第一篇：《馬說》復習資料

《馬說》復習資料

一、文學常識：

1、韓愈，字退之，唐代文學家，散文尤其著名，有“文起八代之衰”的美譽，有《昌黎先生文集》。被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱 韓柳。

2、《馬說》選自《韓愈文選》中的《雜說》。

3、文體：本文體裁是 社會現象的精辟見解，與現代雜文相似。

二、重點字詞及翻譯。

世（世上、世間）有伯樂，然后（這以后）有千里馬。千里馬常有，而（可是）伯樂．．．．

不常有。故雖（即使）有名馬，祗（只是）辱（受辱）于奴隸人之手，駢（兩馬并駕）死．．．．于槽櫪之間，不以（憑借）千里稱（著稱）也。．．

馬之（定語后置的標志）千里者，一食（吃一頓）或（或許）盡粟一石，食（通“飼”，．．．．．

喂）馬者不知其能（能夠）千里而食（通“飼”，喂）也。是（這，這種）馬也，雖（雖．．．然）有千里之能（能力），食（吃）不飽，力不足，才美（才能，美好的素質）不外見（通．．．．．“現”，顯現），且（尚且）欲與常馬（普通的馬）等（等同）不可得（能夠實現），安（怎．．．．．．．么）求（要求）其能千里（千里：數量詞作動詞，日行千里）也 ？ ．．．

策（鞭打）之不以（按照）其道（正確的方法），食（通“飼”，喂）之不能盡（竭盡）．．．．

其材（通“才”，才能），鳴之而不能通（通曉）其意，執（拿著）策（鞭子）而臨（面對）．．．．．

之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其（加強反問語氣，可譯為“難道”）真無馬邪（通“耶”，相．．當于“嗎”）？其（表推測語氣，相當于“恐怕”）真不知馬也 ．

世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬是經常有的，可是伯樂卻不經常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。

日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據它日行千里的本領來喂養它。（所以）這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 鞭打它，不能按照驅使千里馬的正確方法，喂養又不足以使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，（反而）拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎？其實是他們真不識得千里馬啊!

三、通假字：

食：（釋義）“食”通“飼”，喂。（例句）食馬者不知其能千里而食也

見：（釋義）“見”通“現”，顯現。（例句）才美不外見

材：（釋義）“材”通“才”，才能。（例句）食之不能盡其材

邪：（釋義）“邪”通“耶”，表示疑問，相當于“嗎”（例句）其真無馬邪？

四、一詞多義：

（1）策：策之不以其道（鞭打）；執策而臨之（馬鞭子）

（2）食：食馬者不知其能千里而食也（食通“飼”，喂）；食不飽（吃）

（3）能：安求其能千里也（能夠）；雖有千里之能（能力）

（4）之：鳴之而不能通其意（調節音節，無義）；

馬之千里者（定語后置的標志，可不譯）；

雖有千里之能（的）；策之不以其道（代詞，代千里馬）。

（5）而：而伯樂不常有（表轉折，但是）；

食馬者不知其能千里而食也（表順接，來）；

鳴之而不能通其意（表轉折，卻）；

執策而臨之（表修飾）

（6）其：食之不能盡其材（代千里馬）；策之不以其道（代詞，它的）；

其真無馬邪（表反問，可譯為“難道”）；

其真不知馬也（表推測語氣，相當于“恐怕”）

（7）雖：故雖有名馬（即使）；雖有千里之能（雖然）

（8）以：不以千里稱也（憑借）；策之不以其道（按照）

五、詞類活用：指出下列加點詞的詞類活用現象及意義。

（1）策之不以其道（策：名詞作動詞，鞭打）

（2）食之不能盡其材（盡：動詞使動用法，使??盡，竭盡）

（3）食馬者不知其能千里而食也（千里：數量詞作動詞，日行千里）

（4）一食或盡粟一石（盡：形容詞作動詞，吃盡）

六、特殊句式

（1）倒裝句：

A、祗辱于奴隸人之手（應為：祗于奴隸人之手辱，狀語后置句）

B、馬之千里者（定語后置句）

（2）省略句：

A、省代詞：食馬者不知其能千里而食（之）也。（代千里馬）。

B、省連詞：策之（而）不以其道。（卻）

七、原文填空

（1）本文的中心論點是：世有伯樂，然后有千里馬。

（2）千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。

（3）千里馬被埋沒的根本原因是：食馬者不知其能千里而食也。

（4）千里馬被埋沒的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得。

（5）食馬者“不知馬”的具體表現是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

（6）對“食馬者”的無知發出強烈的譴責的語句是：且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

（7）表現“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語句是：執策而臨之，曰：“天下無馬！”

（8）全文的主旨句是：其真無馬邪？其真不知馬也。

（9）有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少發現美的眼睛。”由此我們可想到《馬說》的一句話：千里馬常有，而伯樂不常有。

（10）表明千里馬和伯樂關系的語句是：世有伯樂，然后有千里馬。

（11）能夠表現統治者平庸淺薄，愚妄無知的語句是：策之不以其道······執策而臨之，曰：“天下無馬！”

（12）領起全文作用的句子是：世有伯樂，然后有千里馬。

（13）表明愚妄無知，平庸淺薄的統治者對千里馬的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意

（14）表明作者對千里馬被埋沒的感嘆的句子是：其真無馬邪？其真不知馬也。

（15）能表明千里馬外在特征的句子是：馬之千里者，一食或盡粟一石。

（16）寫千里馬有異于常馬的特征的句子是：一食或盡粟一石。

（17）運用設問句表達作者心中感慨的句子是：其真無馬邪？其真不知馬也。

（18）美往往存在于平凡的事物當中，有時我們為了刻意的追求完美，往往忽略了身邊的美，使其遭受不應有的遭遇，使我們為之遺憾痛心，這種遭遇與〈〈馬說〉〉中千里馬的遭遇相似，相應的句子是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。

（19）點明伯樂對千里馬的命運起決定作用的句子是：世有伯樂，然后有千里馬。

八、閱讀探究

1．“世有伯樂，然后有千里馬。”說明了什么問題？（第—段文字說明了什么?）這說明伯樂對千里馬有決定作用，千里馬才能的發揮依靠伯樂。

2.是不是世上先有伯樂，然后才有千里馬呢?是，強調伯樂能識馬，如果不被伯樂識別，千里馬就會被埋沒。

3.第2段是論述了從哪方面論述了什么問題？（第二段說明了什么?）

從反面論證世有伯樂，然后有千里馬的道理，在于譴責食馬者。（分析千里馬被埋沒的原因，進一步說明，千里馬沒有遇到伯樂，無法施展才華。）

4．文中哪些句子可以體現千里馬不能日行千里的原因? “食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”

5.第三段主要內容是什么? 不是天下無千里馬，而是不識馬。

6.第三段中通過哪些語言來體現食馬者的淺薄愚妄? “策之不以其道??天下無馬”

7.第三段中哪句話點明了全文的中心? “其真不知馬也”這個結句，點明了中心。

8.本文通篇不離千里馬，難道只是說“馬”嗎? 借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，對埋沒人才的現狀作了揭露。

9.本文通過描寫千里馬的遭遇，表達韓愈怎樣的思想? 表達作者懷才不遇，有志難酬的憤懣心情。

10．文中“伯樂”、“千里馬”、“食馬者”各比喻什么？這是什么寫法？

伯樂比喻善于識別人才、重用人才的封建統治者；“千里馬”比喻人才；“食馬者”比喻愚妄、淺薄的統治者（摧殘、埋沒人才的統治者）。這是托物寓意的寫法。

11．作者以千里馬喻人才，從文中千里馬的遭遇來看，人才展現才華最需要的是什么？ 在講究“素質”的今天,一匹真正的千里馬必須具備的條件之中,適應環境,發揮潛能是最重要的.沒有遇到伯樂,怎樣才能避免”駢死于槽櫪之間”,最終能以”千里稱也”?首先,馬必須調節自身的盡是與跑步情況的比例,盡可能在吃不飽的情況下,跑出與常馬等的水平,自己呢利用食馬者偶然的”加餐”,跑出更勝一籌的速度。千里馬最終成功了.顯然,策不以道,食不盡材,鳴不通意的境況,才是真正考驗千里馬的素質。

12.對對聯。

上聯：無才難做千里馬下聯：有志可成萬里駒

13.“策之”“食之”“鳴之”是什么句式? 排比句式。總括不識馬者不按照千里馬的特性來對待它。

14．你是怎么理解“其真無馬邪?其真不知馬也”的? 表現了作者對統治者不能識別人才，摧殘埋沒人才的不滿和憤慨。

15.伯樂和千里馬的寓意及其二者之間的關系是什么?

千里馬寓人才,伯樂寓能發現賞識任用人才的人。先有伯樂,而后有千里馬,千里馬常有,而伯樂不常有。要發現人才,愛護人才,否則,人才就會被埋沒,有人才也等于沒有人才。在韓愈看來,世上缺乏的不是人才,而是發現人才的人。所以說課文中流露的是作者懷才不遇之情和對統治者埋沒摧殘人才的憤懣和控訴。

16．結合全文，談談成為“千里馬”的必要條件是什么？ 要有千里馬的才能；要有展示的機會；要有識別人才，欣賞人才的伯樂。

17．清代龔自珍的詩句“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，與本文所闡述的選拔人才的方法是否一致，試加以說明。

兩種方法不一致，《馬說》中通過伯樂的發現人才；而龔自珍表現的人才選拔是不拘一格，即多途徑，多層次，多方面選拔。

18.古往今來，許多懷才不遇者用自己由衷的筆調，抒寫出自己心中的憤慨并流傳為千古名句。請你寫出你熟悉的兩句，并標明作者和出處。如：三十功名塵與土，八千里路云和月。岳飛《滿江紅。詠懷》先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。范仲淹《岳陽樓記》

19．讀完本文后，你認為伯樂應具備怎樣的才能？請聯系你自己的讀書實際，列舉一位大家熟悉的伯樂，并用簡潔的語言概括他的事跡。伯樂必須具備知人善用的才能，任人唯賢，要善于發現并重用人才。如：齊桓公發現并重用管仲，使齊國強盛起來。

20．伯樂和千里馬在推動社會發展方面誰更重要？請暢談你的看法？可舉歷史和現實生活中的例子證明自己的觀點？

力。試想如果沒有愛迪生發明電燈，我們尋找光明的眼睛不知還要在黑暗中徘徊多久。再如：如果沒有那些群策群力合力的科學家，我們不知能否破解DNA的奧秘。

21．分析文中“不”字的作用段連用三個“不”字，將食馬者的平庸、淺薄表現得淋漓盡致。從“不”字可見作者的郁憤之情。

22．你如果是千里馬該怎樣做？是“食馬者”該怎樣做？ 我如果是千里馬，我會掙脫韁繩，擺脫“食馬者”的束縛，主動尋求碧綠的草地，使自己膘肥體壯，再找機會顯示自己的超凡本領，相信會有伯樂發現自己的才能的。我如果是“食馬者”，我會平等對待所喂養的所有的馬，使它們有強壯的身體，各盡其能。

23.當今社會需要什么樣的人才？怎樣才能做到多出人才、人盡其才？這些話題是常談常新的，請你聯系現實談談自己的看法。當今是經濟社會、信息社會，社會競爭強烈，需要具有綜合素質和能及時更新自己的知識的人才。國家應該創造寬松的人才環境，大力推進素質教育、終身教育，積極主動地發現人才、培養人才、重用人才，使人盡其才、才盡起其用，促進多出人才、人盡其才。

24．本文借千里馬說明了伯樂的重要性，《三國演義》中稱得上是千里馬的是哪兩匹馬，其最終主人分別是誰？赤兔：先是呂布的，后是關羽的，最后到了馬忠手上，絕食而死的盧：劉備的，后與龐統在落鳳坡被射死。

25、你認為二十一世紀的青少年應具備什么素質，才可能成為“千里馬”？ 要有足夠的知識儲備，要有樂觀向上的態度，要有良好的心理素質，也要擁有堅強的意志并愿意在這里工作。

26、對于人才，有人主張“待遇留人”假如你是一個部門的領導者，你將采取什么辦法把人才留住？并簡要說明理由？

第二篇：初中文言文《馬說》復習資料

《馬說》

一．文學常識：

《馬說》一文作者韓愈是唐代著名的文學家，字退之，世稱韓昌黎。散文尤為著名，有“文起八代之衰”的美譽，與柳宗元同為古文運動的倡導者，被譽為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家分別是韓愈、柳宗元、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇澈、歐陽修、王安石。

《馬說》選自《韓愈文選》中《雜說》。

二．注解：【雖】即使。【祗】只是。

【駢】兩馬并駕。【駢死】并列而死。

【辱】辱沒，這里指受屈辱而埋沒才能。【稱】著稱。

【一食】吃一頓。食，吃。【或】有時。

【粟】糧食。【食馬者】通“飼”，喂。

【是】這樣。【外見】通“現”，顯現、表現。

【且】猶，尚且。【等】等同，一樣。

【安】怎么。【策之】用鞭子打。

【材】同“才”，才能。【執策】馬鞭子。

【臨】面對。【道】正確的方法。

【邪】通“耶”表示疑問，相當于“嗎”。

三．原文語句填空：

1.中心論點句（說明了伯樂的重要，指明伯樂和千里馬相互依賴關系的句子）：世有伯樂，然后有千里馬。

2.主旨句（中心句）：其真不知馬也。

3.寫千里馬遭遇的句子：只辱于奴隸人之手，駢死于槽里之間。

4.寫千里馬被埋沒的根本原因的句子：食馬者不知其能千里而食也。

5.寫千里馬被埋沒的直接原因的句子：食不飽，力不足，才美不外現。

6.寫食馬者欲望淺薄的句子：策之不以其道，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意。

7.表現作者憤世嫉俗，現在用來比喻不是缺少美，而是缺少發現美的句子：千里馬常有而伯樂不常有。

四．整體把握：

1.段意：①說明伯樂對千里馬的命運起決定性作用。

②揭示千里馬被埋沒的原因。

③對食馬者的不知馬進行辛辣的嘲諷。

2.比喻意義：“千里馬”比喻人才“伯樂”比喻賞識，重用人才的人。“食馬者”比喻愚妄淺薄的統治者。“千里馬”難遇“伯樂”比喻賢才難遇明主。

3.思想感情：表達作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣之情，對統治者不能識別人才、摧殘

埋沒人才的強烈憤慨和控訴，對被埋沒的人才的深切同情。希望統治者能

識別人才、重用人才，使他們的才能充分發揮出來。

4.寫法：托物寓意

好處：作者把懷才不遇的憤懣之情，寄托在人們所熟知的故事中，使文章內容豐富、寓意深刻，富有說服力、感染力。

五．問題理解：

1.千里馬是客觀存在的，可是作者為什么說“世有伯樂然后有千里馬“？

答：因為在封建時代，千里馬的命運決定在伯樂手中，沒有伯樂的賞識，千里馬就會“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽里之間”可見伯樂對千里馬的命運起著舉定性作用，突出伯樂的重要性。

2.本文作者表面上是說千里馬與伯樂的關系，實際上要表現的內容是什么？

答：世上不是缺少人才，而是缺少發現人才的人，如果不能重用人才，人才就會被埋沒、被摧殘，有人才等于沒有人才。

3.“千里馬常有，而伯樂不常有”揭示了怎樣的社會現實？表達了作者怎樣的情感？答：揭示了世上缺少識別人才的伯樂。統治者欲望淺薄，不能識別重用人才，甚至摧殘

埋沒人才的社會現實。表達作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣之情，對統治者不能是別人才，摧殘埋沒人才的強烈憤慨和不滿，對別埋沒人才的深切同情。

4.文中描寫千里馬悲慘命運的目的是什么？

答：揭示了食馬者不能識別千里馬的愚妄淺薄，進而揭露了統治者摧殘埋沒人才的黑暗。

5.第三段的排比句有何作用？

答：增強了語言氣勢，深化了文章主題。憤怒譴責食馬者的不知馬，把食馬者的丑態刻

畫得淋漓盡致，也寫出了千里馬受到壓制和摧殘，表達了對人才遭遇的同情。

6.分析“執策而臨之，曰：‘天下無馬’”在文中的作用。

答：寫出食馬者的動作和語言，刻畫了他們以知馬者自居的欲望淺薄的丑態，表達了作

者諷刺和憤慨之情。

六．拓展題：

1.在當今社會，你以為伯樂和千里馬哪個更重要？聯系生活談一談看法。

答：千里馬更重要。因為當今社會始終用人才的社會，為人才的發展開辟了更廣闊的空

間，更過的是需要人才的自我推薦、自我展示，不是一味地等待伯樂的賞識，而是主動地尋找機會、抓住機遇。

2.在當今社會需要什么樣的人才？（具備什么樣的素質才能成為千里馬）

答：首先有良好的品德修養，具有良好的心理素質和堅強意志。因為今天的社會給人的壓力是很大的，意志薄弱的人很可能在失敗中頹廢，其次還應有豐富的知識和過硬的能力，需要有毛遂自薦的勇氣，因為自信是成功的基石，同時學要合作精神。

3.怎樣才能做到多出人才？

答：我們要賞識重用提拔人才，給他們提供廣闊的施展空間，在物質上提高工資和待遇，精神上給予鼓勵和支持，使他們精神愉快，精力充沛地工作。

4.從文中千里馬的遭遇看，人才展現才能最重要的是什么？

答：最重要的是統治者的知人善用和寬松民主的政治環境。

5.在我們今天的社會，要成為真正的千里馬，必須學會推銷自己，你認為這個方面應該

怎么做？

答：要有毛遂自薦的勇氣和信心，不應一味等待伯樂的賞識，應主動尋找機會、把握時

機、創造機會，展示自己的才華。

6.如果你是韓愈的朋友，寫一段激勵的話。（必須引用古詩詞）

答：朋友，我了解你此時的心境，深切地感受到你懷才不遇、壯志難酬的憤懣，但希望

你樹立起“會當凌絕頂，一覽眾山小”的信念，相信“天生我材必有用”，相信有朝一日能“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。

7.古時有許多人的才能被埋沒并發出感慨，舉兩個例子以及對應的詩句。

答：⑴杜牧《赤壁》東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。⑵李白《行路難》欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

8.結合本文內容擬一副不少于五言的對聯

答：⑴名馬思伯樂，賢才盼明君。

⑵伯樂識好馬，明主賞賢才。

⑶名馬苦等伯樂相，賢才熱盼明君識。

⑷伯樂慧眼識名馬，明君大智任賢才。

第三篇：《馬說》

導入：簡介伯樂相馬的故事

相傳伯樂是春秋時代人，姓孫名陽。據說，有一匹千里馬拉著沉重的鹽車翻越太行山。在羊腸小道上，馬蹄用力掙扎，膝蓋跪屈；尾巴下垂著，皮膚也受了傷；渾身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艱難吃力地爬行還是拉不上去，伯樂遇見了，就下了自己的車，挽住千里馬而對它淌眼淚，并脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上。千里馬于是低下頭吐氣，抬起頭來長鳴，嘶叫聲直達云霄。這是它感激伯樂了解并且體貼它啊。

但在現實生活中，千里馬往往難以遇到伯樂，自己的才華也很難發揮出來，今天，讓我們一同來學習唐代韓愈寫的一篇雜文馬說，看看作者對于千里馬的現實命運又有怎樣的評說。

第一課時

一、學習目標

1、指導朗讀

2、通過學習本文，背誦這篇短小精悍、波瀾橫生的千古名作，了解“說”的文體特點。

3.熟練掌握文中的文言實詞和文言虛詞，理解文中的諸多寓意。

二、走進作者

韓愈（768——824）字退之，河陽（現在河南孟州）人，唐代散文家、詩人，散文尤其著名，有“文起八代之衰”的美譽，與柳宗元同為“古文運動”倡導者，是“唐宋八大家”之首。自謂郡望（郡里的顯貴家族）昌黎，世稱韓昌黎，謚號“文”，又稱韓文公，官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。作品都收在《昌黎先生集》里。

他25歲中進士后，長期得不到任用，他曾三次上書宰相，都沒有得到賞識。加上當時政治黑暗，有才之士不受重用。這些都讓他感到明主難遇，在這種悲憤心情下，寫下了《馬說》。

三、關于“說”

說，是古代的一種文體，用以陳述作者對社會上某些問題的觀點，寫法靈活，跟現代的雜文大體相近。

四、指導朗讀及字音

五、疏通文意掌握文中的文言實詞和文言虛詞

第二課時

學習目標

4、領會作者的寫作目的和思想感情，感受封建社會摧殘和埋沒人才的黑暗現實。

5、了解托物寓意，以事喻理得議論方法。

六、梳理結構與探究課文

分析文段一：

1、本段表達了作者什么觀點？

2、沒有伯樂，千里馬命運如何呢？

3、本段文字說明了什么？

分析文段二：

1、千里馬被埋沒的原因是什么？

2、本段文字從側面諷刺了喂馬者？

3、“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”表達了作者什么感情？

分析文段三：

1、哪些語言能體現食馬者的無知和淺薄？

2、本段哪句話能體現作者的寫作目的？

3、本段表達出了作者怎樣的感情？

作者如何層層深入論證論點的？

首先提出全文論點，接著從正反兩方面對論點作概括論述，第二段進一步從反面展開論述，說明伯樂對千里馬的重要性。第三段對“食馬者”進行辛辣的嘲諷，結尾再次強調造成不合理現象的原因，是“其真不知馬也”，點明主旨，并與開頭的論點照應。

問題分析

本文通篇不離千里馬，難道只是說“馬”嗎？

“伯樂”“千里馬”各比喻了什么樣的人？

本文通過描寫千里馬的遭遇，表達作者怎樣的思想？

七、拓展延伸

1、讀完本文后，你認為伯樂應具備怎樣的才能？請聯系你自己的讀書實際，列舉一位大家熟悉的伯樂，并用簡潔的語言概括他的事跡。

2、伯樂和千里馬在推動社會發展方面誰更重要？請暢談你的看法？可舉歷史和現實生活中的例子證明自己的觀點？

八、當堂訓練：擴展閱讀

馬價十倍《戰國策》

人有賣駿馬者比三旦立市人莫之知往見伯樂，曰：“臣有駿馬欲賣之，比三旦立于市，人莫與言。愿子還而顧之，臣請獻 一朝之賈。” 伯樂還而視之，去而顧之。一旦而馬價十倍。

1、解釋加點詞：伯樂

2、劃停頓：人有賣駿馬者比三旦立市人莫之知往見伯樂

3、翻譯句子:

4、閱讀本文，你得到了怎樣的啟示：

九、活動遷移：如果你懷才不遇，你會學下列哪位古人？說出原因。

A.韓愈懷才不遇寫文學章

B.蘇秦懸梁刺股發憤成材

C.韓信另尋明主創大業

D.陶淵明歸隱田園其樂悠悠

總結：業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。祝同學們成為馳騁于生活中的一匹馬。

第四篇：《馬說》

《馬說》教學設計

教學目標

1、在課下注釋和工具書的幫助下，大致理解文章的主要內容，并能用自己的話概括出《馬說》的內容大意。

2、能清晰、流利地背誦出《馬說》。

3、在反復誦讀中，對老師或同學提出的疑難問題，能發表自己的看法，并給出合理的解釋。

4、通過自主研讀，結合老師的補充材料，能說出《馬說》所蘊含的作者的情感。

教學過程

（一）故事激趣，引入新課

1、全體學生先默讀兩遍附文《驥遇伯樂》，然后大聲朗讀三遍，注意節奏。請學生用自己的話復述這個伯樂和千里馬的故事。

（設計說明：首先，用小故事引入，可以激發學生學習興趣。其次，通過多遍的朗讀，并結合課下注釋，讓學生增強對附文大意的理解、體會。再者，訓練學生對語言的組織能力和復述能力。）

2、解讀標題，復習“說”這種文體的特點。（大屏幕顯示）

3、展示學習目標，學生齊讀。

（二）先集體背誦《愛蓮說》，再初讀文本《馬說》。（設計說明：通過學生背誦《愛蓮說》，一方面鞏固、加深記憶背誦成果；另一方面又能讓學生對《馬說》的全文內容有初步的認識，去除陌生休狀態，是對文本探究前的熱身。）

（三）再讀課文，讀出文意

1、學生自讀，讀準字音，讀通文意。

學生自讀課文，借助課下注釋、手頭的工具書解決閱讀中遇到的生字詞，并能結合上下文語境判斷它們在文中的意義；標出在閱讀中遇到的問題，在歸類整理的基礎上，在筆記或課文的空白處寫出你在閱讀中解決不了的問題。

2、然后就近交流，以解決你閱讀中的問題，大家都不能解決的問題，記錄下來，并用通順、流暢的語言進行表述，以便向老師或全班同學尋求解答的方法。

3、師生共同解決學生提出的問題，幫助每個學生讀懂課文，能用自己的語言概括出本文的大致內容。

4、全班學生聆聽配樂朗誦，小聲跟讀、模仿，通過模仿糾正字音、句讀的錯誤，加深對本文內容的理解和認識。

5、朗讀水平較高的同學起示范作用，并由他們帶領全班同學朗讀課文。（課前可進行朗讀指導，特別是個別指導）

6、全班再齊讀，再次加深對文意的感知。（要求讀得通順，不讀破句。）

（四）研讀課文，能說出《馬說》所蘊含的作者的情感。

1、通過提問，檢查學生在課前搜集有關韓愈生平經歷資料的情況，有意識地將搜集的資料引到本文的創作背景上。

2、全班同學共同分享搜集到的相關材料，教師加以解釋、引導，加深學生對作者當時創作背景的認識。

3、每一個學生自由朗讀全文（各自大聲朗讀，有情感地朗讀），并思考以下的問題（大屏幕顯示問題）：

①文章開頭就說“世有伯樂，然后有千里馬”，沒有遇見伯樂，千里馬的命運會如何？ ②千里馬的才能為何被埋沒？其根本原因是什么？ ③作者是如何痛斥食馬者不知馬的？（設計說明：朗讀是為了讓學生有意識地融入對角色的認識和理解，使學生仔細品讀文章所蘊含的思想感情。）

4、學生討論并交流結果，教師從旁點撥。

5、在此基礎上，再讀課文，要求讀準節奏、重音和語氣，要讀得響亮、沉穩、流暢。可采取以下方式來讀：個人朗讀，集體評議；小組內互讀、互評；朗讀挑戰賽（教師也可參與）；男女生競讀。

（設計說明：采用多種形式的讀以及教師的參與，在于激發學生參與的積極性；也可以在朗讀中增強文言語感，加深對作者心境的體會。）

（五）深入文本，讀出意趣

1、邊讀邊畫，畫出能傳達作者心境、情感的詞句，指出：

哪些詞句附著作者的情感?作者想要借伯樂和千里馬表達了怎樣的思想感情？伯樂和千里馬各指什么？并說說你這樣推斷的理由。

（設計說明：本環節是教學的難點，但教師可引導學生結合寫作背景，體會作者通過本文所表達的見解。）

2、教師根據學生的發言進行總結。

3、師生一起背誦課文，注意情感的把握，要求背出文章的意味和情趣。（設計說明：此環節特別要引導學生仔細品讀“安求其能千里也”“其真無馬邪”“其真不知馬也”等句子的不同語氣。）

（六）拓展延伸，加深理解

說說你所知道的其他懷才不遇的古代文人。（大屏幕打出提示內容）

你還知道哪位懷才不遇的古代文人？他寫下了什么作品？作品什么內容？如果你遇到不如意的事，你會怎么辦？

（設計說明：此環節可以讓學生梳理這類作家作品的同時，加深對課文的理解，并對自己的人生有所啟示。）

（七）本課小結，教師寄語

懷才不遇自古有之，人生不如意事也是十有八九，但幸福與苦難總是同在，當我們身處人生低谷時，千萬不要喪失信心與希望，學會珍惜一切，因為磨難會讓我們變得更堅強、更有力。希望每位同學通過磨煉，都能如愿地成為一匹千里馬。策馬揚鞭，馬到成功。

（八）布置作業：

給韓愈寫一封信，撫慰他懷才不遇、憤懣不平的心情。

（設計說明：設計具體的、開放性的題目使學生有話可說，并有所得。）板書設計： 馬

說 韓愈

伯樂不常有—— 不以千里稱也（痛惜）

食馬者不知——安求其能千里也（憤怒）

托物寓意 其真無馬邪——其真不知馬也（嘲諷）

（設計說明：我的板書力求直觀對稱，突出重難點，高度濃縮教學內容，有利于學生對課文的理解和記憶。）

第五篇：馬原復習資料

一.經濟全球化的實質及其后果

經濟全球化：是指生產不斷發展，科技加速進步，社會分工和國際分工不斷深化，生產的社會化和國際化程度不斷提高的情況下。世界各國，各地區的經濟活動越來越超出一國和地區的范圍而相互聯系的一體化過程。表現：一是生產的全球化。二是貿易的全球化。三是金融的全球化。四是企業經營的全球化。

后果：經濟全球化的過程是生產化不斷提高的過程，發達資本主義國家是經濟全球化的主要受益者。是一個充滿矛盾的進程，它在產生積極效應的同時，也會產生消極的后果。主要表現是：其一，發達國家與發展中國家之間的差距擴大。其二，在經濟增長中忽視社會進步，環境惡化與經濟全球化有可能同時發生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內部和國際社會都出現不同程度的治理危機。其四，經濟全球化使各國的產業結構調整變成一種全球行為，它既為一國經濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。經濟全球化對發展中國家的利弊 積極影響：

⑴經濟全球化加速資源在全球范圍內流動，利于發展中國家引進先進技術和管理經驗以實現產業結構高級化，增強經濟競爭力，縮短與發達國家的差距。

⑵發展中國家通過吸引外資，擴大就業，充分發揮勞動力資源的優勢。

⑶發展中國家利用國際市場解決產品銷售問題，以對外貿易帶動本國經濟的發展。⑷發展中國家可以借助投資自由化和筆較優勢組建大型跨國公司，積極參與經濟全球化進程，以便從經濟全球化中獲取更大利益。消極后果：

⑴發達國家與發展中國家之間的差距擴大。

⑵在經濟增長中忽視社會進步，環境惡化與經濟全球化有可能同時發生。

⑶各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。

⑷經濟全球化使各國的產業結構調整變成一種全球行為，它既為一國經濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。

二.真理的絕對性和相對性

絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性，無限性。相對性：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性，有限性。真理的絕對性和相對性的辯證統一？第一：具有絕對性和具有相對性的真理是相互滲透和相互包容的。第二：具有性對性的真理和具有絕對性的真理有時辯證轉化的

三.實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現在一下四個方面: 第一:實踐產生了認識的需要。社會實踐的需要始終是人類認識發展的強大動力。第二:實踐為認識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創造出必要的物質條件和手段，使人的認識能夠不斷深入。

第三:實踐使認識得以產生和發展。我們必須充分重視實踐經驗，并加以總結提高，推動認識不斷發展。

第四:實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

總之，人的認識是從實踐產生，為實踐服務，隨實踐發展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能。認識和實踐總是相互作用的，認識反映客觀事物本質和規律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導作用。四.經濟危機是資本主義基本矛盾的經濟危機 資本主義私人占有和生產社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義條件下，隨著科學技術的進步和社會生產力之間的不斷發展，資本主義生產不斷社會化。資本、生產資料、勞動產品就越來越集中在少數資本家手里，資本主義基本矛盾尖銳化就越是不可避免。資本主義發展到一定階段，就會發生以生產過剩為基本特征的經濟危機。生產過剩是資本主義經濟危機的本質特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產的商品顯得過剩，而不是與勞動人民的實際需要相比的過剩。

資本主義經濟危機爆發的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現在以下兩個方面：第一.表現為生產無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。第二.表現為個別企業內部生產的有組織性和整個社會無政府狀態之間的矛盾。資本主義經濟危機具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運動的階段性決定的。當資本主義基本矛盾達到尖銳化程度時，社會生產結構嚴重失調，引發了經濟危機。隨著資本主義經濟的恢復和高漲，資本主義基本矛盾又重新激化，必然導致再一次經濟危機的爆發。只要存在資本主義制度，經濟危機就是不可避免的。資本主義經濟危機的周期性爆發的特點，使社會資本再生產也呈現了周期性的特點，從一次危機開始到另一次危機的爆發，就是再生產的一個周期。

五.辯證唯物主義的物質范疇及其意義? 辯證唯物主義物質觀是實物、物質無非是各種物的總和，物質概念就是從這一總和中抽象出來的。物質是標志著客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。哲學的物質范疇是通過物質和意識的關系來界定的。物質定義的內涵是客觀實在，那么具有客觀實在屬性的自然界、社會存在以及各種事物和現象都屬于物質的范疇、具有物質的屬性，如運動、時間、空間、規律、生產方式、實踐活動及其結果等，體現了唯物主義的物質觀貫徹到一切領域、一切過程，這是徹底的唯物主義觀點。物質是可以為人們的意識所反映、所認識的，體現了唯物主義的反映論，意識的能動性和世界的可知論觀點。

意義：堅持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質觀和二元論的物質觀；堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗論和不可知論；堅持了物質與物質形態、哲學的物質范疇與具體科學的物質概念的共性和個性的辯證法，克服以往唯物主義的物質觀用個別、個性代替一般、共性的形而上學的缺陷。體現了唯物主義自然觀和歷史觀的統一，唯物論和辯證法的統一，辯證唯物主義本體論和認識論的統一，是徹底唯物主義一元論的物質觀。

六.量變和質變的辯證關系是

唯物辯證法認為，量變和質變是事物發展變化的兩種基本的狀態。任何事物的發展變化都不可能沒有量變，也不可能沒有質變，而是量變和質變的統一。①任何事物的變化總是在一定質的基礎上先從量變開始的。②量變積累到一定程度必然引起質變。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。③質變又會引起新的量變。一方面，質變體現并鞏固著量變的結果；另一方面，質變又為新的量變開辟道路。④量變可以轉化為質變，質變又可以轉化為量變。如此循環往復，以至無窮，體現著事物的永恒的變化和發展。七.感性認識與理性認識的辯證關系

區別：感性認識和理性認識是兩個不同的認識階段，有著本質的區別。①與認識對象的聯系不同：感性認識是認識主體通過感覺器官在與對象發生實際的接觸后產生的，它與認識對象之間的聯系是直接的，具有直接性。理性認識是認識主體通過抽象思維對感性材料進行加工制作而獲得的，它與認識對象的聯系是間接的，具有間接性。②反映的方式不同：感性認識通過感覺器官與認識對象接觸，形成關于對象的生動的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對象，具有形象性。理性認識是通過抽象思維，從現象中揭示出本質，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映對象，具有抽象性。③反映對象的深度、層次不同：感性認識反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯系。理性認識反映的是事物的本質、內在聯系和規律。正因為兩者有質的不同，所以，從感性認識上升到理性認識，是認識過程中的一次飛躍。

聯系：①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識的低級階段，是理性認識的基礎。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來源于感性認識，否則，理性認識也就成了無源之水，無本之源。理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物主義。②感性認識有待于深化、發展到理性認識。這是感性認識的局限性和認識的任務、目的決定的。感性認識反映了事物的現象和外部聯系，而認識的根本任務在于揭示事物的本質和規律，認識的目的在于用獲得的理性認識去指導實踐。因此，必須使感性認識發展到理性認識，這是認識論中的辯證法。③感性認識和理性認識統一于實踐，無論是感性認識還是理性認識，歸根到底都是在實踐基礎上產生的。感性認識向理性認識的過渡，也是最終在實踐的基礎上實現的。八.意識和人工智能的關系

1、人工智能的本質

人工智能是相對于人的智能而言的。正是由于意識是一種特殊的物質運動形式，所以根據控制論理論，運用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能，把人的部分智能活動機械化，叫人工智能。人工智能的本質是對人思維的信息過程的模擬，是人的智能的物化。盡管人工智能可以模擬人腦的某些活動，甚至在某些方面超過人腦的功能，但人工智能不會成為人類智能而取代人的意識。

2、人工智能與人類思維的本質區別

人工智能是思維模擬，并非人的思維本身，決不能把“機器思維”和人腦思維等同起來，認為它可以超過人腦思維是沒有根據的。

(1)人工智能是無意識的機械的、物理的過程。人的智能主要是生理的和心理的過程。(2)人工智能沒有社會性。人類智慧具有社會性。

(3)人工智能沒有人類意識特有的能動性和創造能力。人類思維則主動提出新的問題，進行發明創造。

(4)電腦可以代替甚至超過人類的部分思維能力，但它同人腦相比，局部超出，整體不及。智能機器是人類意識的物化，它的產生和發展，既依賴于人類科學技術的發展水平，又必須以人類意識對于自身的認識為前提。因此，從總體上說；人工智能不能超過人類智慧的界限。關于電腦能夠思維，甚至會超過人的思維，電腦、機器人將來統治人類的觀點是完全沒有根據的。

九.兩點論與重點論相統一原理

原理內容：所謂兩點論，就是在認識復雜事物的發展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點論，就是在認識復雜事物的發展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在認識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。兩點論和重點論是緊密相聯的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。離開兩點談重點（一點論）或離開重點談兩點（均衡論），都是錯誤的。

十.科學技術在社會發展中的作用

科學技術是人類社會的一種特殊的社會現象和社會活動，它是在人類實踐基礎上產生的，又反過來影響著人類社會。正如馬克思“把科學看成是歷史的有力的杠桿”，看成是“在歷史上起推動作用的、革命的力量”。那么什么是“科學”“技術”呢？科學是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規律的知識體系及其相關的活動，它分為自然科學、社會科學和思維科學；技術有廣義和狹義之分，廣義的技術包括生產技術和非生產技術，狹義的技術是指生產技術，即人類改造自然、進行生產的方法和手段。科學技術對社會發展的積極作用主要表現為科學技術對社會發展的推動作用：

一、科技革命推動生產方式的變革。首先，科技發展促進勞動資料（主要是生產工具）的變革，例如煉鐵技術的發展使得鐵器應用于農業生產，代替了了石器工具；機械農機的使用代替了手工農具。其次，科學技術促進勞動對象的變革。例如：海洋探測技術的發展是人類的生產活動擴展到海底，航空航天技術的發展使人類的步伐邁向了廣闊的宇宙，納米技術是人類有了更多更新的生產資料等。第三，科學技術的發展促進勞動者科學文化素質的提高。

二、科學技術發展是現代社會生產及經濟發展的主要推動力和增長點所在。最明顯的是科學技術發展推動產業結構的變化，自從工業革命后大機器生產代替了手工勞動，工業迅速發展，逐漸超過了農業的的比重，第三次科技革命后第三產業不斷發展，成為比重最大的產業。

三、科學技術的發展推動生活方式的變革。例如改變人們的交往方式、消費方式、學習方式、休閑方式以及娛樂方式。

十一.考點：(一)認識過程的反復性和無限性

原理：1.認識過程的反復性是指，由于客觀事物的復雜性，人的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。客觀上，事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程；主觀上，人的認識能力的提高也是一個過程。

2.認識發展的無限性是指，由于客觀世界是無限發展的，因而人類認識的發展也是無止境的，它表現為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環，它在形式上是循環往復，在實質上是前進上升。

3.認識的反復性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統一是具體的歷史的。即人們的認識和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發展的一定的具體歷史階段上的符合。人們的認識超越于或落后于客觀實踐的發展階段，都是離開主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一，這常常是“左”的或右的錯誤的認識論根源。

4.理論創新和實踐創新

(1)人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎上不斷進行創新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發展而發展、以實現主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統一。

(2)實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。創新包括理論創新和實踐創新，理論創新是實踐創新的先導，實踐創新是理論創新的基礎，兩者相互依賴、相互促進。

可能的命題角度與例題：

例題1 在我國改革開放的過程中，中國共產黨對發展的認識經歷了從“兩手抓、兩手都要硬”到“三個文明建設”再到科學發展觀的“四位一體”的變化過程，請運用馬克思主義認識論原理分析這種現象并指出它對我們如何發現和發展真理有哪些啟示。

(迄今為止，人類已攻克了許多原先被認為是不治之癥的疾病，破解了這些疾病產生的秘密，并找到了治療的辦法，如霍亂、天花、肺結核等，但又不斷遇到新的原因不甚明了的疾病如愛滋病、非典、禽流感等。請運用馬克思主義認識論原理分析這種現象并指出它對我們如何發現和發展真理有哪些啟示。)

答案要點：

(1)實踐是認識的來源和檢驗真理的標準。人們對發展問題的認識只能來源于實踐并通過實踐去檢驗。

(2)認識的發展過程表現為認識過程的反復性和認識發展的無限性。認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經過由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受著實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經驗和知識水平等等因素的制約。在我國改革開放的過程中，黨對發展問題的認識，也需要經過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復，才能形成比較科學的理論。

認識發展的無限性是指，對于事物發展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發展的，它表現為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。這種認識的無限發展過程，在形式上是循環往復，在實質上是前進上升。只有未被認識的事物，沒有不可認識的事物。對發展問題的認識也是這樣。

(3)科學發展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑒國外發展經驗，適應新的發展要求提出來的。科學發展觀把社會主義物質文明、政治文明、精神文明、和諧社會建設和人的全面發展看成相互聯系的整體，把人類社會的發展看成生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑、社會生產各個部類、各個地域、各個方面，人與社會、當代與后代等彼此相互聯系、相互促進、不可分割的過程，進一步豐富和深化了馬克思主義對發展問題的認識。科學發展觀，是對黨的三代中央領導集體關于發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。

(4)任何實踐都是一定歷史條件下的實踐。人類的實踐和認識是永無止境的過程，我們要不斷發現和發展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎上不斷創新。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創新包括理論創新和實踐創新，實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。通過理論創新推動制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新，不斷在實踐中探索前進.(也可以用真理的相對性和絕對性、實踐標準的確定性與不確定性加以說明)。十二.把握事物的度

事物的度任何事物都既有質又有量，是質和量的統一體。質和量是有區別的。質使事物成為某種事物而不是其他事物。質發生了變化，該事物就變成了另一事物。而量則不同，同質事物可以有不同的量。在一定范圍內，量的變化并不影響事物的質。事物的質和量又是相互聯系的。質決定量，沒有一定的質就沒有一定的量，量總是一定質的量，質規定著量的活動范圍。另一方面，一定的量又是質的條件，質總是一定量的質，量制約著質，沒有量也就沒有質。質和量是統一的，這種統一，就是“度”。

度是事物質和量的統一，是事物保持自己質的數量界限，是事物的質所容納的量的范圍。事物度的兩端的界限叫關節點或臨界點。關節點是一定質的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內變化，事物不會發生質變，量變超出度的范圍，事物就會發生質變。

事物度的原理，要求我們在任何時候都必須注意“適度”的原則，也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”。“過度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現。俗話說，過猶不及，就是這個道理。德國哲學家黑格爾說得好：“凡一切人世間的事物、財富、榮譽、權力、甚至快樂痛苦等，皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。” 對“度”的認識與把握，實質上是對客觀規律的認識和運用，是一種思維方法，也是一個實踐過程。具體來講，一是把握“度”的全面性。學會全面地辯證地認識問題，尤其要注重用兩分法來把握好事物的“度”。二是把握“度”的客觀性。有一些事情往往是從良好的愿望出發的，可是效果卻不好。這就說明，僅有良好的愿望是不夠的，還必須按客觀規律辦事。三是把握“度”的聯系性。每一個體都不是孤立存在的。比如，某一連隊處于落后位置，既有連隊自身問題，也有領導關注、機關指導、資源投向等其他因素。要使其跨入先進行列，就必須把其他方面考慮進來。四是把握“度”的條件性。離開了客觀條件，一切事物的“度”都無法存在。必須堅持深入細致的調查研究，做到具體問題具體分析。十三.應該怎樣認識自然地理環境與人類文明的關系

我想應該是這樣吧！地理環境是人類賴以生存和發展的物質基礎,當然也是人類的意識或精神的基礎.因此,地理環境對人類社會所起的作用是具有一定的決定意義的.主要表現在以下幾個方面: 1.為人類的生產,生存,發展,消亡或離開這個環境提供了物質基礎.2.決定這個環境中的一切生物(包括人類)及其活動(包括人類活動),都不可避免地有一個產生,發展以至消亡的過程.3.在這個環境中的一切物質和由物質產生的能量既不能增加,也不會減少,只能是各種形式的轉化或傳遞,除非來自這個環境之外(例如其他星球),或者離開這一環境.4.人類的一切活動必須順應這一環境的內在規律,在此前提下利用這一環境,根據自己的需要進行加速,延緩或制止物質的某些轉化和能量的某些傳遞.人類對地理環境的利用從來沒有達到極限,今天離極限也相當遙遠.而且,不同地區,不同時間的人們對地理環境的利用程度存在著相當懸殊的差異,利用的方式也迥然不同.這就是為什么人類的歷史和文化會如此豐富多彩,千差萬別,為什么在大致相同的地理環境中,在不同地區和不同時期,人類的活動會出現如此不同結果的緣由所在.十四.主觀能動性與客觀規律的關系.1主觀能動性是指人們在實踐基礎上能動地認識世界和改造世界的能力和作用.客觀規律是指事物內部固有的,本質的,穩定的聯系,它的存在和作用不以人的主觀意志為轉移.2、二者關系:第一,遵循客觀規律是正確發揮主觀能動性的前提.第二,充分發揮主觀能動性是認識和利用客觀規律的必要條件.總之,尊重客觀規律和發揮主觀能動性是一個辨證統一的過程,只有尊重客觀規律,才能正確發揮主能動性,只有充分發揮主觀能動性,才能更好地遵循客觀規律.(客觀規律始終制約著主觀能動性的發揮，人們是否按客觀規律辦事，決定著人們發揮主觀能動性能否收到積極的效果，人們按規律辦事的程度，決定著人們發揮主觀能動性收到積極效果的程度。主觀能動性的發揮雖然受到客觀規律的制約，但這種制約恰恰又要求人們積極發揮主觀能動性，努力去認識規律和利用規律。)

3、主觀能動性和客觀規律性的辨證關系對于我國社會主義現代化建設具有重大指導意義.(1)社會主義現代化建設是一項前夫古人的偉大事業,這種情況要求我們每做一件事都必須認真考慮是否符合客觀規律,做到科學決策科學實踐.(2)我們必須充分發揮主觀能動性,在實踐中探索前進,才能掌握社會主義現代化建設的規律,指導社會主義建設勝利發展.(3)在社會主義現代化建設中,要把尊重客觀規律和充分發揮主觀能動性辨證地結合起來.既反對無視客觀規律片面強調發揮主觀能動作用的唯意志論,又要注意避免只強調尊重客觀規律,不注重發揮人的主觀能動性的宿命論和機械論的消極無為的思想.