讀《千年一嘆》有感

讀《千年一嘆》有感 篇1

在語(yǔ)文老師的推薦下，我了解了這本書(shū)。在那以后更是一發(fā)不可收拾的喜歡上了這本書(shū)。

這本書(shū)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是一本日記。記錄了余秋雨隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”車(chē)隊(duì)辛苦跋涉四公里的經(jīng)歷。路途艱難險(xiǎn)阻，困難不斷，但他們并不懼怕，心甘情愿去面對(duì)險(xiǎn)境中的一切危險(xiǎn)。恐懼被震驚所掩蓋，被疑惑所替代 。他們?cè)敢鉃榱巳祟?lèi)去探索未知未解的古文明，甚至是不顧生命危險(xiǎn)。

這本書(shū)以旅游日記的形式，向我們介紹了希臘、埃及、以色列、巴基斯坦、伊拉克、印度等多個(gè)國(guó)家輝煌燦爛的古文明。相信余秋雨的文章帶著大家共同開(kāi)啟了古代文明之旅。這次旅游，我們?nèi)ヌ剿髁寺劽谑澜绲奈奈锩E。我們對(duì)它們擁有悠久歷史而贊嘆，對(duì)他們不可思議創(chuàng)造力的驚嘆，對(duì)它們悄然無(wú)聲走向歷史而感嘆，對(duì)它們今不如昔日美好的悲嘆。他們無(wú)聲無(wú)息的從興起到到輝煌到微弱再到衰敗，卻又為什么能夠避免“全軍覆沒(méi)”呢？因?yàn)槲覀兡懿槐安豢旱谋Ｗo(hù)我們的文明。

和平是我們所需要的，戰(zhàn)爭(zhēng)是我們應(yīng)該避免的；若不因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，或許這些古文明依然完整美麗地屹立在世界的大地之上。

以色列，猶太人經(jīng)歷險(xiǎn)阻建立起來(lái)的精神家園。為了建立國(guó)家，為了解放民族，他們不惜一次又一次地遷移，不惜背井離鄉(xiāng)。他們的腳只要一落地，就可以創(chuàng)造出優(yōu)于他人的生活狀態(tài)。命運(yùn)是不公平的，總是將災(zāi)難降臨在他們的身上，殺戮、奴役永遠(yuǎn)跟隨著他們，這是使他們最為痛苦的一件事。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，以色列的古跡已被摧殘的`所剩無(wú)幾......

文明在衰弱，歷史也在褪色。歷史......每次回想，仿佛都帶有一絲憂愁。多少個(gè)王朝，經(jīng)歷了多少個(gè)輪回，反反復(fù)復(fù)，生生不息。歷史，他以文字、畫(huà)卷的形式在悄然流逝，像河流似的一去不復(fù)返。留給人們的只是自己的文明、自己的歷程。

歷史就像燈塔，指引著人類(lèi)文明發(fā)展的方向。

讀《千年一嘆》有感 篇2

從歐洲至埃及，再穿越危機(jī)四伏，戰(zhàn)火不斷的中東、貧窮的印度，這樣的事恐怕沒(méi)有幾個(gè)人敢做，敢做的人中恐怕沒(méi)有幾個(gè)能成功。然而我們尊敬的一位中國(guó)學(xué)者做到了，而且不是作為探險(xiǎn)者，而是以文明的朝圣者的身份，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)祥地的過(guò)去和未來(lái)進(jìn)行了探究和思考，將每一天的心得整理成了一本書(shū)。這位學(xué)者，便是余秋雨；這本書(shū)，叫做《千年一嘆》。

我一直對(duì)古文明饒有興趣，可惜沒(méi)有機(jī)會(huì)和勇氣去親臨實(shí)地。而這本書(shū)正給了我一個(gè)直面它們的前世今生的機(jī)會(huì)。翻過(guò)每一頁(yè)中蘊(yùn)含著的希望、辛酸、無(wú)助，“千年一嘆”的含義漸趨清晰。那些曾經(jīng)盛極一時(shí)的文明看起來(lái)堅(jiān)不可摧，卻在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)苦難中沉睡了。為什么？最大的原因還是人類(lèi)自己啊！看看猶太人吧，如此堅(jiān)定而有智慧的民族，卻遭受歧視和奴役，四海為家，在近代又遭到了法西斯的瘋狂屠殺，作者在書(shū)中委婉地問(wèn)：為什么上天待這個(gè)民族如此不公？其實(shí)真正應(yīng)該反省的是我們自己。作者在文中提到耶路撒冷被挖地三尺；幼發(fā)拉底河被掘開(kāi)，伊拉克古城就這樣消失在洪水中；巴比倫被征服后，土地上被灑下鹽和荊棘的種子……文明在殘殺和吞并中消逝、中斷，留給后人無(wú)盡的失落和遺憾。文明的.沖突今天仍在繼續(xù)，時(shí)隔數(shù)百年，中東、北非等地發(fā)展的契機(jī)仍在慢慢被熊熊戰(zhàn)火所吞噬，許多人在為和平吶喊，然而人們何時(shí)能學(xué)會(huì)克制本性，理解和尊重自己的手足？否則現(xiàn)在的文明也會(huì)消失，成為奄奄一息供后人憑吊的一片悲愴。

這本書(shū)中并沒(méi)有具體寫(xiě)到中國(guó)，但閱讀中我無(wú)數(shù)次聯(lián)想到中國(guó)。勤勞聰明的中國(guó)人創(chuàng)造過(guò)舉世矚目的偉大文明，中華文明的大河，不管是波濤滾滾還是細(xì)流涓涓，總算是保存了下來(lái)，這一切確是我們值得慶幸的。然而，在新紀(jì)元，我們的千年文明將面臨嶄新挑戰(zhàn)。“文明的最大敵人不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是遺忘。”一語(yǔ)中的。猶太人雖歷盡艱辛，但信仰堅(jiān)定，從沒(méi)有忘記過(guò)自己的民族、自己的故鄉(xiāng)，因而在夾縫中生存，在重重壓力中建立了國(guó)家，保存了民族的薪火。這樣的民族，未來(lái)一定是充滿希望的。中華民族也有著千年的文化積淀，其中包含著精神、思想的精華，今天的我們一定要傳承。琴棋書(shū)畫(huà)，這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的技藝傳到今天，可以說(shuō)是奇跡，是我們驕傲的資本。至于糟粕、落后的思想，則不要害怕去更正它，甚至摒棄它，只有卸下了沉重的包袱，我們才能向著復(fù)興之路奔跑起來(lái)。現(xiàn)在西方文化橫掃世界，在這樣的洪流中，我們除了積極吸收西方先進(jìn)文化技術(shù)外，更要小心的保留我們自己的東西。崇洋可得進(jìn)步，媚外絕不可取。

這本書(shū)當(dāng)然遠(yuǎn)不止這些。文明又豈能是寥寥數(shù)篇就可以道盡的？讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，才能切實(shí)感覺(jué)到文明的偉大和脆弱，至于余老先生，這位用足跡開(kāi)辟荊棘，為后人奠基的行者，當(dāng)然是值得我們尊重的。

讀《千年一嘆》有感 篇3

《千年一嘆》追其根源，它像是馬可波羅游記一樣的日記，記錄的是余秋雨四萬(wàn)八千里行程中的經(jīng)歷，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明，阿拉伯文明，印度文明，古埃及文明、希伯來(lái)文明。

然而，生命總是在不斷前行，站在人生的十字路口，一切都是來(lái)也匆匆，去也匆匆。每每重拾，都會(huì)有一份揮之不去的滄桑感。就如他在《廢墟》中所說(shuō)的，“我熱愛(ài)廢墟，又寄情于廢墟”.多少個(gè)王朝，反反復(fù)復(fù)，一千年一回，留下的只有一陣陣嘆息。輕輕的，從那遙遠(yuǎn)的愛(ài)琴海面?zhèn)鱽?lái)，從法老的金字塔中傳來(lái)，從被風(fēng)化的古代遺址中傳來(lái)，也從恒河畔邊傳來(lái)，當(dāng)曾經(jīng)的輝煌成了寂寞，當(dāng)神廟已經(jīng)破殘，當(dāng)人們開(kāi)始遺忘，那陣嘆息也只成了無(wú)奈，文明已經(jīng)衰落，歷史也開(kāi)始褪色了。他不畏“孤獨(dú)與艱險(xiǎn)”,用自己的親身經(jīng)歷書(shū)寫(xiě)了《千年一嘆》。

“千年一嘆，一嘆千年”,我是一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)途旅行過(guò)的人，什么名勝風(fēng)景、文化古跡、都沒(méi)有真正的體會(huì)過(guò)。雖然他語(yǔ)帶鋒芒被人稱(chēng)作“毒舌”,但他用“文字追述文明消逝的滄桑，用鏡頭記錄歷史遣落的懷抱。用一枝筆，記錄了10個(gè)國(guó)家的人文地理”.讓我對(duì)“旅行”有了一種認(rèn)識(shí)與期望。就如他所說(shuō)，不僅僅是荒原，荒原下有斷壁殘?jiān)Ｋ麑⒆约旱目謶盅谏w，甘愿獨(dú)自去面對(duì)這一切。他站在那里，沉浸在眼前的只有落寞的荒涼，沒(méi)有鮮明的色彩，沒(méi)有繁華的景象，只有曾鼎一時(shí)。

于是冒險(xiǎn)開(kāi)始，抵達(dá)希臘時(shí)他所見(jiàn)的只有狹小、陳舊和人民的閑散。干凈。痛苦一定會(huì)被沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補(bǔ)償，痛苦是悠閑的襯墊。今天的'希臘也就是在冷落中與世無(wú)爭(zhēng)，閑散自如。再到埃及，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無(wú)人能識(shí)，古文獻(xiàn)無(wú)人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風(fēng)化的古代遺址和金字塔中可看到一點(diǎn)文明古國(guó)的樣子。而古巴比倫遺址的復(fù)原，更讓人語(yǔ)塞，他們鏟平重建古城遺址，卻連帶著將那份強(qiáng)烈的歷史滄桑感也湮滅了。

“廢墟本應(yīng)是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈”而人們卻都要毫無(wú)保留的想要去鏟除廢墟。不去面對(duì)廢墟，正視它，而是一遍又一遍去改變，因而讓他再一次的語(yǔ)塞了……“重建古羅馬角斗場(chǎng)；去拋光的遠(yuǎn)年古銅器；和去上塑宋版的圖書(shū)，因而，它們又有何價(jià)值而言那。聯(lián)想到自己，不正是這樣嗎？

不敢面對(duì)一切，缺乏悲劇意識(shí)，常常將自己藏在”屬于自己的那片小天地",遇到問(wèn)題，不是想著去克服它，而總是想著去逃避。常以林黛玉自喻，雖有她那般的性情，卻沒(méi)有她那般的才情。文章永遠(yuǎn)是那種小家碧玉型的風(fēng)格。只有經(jīng)歷過(guò)的，面對(duì)過(guò)的，你才能身臨其境。誰(shuí)都有千言萬(wàn)語(yǔ)，誰(shuí)都又欲哭無(wú)淚。是余秋雨，用自己的親身經(jīng)歷告訴我，面對(duì)挫折，屈服是最無(wú)能的對(duì)白。他把苦心鉆研所得的歷史成果慷慨地分享給世人，不做作、不扭捏。曾經(jīng)的天一閣居然如此輝煌、神秘。因而是他讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)不一樣的世界。

如果可以，我愿意像余秋雨一樣去旅行。

讀《千年一嘆》有感 篇4

因?yàn)榧依镅b了衛(wèi)星電視，所以鳳凰衛(wèi)視的“千禧之旅”我是知道的。開(kāi)始只是憧憬于行程中希臘、埃及、印度等神秘美麗的文明發(fā)祥地，隨著這一路的顛簸，迎來(lái)的卻是更多的思考。

《千年一嘆》是根據(jù)隨行的余秋雨教授的日記匯成的文集。雖然有不少人（如韓寒）認(rèn)為他的散可謂“文化甜旅”下的產(chǎn)物，不過(guò)是對(duì)歷史的總結(jié)與再擴(kuò)充罷了。對(duì)于他的前兩部作品，特別是《山居筆記》，我也確有同感。但當(dāng)我見(jiàn)到這本新出版的帶著歷史驚嘆的《千年一嘆》時(shí)，卻情不自禁地買(mǎi)下來(lái)，即使最初僅是為了感懷紀(jì)念。

書(shū)的扉頁(yè)上，最引人注目的莫過(guò)于那張密密匝匝地標(biāo)滿地名、國(guó)名以及行程的地圖了。從希臘到埃及，轉(zhuǎn)而以色列、巴勒斯坦，再到約旦、伊拉克、伊朗和巴基斯坦，然后是印度、尼泊爾，最后到中國(guó)。這一路走過(guò)的并不是什么現(xiàn)代化城市，吉普車(chē)碾過(guò)的是具有古化文明的國(guó)家，同時(shí)，有的國(guó)家還在劍拔弩張，可謂危險(xiǎn)重重，這一路丈量到的已不僅僅是文化的積淀。

希臘給人的感覺(jué)是藍(lán)色的，無(wú)論是美麗的愛(ài)琴海或是作為希臘象征的巴特農(nóng)神殿。但這只是最初的感受，到于那些大思想家，如蘇格拉底、柏拉圖，他們滯留在千百年前對(duì)人生的思考已無(wú)法用現(xiàn)代的詞藻形容。余教授在《哀希臘》一文中提到在愛(ài)琴海邊的石柱上找到了英國(guó)大詩(shī)人拜倫的刻字，令人吃驚的是：這些刻字在石柱的底部，而且是恭恭敬敬用小寫(xiě)字母刻上去的，較之后來(lái)那些張揚(yáng)地用大寫(xiě)圍繞在他四周的跟隨者，拜倫的敬畏之心不更令人敬佩嗎？希臘的文明的健康的、閑散的，當(dāng)讀到希臘人的快餐也要一小時(shí)后才能上桌時(shí)，我不禁笑了，為這種民族獨(dú)特的生活節(jié)奏。可惜的是，這種文明衰落了，因?yàn)樗^(guò)于閑散，過(guò)于與世無(wú)爭(zhēng)。

埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠，所以它應(yīng)該是金色的。埃及給人的感覺(jué)是神秘的，無(wú)論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。仿佛埃及法老們一生所做的便是固守在高高的位子上，讓無(wú)數(shù)人膜拜，神秘而古老。事實(shí)上，他們的確做到了讓后代保有這份神秘，但這種自負(fù)的神秘也切斷了自己得以延續(xù)的可能，失去了外界的理解。如果說(shuō)希臘的街道還有一絲古今相融的愜意的話，那埃及就完全沒(méi)有讓人閑逛的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒(méi)有了。

接著是象牙色的以色列，灰色的伊拉克以及黑色的伊朗。波斯文明幾乎是依靠著居魯士和大流士?jī)晌痪鞯娜烁聍攘χ纹饋?lái)的，如果沒(méi)有他們，巴比倫文明恐怕難以躋身古文明行列。

印度給我的印象根本就是從天堂墜入了地獄。泰姬陵那白色的優(yōu)雅的圓頂竟成了印度惟一美麗的風(fēng)景。我們常說(shuō)中國(guó)人多，但印度人口的增長(zhǎng)速度更快！當(dāng)讀到“三成擺攤，一成乞討，六成閑站著”這樣的描述時(shí)，該做何感想？一個(gè)國(guó)家貧窮落后還不是最可怕的，最可怕的是她的`民眾一個(gè)個(gè)無(wú)所事事目光呆滯，每天所做的便是等日出等日落，最后等死！這種無(wú)序的生活狀態(tài)怎么不令人不寒而栗呢？最觸目驚心的是所謂的“恒河晨浴”，印象中那圣潔高尚富有詩(shī)意的畫(huà)面竟被骯臟惡臭與愚昧代替。作為母親河，恒河曾經(jīng)哺育了多少兩岸的子民，可如今，這些子民又是怎樣對(duì)待她的呢？

以綠色的尼泊爾結(jié)束征途顯然是明智之舉，自然的魅力原來(lái)是大于人類(lèi)自身創(chuàng)造的。

當(dāng)我隨著余教授望見(jiàn)那萬(wàn)仞銀亮的喜馬拉雅時(shí)，不禁也跟著他一同嘆一聲：回家，真好！

合上書(shū)頁(yè)，覺(jué)得身心一同接受了一次洗禮，好似涅槃后的重生。讀一遍《千年一嘆》，仿佛連我的“千年”也厚重與感慨起來(lái)。

簡(jiǎn)評(píng)

這篇讀書(shū)筆記式的隨筆站在人類(lèi)文明發(fā)展的高度，處處著眼于探尋歷史與現(xiàn)代的淵源關(guān)系，思考一個(gè)民族的過(guò)去與未來(lái)，具有較強(qiáng)的思想內(nèi)涵。對(duì)各大文明古國(guó)的描述可謂特色鮮明，色彩濃烈，知識(shí)含量豐富，使人頗開(kāi)眼界。

由于是讀后感，故何處為原文所述，何處為讀后所感，應(yīng)在行文中有所交待。另外，文章前幾段可再精簡(jiǎn)，以免橫生枝節(jié)，分散中心。

讀《千年一嘆》有感 篇5

從尼羅河往東到兩河流域再到恒河平原，這片地域寂寞了千年。戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)了，它以及它所承載的歷史也漸漸被淡忘了。人們對(duì)它好奇而又畏懼，索性將自己的目光投向了相比之下年輕得多的歐美。強(qiáng)國(guó)覬覦這里的資源，卻任由寶貴的遺跡經(jīng)受時(shí)間的風(fēng)霜雨雪。旅行者們來(lái)到這里，用相機(jī)記錄下它的面貌一隅便離開(kāi)了，他們永遠(yuǎn)是這樣步履匆匆。終于，在千禧年到來(lái)之前，它等到了一位真正希望走進(jìn)它的旅人。他從一個(gè)同樣古老的國(guó)度趕來(lái)，在槍彈的威脅中潛行了數(shù)萬(wàn)里，用腳步丈量了幾千年人類(lèi)文明橫跨的距離。三個(gè)月的時(shí)間，雖然他也是匆匆走過(guò)，但正如他在自序里所言，“如果這種匆促出自于一種萬(wàn)里恐怖中的生命重壓，那就是另一回事了。”

不同于《行者無(wú)疆》的輕松活潑，這片孕育了多種古文明的土地使余秋雨的筆調(diào)愈發(fā)冷靜和深沉。他在漫漫黃沙中揮筆，《千年一嘆》便在一路槍口中寫(xiě)就。

讀罷全書(shū)，最令我擔(dān)憂的還是這片土地上的子民。在《尋找底線》一文中，余秋雨寫(xiě)到了坐落在耶路撒冷城西的大屠殺紀(jì)念館。一大片從遺物中找到的照片在一個(gè)拐彎后突然呈現(xiàn)在所有人眼前，“男孩，女孩，微笑的，大笑的，裝大人樣的，撒嬌的，調(diào)皮的都有。短發(fā)似乎在笑聲中抖動(dòng)，機(jī)靈全都在眼角中閃出。但他們，全被殺害了！”如果說(shuō)那些無(wú)畏的戰(zhàn)士在看到死神臨近時(shí)仍保持微笑，是在捍衛(wèi)他們最后一點(diǎn)尊嚴(yán)，那么那無(wú)數(shù)消逝在槍口下的孩子們呢？他們?cè)诖钌祥_(kāi)往天堂的列車(chē)之前，面對(duì)著鏡頭，面對(duì)著罪惡的劊子手，綻放出最爛漫的笑容，則應(yīng)當(dāng)是對(duì)世界無(wú)情的嘲諷。這讓我想到了意大利電影《美麗人生》。盡管影片中穿插了許多喜劇成分，而且關(guān)于父親的死，也只用三兩聲槍響帶過(guò)，沒(méi)有過(guò)多的渲染，卻足見(jiàn)其中無(wú)言的悲壯。我相信紀(jì)念館設(shè)計(jì)者的用意也是如此，不陳列帶血的刀劍，不展出銹蝕的槍炮，而用由一群笑臉組成的拼圖，使得這份震撼、這份對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思抵達(dá)人們內(nèi)心最深處。

同時(shí)，余秋雨也無(wú)意間向我們透露了戰(zhàn)火背后人們的生活情形。在烽火和硝煙消散之時(shí)，他們的生活同我們的一樣平靜。無(wú)論是認(rèn)為其他國(guó)家嫉妒巴格達(dá)美麗的伊拉克老人，還是以家鄉(xiāng)擁有的眾多古跡與深厚的文化底蘊(yùn)為榮的埃及青年王大力，他們言語(yǔ)之中無(wú)不表明這里的和平，彰顯著人們共有的'對(duì)世界的愛(ài)。記得曾在雜志上讀過(guò)一篇題為《奇怪的西方記者》的文章，說(shuō)是一位叫安娜的歐洲記者到尼日利亞采訪，在與當(dāng)?shù)赝袉淌卜虻揭患也宛^吃飯時(shí)竟然抱怨餐館“太干凈了”。安娜對(duì)非洲的印象是“嘈雜、擁擠、混亂、花花綠綠”，顯然，她對(duì)非洲的認(rèn)識(shí)僅僅停留在遙遠(yuǎn)的從前。而中東，自然也有其除卻戰(zhàn)火之外的另一面，每個(gè)普通人都幸福著那些屬于自己的幸福。

《千年一嘆》它厚重，因?yàn)樗b滿了沉甸甸的文化與歷史。余秋雨，這位年過(guò)半百的學(xué)者，穿過(guò)狂風(fēng)揚(yáng)起的大漠沙塵，用文字喚醒了險(xiǎn)些被人們遺忘的記憶。這是全人類(lèi)共同的根，人類(lèi)文明從那里起步。有了根，我們便有了闊步前行的理由。

讀《千年一嘆》有感 篇6

今天一讀余秋雨的《千年一嘆》，頓時(shí)感慨萬(wàn)千。余秋雨隨鳳凰衛(wèi)視走過(guò)亞洲，滿懷著希望和熱情，但當(dāng)他一路走來(lái)，當(dāng)他蕩漾于文明古國(guó)，卻見(jiàn)千年的輝煌已泯滅。留下的只有無(wú)休止的`戰(zhàn)爭(zhēng)和望不盡的貧窮。余秋雨在作品中說(shuō)著自己內(nèi)心的焦慮與恐懼。

我印象最深的是《什么是碗》一文故事講的是大家在車(chē)上因?yàn)轲囸I而驚醒，陳魯豫小姐只好拿出袋裝的方便面泡著吃，在旅館里詢(xún)問(wèn)有沒(méi)有碗時(shí)，服務(wù)員竟摸不著頭腦，幾經(jīng)描述，服務(wù)員才明白，但當(dāng)服務(wù)員推門(mén)進(jìn)來(lái)，手中拿的卻是一個(gè)塑料花盆，頓時(shí)，全場(chǎng)驚愕。

在這個(gè)故事中，沒(méi)有故事的趣味，卻透出重重的哀傷和悲愴，以及千年輝煌墜落的寂寥和空虛。

作者余秋雨驚悚于古文名遺言，反思與尼泊爾山麓，聞道于數(shù)萬(wàn)里荒原，執(zhí)筆于最恐怖地區(qū)。看著民不撩生，水生火熱的情景，我和作者一起心酸掉淚。

當(dāng)看到最后幾頁(yè)的圖片，我體味到自己是一個(gè)中國(guó)人的幸福，我們不需要被槍林彈雨擊斃，不需要匍匐在戰(zhàn)場(chǎng)，不需要日夜面對(duì)著斷垣殘墻，不需要驚悚于古文明已冰冷的遺體。

作品中那無(wú)數(shù)問(wèn)號(hào)，無(wú)數(shù)嘆息，多少血淚，意味這什么？意味著太多太多的辛酸。因?yàn)椋驗(yàn)椤说纳畋静辉撊绱私^望！

讀《千年一嘆》有感 篇7

《千年一嘆》是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時(shí)候余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里，這本書(shū)完全記錄了四萬(wàn)行程中的經(jīng)歷。在書(shū)中作者以感傷、厚重而平實(shí)，卻不失優(yōu)美的語(yǔ)言，記錄了伊斯蘭文化，兩河文化、阿拉伯文化、印度文明、古埃及文明、西伯利亞文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對(duì)比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。

了解了各大文明古國(guó)，我看到了他們?cè)?jīng)的輝煌，但這些已經(jīng)是過(guò)去，而我們中國(guó)卻奇跡般地存活了下來(lái)，并且比較完整的保留了我們的文明。造成他們現(xiàn)狀的原因是他們?cè)诠糯拿髋c現(xiàn)在文明發(fā)生沖突時(shí)沒(méi)有及時(shí)采取好應(yīng)對(duì)的措施，而中國(guó)造幾個(gè)世紀(jì)之后存活了下來(lái)，跟上了現(xiàn)狀的節(jié)拍，很好地融入了國(guó)際。我們至今仍可以學(xué)習(xí)千年以前的歷史，這可能要?dú)w功與秦始皇早早的統(tǒng)一文字，要?dú)w功于幾乎每個(gè)朝代都會(huì)命人寫(xiě)史書(shū)。

思索著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息，生機(jī)勃勃，因?yàn)橹腥A文化是一種樸素的文化，是一種取其精華，棄其糟粕的文化，向往簡(jiǎn)單和自然的文化。正是這個(gè)本質(zhì)，使它節(jié)省了很多精力，使生命一直延續(xù)下去，永遠(yuǎn)生存著，永不滅亡。

在書(shū)中作者提出了疑問(wèn)：“作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩塌？”是的，盜墓者的層次不窮，每到一個(gè)名勝古跡就會(huì)做出各種不當(dāng)?shù)氖隆！肚暌粐@》正如歌詞匯總所寫(xiě)：“千年走一回，山高水又長(zhǎng)，年輪滾滾塵飛揚(yáng)，祖先托我們來(lái)拜訪。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是鳳凰再飛翔。”讀著屈原、李白的.詩(shī)歌，探尋著中東古文明的輝煌，撫慰者西亞古文化的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒憂傷，讓我們國(guó)家的文化變的更優(yōu)秀。

在讀書(shū)的同時(shí)，我?guī)最I(lǐng)略了沿途奇聞?shì)W事，還有余秋雨先生思辨的精神、對(duì)文明衰落的厚重情感，對(duì)當(dāng)?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀痛惜，以及對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠廾痢⒙槟镜耐聪袆?dòng)。心里不禁地為余秋雨先生叫好，一本在世界最危險(xiǎn)、最有人類(lèi)文明滄桑的地方寫(xiě)成的日記。

希臘的文明我一開(kāi)始是并不了解的，讀完了此書(shū)就讓我了解了各大文明古國(guó)的歷史。埃及的土地大多數(shù)是沙漠，所以它應(yīng)該是金色的。埃及給人的感覺(jué)是神秘的，無(wú)論是金字塔，獅身人面像或是木乃伊。仿佛埃及法老們一生所做的便是固守在高高的位置上，讓無(wú)數(shù)人膜拜，神秘而古老。

我們要努力奮斗，讓中華文化越來(lái)越優(yōu)秀！

讀《千年一嘆》有感 篇8

《千年一嘆》是余秋雨先生所著力作之一。在千年之交的時(shí)候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車(chē)隊(duì)跋涉4萬(wàn)公里，并以日記的形式完全記錄了4萬(wàn)公里行程中的經(jīng)歷。在書(shū)中作者以感傷、厚重而平實(shí)，卻不失優(yōu)美的語(yǔ)言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、古印度文明、古埃及文明、希伯來(lái)文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對(duì)比中又逐漸找到了華夏文明之所以延續(xù)的原因。

我很喜歡這本書(shū)，就在于寫(xiě)作的真實(shí)，從字里行間能夠體會(huì)到作者寫(xiě)作時(shí)的心情。作者每天在奔波旅途之余還要熬夜寫(xiě)作，在這樣一個(gè)歷險(xiǎn)過(guò)程中每天寫(xiě)一篇日記，太不容易了，因?yàn)橥緩街乜赡軕?zhàn)火紛飛、可能恐怖活動(dòng)猖獗肆意，在很多地方根本無(wú)法正常寫(xiě)作，作者只能趴在車(chē)上寫(xiě)，蹲在路邊寫(xiě)，沒(méi)有資料可供查證，沒(méi)有時(shí)間琢磨文句，未及修改的文稿當(dāng)天就要通過(guò)衛(wèi)星傳送到萬(wàn)里之外去發(fā)表。余秋雨先生曾在序言中寫(xiě)道：“我們是去尋找人類(lèi)古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒(méi)。吉普車(chē)的車(chē)輪緊貼著地面一公里、一公里地碾過(guò)去，完全不知道下一公里會(huì)遇到什么，所知道的只是一串串真實(shí)的恐怖故事”。同時(shí)余秋雨先生也很感慨這種寫(xiě)作境遇，在序言中曾說(shuō)：“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命；與精細(xì)相比，我更傾情糙糲”。正是這種真實(shí)，才使得讀者更能沉浸其中，身臨其境。

第一次看到《千年一嘆》，我便在想余秋雨先生究竟在嘆什么？從希臘到埃及，轉(zhuǎn)而以色列、巴勒斯坦，再到約旦、伊拉克、伊朗和巴基斯坦，然后是印度、尼泊爾，最后返回中國(guó)。這一路走過(guò)的并不是什么現(xiàn)代城市，而都是具有古代文明的國(guó)家。但在游歷的.過(guò)程中，有的國(guó)家仍然戰(zhàn)火紛飛，可謂是危險(xiǎn)重重，所以這一路丈量到的絕不僅僅是各地文化的積淀。反觀這些文明古國(guó)的歷史，我們可以思考?xì)v史究竟是何物？文明又究竟能影響我們多少？的確，歷史已經(jīng)成為過(guò)去，它以文字，畫(huà)卷的樣子悄然流逝，永不回頭。文明是抽象的，面對(duì)金字塔我們可以說(shuō)這是文明；面對(duì)《漢謨拉比法典》我們可以說(shuō)這是文明。但是他們只能說(shuō)是文明的產(chǎn)物，并不能代表文明。文明是一個(gè)廣義的概念，他的意義很廣泛。究竟是人類(lèi)創(chuàng)造了文明，還是文明孕育了人類(lèi)？昔日的文明發(fā)源地現(xiàn)在卻在向世人展示著它的脆弱與無(wú)力。漫天飛揚(yáng)的泥沙，赤腳失學(xué)的兒童，眼神空洞的乞討者，這還是文明的產(chǎn)物嗎？幾千年前文明從這里開(kāi)始，幾千年后文明已從這里走上了衰敗的道路。我們又用什么去衡量所謂的文明呢？是看這個(gè)地方有多少林立的高樓么？當(dāng)我合上書(shū)，回想余秋雨先生走過(guò)的4萬(wàn)公里的旅程，那些文明是人類(lèi)用自己的雙手和智慧創(chuàng)造的文明，但最后摧毀文明的也是人類(lèi)自己。此時(shí)作者也只能一聲嘆息。

幾千年的發(fā)展，幾千年的思索，幾千年的漫漫長(zhǎng)路，文明一路走來(lái)，潤(rùn)澤了我們，哺育了我們，我們卻眼睜睜地看著它一步步走向消亡。從作者的游歷中，我們可以看出創(chuàng)造文明的是人類(lèi)，毀滅文明的也是人類(lèi)。然而，在人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的今天，在很多地方，還有人正在用戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力等毀滅自己創(chuàng)造的文明。為了人類(lèi)文明的發(fā)展延續(xù)，我們需要的是和平。此刻，我深深為自己作為一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲，為中華文明感到驕傲。

讀《千年一嘆》有感 篇9

在世界上下五千年以來(lái)，出現(xiàn)了許多著名的人類(lèi)文明。其中就有古埃及、古印度、古巴比倫，和華夏文明的四大古文明。它們的出現(xiàn)都有一大特點(diǎn)：都是依山傍水而發(fā)源，然后便是繁衍生息，直到繁榮昌盛。然而除了華夏文明以外，其他一些古文明卻因種種原因衰落以至于消亡。那么，是什么，讓繁盛的古文明消亡的呢？

文明，它不僅僅是一個(gè)國(guó)家，它還包括了語(yǔ)言、文字和宗教信仰等。同時(shí)，文明還是使人類(lèi)脫離野蠻狀態(tài)的工具。因此，可以這樣說(shuō)：文明因野蠻而生。然而，文明雖因野蠻而生，但也會(huì)因野蠻而死。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和極端的信仰都會(huì)使得一種文明消亡。就拿古埃及來(lái)說(shuō)吧：它很不幸，當(dāng)年的首領(lǐng)不喜好征戰(zhàn)，便讓當(dāng)年的埃及一直都在發(fā)展自身內(nèi)部，卻把軍事力量棄之不顧；再加上埃及的地理位置十分重要，因此埃及也遭到了別的文明的侵略與文化的被毀滅，以至于古埃及給后人留下了許多無(wú)人解讀的遺憾，而使它變得神秘。再說(shuō)說(shuō)古印度：也許是它信仰佛教，它便不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果也是一樣，被其他同樣野蠻文明滅亡了。然而，因?yàn)橐靶U而滅亡的文明不僅僅是因?yàn)楸粶缤觯瑲v史上還有一個(gè)文明因?yàn)樽约旱倪B續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)滅亡了：它，便是亞述帝國(guó)。亞述是一個(gè)窮兵黷武的國(guó)家，它的連年征戰(zhàn)給周邊文明帶來(lái)了不小的傷害。然而，因?yàn)樗约旱暮脩?zhàn)，導(dǎo)致了民眾的不滿，最終，因?yàn)槿嗣竦钠鹆x，亞述便滅亡了。雖說(shuō)華夏文明也有著強(qiáng)悍的軍隊(duì)，也有著許多的戰(zhàn)爭(zhēng)，但并不代表它一定就是野蠻的，華夏文明的戰(zhàn)爭(zhēng)大多是內(nèi)戰(zhàn)和抵抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，人不犯我，我不犯人，對(duì)外沒(méi)有很大的影響。因此，華夏文明便得以保存至今。因此，我認(rèn)為，只有自己避開(kāi)野蠻，同時(shí)也要抵抗外來(lái)野蠻入侵，才能使文明得到有效保存。

然而，文明的生存就只靠自己?jiǎn)幔窟h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有靠文明生存的'自然環(huán)境。其實(shí)老子早就說(shuō)過(guò)：萬(wàn)物要順其自然。文明也是一樣的。在繁華的文明也敵不過(guò)一次自然暴力。古巴比倫不就是一個(gè)很好的例子嗎？當(dāng)年古巴比倫所在的土地萬(wàn)物叢生，可因?yàn)槿藗兊臑E砍濫伐，導(dǎo)致土地沙漠化越來(lái)越嚴(yán)重，最終整個(gè)文明都被沙漠湮滅。因此，想要人為暴力征服自然，那是不可能的。而真正被動(dòng)毀滅的也有，當(dāng)年的龐貝古城，是古羅馬時(shí)期的一大文明古城，它，也有過(guò)它的輝煌。然而，一次火山噴發(fā)，龐貝卻變得不堪一擊：滾燙的火山灰埋沒(méi)了這座城市。因此，難道我們需要每天對(duì)自己所處的自然產(chǎn)生擔(dān)憂嗎？不必。因?yàn)榉叛郛?dāng)今，人類(lèi)文明的電子科技十分發(fā)達(dá)，而且根據(jù)文明前輩因自然而滅亡所給我們的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，我們可以提前預(yù)知某種自然災(zāi)害的到來(lái)并且可以做出有效的防御措施，以此來(lái)保存自己的文明。然而，一些人為造成的自然災(zāi)害還是無(wú)法及時(shí)抵御，以此，我認(rèn)為，只有好好順應(yīng)自然，并且要時(shí)刻注意防范自然災(zāi)害，才能使文明得到有效保存。

自然，野蠻和文明，看似關(guān)系不大，實(shí)際上則有著因果關(guān)系。因?yàn)樽匀唬杂辛宋拿鳎煌瑯右驗(yàn)橐靶U，所以也會(huì)有文明。他們?nèi)呓原h(huán)環(huán)相扣。但文明，卻脆弱得多。雖然文明可以用自然來(lái)哺育自己，也可以用野蠻來(lái)鍛煉自己，但當(dāng)它的過(guò)度開(kāi)發(fā)會(huì)使自然屈服，它的過(guò)于高雅會(huì)使野蠻眼紅乃至自卑時(shí)，后兩者可能就會(huì)刻意刁難這個(gè)文明。因此自然可能會(huì)讓災(zāi)害來(lái)毀掉這個(gè)文明的重要城市或者說(shuō)直接摧毀這個(gè)文明，野蠻可能會(huì)讓其他喜歡強(qiáng)加別人的文明來(lái)入侵這個(gè)文明。然而，只要這個(gè)文明能頑強(qiáng)抵抗這些刁難，那它就是最大的贏家，因?yàn)榫瓦B自然和野蠻都對(duì)它無(wú)可奈何，那又有什么能打敗它呢？反之，就是真的被擊垮了，再也不能起來(lái)了，留下來(lái)的，就只有廢墟，甚至什么都不留。然而，對(duì)于它倆，文明還是需要包容他們，畢竟是因?yàn)樗鼈冏约翰懦砷L(zhǎng)起來(lái)的呀!因此，我認(rèn)為，文明只要寬容自然，寬容野蠻，做一些能感化它們的事情，自然和野蠻便會(huì)很少欺負(fù)文明，要不然一直打持久戰(zhàn)，也不是辦法呀！在歷史長(zhǎng)河中，又有哪個(gè)文明能真正擊敗自然和野蠻呢？我想，一個(gè)文明的繁盛之道，亦是如此。

讀《千年一嘆》有感 篇10

《千年一嘆》，(余秋雨著)本書(shū)主要講述余秋雨先生應(yīng)香港鳳凰衛(wèi)視之邀，在20xx年這個(gè)新紀(jì)元到來(lái)之際，以吉普車(chē)為交通工具探訪希臘，埃及，以色列，巴勒斯坦，約旦，伊拉克，伊朗，巴基斯坦，印度，尼泊爾的古文化文明遺存，并從中總結(jié)思考這些文明消亡斷代的原因，以及對(duì)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承的考究.最重要的是：重新審視了人們(中國(guó)乃至世界人們)對(duì)中華文明的看法和成見(jiàn)。

(本書(shū)以日記的形式向讀者呈現(xiàn))

最讓我驚奇的是,鳳凰衛(wèi)視竟然有勇氣開(kāi)啟”千禧之旅”;最讓我欽佩的是,一向以文弱形象示人的余作家接受了這千里”生命’的邀約；最讓我自豪的是，這千萬(wàn)里的文化考察印證中華文明不朽的傳奇；最讓我激動(dòng)的是，這漫長(zhǎng)艱辛的旅程在新紀(jì)元到來(lái)之時(shí)圓滿成功。一次次從死亡區(qū)渡過(guò)，那一串串真實(shí)的恐怖故事，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，都是不小的心里挑戰(zhàn)。

考察在一步步艱難的進(jìn)行。考察團(tuán)看到了各個(gè)國(guó)家地區(qū)那曾顯赫一時(shí)的遺址遺存，在那神圣的'光環(huán)下是一片斷壁殘?jiān)芏喈?dāng)?shù)厝瞬挥X(jué)得稀奇，可是對(duì)于東方人來(lái)說(shuō)，卻是新奇與奧妙。偉大的帝王，獨(dú)裁的法老，智慧的傳道者，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，復(fù)雜的宗教沖突，這一切事物都使得人類(lèi)文明或受傷或輝煌。以往的學(xué)者，都以為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文明既有破壞又有發(fā)展作用。可是，真正身臨其境，感受原生態(tài)的文化文明，我們不難發(fā)現(xiàn)，太多的征戰(zhàn)，太多的殺戮使文明遺址被破壞，使文明漸趨衰落，這結(jié)局單調(diào)而干澀！戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了，勝利者的文化突然成為奴役別人的工具，被迫注入大量野蠻非文明的內(nèi)容；失敗者的文化就會(huì)被奴役，這是一種毀滅性的摧殘。埃及的古文明，由于外族的入侵，僅僅剩下零星遺留；耶路撒冷的古文明，由于民族的爭(zhēng)斗，變得殘破而混雜；巴比倫的古文明，由于亞述的淹沒(méi)，城市被徹底破壞等，這一切戰(zhàn)爭(zhēng)的惡果，幕幕入考察團(tuán)的眼，戰(zhàn)爭(zhēng)一切罪惡的根源，值得我們思考的是中華文明。過(guò)去，我們保守，我們封閉，在以前人們會(huì)否定這樣的做法，可是，和其他古文明的消逝相比，我們又是何其幸運(yùn)啊！一種幾乎封閉的狀態(tài)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙毋庸置疑，但是，這種狀態(tài)對(duì)文明文化的保護(hù)又是不言而喻的。當(dāng)然，我們古代社會(huì)的發(fā)展，也不是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，我們內(nèi)部的爭(zhēng)斗，與周邊少數(shù)民族的斗爭(zhēng)，異于波斯帝國(guó)的遠(yuǎn)征，且非亞歷山大的遠(yuǎn)征，一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定閉塞的環(huán)境使中華文明葆有生命力。這樣的結(jié)論，如此的感慨，是在文化考察團(tuán)親臨古文明發(fā)源地后著實(shí)領(lǐng)會(huì)的。

閱讀過(guò)后，我也深刻體會(huì)到：文明土壤的選擇也在一定程度上影響文明的生命力。希伯來(lái)文明，把宗教這種意識(shí)范疇當(dāng)所自己文明的土壤，使得其沒(méi)有實(shí)際踏實(shí)的土壤，處在一種飄蕩不定的狀態(tài)中，很難建立起文明的大格局，從而很難滲透到世界較大范圍，它的衰亡是必然趨勢(shì)。波斯文明依靠居魯士，大流士來(lái)支撐，沒(méi)有一群人的力撐，這樣單薄無(wú)力的文明怎能喘息煥新。所以，不能試圖讓文明成為天才的私人的霸業(yè)，而應(yīng)該讓其更具群眾基礎(chǔ)，只有如此，文明才會(huì)顯得不那么單薄。印度河—恒河文明的衰落，宗教的迷誤使人們輕視生命，變得不負(fù)責(zé)任，厭棄人世，不積極面對(duì)現(xiàn)世，逐漸的，使文明的創(chuàng)造者變得腐朽，文明失去了活力，失去了尊嚴(yán)，怎能繼續(xù)傳承？如此可見(jiàn)，文明土壤的選擇，對(duì)一種文明的繼承與發(fā)展多么重要，文明的保護(hù)不是私人的事，更不是在迷誤中被創(chuàng)造延續(xù)！所以，對(duì)于中華文明，我們應(yīng)該怎么做，我想，大家都會(huì)很清楚！

沒(méi)有親身去體味其他沒(méi)落古文明，就無(wú)法更真切的感受中華文明的偉大和輝煌。如今，既然，有考察團(tuán)去到實(shí)地，親身考察了各古文明的遺跡，所以，對(duì)于《千年一嘆》這本書(shū)，大家有必要看看。

讀《千年一嘆》有感 篇11

何謂《千年一嘆》？

這是余秋雨先生的一本世界文化（文明）考察日記。正像余先生所言：我只相信實(shí)地考察，只相信文化現(xiàn)場(chǎng)，只相信廢墟遺址，只相信親自到達(dá)。

《千年一嘆》記錄了在千年之交的時(shí)候，先生隨香港鳳凰衛(wèi)視的“千禧之旅”越野車(chē)隊(duì)，跋涉四萬(wàn)公里考察伊斯蘭文明遺跡的經(jīng)歷。當(dāng)年的行跡遍布希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、尼泊爾等。

書(shū)中，作者以厚重樸實(shí)的語(yǔ)言，記錄了希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗等地文明的衰落，探討了造成這些文化衰落的根本原因，并且找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。

縱觀先生一路走過(guò)的國(guó)家（地區(qū)），應(yīng)該說(shuō)“景象萬(wàn)千”——崇拜、震撼、憂傷、悔恨、珍惜，錯(cuò)綜復(fù)雜的心里感受，化作深湛的思考、化作大聲的疾呼：到底看到了（經(jīng)歷）了什么？想到了什么？

首先是希臘。文章開(kāi)篇第一個(gè)題目便是——哀希臘。似乎很沉重。殊不知，希臘也曾有過(guò)偉大的輝煌。因常年的戰(zhàn)爭(zhēng)，拖垮了整個(gè)希臘的經(jīng)濟(jì)，再加上在自然暴力面前，不堪一擊。最終，難逃沒(méi)落的命運(yùn)。然后，是埃及。金字塔已經(jīng)在這片藍(lán)天下屹立了幾千年，和遠(yuǎn)在墨西哥的瑪雅文明一樣，都是人類(lèi)的未解之謎。可是，按照余先生的思考：就是一個(gè)人過(guò)度勞累會(huì)損耗元?dú)猓环N文明也是。埃及就是這樣，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的修建金字塔和戰(zhàn)爭(zhēng)，它確實(shí)已經(jīng)體力不濟(jì)，至今還沒(méi)找到文化復(fù)興的基點(diǎn)。今天的法老的后代子孫們，早已忘記了過(guò)去，他們終日閑散無(wú)事，只會(huì)“滔滔不絕地講話”。難怪埃及被貼上落后的標(biāo)簽。別忘記，曾經(jīng)的文明古國(guó)啊！接下來(lái)在以色列、巴勒斯坦和約旦，作者參觀了一座大屠殺紀(jì)念館，紀(jì)念在第二次世界大戰(zhàn)中被納粹屠殺的六百萬(wàn)猶太人。這是一部文明可以成為一種點(diǎn)綴，但文明有最終的指向，正是一部屠殺與反抗的歷史。戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了家園，摧毀了文化。文化（文明）也走向了凋零，只留下一段深深的血印。不可思議的是在約旦的大山里居然還有缺少文字的文明存在。可見(jiàn)，人類(lèi)的歷史比有記載（記錄））的.更長(zhǎng)，他們一定有更多的經(jīng)歷，更險(xiǎn)的遭遇、更寂寞的輝煌。某種意義上說(shuō)，這更是一種難得的文化形態(tài)。

探尋文明，離不開(kāi)兩伊。他們?cè)呛蔚容x煌，可如今呢？貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教（教派沖突）等正在無(wú)情地摧毀這片土地，千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓痛不欲生！最終，正是文化的徹底覆滅！他們無(wú)能保護(hù)他們先人留下來(lái)的輝煌，即使面對(duì)他們的未來(lái)（孩子）），他們似乎都無(wú)能為力。確實(shí)正像書(shū)中寫(xiě)到道：一切善良都好像是傳說(shuō)，一切美麗都面臨著殺戮。間離了看，他們毫無(wú)力量，但在白天和黑夜的交接處它們卻能造成期待，正是期待，成了善良和美麗的生命線。

走過(guò)了巴基斯坦就到了印度——我拒絕說(shuō)它美麗。本應(yīng)該很美麗的國(guó)度，但，其實(shí)并不如此。作者來(lái)到了新德里，考察了紅堡（一座用紅砂石砌成的皇宮），接受了加藤先生的采訪，拜謁圣雄甘地墓，看泰姬陵，置身于偉大的恒河畔，觀看菩提樹(shù)和洞窟等等，最后，告別阿育王。作為文明古國(guó)的印度，似乎遇到了前所未有的大問(wèn)題：人口暴增，宗教歧途，治安堪憂。他們已經(jīng)淹沒(méi)了很多精致的文明。每一處廢墟，便是一處毀滅，然而在這毀滅之前呢？恐怕沒(méi)有一絲思考，更沒(méi)有一聲疾呼。因怕玷污對(duì)神圣之地的印象，余先生沒(méi)有進(jìn)一步參觀考察阿育王的首府更多的文化遺址。偉大的阿育王，別了！別了！

尼泊爾，是文明之旅的最后一站。小小的尼泊爾雖沒(méi)有偉大的古文明，卻有勤勞友善的勞動(dòng)人民。這里遠(yuǎn)離愚昧，遠(yuǎn)離血腥。這里簡(jiǎn)單自然。在喜馬拉雅山下，在幽靜的山林中，作者整理了這一路上的感觸。

千年文明，千年追尋，千年思考，千年嘆息。曾經(jīng)的這些文明古國(guó)，這些偉大的文明去了哪里？同一命運(yùn)即：衰敗、沒(méi)落甚至完全消失！是什么原因呢？余秋雨說(shuō)了這樣的一些話：人類(lèi)不可以對(duì)同類(lèi)太囂張，更不可對(duì)自然太囂張。這種囂張也包括文明的創(chuàng)造在內(nèi)，如果這種創(chuàng)造沒(méi)有與自然保持和諧。

除此之外，當(dāng)繁衍過(guò)度、消費(fèi)過(guò)渡、競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度、占據(jù)空間過(guò)度、心理曲折過(guò)度、口舌是非過(guò)度、文字垃圾過(guò)度、無(wú)效構(gòu)建過(guò)度顯而易見(jiàn)，這已經(jīng)構(gòu)成了災(zāi)難。

周游“列國(guó)”之后，該回家了。離別之后，才懂得珍惜，才能真正讀懂它。大中華，大中國(guó)，是我們祖祖輩輩的依靠，我們?cè)摓橹疅o(wú)限自豪！可，我們有時(shí)候埋怨它、輕視它、斥責(zé)它、嘲笑它。嫌它這個(gè)不好，那個(gè)不好。這次慚愧至極！

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，屹立于世界而不倒。我們正努力構(gòu)建和諧社會(huì)，我們提出并踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們以人民為本，我們崇尚人與自然和諧。

何為《千年一嘆》？跟余先生一起，用腳丈量土地，跨越千年，橫縱對(duì)比。慶幸我們還存在，但，我們?cè)撚谢镜乃伎己途X(jué)！

讀《千年一嘆》

余秋雨先生通過(guò)對(duì)世界文明的現(xiàn)代形態(tài)的實(shí)地考察，以日記的形式寫(xiě)就《千年一嘆》一書(shū)。這本書(shū)完全記錄了從希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾的考察歷程，幾乎囊括了人類(lèi)早期的文明古國(guó)。

他多是避開(kāi)繁鬧之地，尋訪古堡，神殿，陋巷，陵墓這些處于隱秘狀態(tài)下的文化廢墟。我認(rèn)為其中的景色描寫(xiě)部分固然精彩，但應(yīng)位居其次，而余先生一次次探究文明興衰的緣由，才是他真正要與讀者分享的。這一次考察意義的所在，余秋雨先生在第一章已說(shuō)得明白，“幾千年來(lái)，中華文明有沒(méi)有必要走到底，硬把腳印延續(xù)到今是禍?zhǔn)歉＃卮疬@個(gè)問(wèn)題，就要辨別一下別人的腳印，研究一下它們離去的原因。”這無(wú)疑會(huì)引發(fā)讀者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的思考。

文明，一個(gè)亙古悠遠(yuǎn)的字眼，在漫長(zhǎng)的歷史宏流中，享受著幾千年的孕育成長(zhǎng)，卻又經(jīng)歷了一場(chǎng)又一場(chǎng)剎那間的摧殘與淹沒(méi)。余秋雨先生實(shí)地勘察了幾大文明發(fā)祥地的古跡及今天的現(xiàn)實(shí)圖景，經(jīng)過(guò)一番梳理后的結(jié)論是：“人類(lèi)幾大發(fā)祥地，都已衰落，無(wú)一例外。”不過(guò)“相比之下，希臘的情況較好，希臘當(dāng)初衰敗的直接原因我看有兩個(gè)，一是雅典人和斯巴達(dá)人曠日持久的政治內(nèi)耗，二是既要迎接外敵又要不斷遠(yuǎn)征，造成致命勞損。”至于埃及文明、兩河文明、恒河印度文明則等而下之了，前者“一開(kāi)始就缺少明澈的理性，沉醉于自身的神秘。”中者，“整體傾向?qū)嵱茫鄙偕詈竦娜宋幕币虼酥苯诱T發(fā)大量的戰(zhàn)爭(zhēng)，而后者，其內(nèi)部原因，“至少有一半與宗教迷誤有關(guān)”。他們的文明曾與中華文明一起輝煌過(guò)，輝煌的程度一點(diǎn)不比中華文明差，但今天都已衰落，無(wú)一例外。昔日的輝煌已被風(fēng)雨侵蝕的黯然失色，面目全非，只剩下一些殘?jiān)珨啾诠┖笕藨{吊。

余秋雨先生通過(guò)對(duì)這幾大文明衰落的根本原因的探討，在對(duì)比中又找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)失序、愚昧和保守是文明衰落的最主要原因，而中國(guó)在一定程度上恰恰避免了這些。雖說(shuō)也有戰(zhàn)爭(zhēng)，卻是世界上唯一沒(méi)被長(zhǎng)期役使的民族。而一種文明能否保存下來(lái)應(yīng)該在于它是否能在文明的初期將文明大眾化、多元化。任何一種文明的產(chǎn)生之初，都是個(gè)人的、單一的，當(dāng)這種文明被一類(lèi)群體接收后，就從個(gè)體崇拜階段進(jìn)入全體認(rèn)可階段，這種認(rèn)可就是多元化的基礎(chǔ)。當(dāng)認(rèn)可經(jīng)過(guò)一段思考，到適當(dāng)時(shí)期，尤其是思想政治放松的階段，多元化就會(huì)萌發(fā)、發(fā)展，迅速到達(dá)高潮，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的沉淀，再多樣化。如此下去，循環(huán)反復(fù)，生生不息。只有大眾化，文明才不會(huì)隨一個(gè)或幾個(gè)個(gè)體的消亡而滅亡，只有多元化，才能彼此平衡協(xié)調(diào)，并為每個(gè)不同的時(shí)代提供最優(yōu)的選擇。才能使人們解放思想，思考更新的思想。

中國(guó)的文明剛開(kāi)始時(shí)也不過(guò)是一種原始的造物文明，之后出現(xiàn)了儒家、道家、墨家、法家……至今各種思想層出不窮，不勝枚舉。沒(méi)有大眾化、多元化的文明，一兩個(gè)人的死或一兩次戰(zhàn)亂就足以至其于死地。而大眾化、多元化的文明，一個(gè)統(tǒng)治者的死或幾次戰(zhàn)亂反而為文明提供了廣闊的天地和較大的自由度，從而使文明得以蓬勃發(fā)展。說(shuō)到這兒，我倍感欣慰。中華文明是幸運(yùn)的，創(chuàng)造了文明，守護(hù)著文明，傳承著文明，自成體系的多元發(fā)展又不忘引進(jìn)優(yōu)秀的思想，讓外域文明在中華土地上煥發(fā)新奇色彩。看著那些古文明的殘照，我暗自慶幸中華文明的輝煌，但他的付出有誰(shuí)能看到。

作為大學(xué)生的我們，有必要看看《千年一嘆》，它讓我們更了解世界，更理解中國(guó)。文明，走過(guò)了幾千年，仍會(huì)繼續(xù)走下去。我們用流傳了幾千年的語(yǔ)言交談，每一步都是祖先的腳印。請(qǐng)?jiān)试S我，向天祈禱：中華文明，有天地同在。