第一篇：思辨協會計劃

工作計劃

思辨協會是我院唯一的一個學生社團組織，其品牌特色活動是舉行辯論活動。在本學期思辨協會將圍繞這個中心開展工作，2011下半年工作計劃具體如下：

1、九月份協會將舉行內部會議，商討劃分招新工作：外聯部負責拉外聯，印制協會宣傳單。協會成員劃分不同的宿舍樓層，開展宣傳工作。努力擴大協會的知名度。

2、10月份上旬，國慶假期后開展招新工作，分配坐班時間。下旬，開展新會員的培訓工作，介紹辯論技巧及規則。同時，為11月的辯論比賽做準備工作。

3、11月份，先為各參賽隊伍做培訓，使其快速地掌握辯論流程。在8月，15日舉行辯論的初賽和復賽（比賽實行淘汰賽制）。在22日舉行決賽。評選最佳比賽隊伍，最佳辯手等獎項。

4、12月份，總結培訓新會員和開展辯論比賽的工作，并在學生會的組織下積極出演元旦晚會。

思辨協會2011年8月27日

第二篇：思辨協會事跡材料

思辨協會“我的中國夢”教育實踐活動事跡材料

焦作師專思辯協會成立于2005年10月，在學校各方的大力支持

下，本協會自創辦以來，發展迅速，先后招收會員1000余人次，培養了一批又一批優秀演講與辯論人才。協會自成立以來多次開展以辯論、演講、研討等形式的專題活動，2007年9月份代表我校參加了河南省“誠信校園行”大學生辯論賽，并獲得G組優勝獎。在“我的中國夢”主題教育實踐活動中，協會秉持扎實工作的傳統，緊扣活動主題，開展了一系列豐富多彩的活動，現總結如下：

一、固本強基——抓好自身建設，不斷完善組織

協會自成立以來，就始終把理論研究作為社團活動的主要方向，通過理論帶動實踐是協會一貫的工作思路。協會依托我校政治與教育科學學院思想政治教育專業，結合專業實訓課程，利用本次主題教育的契機，結合風采藝術節的整體安排，扎實開展工作。活躍校園文化，營造全面提高大學生素質的良好氛圍，使協會真正成為思想政治教育的重要渠道，成為本次主題教育實踐活動的重要陣地。協會對章程進行了修訂，突出理論特色；加強對會員的管理，嚴格活動紀律，確保活動質量；協會注重發揮社團自我管理和自我服務的優勢，依靠學生骨干做好社團工作。總之，協會結合本次活動，對協會自身不適應當前形勢的地方進行了調整完善，更加緊密的貼合當前價值導向，活動從形式到內容都做到了與時俱進。

二、緊扣主題——開展系列活動，宣傳普及“中國夢”

協會開展的活動主要有：

1、“我的夢〃中國夢”專題討論會。“中國夢”，這簡單的三個字也承載了13億中國人對美好生活的一種向往。4月中旬，協會在一教組織開展了“我的夢〃中國夢”主題主題討論會3次，參加近200人次。參加的同學都精心準備了發言稿，就自己的夢想和中國夢闡釋了個人的觀點和看法，通過討論，更多同學知道了中國夢是什么，中國夢要如何實現，也對國家的教育、民生、公益事業、黨的建設等實際問題進行了討論。同學們普遍認可討論會的教育效果，也帶動了身邊其他同學深入學習黨的十八大精神，加深對“中國夢”的認識。

2、組織學生開展“美麗中國，師專學子在行動”主題社會實踐活動。協會組織會員走入光明中學、走進恩村社區，通過與社會的直接接觸，同學們親身體會基層勞動者對當下生活的感受及對未來生活的理想憧憬，深刻感悟由千萬個“中國夢”組成的民族精神和時代精神切身感受到祖國的進步和變化，他們的實踐意識和服務意識得到了加強，從而深刻的了解了社會主義核心價值體系在不同層面的具體體現，堅定他們為中華民族偉大復興而奮斗的決心。協會還與學院青年志愿者協會一起，為雅安地震災區募捐，更增強了青年大學生的社會責任感和奉獻意識。

3、專題學習。結合十八大精神宣講需要，協會開展了十八大知識學習片觀摩、山陽講堂講座等學習活動。通過下載宣傳影片，義務播放，向廣大同學宣傳十八大精神；結合我院專業特色，邀請思政課專業老師開設專題講座，分專題，系統深入的講述十八大精神，每期講座都吸引了學校不同院系的同學前來聆聽學習；社團活動與教育活動實現了完美的融合。也加深了同學們對于十八大精神，對于中國夢的理解和體會。

4、大力培育選樹學生先進典型。通過邀請優秀畢業生返校開展經驗交流會，抓好用好典型，傳播放大立德樹人的正能量。結合畢業生即將畢業離校之際，邀請往屆優秀畢業生，回校同同學們交流就業找工作的經驗和心得，協會邀請了目前從事公務員、人力資源主管等工作的學長們，跟大家分享自己找工作的故事和工作心得，從不同的側面為大家掃清了就業路的迷霧，讓大家明白，只要肯努力，就一定能夠實現自己的夢想，用一個一個的“我的夢”，去凝聚成“中國夢”，用“中國夢”凝聚強大精神能量，激勵廣大學生學習先進、崇尚先進、爭當先進，努力成為可堪大用、能負重任的棟梁之材。

三、總結提升——從實踐中總結理論

在前期系列活動中，協會在調研訪談的基礎上，收集了一些調研意見，組織人力根據結果形成了調研報告。從調研中發現，學生們對國家的時政大事還是比較關心的，但在生活中也確實存在不少困惑。對自己前途的困惑，對國家、社會一些消極反面的事情的困惑。這些又是需要在今后通過不斷的教育以及一代又一代青年人去努力改變的。協會的同學通過調研訪談活動，提高了實踐能力，了解了真實的國情、社情，被調研對象也被動的獲悉了有關知識，達到了宣傳教育的目的。

焦作師專思辯協會在我的中國夢系列活動中圍繞學校思想政治教育工作重心，增強創新意識、提高活動質量，為本校學生宣傳普及了“中國夢”的本質內涵，即：實現國家富強、民族復興、人民幸福和社會和諧。當代中國所處的發展階段，決定了全面建成小康社會是

“中國夢”的根本要求，相應地，“中國夢”也呈現出這個階段的諸多重要時代特征。青年大學生、大學生社團也在這個過程中青為國家、對人民，對未來的美好愿景而不懈努力。雖然活動是由協會舉辦的，但參加活動的人員，活動的影響范圍卻遠遠超出協會本身，達到了宣傳、教育、影響、自我提升等多方面的效果。人生如船，夢想是帆，每個人都有一個只屬于自己的夢，但我們同屬于一個國家，所以每個人的夢又與國家民族興衰榮辱緊密相連。先賢顧炎武早就發出了“天下興亡，匹夫有責”的吶喊，國家好，大家才能好，讓我們的青春夢想為中國夢添磚加瓦，助力中國夢早日實現！

焦作師專政治與教育科學學院思辨協會

2013年4月28日

第三篇：高考作文思辨范本

高考作文思辨范本

一、有利益考量，也要有理想情懷 “如今的青年怎么了”，近來，關于青春的話題持續引發社會熱議。有聲音批評，本是最富朝氣銳氣、最有權利做夢的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實惠而恥談理想。

實際上，時常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當先，做還是不做，往往悉心思忖；分內工作，竭盡全力還是敷衍塞責，尚得仔細權衡。得與失，取與予，風險與收益，付出與回報——在利益的坐標系上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價值排序，精準計算著投入產出。一切似乎都進行得準確順暢。只是，當物質的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當當，心中空蕩蕩”？

當今中國，利益的正當性早已“除魅”。對利益名正言順的主張，讓人人得享發展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。刻意回避利益，豈止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對個人也好，對社會也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心主義”。

但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對化。表面上看，精致的利益計較未必無益于社會的進步。相反，它有可能在短期內創造出經濟奇跡。利益最大化的風輪，很容易鼓蕩物質的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進的可能。只在意自己的人不會在意公共問題，只關心物質利益的人不會關心社會福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會充斥利己主義的鐵桿擁躉，責任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務，主動回報社會，卻被猜測其中掩藏著利益動機；應對災難，企業獻出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經病”。利益的風暴撕碎了懸在一些人頭頂的崇高云層，人不過是欲念死海中一個小小的漩渦。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，不與實利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時代價值的“粉碎機”，讓我們的社會只剩誅心之論，難言感動信任。

這是現代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時代，難道就一定要拋棄“時刻準備著”的理想？經歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類”的信念？拒絕利益主義獨步天下，理想情懷又該何處安放？

就像文學家所說的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠航”。確實，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個優厚的工作，領一份體面的薪水。甚至一個有理想的人，活在當下，會比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠、胸懷更大，找到一個更持久、更深刻的生命出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，“喻于利”不是開啟幸福的萬能之鑰，“喻于義”才能推開夢想的必然之門。構筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當?斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會的改革者，既需要現實主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔當。翻開歷史，越是大發展、大變動的時代，越需要有超越個人、超越利益的理想。文藝復興時代人文主義的執著信念，法國大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導引時代前進的旗幟。在中國現代化的關鍵時刻，在“觸動利益往往比觸及靈魂還難”的當下，尤需在物質利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對每個時代偉大事物的同一性和連續性的信心，是對一代代人的變化和衰退的抗議。

有“批判精神”，也要有“建設心態”

曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。

誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會發展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有共產黨人的批判精神，就不會有社會主義中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區，從必然王國一步步逼近自由王國。

如果說問題是時代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應。在認識論層面，批判是認識問題的邏輯起點；從方法論角度，批判為解決問題、推動進步提供了契機。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？

比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國共產黨人的態度，毛澤東說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界”。

這樣的態度，是辯證唯物主義者的態度，也是歷史唯物主義者的態度。在他們眼中，推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統一、批判與建設的相得益彰。他們懂得，當批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。

社會總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國，快速發展的轉型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；即便是已經“熊抱”現代化的發達國家，也不得不承認，“今天，技術的進步已經使得人類可以往返于地球與月球之間，但我們在處理人類事務方面依然捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？

與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質”。但是，復雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現。斯洛文尼亞前總統德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現存在感的絕佳方式，但歷史的責任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。

“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構自己的理想。”令人欣慰的是，在我們的時代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學生司占杰傾注愛心的麻風病村莊；有彭宇案莫衷一是的質疑，也有碩士生李英強興辦鄉村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量。

時代不僅需要解構，更需要建構。不要把批判的自由留給自己，卻把創造的權利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當一個批判者，也要做一個建設者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。

有個體意識，也要有全局觀念

在今日中國的現實語境下談全局觀念，很容易招來拍磚乃至譏笑。一個傳統上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”的年代走出來不遠，很多人還沉浸在對“無我”的反思之中。追求個性的張揚，強調多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開始。有什么必要在肯定個體意識的同時，強調全局觀念的“也要”？

這正是社會治理的復雜性所在。

事實上，改革開放以來，沒有哪種觀念像個體意識與利益訴求一樣，如此席卷人心。從“主觀為自己，客觀為他人”到“我的地盤我做主”，從“言利未必非君子”到“無利不起早”，個人利益已經成為很多人處理社會關系的出發點。或含蓄或直白，或溫和或激烈，對個體的強調，迅速在社會價值譜系中全線展開。

觀念的演進，源自奔流的實踐。個體意識勃興的背后，是告別計劃經濟、走向社會主義市場經濟的社會進程。明確的權利主體和利益邊界，是市場經濟和法治社會的內在要求。“凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的做法都要堅決防止和糾正”，也正是因為對個體利益的尊重，中國的改革和發展才贏得了億萬人發自內心的推動。只有集體沒有個體的時代一去不返。

然而，“全局”從來不會因為對“個體”的強調就不復存在。辯證法的偉大在于，它永遠提醒我們認識到問題的另一面。垃圾焚燒廠建在你這里不行，建在我這里也不行，但它總要建在一個地方，否則必然是垃圾圍城；修橋修路修車站，拆你的房子不行，動我的奶酪不許，但它不可能修在空中，除非大家都不過橋不走路不出遠門。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不愿安步當車節能減排；一面痛罵就醫難買房貴，一面又都想掛專家號住豪宅，這樣的“通吃心態”，不止是在初級階段的中國行不通，在這個世界上的其他任何地方，恐怕也都會碰壁。

一切都讓個人聽命于集體，強調個人為“全局”無條件犧牲確屬苛求；但“我滿足了，才是公平，我滿意了，才叫正義”，肯定也非理性。如果每個人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會進步，“各私其私，絕無國民同體之概念”，不僅難以發育出良好的社會，也難以長久維持個體的利益。

中國社會已經進入利益多元的時代。如果我們承認權利和利益的多元多樣，歡呼由此帶來的文明進步，那么也必須承認這樣的事實：不同的利益都要尊重，個體與整體必須協調。近年來，無論是地鐵禁食的爭議，小區文明養犬的討論，還是公共場所禁煙引發的熱議，一系列公共事件無不提醒我們，個體行為并非是可以肆意奔突的河流，權利是有邊界的。正如諺語所說，你揮舞拳頭的權利止于我的鼻尖。懂得不同主體的妥協溝通，才能形成多元共存的利益格局。

社會的發展，將個體的尊嚴和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎歷史條件和時代環境的個人主張，可能成為國家之痛。對“從搖籃到墳墓”高福利制度的過度追求，讓歐洲國家掉入高成本、高稅收的陷阱，社會危機由此而生。同樣地，在中國進入快速城鎮化的當下，要求取消所有城鄉差別，在教育、醫療、戶籍制度等方面實現絕對的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時代的。

從世界范圍來看，20世紀以后，傳統的權利概念經歷了一個社會化的過程，即絕對的、排他的權利須受到某種限制，以服從公共利益的需要。這個過程也是作為個體的公民重新進入社會的過程，是意識到權利之上還有社會責任的過程。無視他人權利和社會整體利益，脫離時代的語境，抽象的權利只能在現實中逐漸風干。

不要總讓“個體”與“全局”彼此排斥、互相追尾，不要總將對“全局”的考量，放在“個體”的對立面上。標簽盛行的地方，理性容易枯萎；思維陷入絕對時，真理即成謬誤。如果說，個體意識和權利意識的覺醒，只是公民意識成熟的第一步，那么讓這個社會變得更好，還需要每一個人更多秉持目光四射的全局觀念，更多承擔力所能及的社會責任。

有“權利意識”，也要有“法治觀念”

這些年來中國社會的最大變化之一，就是公民權利意識的覺醒。如果說，當年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充滿好奇，那么今天，“討說法”已經成為社會口頭禪。從主張經濟、社會、文化和消費者權利，到捍衛政治、環境、食品安全和納稅人權利，“權利意識”從未像今天這樣，如此深入人心、影響社會、改變國家。

毫無疑問，這是一個走向權利的時代。市場經濟發展帶來的自由平等意識、網絡媒體勃興提供的多元表達平臺、民主政治進步造就的個體意識啟蒙，所有這一切，成為人們權利意識的萌發、表達和伸張的“時代注腳”。與之相伴，“權利意識”的高漲，也為樹立法律權威、培養法治觀念、發掘公民意識，起到了巨大推動作用，成為社會進步的催化劑。“一元錢”官司的較真，厘清的是社會是非觀念；“物權”概念的普及，調動起創造財富的熱情；“環境權”的主張，增強著生態文明的群眾基礎……

與此同時，時代的洪流往往泥沙俱下，在極短時期內高漲的權利意識，也呈現出某種“初級階段”特征。正如《社會管理藍皮書——中國社會管理創新報告》指出的，“一部分人只注重享受權利，不注重履行自己的責任和義務，由此導致公眾權利意識強與社會責任意識弱并存這一現象的存在”。飛機航班延誤，沖上跑道攔飛機；發生醫患糾紛，把棺材花圈抬到醫院；網上討論辯論，動輒粗口相向，乃至暴力威脅……一些人為了維護個人權益，無視他人權益，罔顧公共利益，甚至更進一步，把他人權益、公共利益當作討價還價的籌碼，以實現個人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權利意識”異化為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人遺憾，也發人深思：權利的風帆如何行進，才能抵達文明的彼岸？

“在一個多少算得上是文明的社會里，一個人所能夠擁有的一切權利，其唯一的來由是法律。”法學家杰里米?邊沁的結論一針見血。“權利意識”的伸張，離不開“法治觀念”護航。在法律的條款中去尋找依據，權利的主張才能水到渠成；在法治的框架下予以推進，權利的實現才能順理成章。反之，把“權利”當作為所欲為的通行證，認為有了利益訴求，就能夠理直氣壯地去沖撞底線、挑戰規則、突破邊界，整個社會又如何做到和諧運轉？

一個成熟的社會，有許多不言自明的遵循：在高速公路開車，盡管車是自己的，但是不能超速行駛；在城市里蓋房子，盡管土地使用權是自己的，但依然要服從市政規劃。這些常識的背后，是對個人權利的清醒認知——沒有什么權利是絕對的。任何個人權利的行使，都必須在法治的軌道上，不得侵犯他人的合法權利，不得損害社會的公共利益。惟其如此，自己的權利才能得到保障，他人的權利才能得到維護，社會的福利才會趨于最大化。

今天的中國，正處于從傳統到現代的艱難爬坡中，法治觀念必須“跟得上”權利意識的步伐。一邊是權利意識已經成為人們的慣性思維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會生活的失序。沒有對公共規則的遵從，我行我素的自由，就會導致“組團式過馬路”的亂象；缺乏對法律程序的敬畏，對化工項目的異議，很可能演變成行為失控的騷亂。那種只問結果不計手段、“以錯糾錯”式維權，看似“高效有力”，卻會讓更多人不講文明、不守規矩。在這個意義上，權利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進程的鋪路石，反而可能變成社會動蕩的導火索。

“哪里沒有法律，哪里就沒有自由。”任何社會行為一旦脫離法治視野，便不可能帶來公共福利的實質增進，也難有公平正義的真正實現。今天，如果說，“權利意識”的啟蒙我們已經完成，那么“法治觀念”的啟蒙還在路上。這也是黨的十八大提出“法治思維”和“法治方式”的深層原因所在。既要“權利意識”，也要“法治觀念”，二者彼此砥礪、相互促進，才能讓法治精神融入社會治理和社會生活，使“權利意識”成為構建現代公民人格、建設民主法治社會的基礎。

第四篇：智慧思辨

“智慧思辨”類作文的類型與寫法

“智慧思辨”類作文是指那些在審題、立意、構思方面需要進行辯證思考的作文。它主要有論爭型、質疑型、辯證思考型三種常見類型。論爭型的特點是只選擇正反命題中的一個來寫，雖然明知兩種觀點各有道理，適用于不同的方面，但在寫作時只能寫一個，而且必須寫得充分到位，不能模棱兩可。如：2006年高考浙江卷話題作文“生有所息/生無所息”。質疑型的特點是給出兩種不同的見解、觀點，這些見解、觀點從某種角度看都是正確的，但都有所偏頗，需要辯證分析，進行全面的審視。如：2004年高考全國卷一話題作文“相信自己與聽取別人的意見”。質疑型和論爭型可以通過對比加強認識：論爭型只能選擇一個觀點來寫，角度單一;質疑型則必須整合兩種觀點來寫，分析全面。辯證思考型的特點是給出某些材料或觀點，這些材料或觀點表面看似合理，但深入分析又有不合理的地方。或者表面看似不合理，但仔細分析又有合理之處。考生需要通過現象發現本質，通過結果探究原因，進行理性思考。如：2008年高考遼寧卷關于“青少年價值觀的調查報告”的新材料作文。

1、論爭型寫作示例

請以“旁觀者清”或“旁觀者未必清”為題目，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外文體自選，立意自定。

寫作指導這道題目屬于成語正反命題類思辨作文，在成語類命題作文的基礎上加一個可供選擇的反向命題，使考生有了選擇立意的自由。先說“旁觀者清”，世界上的許多事情，大到國家政治、經濟、軍事等問題的決斷，小到個人事業、愛情的取舍，往往都存在著“當局者迷，旁觀者清”的事例。再說“旁觀者未必清”，作為一個旁觀者，對有些情況和細節并不清楚，沒有當事人了解得透徹、明了。如果不細致地去辨析，不深刻地去體驗，往往會作出錯誤的判斷。

[片段示例]

作為一個旁觀者，能清晰地認識自身錯誤。習慣，總會讓人不由自主地犯錯誤，而作為“當局者”卻難以感知和認識。在旅游景點巴黎圣母院，有一句“請保持安靜”的中文提示;在珍珠港景區，出現了專門給中國人看的“垃圾桶在此”的提示：在泰國皇宮，亦用中文寫著“請便后沖水”。很多人會因此憤慨，但仍會不由自主地繼續在公共場合高聲談論，亂丟亂扔，方便后不沖便池。作為一個旁觀者，以他人的心情看待自己的錯誤，你是否會感到這些行為之可惡，是否會覺得這是中國人的恥辱?處于局中，總是無法意識到事情的嚴重性;跳出局外，旁觀自己的錯誤，才更能警醒自己，深刻銘記，從而徹底改正。作一個旁觀者，可以幫助我們用清醒的認識敲碎陋習的桎梏。

2、質疑型寫作示例

閱讀下面的文字，根據要求作文。

體育運動員不斷沖刺，“更快、更高、更強”體現了人類挑戰極限、不斷突破的精神。

拉一個彈簧，如果拉力超過了彈簧的承受極限，彈簧就會失去彈性。

要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題;不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導這是質疑型作文的典型命題形式。題目給出幾個說法不一的材料，讓考生進行整合，辯證分析。

一方面，我們需要不斷給自己訂立新的目標，給生活以動力，最大限度地發 揮潛力，否則，人生將一事無成，碌碌無為;另一方面，我們也需要量力而行，別將生命之弦繃得太緊，否則，你將無法享受清風明月之美，生活味同嚼蠟。文章應該兼顧正反兩方面，合理有度地說明理想的生活態度。

這種質疑型作文最好的立意就是整合兩種觀點，提出自己全新的見解，既肯定每種觀點的長處。又指出每種觀點的不足。

[片段示例]

“更快、更高、更強”這一奧運會的宗旨正是運動員們挑戰極限的動力。博爾特將男子百米紀錄提高到9秒69，而喬伊娜女子百米10秒49的成績至今無人能近。一個個世界紀錄的誕生便是人們一次次挑戰極限的成功。

人的潛力是無限的，目前開發出來的還只是很小的一部分。另外的則需要我們去解放它。讓我們挑戰極限，將它開發出來，這對我們百益而無一害。

曾經，珠穆朗瑪峰是不可征服的;曾經，南極極點是不可穿越的;曾經，馬里亞納海溝是下不去的??而今，珠穆朗瑪峰上插遍了各國國旗;而今，南極極點上留下了我們的足跡;而今，馬里亞納海溝里還有我們的殘溫??這一個個不可能在現在已經變為現實，這都是因為挑戰極限，變不可能為可能。

極限雖然可以使自己、使人類的潛力得以提高，但不要過分挑戰。它就如彈簧一樣，有受壓的限度。

珠穆朗瑪峰上也有受難者的尸骸，南極極點前也有未走完的足跡，馬里亞納海溝里也有勇士的墓碑??

因此，在刷新成績、不斷突破自我的同時，也別忘了量力而行。

3、辯證思考型寫作示例

閱讀下面的文字，根據要求作文。

每次災難過后，都有太多的人爭著領養孤兒。據心理學家分析，領養孤兒要考慮自己的經濟狀況，家庭氛圍要同孩子原先的家庭相似，教育方式、家長性格都要與孤兒相適宜。但是，太多的人僅憑自己一腔熱血。熱心卻導致了家庭的破裂，孩子再次面臨家庭破碎的痛苦，傷害再次打擊無辜孩子柔弱的心靈。

要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題;不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導這種思辨型材料不能簡單地說對或者不對。對這種作文需要作出從表到里、從果到因的理性思考。善良、熱心沒有錯，但理念、方法、措施不當，善良也會變味，熱心也會讓人心涼甚至心痛。所以，從材料的寓意或含意中提煉一個具有哲學高度的觀點十分必要。

[片段示例]

2008年5月12日的汶川大地震，我們以最迅速、最團結的行動援救了太多的生命，我們贏得了世界的尊重。無數的閃光燈聚焦四川，閃爍著無數動人、感人的故事，但也刺傷了災區人們的眼睛。

被成功救援的孩子本是幸運的，但有的記者為了采訪，一遍一遍地喚起他們傷痛的回憶，孩子失聲痛哭，大人也泣不成聲;有熱心的志愿者缺乏救災常識，卻前往災區，雖有一顆熾熱之心卻給災區添亂。不正確的救援動作、不完善的服務行為、不合理的安慰幫助給災區人民“二次傷害”，善良由本意的撫慰變成了刺傷心靈的利劍。

中華民族是堅毅、熱心、善良的民族。當我們挺過洪水、挺過非典、挺過不法分子對祖國的分裂和對奧運的褻瀆，我們也必將挺過慘烈的汶川大地震。但我們需要更多的思索和行動，站在別人的角度，理性全面地看待問題。

怎樣寫思辯性議論文

黑格爾把他的邏輯學命名為“思辯邏輯”，用一句簡單的話來解釋，思辯邏輯就是從對立面中認識它的統一思維規律和思維形式。所謂思辯性議論文，就是指在立意、構思等方面融注了辯證思維因素的作文。

思辯性議論文常見的有論爭型、質疑型、辯證思考型三類。

一、論爭型議論文的寫作

論爭型議論文就是對同一命題進行正反兩個方面的思考。例如1991年國高考大作文“近墨者黑/近墨者未必黑”就屬于論爭型議論文。類似的題目還有：知難而進/知難而退；激流勇退/激流通進；人言可畏/人言不可畏；大器晚成/大器未必晚成。

論爭型議論文實質就是把辯論的某些機制引入作文的命題。略有區別的是，辯論中正反兩方的認定，是帶有強制性的。而論爭型議論文，在考場上，正方反方往往由考生自行認定，以便思路暢通，充分發揮；平時訓練既可由學生自行認定一方行文，也可讓學生分別用正方和反方的觀點各寫一篇作文。

寫論爭型議論文，必須注意兩點：

第一、無論是以正方觀點還是以反方觀點立論行文，都要用充足的理由闡明自己的觀點，反駁對方的主張；都要做到持之有故，言之成理，切忌強詞奪理。以“知難而進/知難而退”為例：

如按正方觀點立論行文，就要正面贊揚，提倡敢于與困難作斗爭的“知難而進”的精神，逆水行舟，不進則退。歐立希為發明治昏睡病的藥物，失敗了六百零五次，若是知難而退，不堅持六百零六次試驗，能成功嗎？不是知難而進，莫泊桑能從一人多高的退稿上站起來嗎？不是“愈挫愈奮”，知難而進，孫中山及其領導的辛亥革命能推翻滿清王朝嗎？前人的成功無不是知難而進的結果。

若用反方觀點行文，就要證明在一定的條件下，“知難而退”是必要的。退一步是為了進兩步，不講究科學方法的蠻干與成功無緣。解放戰爭初期，面對國民黨軍隊的大舉進攻，黨中央毛主席主動撤出延安，結果贏得了全中國。年輕數學家高斯從熱衷于證明歐幾里德的第五公理即平行公里的大軍中退出來，努力證明這條公理的不成立，終于有了一種驚人的全新幾何學——非歐幾何。面對現實，實事求是，必要的后退為了更快的前進。

第二，行文時既可以以正面闡明自己的觀點為主，也可以在反駁對方觀點的過程中確定自己的觀點。反駁過程中，觀點可以針鋒相對，分析應該一針見血（章熊語），但應當注意禮貌，注意用語的分寸、文明、得體，不能以謾罵、人身攻擊代替辯駁。

“世間的事物是復雜的，往往不能簡單地作?是?或?非?的判斷，從不同的角度觀察思考，就會得出不同的結論。”（章熊《應該怎樣學習語文》《語文報》48期）論爭型議論文利于培養學生發散思維能力，能有效防止學生習作中出現的以偏概全的毛病。

二、質疑型議論文的寫作

質疑型議論文就是對似成定論的觀點和見解（經驗）、格言、成語等生疑質疑，反彈琵琶，“正面不寫寫反面，本面不寫寫對面、旁面”（清·劉熙載《藝概·詩概》），正中求反，異中求深，提出與世俗傳統迥然有別的觀點。如“莊公不昏——《曹劌論戰》讀后”；這是人物評價上的破舊立新；“就是要好高騖遠”，“就是要表現自己”、“忠言順耳更利于行”，這是對成語、格言、流行觀念唱反調。

質疑型議論文就是運用逆向思維，在作文構思時排開常規習見的思路，站 在對立面的角度去思索，進而產生新認識，一反流俗固有的看法，給人耳目一新之感。

如寫《莊公不昏》，構思時就要突破以莊公“無能”、“淺見”反對曹劌的“有能”“遠見”的常規思路，求異創新；曹劌的“有能”、“遠見”得以充分發揮，皆因莊公的“任人唯賢”和“虛心納諫”，可見“莊公不昏”。別于流俗的獨到見解源于立意構思的反常。

如寫《就是要好高騖遠》，應從正名入題。“好高騖遠”通常指不切實際地追求過高或過遠的目標。這種觀點是在一定歷史條件下形成的，有片面性。作文立意時，應一反傳統觀念，標其新、立其異：偉大的目標產生偉大的行動，做為跨世紀的當代青年就是要好高騖遠，勇攀高峰，敢超前人。嚴濟慈先生為浙大題詞，不是勉勵青年“勇于好高騖遠，善于實事求是”的么？

寫質疑型議論文，也要注意兩點：

第一、蘇軾說：“為文以反常合道為有趣。”質疑型議論文除了用反常手法即逆向思考外，還必須“合道”，因此，質疑求新不能曲解本意，有悖于事實，與公理相左。也就是說，求異必須遵守同一法則：反彈琵琶應能言之成理，自圓其說，切忌牽強附會，破綻百出。值得注意的是，并非前人所有的觀點（經驗）都可以質疑、反彈琵琶的。（如“諱疾忌醫”，“渾水摸魚”等貶義詞就不能反其意而用之。）

第二、成語新解，重在“解”，旨在“新”。重在“解”，是指要在成語的詮釋上下功夫，即根據社會發展文化的需要，更新成語所反映出的舊觀念、舊意識，劃清必要的界限，這是行文的前提。如寫《就是要表現自己》，應把“表現自己”詮釋為“表現自己的才能，表現自己的智能，表現自己的價值，表現自己對人類的貢獻。”有了這一筆，文章就好寫了。旨在“新”，就是要緊密聯系實際，力求說明生活中的某些問題，也就是有感而發，有的放矢。如寫上題，就要針對現實中有人對敢于自薦、敢于表現自己的改革者的攻擊、批駁“好表現自己”的觀點，贊揚提倡敢于表現自己，為那些在改革大潮中敢于自薦、挺身而出的闖將鳴鑼開道、吶感助威。

質疑型議論文鼓勵學生逆向思考，有助于學生突破心理定勢，克服思維惰性，使學生遇事不迷信書，不盲從權威，人云亦云，而是根據客觀事實和情況，冷靜地思考問題，主動求索，創造性地提出自己的特殊見解。

三、辯證思考型議論文的寫作

辯證思考型議論文，就是對一些習以為常的事物或現象進行辯證分析思考，運用聯系的觀點，一分為二的觀點和發展變化的觀點從司空見慣的事物或現象中發掘出蘊含其中的哲理。如1990年全國高考大作文要求考生“針對第一個小姑娘的說法”——?這里是個壞地方！??因為這里的每朵花下面都有刺?——展開議論，實質上就是要求考生對第一個小姑娘的話辯證分析思考，進而確立最佳立意角度：“不要以偏概全，片面地看問題”。類似的題目如《塞翁失馬，焉知非福》，可用事物轉化的觀點去分析；《見物不見人》，可用主觀與客觀觀點去分析；《只見樹林不見森林》，可用局部與整體的觀點去分析；《跬步與千里》，可用量變與質變的觀點去分析；《守株待兔》，可用偶然與必然的觀點去分析。

寫辯證思考型議論文，如何辯證思考呢？

第一、自覺運用辯證唯物主義原理觀察、分析，認識各種事物和現象，由表及里，深入底蘊，行之有效的方法是，異中求同，同中辯異。有些題目，特別是提供材料的話題作文，所供材料往往是幾種相互對立的觀點，立論時肯定一種，否定一種，抑或幾種觀點相加，都是不合適的。因為形式的差異，往往蘊含著精 神的一致，高明的做法是異中求同，即從表面上差異極大的事物之間，找出它們本質上的共同點，這個共同點就是立論的基礎。有這樣一則材料作文題：

在關于如何成才的討論會上，甲持“順境”說，認為“順境是成才必不可少的條件”；乙持“逆境”說，因為“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”；丙持“機遇”說，“千里馬不遇伯樂，?祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間?，沒有機遇難成才”。三人各持一端，爭論不休。

請你針對他們的爭論，自擬題目，寫一篇文章，談談你的看法。

三人關于成才的看法截然不同，看似對立實則有統一的一面：三者都只強調了成才的客觀因素，而忽視了人的主觀能動作用，因而都帶有片面性。因為“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因起作用。”一個人能否成才，客觀條件固然重要，但起決定作用的還是主觀因素。這樣異中求同，既找到了立論的依據，又防止了顧此失彼，避免了片面性。有些材料、題目，形同實異，審題時，就應該同中辨異，即從事物的共性中分辨出個性，找出差別。請看下面一道作文題。

（1）塞翁失馬，焉知非福。

（2）物極必反。

聯系上面的兩則成語，寫一篇議論文。

這兩則成語都能闡明在一定的條件下，對立的雙方可以互相轉化的道理。但能否分辨出二者的不同則是能否寫好這篇文章的關鍵。“塞翁失馬，焉知非福”，側重于在一定條件下，壞事可以變成好事，“禍兮福所倚”，“物極必反”，側重說明事物都有一個限度，凡事做過了頭就會向相反的方向轉化，好事也會變成壞事，“福兮禍所伏”。“同中辨異”特別重要，我們可以由二者之“同”確立習作的中心論點，再根據二者之“異”確定習作的分論點。

第二、分清關系，確定側重點。

辯證思考型議論文的題目往往是涉及幾個事物關系的多元概念，如（1）《課內與課外》；（2）《索取與奉獻》；（3）《無私與無畏》；（4）《逆境·進取·成才》；（5）《自卑·自負·自強》。審題立意時，首先要分清題目中幾組概念間的關系，并在弄清概念內涵的基礎上，確定行文的側重點。

題（1）“課內與課外”是并列關系，共同說明“一個學生只有把課內學習和課外的閱讀結合起來，就學于課內，得益于課外，才能真正搞好學習”。并列關系題目的重點在兩側，不能偏廢。

題（2）“索取與奉獻”是正反對比關系，行文時要以反襯正，重點闡述“奉獻”的必要與可貴，人生的價值不在索取，而在于奉獻，“給，永遠比拿愉快。”

題（3）“無私與無畏”是因果關系，行文時可采用因果分析法，因為無私，不計較個人的榮辱得失，才敢于同各種腐敗現象做斗爭；也正因為義無反顧、無所畏懼，才能秉公辦事，不徇私情，二者互為因果，各有側重。

題（4）“逆境·進取·成才”三個概念之間是遞進關系，可以由淺入深，層層遞進地闡明：“逆境思進取，進取方成才”。行文的重點應放在“怎樣進取”上。

題（5）“自卑與自負”是一個問題的兩個方面，并列關系。二者又同“自強”構成條件關系，要“自強”就要克服“自負”與“自卑”，端正態度，振作精神，最終自強。行文的重點當是“如何自強”，不能把三者平等對待，更不能把“自負”與“自強”混為一談。

辯證思考型議論文，既可避免就事論事，泛泛而談，使議論辯證深刻，又可防止思維的片面性和見解的絕對化。

論爭型議論文引導學生從正反兩個方面探尋認識事物的本質，對同一事物作全方位、多角度的審視和剖析，立體思考；質疑型議論文引導學生逆向思考，利于學生擺脫思維定勢的干擾，不囿于成見，獨立思考，求異探索，辯證思考型議論文引導學生自覺地在作文過程中運用唯物辯證法去分析問題，闡明道理，促進中學生思維的深化。

總之，培養學生創造性思維能力，思辯性議論文是一種最好的訓練形式。

第五篇：協會計劃

計生協會工作計劃

協會工作的目標重點主要是宣傳團結廣大婦女群眾，依靠團體力量，支持配合計劃生育部門宣傳計劃生育政策法規，“獎優免補”政策。開展以宣傳教育綜合服務，推廣科技知識，傳遞信息，為進一步抓好計劃生育工作，壯大計生隊伍力量，發揮會員、群眾團體力量，在新的一年做出以下計劃。

1、組織計劃生育協會每年開展活動4次以上，做到年初有計劃，年終有總結，有會議記錄，并填寫協會相關評議表。

2、組織理事、以宣傳教育、技術咨詢為主的服務活動。做好來信來訪接待工作。

3、傳達貫徹上級協會精神，組織協會會員學習計劃生育現行政策，法律法規、“獎優免補”政策。

4、發揮民主參與和民主監督，努力把協會組織建設好，維護育齡婦女的合法權益。

5、做好協會會員信息，幫扶需求互助工作。

6、做好建立協會組織工作，開展多種形勢的活動。

縣街街道計生辦2012年1月3日