第一篇：高中英語(yǔ)演講稿:堅(jiān)持不懈到達(dá)成功彼岸

The prizes of life are at the end of each journey, not near the beginning;and it is not given to me to know how many steps are necessary in order to reach my goal.Failure I may still encounter at the thousandth step, yet success hides behind the next bend in the road.Never will I know how close it lies unless I turn the corner.Always will I take another step.If that is of no avail I will take another, and yet another.In truth, one step at a time is not too difficult.Henceforth, I will consider each day's effort as but one blow of my blade against a mighty oak.The first blow may cause not a tremor in the wood, nor the second, nor the third.Each bolw, of itself, may be trifling, and seem of no consequence.Yet from childish swipes the oak will eventually tumble.So it will be with my efforts of today.I will be liken to the rain drop which washes away the mountain;the ant who devours a tiger;the star which brightens the earth;the slave who builds a pyramid.I will build my castle one brick at a time for I know that small attempts, repeated, will complete any undertaking.

第二篇：演講稿——堅(jiān)持不懈,知道成功

堅(jiān)持不懈，直到成功

尊敬的各位老師、親愛(ài)的伙伴們：

大家好！

我很榮幸在這里做演講，我演講的題目是：堅(jiān)持不懈，直到成功。我們大家都渴望成功，都擁有一顆走向成功的心。但是，我們?cè)鯓硬拍艹晒δ亍３嗣鞔_的目標(biāo)、堅(jiān)定的信念，我覺(jué)得就是要堅(jiān)持不懈。

堅(jiān)持不懈，直到成功。

在古老的東方挑選小公牛到競(jìng)技場(chǎng)格斗都有一定的程序，它們先被帶到場(chǎng)地和手持長(zhǎng)矛的斗

牛士格斗，然后很據(jù)它所攻擊的次數(shù)的多寡來(lái)評(píng)價(jià)這支公牛的勇敢程度。從今以后，我就認(rèn)識(shí)到，我的生命每天都在接受類似的考驗(yàn)。如果我沒(méi)有堅(jiān)持下去，那我就失去了走向成功的資格。但是如果我堅(jiān)持不懈，勇往直前，迎接新的挑戰(zhàn)，即使我傷痕累累，我一定還是會(huì)成功的。

堅(jiān)持不懈，直到成功。堅(jiān)持不懈，就是堅(jiān)持做一件平凡的事，直到它變得不平凡，那么你也就是成功的。海爾總裁張瑞敏先生在比較中日兩個(gè)民族的認(rèn)真精神時(shí)曾說(shuō)：“如果讓一個(gè)日本人每天擦桌子六次，日本人會(huì)不折不扣地執(zhí)行，每天都會(huì)堅(jiān)持擦六次；可是如果讓一個(gè)中國(guó)人去做，那么他

第一天可能擦六次，第二天可能擦六次，但到了第三天，可能就會(huì)擦五次、四次、三次。到后來(lái)，就不了了之。”有鑒于此，他表示，堅(jiān)持做好每一件平凡的事本身就是不平凡。你堅(jiān)持到了，你就已經(jīng)成功了一半。

堅(jiān)持不懈，知道成功。

也許我們?cè)趫?jiān)持的過(guò)程中，也曾彷徨過(guò)，也曾猶豫過(guò)，也曾想放棄，感覺(jué)自己的堅(jiān)持，沒(méi)有什么實(shí)際效果。在這方面，陶淵明給了我們一個(gè)很好的解釋。一個(gè)讀書(shū)少年向陶淵明求教。陶淵明帶他來(lái)到田邊，指著尺把高的稻禾問(wèn)：“你仔細(xì)瞧瞧，它現(xiàn)在是否在長(zhǎng)高呢？”少年蹲下目不轉(zhuǎn)睛地盯著禾苗，看了半天，說(shuō)：“沒(méi)見(jiàn)長(zhǎng)啊。”陶淵明反問(wèn)：“真的沒(méi)見(jiàn)長(zhǎng)嗎？那么，春天的秧苗又是怎樣變成尺把高的呢？”少年不解地?fù)u頭。陶淵明開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：“其實(shí)這禾苗每時(shí)每刻都在生長(zhǎng)，只是我們沒(méi)觀察到。讀書(shū)學(xué)習(xí)也是這樣。知識(shí)的增長(zhǎng)是一點(diǎn)一滴積累的，有時(shí)自己都覺(jué)察不到。但只要勤學(xué)不輟，持之以恒，就會(huì)由知之不多變?yōu)橹醵唷Ｋ裕腥苏f(shuō)‘勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(zhǎng)'。”接著，陶淵明又指著一塊大磨石問(wèn)：“你看那磨石，為什么會(huì)出現(xiàn)像馬鞍一樣的凹面呢？”少年答：“那是磨損的。”“那你可曾見(jiàn)到，它是哪一天被磨損成這樣的呢？”少年說(shuō)：“不曾見(jiàn)過(guò)。”陶淵明又進(jìn)一步誘導(dǎo)說(shuō)：“這是農(nóng)夫們天天在它上面磨刀、磨鐮、磨鋤，久而久之，磨損而成。由此可見(jiàn)，‘輟學(xué)如磨刀之石不見(jiàn)其損，日有所虧'。學(xué)習(xí)一旦間斷，所學(xué)知識(shí)就會(huì)不知不覺(jué)地慢慢忘掉。”循

循善誘的開(kāi)導(dǎo)，使少年悟到了為學(xué)必須“循序漸進(jìn)，持之以恒”、“勤學(xué)則進(jìn)，輟學(xué)則退”、“堅(jiān)持不懈，直到成功”的道理。

堅(jiān)持不懈，直到成功。

堅(jiān)持不懈，是成功的定律。我們可以從下面一組數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題。

馬克思寫(xiě)《資本論》花了 40 年；達(dá)爾文寫(xiě)《物種起源》花了 20 年。哥白尼寫(xiě)《天體運(yùn)行論》花了 36 年；摩爾根寫(xiě)《古代社會(huì)》花了 40 年。

歌德寫(xiě)《浮士德》花了 60 年；托爾斯泰寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》花了 37 年。

司馬遷寫(xiě)《史記》花了 15 年；左思寫(xiě)《三都賦》花了 10 年。李時(shí)珍寫(xiě)《本草綱目》花了 27 年；曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》花了 10 年。徐霞客寫(xiě)《徐霞客游記》花了 34 年。

從以上幾個(gè)數(shù)字里，我們可以看到要成就一項(xiàng)事業(yè)，需要持久的恒心，堅(jiān)持不懈的為自己的目標(biāo)而去奮斗。所以，巴爾扎克說(shuō)：“持續(xù)不斷的勞動(dòng)是人生的鐵律，也是藝術(shù)的鐵律。”

堅(jiān)持不懈，直到成功。

我只有堅(jiān)持不懈的去努力工作，為自己的目標(biāo)去奮斗，才能不虛度我每一天美好的光明，我信心百倍，迎接新的太陽(yáng)，相信：今天是此生最好的一天，只要我一心尚存，就要堅(jiān)持不懈，直到成功。

第三篇：到達(dá)心靈的彼岸

到達(dá)心靈的彼岸

——2011暑期讀書(shū)報(bào)告

漢師0902 宋詩(shī)玉 1502090217

閱讀書(shū)目：《心靈世界：王安憶小說(shuō)講稿》（第二版）

作者：王安憶

版次：2007年11月第二版第四次印刷復(fù)旦大學(xué)出版社

【引言】王安憶是當(dāng)代最著名的女作家之一，《心靈世界》是她作為復(fù)旦大學(xué)的老師講課時(shí)的講稿。利用暑期的一部分時(shí)間，我以一個(gè)文學(xué)理論入門(mén)者的身份閱讀了《心靈世界》這本書(shū)，在此過(guò)程中，不僅收獲了一些文學(xué)理念，更是在思想上與作者產(chǎn)生了某些共鳴。作為一名學(xué)習(xí)文學(xué)的學(xué)生，廣泛的閱讀和深入的思考都是急需且十分必要的。小說(shuō)是什么？小說(shuō)的價(jià)值在哪里？我們又該怎樣寫(xiě)出好的小說(shuō)？從困惑的此岸，渡往最美的彼岸，我們何去何從？關(guān)于這些問(wèn)題，《心靈世界》帶給我很大的啟發(fā)，而這些答案，大部分也都在思考一步一步的深入之后變得逐漸清晰。

從 常識(shí)方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)的“小說(shuō)”一詞出現(xiàn)的很早，最早見(jiàn)于《莊子·外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣；飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”在這里，莊子是取其“瑣屑淺薄的言論與小道理”之意。而小說(shuō)真正成為一種文體出現(xiàn)于文壇，則比之要晚許多。在經(jīng)過(guò)中國(guó)古代神話小說(shuō)、志人志怪小說(shuō)、傳奇小說(shuō)、章回小說(shuō)和白話小說(shuō)等階段之后，以時(shí)間為斷點(diǎn)（即新文化運(yùn)動(dòng)），可將其歷程分為兩個(gè)階段，之前的是古典小說(shuō)階段，其后則稱為現(xiàn)代小說(shuō)階段。而通常我們學(xué)習(xí)一種文體，是從其定義入手，了解其文體特點(diǎn)、寫(xiě)作手法及創(chuàng)作過(guò)程。小說(shuō)作為文學(xué)的體裁之一，每每提及，都是強(qiáng)調(diào)它與其他的文學(xué)體裁之間有什么區(qū)別，它從創(chuàng)作手法上來(lái)說(shuō)和其他文體有何不同。的確，從表體的形式來(lái)看，我們大概是弄懂了什么樣的作品應(yīng)該稱為“小說(shuō)”，什么樣的作品應(yīng)該稱為“散文”，什么樣的作品應(yīng)該稱為“詩(shī)歌”。可是教條化的定義使得小說(shuō)的本質(zhì)和特質(zhì)隱藏在深處，人們對(duì)小說(shuō)的真正理解似乎隱約的處于一種“猶抱琵琶半遮面”的狀態(tài)，對(duì)于小說(shuō)所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵總是不能那么通透。就像王安憶曾寫(xiě)到：“森林，也許你一輩子都不會(huì)見(jiàn)到，但是它卻是實(shí)實(shí)在在地改變著你的呼吸。”

【1】人們也許并沒(méi)有真正看懂小說(shuō)的特質(zhì)，但是這種特質(zhì)卻是實(shí)實(shí)在在存在的，問(wèn)題在于我們以何種方式去認(rèn)清楚它，以何種方式去擁抱它。（在這里，當(dāng)然指的是好的小說(shuō)。）而在閱讀《心靈世界》這本書(shū)的途中，我在某一瞬間有了那么一點(diǎn)“通”的感覺(jué)，雖局限于自身的文學(xué)水平，并沒(méi)有完全“透”，但至少能稍稍地離它近一些，也算是一種進(jìn)步了，關(guān)于這一點(diǎn)，后文會(huì)進(jìn)一步說(shuō)明。

這 本書(shū)的全部?jī)?nèi)容我將它分為三個(gè)部分，第一部分是王安憶對(duì)小說(shuō)內(nèi)涵及價(jià)值的定義，第二部分是通過(guò)對(duì)八部文學(xué)作品的分析來(lái)解釋前面的定義，第三部分則是從小說(shuō)的幾個(gè)必要方面來(lái)闡釋心靈世界的特質(zhì)。在我看來(lái)其內(nèi)容是界定分明的，因其是課堂講稿的因素，所以讀來(lái)十分流暢，王安憶本身作為一位作家，很好的把語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮了出來(lái)。當(dāng)文學(xué)理論的闡述拋棄了一些晦澀難懂、使人絞盡腦汁的術(shù)語(yǔ)和原理，我看到的是一個(gè)充滿感性色彩的世界。盡管從這一點(diǎn)上說(shuō)，或許感性的理論還是有這樣那樣的缺陷，但不可否認(rèn)它極大的激發(fā)出了聆聽(tīng)者以及閱讀者的內(nèi)心激情。

從本書(shū)的第一講開(kāi)始，王安憶便把小說(shuō)的定義放在了一個(gè)特殊的位置：心靈世界。她認(rèn)為“小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)，它是個(gè)人的心靈世界，這個(gè)世界有著另一種規(guī)律、原則、起源和歸宿。??好小說(shuō)都是好神話。心靈世界的價(jià)值是開(kāi)拓精神空間，建筑精神宮殿。”【2】小說(shuō)一定是只屬于這一個(gè)人的，這個(gè)人在封閉的環(huán)境下創(chuàng)作出小說(shuō)，這是他一個(gè)人的心靈景象。這個(gè)心靈景象與現(xiàn)實(shí)世界是沒(méi)有明顯關(guān)系的，它并不是一定與現(xiàn)實(shí)世界互相對(duì)應(yīng)或是翻版而來(lái)。在這一點(diǎn)上，王安憶給出了兩個(gè)理由，其一是：小說(shuō)完全出自于一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，帶有片面性；其二是：小說(shuō)是沒(méi)有任何功用的。第一次閱讀到這里的時(shí)候，思維很明顯的停頓了一下。何為“小說(shuō)是沒(méi)有任何功用的”？如果是這樣的話，那么小說(shuō)為什么存在呢？一個(gè)完全無(wú)用的東西是如何在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里存在了這么些年呢？后來(lái)思考發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)將“小說(shuō)”代入了現(xiàn)實(shí)世界，所謂“有用”，可以理解為符合人們的使用需求，當(dāng)某一事物誕生時(shí)，其存在是有價(jià)值的。小說(shuō)既不能夠喂飽人民，也不能夠生產(chǎn)物質(zhì)，小說(shuō)是寫(xiě)作者的心靈景象的呈現(xiàn)，它的出現(xiàn)，是個(gè)人內(nèi)心感情和思想的結(jié)果，它的價(jià)值是在于拓展這個(gè)寫(xiě)小說(shuō)的人的精神領(lǐng)地，升華其精神層次，對(duì)于現(xiàn)實(shí)，它的產(chǎn)生并不是為了滿足人們某種實(shí)用性的需求。當(dāng)然，我也想到了現(xiàn)實(shí)世界，小說(shuō)作為商品擺在各大書(shū)店的醒目位置，一些小說(shuō)寫(xiě)作者通過(guò)寫(xiě)小說(shuō)換取豐厚的物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)象，其實(shí)歸根究底，從小說(shuō)作品本身來(lái)說(shuō)，它仍舊是無(wú)用的，僅僅是作者個(gè)人的內(nèi)心世界的呈現(xiàn)，只是市場(chǎng)化的社會(huì)使得這一作品有了交流的空間，這一交流則是通過(guò)市場(chǎng)流通規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

而另一個(gè)觀點(diǎn)讓我對(duì)小說(shuō)的定義有了一個(gè)更深層次的理解。王安憶引用了當(dāng)代評(píng)論家李潔非對(duì)她的評(píng)論文章中的一個(gè)觀點(diǎn)。“小說(shuō)應(yīng)該如小說(shuō)自己的邏輯來(lái)構(gòu)筑、表意和理解。神話的本質(zhì)，實(shí)際上仍是對(duì)于自然、現(xiàn)實(shí)、先驗(yàn)的邏輯的反叛。它拒絕接受這種生而被給予的真實(shí)。而時(shí)間、人和命運(yùn)皆以另種方式發(fā)生或存在。??這世界以其自己的價(jià)值、邏輯和理由存在著，你不能經(jīng)歷它，但是你卻能感受它、體驗(yàn)它，你的感受的真實(shí)性告訴你這世界的存在不容否認(rèn)。”【3】王安憶特別指出，對(duì)小說(shuō)本質(zhì)的理解，困難以及美妙就在于此。在哪里呢？首先，小說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)心的思想和感情碰撞后產(chǎn)生的火花，它從這個(gè)人的靈魂中出發(fā)，通過(guò)其自己的邏輯方式將這個(gè)火花逐漸閃爍成煙火，建筑成一個(gè)特別的、獨(dú)一無(wú)二的心靈世界，它不會(huì)被別人的思想改變軌跡或是中途熄滅，它有自己的生存方式。第二，在這個(gè)心靈世界里，一切都有可能發(fā)生，因?yàn)樗陌l(fā)展邏輯是可以完全不同于現(xiàn)實(shí)世界的。不論對(duì)于自然或是時(shí)間空間，它都有理由將之顛倒或重新排列組合。所以，現(xiàn)實(shí)世界中與生俱來(lái)的真實(shí)，對(duì)于這個(gè)心靈世界來(lái)說(shuō)是毫無(wú)威懾力的，它有絕對(duì)的自由來(lái)選擇接受或拒絕。第三點(diǎn)，也是最美妙的一點(diǎn)，這個(gè)心靈世界的獨(dú)一性和獨(dú)存性，看上去好像真的完全與我們無(wú)關(guān)，但是當(dāng)我們摸索著這個(gè)世界的邊界一探究竟的時(shí)候，往往會(huì)順著它的生存邏輯一步一步向中心邁去。盡管這世界是不屬于我們的，但是我們卻可以以類似的心情體會(huì)發(fā)生在其中的一切喜怒哀樂(lè)，并且這些情緒會(huì)使我們?cè)桨l(fā)相信這個(gè)世界是存在的。寫(xiě)一個(gè)最淺顯的例子，當(dāng)我們閱讀一部好的小說(shuō)的時(shí)候，常常會(huì)被其中的情節(jié)或人物所打動(dòng)，一顆心懸著忽上忽下，仿佛在世界的某一個(gè)角落，曾經(jīng)或是現(xiàn)在真的發(fā)生過(guò)這樣的情節(jié)，我們對(duì)此深信不疑，并且繼續(xù)奉獻(xiàn)我們的感情。

當(dāng) 我仍舊站在彼端，進(jìn)一步深思心靈世界的含義的時(shí)候，王安憶則拉開(kāi)了更大的畫(huà)卷，將閱讀者帶入心靈世界的真實(shí)領(lǐng)地，探索心靈世界的模樣，幫助讀者區(qū)別心靈世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。不可否認(rèn)，業(yè)已成形的清晰的現(xiàn)實(shí)世界，擠壓了個(gè)人精神空間繼續(xù)拓展的余地，我們總是想盡一切辦法去找一種途徑到達(dá)彼岸，但是越是對(duì)這個(gè)世界了解地清楚，越是難以脫離現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)人精神和思維的束縛，“它是那么堅(jiān)固，有著巨大的力量，它束縛著人們的想象，比人們自以為的更要堅(jiān)固”【4】，心靈世界的新創(chuàng)造變得奢侈而稀少。我想也是由于此的緣故，心靈世界的價(jià)值被更加明確的顯現(xiàn)出來(lái)：一個(gè)完整而又美好的心靈世界，往往是作為一個(gè)標(biāo)桿來(lái)預(yù)設(shè)一種心靈理想，并以此設(shè)定人類思維和感情的另一個(gè)高度，作為人類的神界。

在王安憶分析《巴黎圣母院》這一講時(shí)，我突然對(duì)心靈世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系有了一種頓悟的感覺(jué)。在王安憶充滿浪漫情緒的講述中，雨果的心靈世界仿佛瞬間佇立在我的面前。在這里我十分欣賞王安憶分析作品的這種方法，即將時(shí)代背景作者背景統(tǒng)統(tǒng)排除，只通過(guò)透過(guò)小說(shuō)本身所傳達(dá)出的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行深層的解讀。這使我想到從小到大學(xué)習(xí)語(yǔ)文課的一個(gè)慣例（或者說(shuō)是一個(gè)公式），我們往往被教育在解讀一部作品時(shí)結(jié)合各種語(yǔ)境背景來(lái)推斷作者當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)，來(lái)猜測(cè)作品中隱含的對(duì)社會(huì)歷史的種種或是不滿或是批判或是退宿的心態(tài)，以至于大家在面對(duì)考試中的文章閱讀題時(shí)，幾百幾千個(gè)人套用同一種模板，有了同一種答案。我想，許多人的理解能力和探究能力跟不上時(shí)代的腳步，思維始終不能進(jìn)入一個(gè)深度，不乏有這個(gè)教育模式的原因。我認(rèn)為，從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)即是人學(xué)，這一點(diǎn)應(yīng)該是沒(méi)有什么異議了，那么人學(xué)的天性就應(yīng)該是內(nèi)涵豐富，多彩多樣的，我們有時(shí)不免歪曲地進(jìn)行自以為是的解讀，但當(dāng)我們隔著時(shí)間空間的阻膜給他人的心靈世界統(tǒng)一定性的時(shí)候，我們是否有這個(gè)資格？他人的心靈世界不屬于我們其中的任何一個(gè)人，是他獨(dú)一無(wú)二的。當(dāng)自己的心靈世界被別人想成另一番模樣的時(shí)候，難免給人啼笑皆非的感覺(jué)。回到王安憶的分析方法，雖然客觀來(lái)看，去除一切背景這一做法，還是有失公允的，無(wú)可否認(rèn)，很難找到一種方式使二者得到完美的兼顧。但是單純從心靈世界這個(gè)角度出發(fā)，探尋小說(shuō)作品中其自身的一套生存思路，這未必不是一種好方法。

王安憶對(duì)《巴黎圣母院》這一名著，有一個(gè)細(xì)節(jié)上的講述，這是我之前看原著時(shí)沒(méi)有注意到的，而現(xiàn)在關(guān)注到這一點(diǎn)的時(shí)候，這一細(xì)節(jié)使我對(duì)“心靈世界”一詞的講述突然充滿感情。這也算是此文開(kāi)篇所說(shuō)的一個(gè)“通”的瞬間。蔡老師常引用毛主席的一句言論：“沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。”在這里，我也借用一下。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。王安憶在書(shū)中說(shuō)道：“印刷術(shù)是雨果將這個(gè)虛無(wú)的神靈世界化為真實(shí)存在的工具和武器。當(dāng)?shù)乩蔚拈T(mén)一開(kāi)，塵世的風(fēng)吹進(jìn)去，艾絲美拉達(dá)和卡西莫多就化為灰燼，可是有一樣?xùn)|西能把他們挽留住，就是印刷術(shù)，就是雨果他自己的工作，他用小說(shuō)把他們挽留住，使之證明這個(gè)神界的確存在，也向我們證明了小說(shuō)究竟是在做什么。”【5】王安憶對(duì)印刷術(shù)細(xì)節(jié)的提醒讓我意識(shí)到雨果在創(chuàng)作他的心靈世界時(shí)用了多么巧妙的邏輯使得其心靈世界變得豐富且復(fù)雜。巴黎圣母院以其厚重的軀體使人類的記憶變得沉重，用建筑的牢靠來(lái)鞏固對(duì)現(xiàn)有世界的認(rèn)識(shí)。在時(shí)間的打磨中它不斷抗拒遺忘。而當(dāng)印刷術(shù)以其輕巧的身姿出現(xiàn)在人們眼前，人們所擁有的一切都能夠被輕易的保留下來(lái)。對(duì)于雨果來(lái)說(shuō)，時(shí)間無(wú)法挽留住艾絲美拉達(dá)和卡西莫多兩個(gè)神靈的長(zhǎng)住，但是心靈卻可以建筑一個(gè)精神世界讓他們得到永生。

安憶認(rèn)為，看書(shū)其實(shí)就是透過(guò)書(shū)本看見(jiàn)另一個(gè)世界，看到人類無(wú)窮多的王

心靈景觀，我們其實(shí)也是在讀自己。當(dāng)我們不斷深入心靈世界的廣袤領(lǐng)土，會(huì)越加的感受到精神的充盈和圓滿，我們的思想能夠延伸，直到心靈的彼岸。然而，我們還需要做些什么，才能夠把自己渡往心靈的彼岸呢？在分析完作品，對(duì)心靈世界有了初步的認(rèn)識(shí)之后，王安憶選擇從小說(shuō)的材料、思想和感情三個(gè)方面來(lái)深入闡述心靈世界的特質(zhì)。而在這一部分，我對(duì)小說(shuō)的建筑材料這一講有深刻的印象。她試圖去證實(shí)小說(shuō)世界和現(xiàn)實(shí)世界的不能對(duì)應(yīng)，試圖去落實(shí)它的不真實(shí)性。所以她是從小說(shuō)的情節(jié)和語(yǔ)言兩個(gè)方面來(lái)尋找理論支撐點(diǎn)。

我們?cè)趶睦碚撋侠斫庑≌f(shuō)分析小說(shuō)的時(shí)候，常常無(wú)法明確什么是小說(shuō)的情節(jié)和語(yǔ)言，什么是現(xiàn)實(shí)的情節(jié)和語(yǔ)言。而在我們的口語(yǔ)交流中，我們能夠清楚的分辨出哪些是書(shū)面語(yǔ)，哪些是地方方言，哪些是網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，因?yàn)樗鼈兊慕缦尴鄬?duì)來(lái)說(shuō)是比較清楚的，我們很難會(huì)把這些不同類的混淆在一起。而情節(jié)和語(yǔ)言則因其天生與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，它們是同類的，但是在小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)環(huán)境中，它們的本質(zhì)是不同的。她在試圖說(shuō)明小說(shuō)材料與現(xiàn)實(shí)生活的區(qū)別時(shí)用了一個(gè)在我看來(lái)十分好的例子，就是西方大歌劇和中國(guó)京劇的對(duì)比。反復(fù)看了這一段對(duì)比好幾遍，始終覺(jué)得這樣的對(duì)比使得她原本想要表達(dá)的意思呼之欲出，在我理解小說(shuō)材料的特殊性時(shí)給了我很大的幫助。在王安憶的藝術(shù)構(gòu)想里，“最好的藝術(shù)應(yīng)該具有一種完滿的形式，這種形式是完全區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)的，這才能決定它的獨(dú)立存在。”【6】而西方歌劇只在音樂(lè)方面做到了完滿，在視覺(jué)表演方面則與現(xiàn)實(shí)無(wú)異，我試著做一個(gè)不太貼切的比方，就好像是一個(gè)人穿著比基尼穿越回到了古代，卻滿口文言，王安憶則將這樣的情況說(shuō)成是一個(gè)“斷裂”，一個(gè)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的斷裂。京劇與之對(duì)比，則完全顯現(xiàn)出了一種完滿的形態(tài)。不論是在聽(tīng)覺(jué)上還是視覺(jué)上，京劇自成一套的體系都能夠?qū)⑵渥陨砼c現(xiàn)實(shí)涇渭分明的區(qū)別開(kāi)來(lái)。它的自成一體使得它自身完整無(wú)缺，毫無(wú)裂縫，也支撐著它在歷史的潮流中獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界而存在。

以上這個(gè)對(duì)比，讓我開(kāi)始真正意識(shí)到小說(shuō)從理論理解上給人帶來(lái)的困境在于何處，我想我也是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始才算是真的從理論上接觸到了小說(shuō)這個(gè)概念。“小說(shuō)是個(gè)太具體的東西，具體到它的藝術(shù)性質(zhì)被生活混淆，甚至取消。”【7】它使用的是我們現(xiàn)實(shí)中使用的語(yǔ)言，它的情節(jié)也是由作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來(lái)，而這個(gè)“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”則很大程度上從生活中潛移默化形成的。講到這里，一步一步涉及到“彼岸”一詞。我所認(rèn)為的“彼岸”，是心靈世界構(gòu)筑完成之后，思想能夠引領(lǐng)我們到達(dá)的那個(gè)地方，也許僅有一步之遙，也許遠(yuǎn)相隔萬(wàn)里。從小說(shuō)的價(jià)值來(lái)看，這種思想，這個(gè)彼岸，它是作為人類的神界而存在，我們可以不斷的接近它，然后再不斷地將它推向更遠(yuǎn)的彼岸。

再回來(lái)談小說(shuō)的特殊性。小說(shuō)情節(jié)與現(xiàn)實(shí)情節(jié)，小說(shuō)語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言，我們的確是難以區(qū)分的。但是，最重要的一點(diǎn)其實(shí)在一開(kāi)始就已經(jīng)告訴我們，那就是“心靈世界”：因?yàn)樾撵`世界是一個(gè)人的，是這個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)的。小說(shuō)的特殊性，就體現(xiàn)在“創(chuàng)造”這一點(diǎn)上。當(dāng)現(xiàn)實(shí)情節(jié)經(jīng)過(guò)作者的創(chuàng)造和加工，給單獨(dú)的情節(jié)附上因果，這個(gè)情節(jié)就有了向前和向后兩個(gè)縱向推動(dòng)方向，由此也同時(shí)可以展開(kāi)橫向發(fā)展。這時(shí)現(xiàn)實(shí)情節(jié)上升為小說(shuō)情節(jié)，不僅在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上充分抓住了情感，也在后天上使它富有了小說(shuō)本身的生存邏輯。王安憶談到：“如何到達(dá)彼岸？就要靠有力的東西把我們渡過(guò)去，越是有力越可能渡得遠(yuǎn)，這個(gè)有力的東西就是動(dòng)機(jī)。好的動(dòng)機(jī)還有再生能力，它生出果來(lái)，果又成了因，因果相承，環(huán)環(huán)相扣，直推到遙遠(yuǎn)的彼岸。”這一句話已經(jīng)把小說(shuō)情節(jié)的內(nèi)涵說(shuō)的十分明白了。

而關(guān)于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言和小說(shuō)語(yǔ)言的區(qū)別，我倒是還沒(méi)有理解的太明白。關(guān)于這一段的解釋，大意大概是說(shuō)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言越特殊，在小說(shuō)中運(yùn)用的越狹隘。有特色的語(yǔ)言使人們特定在了某一種語(yǔ)境中，并且無(wú)法脫離，而越是簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言，越能夠表達(dá)出更深層的寓意，傳遞更復(fù)雜和形象的情感。王安憶將前者稱為具體化語(yǔ)言，后者為抽象化語(yǔ)言，在這一點(diǎn)上，我仍舊似懂非懂。大概是有些明白了，但是卻不能表達(dá)的清楚。這也是自身水平的局限吧。“抽象化語(yǔ)言其實(shí)是以一些最為具體的詞匯組成，而具體化語(yǔ)言則是以一些抽象的詞匯組成，這是一件有趣的事。??越是這樣具體的詞匯，就越是具有創(chuàng)造的能量，它的含意越少，它對(duì)事物的限制也越少，就像‘一’可被所有的數(shù)目除盡，而能夠除盡‘九’的數(shù)目就有限了。”【8】如她所說(shuō)，那么我是否可以這樣理解：普遍性的詞匯能夠更大地激起人們對(duì)感性知覺(jué)的想象，而特殊的詞匯使得人們限制在特定的環(huán)境和思維里無(wú)法得到感性知覺(jué)的突破？其實(shí)不論是心靈世界的定義，還是對(duì)其解釋，不論是對(duì)情節(jié)的加工，還是對(duì)語(yǔ)言的選擇，我認(rèn)為想象力在小說(shuō)的產(chǎn)生過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，不僅如此，想象力也在心靈世界的探索過(guò)程中給人以重大的啟迪。

【總結(jié)】我欣賞王安憶從作家變成老師自然的轉(zhuǎn)身，當(dāng)然也有對(duì)其某些觀點(diǎn)的不認(rèn)同，或是不理解。一本書(shū)認(rèn)真思考下來(lái)，我所思考的問(wèn)題已經(jīng)超過(guò)了預(yù)期，從思考和摸索中得出的結(jié)論也大大在我意料之外。試讀過(guò)另外幾本理論書(shū)的部分章節(jié)，粗略的對(duì)比之下，還是能夠清楚的衡量出《心靈世界》在帶領(lǐng)我進(jìn)入文學(xué)理論學(xué)習(xí)中的重要作用。我想精細(xì)閱讀的作用不僅在于通過(guò)作者的闡述，我知道了什么，更重要的是通過(guò)思考作者所闡述的內(nèi)容，得到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題并且理解問(wèn)題的能力。

注釋

【1】：參看《長(zhǎng)恨歌》，王安憶

【2】：參看《心靈世界：王安憶小說(shuō)講稿》，第一頁(yè)

【3】：同上，第七頁(yè)

【4】：同上，第十三頁(yè)

【5】：同上，第九十二頁(yè)

【6】：同上，第一百九十一頁(yè)

【7】：同上，第一百九十二頁(yè)

【8】：同上，第二百零七頁(yè)

第四篇：到達(dá)夢(mèng)想的彼岸(300字)作文

精選作文:到達(dá)夢(mèng)想的彼岸(300字)作文

到達(dá)夢(mèng)想的彼岸

那盞孔明燈是我的夢(mèng)想，是一種寄托，總有一天她會(huì)到一個(gè)夢(mèng)幻的國(guó)度，而我總有一天會(huì)到達(dá)成功的彼岸。

沙、沙、沙我提起筆在孔明燈上喜悅而又激動(dòng)的寫(xiě)下自己的夢(mèng)想，此時(shí)此刻，這支筆似乎成了我的知己，任內(nèi)心在紙上盡情的傾訴。來(lái)到漆黑的教室外，我們拿著孔明燈不一會(huì)兒就點(diǎn)火了，那團(tuán)小火在如紗的紙里搖來(lái)?yè)u去，搖擺不定我似乎有些害怕3、2、1放，我小心翼翼的松開(kāi)了手，只見(jiàn)那孔明燈搖搖晃晃的飛向了夜空，起初還能看見(jiàn)他那滿載心愿的摸樣，漸漸地越飛越遠(yuǎn)，到了最后，只剩下一點(diǎn)紅色的光點(diǎn)了，雖然渺小卻依然能照亮天空的一角。我像：她是飛到了我的心里，那盞燈在我心里燃燒，不要放棄，不為別的只因我的努力，即使前路黑暗我也不會(huì)停止追夢(mèng)的步伐，不會(huì)放棄到達(dá)夢(mèng)想的彼岸，因?yàn)樵谖倚闹杏幸槐K燈在照亮著永不衰敗永不放棄。江蘇蘇州虎丘區(qū)草橋中學(xué)初一:張燕 篇一：作文----夢(mèng)想的彼岸帶著愛(ài)

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上海國(guó)學(xué)課程助你到達(dá)夢(mèng)想的彼岸

讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。上海國(guó)學(xué)課程，是我們民族的文化象征，民族之魂，在此綻放。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《朱子家訓(xùn)》作為上海國(guó)學(xué)課程中經(jīng)典之經(jīng)典亦為國(guó)學(xué)啟蒙寶典，鑄就“國(guó)學(xué)蒙學(xué)之最、中華不可或缺之魂”。這些經(jīng)典凝聚了我國(guó)數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓；行文流暢，氣勢(shì)磅礴，辭藻華麗，前后連貫，朗朗上口；內(nèi)容豐富，包含有諸如天文、地理、歷史、治國(guó)、修身、道德、倫理等豐富知識(shí)，堪稱國(guó)學(xué)經(jīng)典。

上海國(guó)學(xué)課程是現(xiàn)代人的精神營(yíng)養(yǎng)園地，大學(xué)生、白領(lǐng)職員、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、外國(guó)友人聚集于此，枕著全國(guó)文化的博大魅力，安然自信。傳統(tǒng)文化是中華民族文化的基因，應(yīng)該把這些融在新一代年輕人的腦海里。古箏、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、圍棋、茶道，這些經(jīng)典技藝修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)胸懷；核心課程國(guó)學(xué)通論、形象與禮儀、演講與口才、跨文化交際課程，傳統(tǒng)中的精華，是歷史的活源，解除我們現(xiàn)代生活中的精神疲憊。

人不能原地踏步，必然要有作為。為了讓自己不要后悔，國(guó)學(xué)熱的興起就不是什么讓人驚訝的事情了。

當(dāng)然，社會(huì)是不斷向前進(jìn)步的，古圣先賢畢竟不是神仙，有些思想必然有其時(shí)代的局限性，我們不可能全盤(pán)接受。這就需要我們有選擇地繼承。遺憾的是，并不是所有的人都有精力逐一去采擷每本著作的智慧精華，也不是每個(gè)人都能深悟其與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。

傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)經(jīng)典以及文人四藝——琴、棋、書(shū)、畫(huà)等包含著積淀千年的智慧和內(nèi)涵，潛移默化地指引國(guó)人的思想方式和行為方式，國(guó)人應(yīng)該有這樣的覺(jué)悟，把國(guó)學(xué)中華民族的精粹要傳承下去，不要像其他的文明直到消逝才后悔莫及。

國(guó)學(xué)課程不僅是中華人文知識(shí)之大成，更是中華文明的承載者、推動(dòng)者。

上海國(guó)學(xué)課程運(yùn)用在企業(yè)亦然。與人為善，方得善緣。與市場(chǎng)為善，則營(yíng)銷立現(xiàn)。市場(chǎng)變幻莫測(cè)，局勢(shì)推陳出新，唯一不變的是天天在變！當(dāng)此復(fù)雜環(huán)境條件之下，只有保持一顆純凈的心，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才能認(rèn)清這紛紛擾擾的大千世界，才能更好的制定好、執(zhí)行好自己的戰(zhàn)略決策、人生規(guī)劃等等，才能一步步到達(dá)夢(mèng)想的彼岸。

文章來(lái)源：上海儒鴻書(shū)院

篇三：夢(mèng)想的彼岸于敏

青春抒寫(xiě)我的中國(guó)夢(mèng)征文

夢(mèng)想的彼岸

青春，就應(yīng)該像是春天里的蒲公英，即使個(gè)頭很小，力氣單薄，還沒(méi)有長(zhǎng)出飛天的翅膀，藉著風(fēng)力也要飛向遠(yuǎn)方，哪怕是飄落在它所不知道的地方，也要去闖一闖未開(kāi)墾的地界。

是青春，給了我追求夢(mèng)想的動(dòng)力。首先，我要感謝我的父母，是他們把我養(yǎng)大，供我上學(xué)，學(xué)習(xí)知識(shí)。給我插上一雙放飛夢(mèng)想的翅膀，飛向夢(mèng)想的彼岸，成就自己的夢(mèng)想。有一位名人說(shuō)過(guò)：“翹首盼來(lái)的春天屬于花兒，親手編織的春天才屬于自己。”所以，我要親手編織我的七彩夢(mèng)。

還有，我要感謝我的家鄉(xiāng)——鹽池，是鹽池的土地養(yǎng)育了我，給我?guī)?lái)了無(wú)限的歡樂(lè)，讓我有了人生的意義，所以我想要回報(bào)鹽池，為鹽池做一些有意義的事情。

我夢(mèng)想的事情，就是當(dāng)一名導(dǎo)游。做導(dǎo)游既能宣傳古老美麗的鹽池，又能夠開(kāi)闊我的視野，讓我了解很多歷史，讓我知道我聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)的事，體驗(yàn)到我從未有過(guò)的感受。可以讓我變得更加睿智，更加勇敢。

紅色的鹽池——我的家。鹽池，這個(gè)名字是一支紅軍隊(duì)伍經(jīng)過(guò)鹽池時(shí)，看到當(dāng)?shù)氐柠}非常多而命名的。

鹽池有著悠久的歷史和一些名盛的特產(chǎn)。鹽池烈士陵園展覽館里擺放著許多珍貴的文物，那些文物是從新石器時(shí)期開(kāi)始，歷朝歷代的流傳下來(lái)的青銅器、鐵器和瓷器。在灘羊館里，成列著本地純種的雪白的九道彎灘羊二毛皮，純手工羊毛地毯??這些都是鹽池聞名遐邇

的特產(chǎn)。

現(xiàn)在，仍然有鹽池的古長(zhǎng)城，鹽池的沙漠明珠哈巴湖，鹽池的二毛灘羊，鹽池的紅皮甘草唱響中外??這就是古老的鹽池，富饒的鹽池，紅色的鹽池，騰飛的鹽池。作為鹽池人，我為我生長(zhǎng)在這樣紅色的富饒之地而自豪，我要做家鄉(xiāng)的導(dǎo)游，為慕名而來(lái)家鄉(xiāng)的游客介紹鹽池的美。

現(xiàn)在的我，雖是鹽池職業(yè)高中一名學(xué)生，我要努力學(xué)習(xí)，立志考上寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游專業(yè)，畢業(yè)后，爭(zhēng)當(dāng)一名優(yōu)秀的導(dǎo)游，我要揮灑青春的汗水來(lái)促進(jìn)鹽池旅游業(yè)的發(fā)展，為鹽池的經(jīng)濟(jì)騰飛做出自己的貢獻(xiàn)。

這樣，我才會(huì)感到我生命的價(jià)值，我才會(huì)為我的家鄉(xiāng)帶來(lái)應(yīng)有的回報(bào)。我相信，經(jīng)過(guò)我的努力，我的夢(mèng)想，終有一天會(huì)到達(dá)理想的彼岸的。我期待著那一天的到來(lái)。我相信，我到達(dá)夢(mèng)想彼岸的那一天一定會(huì)是我一生中最快樂(lè)的一天。2013職業(yè)中學(xué) 于敏 年4月27日

第五篇：成功貴在堅(jiān)持不懈

成功貴在堅(jiān)持不懈

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。同樣，成功的秘訣不在于一蹴而就，而在于你是否能持之以恒。下面給大家講一個(gè)故事： 他經(jīng)過(guò)三年高考才考上北大，大學(xué)得肺結(jié)核住了一年多醫(yī)院撿回一條命，想去美國(guó)留學(xué)卻被大使館拒簽三次，13年歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨讓?新東方?從一個(gè)默默無(wú)聞的小培訓(xùn)機(jī)構(gòu)成長(zhǎng)為美國(guó)納斯達(dá)克上市公司。他用自己不懈的努力和對(duì)人生的獨(dú)特理解，闡釋著從草根到精英的人生神話。他，就是新東方的創(chuàng)始人---俞敏洪

他有這樣一段話值得我們記住：“人生是一個(gè)不斷搏擊的過(guò)程。人生中的每一次失敗都是在生命里寫(xiě)了一個(gè)0，不要怕寫(xiě)0，你要努力去做的是在那無(wú)數(shù)個(gè)0之前成功地寫(xiě)上一個(gè)1，那么先前所有的0都會(huì)成為你獨(dú)一無(wú)二的財(cái)富。”顯然，俞敏洪已經(jīng)在自己寫(xiě)下的許多個(gè)“0”之前成功地加上了一個(gè)“1”。

從故事中我們發(fā)現(xiàn)，成功沒(méi)有秘訣，貴在堅(jiān)持不懈，任何偉大的事業(yè)，成于堅(jiān)持不懈，毀于半途而廢，其實(shí)世間最容易的事是堅(jiān)持，最難的也是堅(jiān)持，說(shuō)它容易是因?yàn)橹灰敢猓瑥亩寄茏龅剑f(shuō)它難是因?yàn)槟苷嬲龍?jiān)持下來(lái)的，終究只是少數(shù)人。

現(xiàn)實(shí)中，很多人實(shí)現(xiàn)不了自己的目標(biāo)，很大程度上就是少了一種堅(jiān)持、非要把事情干到底的精神，他們往往淺嘗輒止，因此眼睜睜失去了可能到手的成功。很多事情的成功取決于踏平坎坷地堅(jiān)持的毅力。看準(zhǔn)了的事情，如果沒(méi)有百折不撓的堅(jiān)持，絕難取得成功。看準(zhǔn)的事情就不屈不撓地堅(jiān)持干下去直至成功，才是智者的唯一選擇。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，沒(méi)滴過(guò)血的手指，怎能彈奏出世間的絕唱；不經(jīng)歷地獄般的磨練，怎能擁有創(chuàng)造天堂的力量；不踏踏實(shí)實(shí)走過(guò)學(xué)習(xí)的坎坷路，怎能擁有期末考試的輝煌。同學(xué)們，讓我們一起加油加油再加油；努力努力再努力；堅(jiān)持堅(jiān)持再堅(jiān)持；成功終將屬于你們！