第一篇：天地人生的真諦,都在白居易這首詩里

天地人生的真諦，都在白居易這首詩里

須知諸相皆非相，若住無余卻有余。言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。

——白居易《讀禪經》

南懷瑾言：唐朝詩人白居易學佛學得蠻好，不算頂好。他把佛學要義變成文學，作了一首詩，這是文字般若哦！他自己并不見得到了這個境界。但是的確作得很好，這是屬于文字般若。

須知諸相皆非相，若住無余卻有余。

這一句所說，正是《金剛經》的核心主旨，告訴了我們一個關于思維的巨大真相。

《金剛經》的主旨，便是“破相”。“金剛”之名，本為“能破”。經中精華語句，多半圍繞“相”而展開。其中最為透徹的一句，是“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來”；最為嚴重的一句，是“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。有相無相，正道邪路。

這還沒完。熟悉《金剛經》的人都知道，佛在此經中說法的方式有一個明顯特點，便是一立一破、邊立邊破，自己說了什么，立即再否定掉。諸如“所謂佛法者，即非佛法”“說法者無法可說，是名說法”……

這是一種偉大的開示，原因直指經中的八個字——“法尚應舍，何況非法”。哪怕佛親口所說，亦是相，也要舍。一切破去，一點不留，才是究竟。

所以白居易說“須知諸相皆非相，若住無余卻有余”，即使說著諸相，這諸相之念也是相；無余涅槃是最高境界，但若存求得此境界的執念，恰成有余。正如心中老想著解脫，這一念最是困縛；心中老想著自在，這一念最不自在。不求才是道意，不想方為自在。于是《金剛經》言：離一切諸相，則名諸佛。

有人疑惑，什么都破了，人要以什么為依憑？凡事總得有原則和規矩吧？正是這種念頭，迷倒天下人，乃眾生不能突破顛倒造作的最大障礙。

“眾生皆具如來智慧徳相”；禪宗形容明心見性的境界，叫“自然現前”；佛家還有一個沉甸甸的詞語，叫“自然智”；

這些大智者們經過親身驗證得出的結論，告訴我們的是一個天地間最大的真相——人心在本源層面上，是與天地自然連通的；人心回歸到這個層面，便能調用取之不盡、用之不竭的宇宙智慧。那時，還有什么可以困惑你、牽絆你的？你還怕什么無所依憑？

問題是絕大多數人回不到這個層面，回不到則正是因為老想抓住什么，老想有什么作為依靠和憑借，于是只能困死在自己有限的智力里，親手框死了自己的格局。道家有言“不求而得，求而不得”，真意在此。

境界上不來是因為格局打不開，格局打不開是因為思維受了限。因為思維受限，所以固執成見、劃地為牢、故步自封。人之思維乃至一切事情都是如此，不開放則不通達，不通達就如同給自己筑起了一座圍著高墻的城，目之所及不見天地廣大，只能在暗無天日中撞得頭破血流。

如果開放呢？便得自然智——你能夠廣泛接收世間的各類信息，而不再因一己之喜好或歡迎或拒斥，隨之而來的便是不斷得到啟發、不斷拓寬思路、不斷豐富認知、不斷掘深層次；你能夠廣泛聽取各種人的意見，借他人聰明而為我用，集人間智慧而馭一己之事，焉有不如魚得水、游刃有余之理？

人生走向高層次，這是一定繞不開的路。不如此不足以開思維，進而拓寬格局、拉升高度、成就大事。此非人德，乃為天道。

“出得來”

言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。

這一句所說，正是《莊子》的主旨，告訴了我們一個關于人生逍遙的最終奧秘。這一奧秘，便是“忘”。若是一夢，為何不忘？

“言下忘言”與“夢中說夢”，兩個典故全部出自《莊子》。《莊子·外物》所謂“言者所以在意，得意而忘言”，了悟其意，言語盡可忘去；《莊子·齊物論》所謂“方其夢也，不知其夢也。

夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也”，你在做夢的時候，是不知道自己在做夢的；你的夢可能還是夢中的夢，不到醒來永遠不知道是夢；那么你怎么知道你自以為真實的人生不是這樣一場夢？終究都是一場空，人生和夢又有什么分別？

兩個典故，一個談意，一個說味，明了真意，方知真味。合之，無非就是告訴我們三個字——出得來。

從哪里出？鏡花水月的生。到何處去？物我兩忘的境。

這又讓人想到《金剛經》里最主旨、最經典的那句話——“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。

·知北游》言：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”我們都是天地的過客，卻錯以為自己是主人。

《紅樓夢·好了歌解注》道：“陋室空堂，當年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場。”沒有什么比世間的熱鬧更虛妄，我們卻你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。所謂出得來，就是在紅塵的熱鬧之中，有這樣一種出離的清醒。出離的少，或許孤獨寂寞冷，如冷水洗面，至少神志不迷。出離得遠，遠到看不見世間，便是物我兩忘、紅塵不擾。所謂逍遙，出離便是那仙丹靈藥。

縱然莊子的境界太高，我們夠不著。這份出離的清醒心性，有就好，有就不至無可救藥。有一分，便受用一分。

空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。

這一句，將《金剛經》和《莊子》的精華合璧，開思維、通心性之后，告訴了我們如何去行。

“空花”，鏡花水月，一場空空，盛開的是不盡禪意。“魚”背上悠哉著的則是莊子的性靈，《莊子·大宗師》里一直念著的，便是“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”“魚相忘于江湖，人相忘于道術”。

明明一朵空花，卻希冀結出果實；日照浮塵如霧，卻妄想從中捉魚。這就是“空花求果，陽焰覓魚”所指向的荒唐，注定徒勞無功，只能一場虛妄。

可是我們每個人卻都在做這樣的事。我們所追逐的所謂美好，恰恰是朵朵空花；我們所渴望的功名利祿，正如同陽焰之魚。這其中，包含著每一個人都在做，卻不自知的悖論和盲點。

這便是——我們一切的追求，所要的其實是歡愉和滿足。我們認為的方式，是抵達想到的，得到想要的。

當我們得到了，卻發現兩者并不等同，卻沒有懷疑是方向錯了，而是以為得到的不夠多、不夠大、不夠好。于是繼續絕塵而去，走上那條千百年來枯骨鋪成的不歸路。

“要不要”和“要多少”的問題。從哲學上說，這是“質”與“量”截然不同的范疇，搞不清，如何活得不糊涂？都說欲望，欲望正是這個謎結凝成的癌瘤。

什么才是正確的路和方向？不過就是八個字——盡力而為，懂得知足。唯有但求盡力是對外境要求的隨順，唯有常常知足是對內心錯位的開解。合之，才是禪宗內外一如的真諦——隨緣放下，放下隨緣。唯盡力可安身，唯知足能安心。

攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。

這一句是最后的總結，總結的是那個最大的“禪”機“道”理，那個佛道合一的至高境界。這個境界，便是“如如自然”。

最妙的是“攝動”二字。心念在不斷的動，容易起躁，于是有人要壓制要抑止；世間在不斷地變，容易生亂，于是有人要阻止要控制；其實全錯了，全是違道。

萬物變化是常，心念的不斷生起也是常，強壓不但做不到，還容易壓出病來。合乎大道的做法，正是“攝”。什么是攝？駕馭。

如何駕馭？禪宗圣典《六祖壇經》一語道破——“道須通流，何以卻滯？心不住法，道即同流。心若住法，名為自縛。”

“不住”，就是那把關鍵的鑰匙。何為不住？便是念頭生起，能夠覺察而心中了然，并不加干涉。能覺察，便不由其造作；不干涉，則自生自滅；這樣心念就能流動起來，如萬物生滅盛衰的自然變化，而合于天道。白居易所謂“攝動是禪”而“禪是動”，此為真意。

這便是最高的攝動之訣。無法之法，方為大法；不馭之馭，方為大馭。

那么“不禪不動”又是什么？還是“出來”。明“攝動是禪”的至理，得“不禪不動”的真意，便是那“看山還是山，看水還是水”的如如之境。佛家所謂如如，道家所謂自然；順其自然，天人皆閑。

全詩至此，終于圓滿。

白居易是個很有味道的人，我最念念不忘的一首詩是他的，最念念不忘的一個公案還是他的。

白居易見一代高僧鳥窠禪師，問什么是佛法大意，禪師答“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。白居易有些失望，說三歲小孩也知道，禪師道“三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得”。

這個逆轉，驚心動魄。

我們每個人最缺的其實不是明白多少高深的道理，而是將那些簡簡單單的道理，踏踏實實去做，踏踏實實落到實處。所以老子言“上士聞道，勤而行之”，禪宗六祖大師言“迷人口說，智者心行”。大道至簡。

第二篇：《鳥》這首詩是唐代大詩人白居易的作品,詩人運用了平白 …

《鳥》的教學設計與反思

〖教學目標〗

1.有感情地朗讀并背誦古詩《鳥》，培養古詩讀背興趣。

2.了解這首古詩的大意，體會憐惜動物的情感。

3.引導學生學以致用，勸導不文明行為。

4.適當延伸，引導學生愛護其他動植物（自然環境），進行口語練習。

〖教學過程〗

一、創設情境，體會情感

1.欣賞《苗嶺的早晨》片斷，引出可愛的小鳥。

（1）請大家欣賞一段美妙的樂曲。一群歌唱家正在唱歌呢。聽一聽，告訴我，它們是誰？（鳥兒）

（2）你們喜愛鳥兒嗎？為什么？（生說）

2.許多詩人也喜歡鳥兒，把它們寫進了古詩。誰來背一背寫鳥的古詩？

3.播放母鳥喂食的課件，請學生說說圖的內容。

（1）我也喜歡鳥兒，瞧，我還給大家帶來幾張鳥兒的圖片呢。我們一起欣賞欣賞！

（2）圖上的鳥兒在干什么呢？

4.請學生表演母鳥捕食歸來欲哺幼鳥的情景（教師適時引導后，全體學生活動）。

（1）鳥寶寶們張大嘴巴等著媽媽喂食的樣兒真可愛！你猜猜它們現在心里想的是什么呀？

（2）現在我們請××當鳥媽媽，大家當鳥寶寶，好嗎？（教師旁白，引導學生表演。）哎，好久沒吃東西了，寶寶們餓了。鳥媽媽連忙飛出去找吃的，找呀找呀，啊，找到一條大蟲子，趕快叼起來去喂寶寶！

5.討論能否捕殺鳥兒，換位思考，體會情感。

（1）當課堂充滿濃濃的親情之時，教師扮作獵人:“這只鳥兒可真大呀！瞧我，把它打下來，美美地吃上一頓！”（觀察學生的反應，相機引導。）

（2）為什么不能打鳥？

（3）請小記者采訪鳥媽媽和鳥寶寶，讓他們談談鳥媽媽將要遭到槍殺時的感受。

①小組活動：學生分別扮演記者、鳥媽媽和鳥寶寶，進行采訪。

②推選一組學生上臺表演。

二、導入古詩，讀背古詩

1.揭題，簡介作者。

（1）噢，鳥兒也是有血有肉有感情的，我們應該愛護它們。今天我們再來學習一首古詩。（出示古詩《鳥》。）

（2）學生讀詩題，教師簡介作者。

2.學生輕聲自讀詩文，不會讀的字多拼讀幾遍。

3.指名學生試讀，學生評議后大家練讀。

4.聽范讀，學生模仿讀。

5.出示標有停頓符號的《鳥》，學生自練。

6.以各種形式賽讀。

7.教師示范背誦，并適當加動作。

8.學生自背古詩，自配動作。

9.指名學生試背，小組賽背。

三、讀中感悟，理解詩意

1.小組討論詩意，交流互助。

2.全班交流，質疑釋疑，理解大意。

四、復習鞏固，拓展延伸

1.再設情境，請學生討論：怎樣有禮貌地勸阻傷害小鳥的行為？引導學生學以致用。

（1）瞧，這兒又來了一位打鳥人，你該怎么說，怎么做？

（2）誰能用上我們今天學的知識去勸阻他？

2.學生自由談自己平時保護動物（植物）的事。

鳥的教學反思

《鳥》這首詩是唐代大詩人白居易的作品，詩人運用了平白如話的語言和生動形象的比喻。首先展開議論，講出鳥兒性命微小，但它們也和人一樣，同樣有骨、有肉、有皮膚，同樣生活在大自然之中，同樣擁有美好而珍貴的生命。接著運用母子之情來規勸人們不要傷害鳥類，情感深摯，引人共鳴。從這首詩可以看出，我們的祖先在古時候就有“環保意識”，其中“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”已經成為愛護鳥類的宣傳語。可以看出愛護大自然是人類的共同愿望。開學初拿到教材我大致了解了教材的教學內容，所以在平日的學習生活中時刻進行軟備課，積累對教學有用的材料。本學期，我們的文道早餐是誦讀《弟子規》，我每天與學生用心體會《弟子規》的內涵，并落實在自己的實際行動中。我發現大詩人白居易的《鳥》也被收錄在《弟子規》小冊子的《護生愛物篇》中。我細細地品讀了這部分內容，十分興奮，我一定把這些講給學生們聽。于是在語文書《鳥》這一頁的左下角標注上《弟子規》５１頁－５９頁，到講課時備用。

當我和學生們學習《鳥》這首詩時，在完成“讀通詩句”“借助注釋和詞典理解詩意”后恰當地運用了《弟子規》中的故事、圖畫、標語，起到了畫龍點睛的作用。如：放生不殺生，愛護小生命。生態保平衡，美化好環境。我動情地講述了《一頭母牛和子牛的故事》,學生們被深深地感動了，甚至淚流滿面。最后，學生們用心背誦《鳥》，為這節課畫上了一個圓滿的句號。我想：作為老師的我是用無限的時間，無限的生活在備課；作為學生的孩子們是在用今后的人生經歷感受體會詩的內涵。