜漂流記》想到的《魯賓遜漂流記》講的是一個聰明機智，具有大無畏冒險精神的人不聽父母的勸阻獨自去探險，當上了一個充滿驚險刺激的水手。在探險的過程中，由于貨船出事，自己一個人流落到了小島上。在小島上，他種植林園，修造船只，修建房屋等事。他依靠自己不屈不撓的精神在島上生活了28年，最終返回了故事。這本書是英國作家笛福根據一個真實故事而改編的。

小島上荒無人煙，魯賓遜卻一個人在島上生活了28年。這是一個怎樣艱苦的生活，沒人和你聊天，每時每刻都要防著野人，要是換成了你，你可以嗎，這樣的生活，還不如不活了。魯賓遜曾經也想過，在這個島上度過他一生。可是，他卻沒有退縮，從容不迫的面對眼前悲慘的一切。世界上就這么渺小嗎？一個有毅力的人被困在小島上都沒有人知道嗎？28年后，他回了故鄉，我們體會到：魯賓遜是那么會獨立，會生存，在困難面前永不低頭的人。魯賓遜在世上就為我們建立了這樣一個榜樣，我們要向他學習。

魯賓遜是我們的偶像，只要我們堅強，有毅力，做事就一定成功。陽光總在風雨后，請相信有彩虹

江蘇省連云港市東海縣房山中心小學六年級：唐倩