第一篇：文化是一個非常廣泛的概念（最終版）

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種?；\統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。

1、簡介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家、農民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。

2、諸子百家 1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》）

2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉）

4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國）

5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰國策》）

8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）

9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）

10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：【知己知彼，百戰不殆】的軍事格言，就出自此書。強調作戰前一定要做好準備）

11．醫家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）

3、琴棋書畫

明代笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā贰⑹竺ā陡呱搅魉?、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統文學

主要是指詩詞曲賦?！对娊洝?、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

5、傳統節日

中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個。如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。

6、中華詩詞

古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等。(可歸類于傳統文學)

7、中國戲劇

潮劇、昆曲、湘劇、京劇、豫劇、二人轉、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 京戲，臉譜。

中國傳統文化之昆曲

8、中國建筑

長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······

9、漢字漢語

漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等??

10、傳統中醫 中醫、中藥、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》

11、宗教哲學

佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

12、民間工藝

潮繡、剪紙、風箏、中國織繡（刺繡等）、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

13、中華武術

太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。

14、地域文化

潮汕文化、中土文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、青藏高原、大西北、桂林山水、天涯海角、中原、巴陵文化??

15、民風民俗

禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。

中國傳統文化

16、衣冠服飾

始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同的古裝、到現代的漢服、受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍，各少數民族服飾、各類傳統及現代的佩飾、鞋、帽等。

漢民族服

17、四大雅戲

花鳥魚蟲、梅蘭竹菊 牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、金魚、蛐蛐。

18、動物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕??）金銀器、瓷器、紅木家俱、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。20、飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；、茶道；酒文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...21、傳說神話

盤古開天辟地、女媧補天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛填海、七仙女與董永、青龍白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

23、傳統音樂

是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特征的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。可見，傳統音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。傳統音樂是中華民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統音樂與新音樂的區別并不在于創作時音的先后，而是在于其表現形式及風格特征。如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統音樂。相反，學堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態特征借鑒了西方音樂，故不是傳統音樂。傳統音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。實際上，“民族音樂”、“傳統音樂”和“民間音樂”又是三個不同的概念：“民族音樂”包括傳統音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統音樂的一個類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

杜亞雄先生則將中國傳統音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。“戲曲”

戲曲“四大聲腔”

四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；

昆山腔，經改良，藝術上，有開創。弋陽腔，節奏強，加滾白，調高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，后發展，成京劇。

聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

24、中國對聯

對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對聯起源秦朝，古時稱為桃符。關于中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。

時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮?！兑捉洝坟载侈o中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履?！保ā堵摹坟浴傲保?、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！保ā断缔o下傳》）、“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎??則各從其類也?！保膳?，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。

中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

25、中國名山大川

中國五岳：黃山、恒山、衡山、嵩山、泰山。[1] 長江、黃河、珠江、黑龍江??

中國傳統文化是中國數千年沉淀下來的精華，學習中國傳統文化，一方面可以增加對歷史的了解、對文化的了解，豐富自己的知識面，再者也可以培養民族自豪感和增加民族凝聚力（如果是外國人那就另當別論了。），第三，萬物的發展都有相通之處，數千年的文化史，也是中國人數千年的思想和行為演變史，以史鑒今，可以提高我們的思想深度和廣度。

淺談當代中國人學習中國傳統文化的重要意義

楊亞莉

【摘要】：中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態,是中華民族智慧的結晶,在經歷過全盤對傳統文化的否定后,我們應思考傳統文化對于當今中國社會建設的重要意義,學習中國傳統文化的精髓,增強當代人對民族文化的精神與特點的認識,提高個人的文化修養和思想品味,構建未來中國的民族文化。關鍵詞】： 中國傳統文化 文化 特性 傳承 構建

中國的傳統文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產，曾長期處于世界領先地位。傳統文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻影響、制約著今天的中國人為我們開創新文化提供歷史的依據和現實的基礎。因此，傳統文化距離我們并不遙遠，在現實生活的強勁脈搏里，時時刻刻都能感覺到它的存在。傳統文化在影響現實的同時，也在新的時代氛圍中發生蛻變。加進新的文化內容。

一、文化與中國傳統文化

什么是文化?在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！逼湟袨榘ㄕZ言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉柬皙《補亡詩-由儀》稱：“文化內輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面。既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功?！拔幕币辉~在中國古代不很流行。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類0能所開釋出來之有價值之共業也?！绷皇樵凇吨袊幕x》中說：“文化。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義。應在經濟、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|、制度和心理三個層面去把握文化概念的內涵，其中“文化的物質層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的。是種種制度和理論體系。”20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經濟在觀念形式上的反映?！薄冬F代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”

從以上關于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創造活動，是意識、觀念、心態和習俗的總和。

民族性、國度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不同的自然、社會條件提供的舞臺上，演出了性質不同、情節有別、風格各異的文化正劇。中國文化，是中華民族對人類的偉大貢獻。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，共同構成了中國文化的基本內容。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

中國傳統文化源遠流長。博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統之有宗，會之有元”。在結構上體現了“一”與“多”的統一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來文化是“多”；歷代統治階級“獨尊儒術”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它們既構成中國文化整體，又各自獨立存在，既包含成體系的理論形態，也包含以生活方式、風俗習慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這種結構特色，使中國文化既具有大傳統；又具有小傳統，大小傳統互相激蕩，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國文化之流。

二、中國傳統文化的特性

一個民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長出來的。半封閉的溫帶大陸型社會地理環境、農業型自然經濟和家國一體的宗法社會形成了中國傳統文化得以滋生、發展的土壤。這些社會存在的綜合作用，培養了中國人特定的社會心理，以此為中介熔鑄了富于中國風格的社會意識形態。

(一)崇尚統一

中國人有追求思想和法度統一的悠久傳統。早在《詩經》中。就有對于“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。春秋五霸，尊王攘夷。孔子“張公室，杜私門”，認為，“天下有道，則札樂征伐自天子出”，反對“陪臣執國命”。荀子也反復強調“一天下”。韓非更提出“事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效”的政治設計。儒法思想結合在一起，奠定了大一統的理論基礎，并得到后世的廣泛認同。

中國歷史上，即使撇開帶有某些傳說色彩的夏、商、周三代，僅從秦朝算起，也是統一的時間長，分裂的時間短。統一是主流，分裂是暫時的。在統一時人民反對分裂，在分裂時人民盼望統一。即使是處在較長時間的分裂時期，人們仍然認為分裂是不正常的。中國民主革命的先行者孫中山先生說：“統一是中國全體國民的希望。能夠統一，全國人民便享福；不能統一，便要受害?！背浞直磉_了人民盼望統一的心聲。

與政治觀點相適應，中國古代建立了尊卑有別、長幼有序的倫理觀，形成了以三綱五常為中心的，具有完備德目的道德規范體系。它要求在下位的人對在上位的人的尊敬、忠誠、服從、盡職盡責；同時要求在上住的人對在下住的人的愛護、公正、守信，并能做出表率，為管理盡心竭力。從而維系小到一個家庭，大到一個國家的穩定，在下位者犯上作亂固然屬大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥為獨夫民賊，因為這二者都有害于國家的統一。

崇尚統一的觀念在中國古代文學藝術中有廣泛而多方面的表現，它對于中國文化長盛不衰的發展具有積極作用，并從而形成了中國人對群體的歸屬感和對集體的義務感等思想觀念，形成了重奉獻、講禮貌、守紀律的優良傳統和較好的社會風氣。但同時也有過分依賴、尊經崇圣、唯書唯上、限制主動性發揮等消極作用。

(二)追求和諧

“和”是中國文化普遍追求的一種狀態或境界。

“和”作為哲學范疇，指對立面的統一。西周末年的史伯已提：“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和。故能豐長而物歸之?！焙笫辣惆选昂汀狈顬槠毡榈脑瓌t或看作事物的最佳狀態。

先秦儒家把宇宙看成是個大和諧。荀子說：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成。”而把日食月食、地震山崩、水旱災害等看成是“天”(自然)失和的表現。《中庸》說：“萬物并肓而不相害，道并行而不悖?！薄爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

在天人關系上，先秦各家無不以“和”為最高理想?？鬃印搬灦痪V，弋不射宿”，孟子提出，“數罟不入洿池”，“斧斤以時入山林”，朦朧地流露了某種生態意識。《老子》提倡“守中”，把嬰兒(喻“道”)的狀態贊為“和之至也”。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛萬物，天地一體也”的結論。中國哲人承認事物的差別和對立，矛盾與斗爭，但認為最終的結局或最佳的狀態時和諧。宋代張載的論述可作為代表。他說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！?/p>

人際關系的和諧更是為中國人所看重。孔子弟子說：“禮之用，和為責，先王之道，斯為美，小大由之?！钡磳o原則的調和，更反對同流合污，主張“和而不流”。中國人強調個人與群體的統一性。一方面充分肯定個人存在和發展的價值；另一方面又強調個人的存在和發展應該同他人、群體的存在和發展統一起來，使雙方處于和諧的關系中，而不應分裂與對抗。

和諧還是中國傳統文化各門類的共同追求。

政治上，重視君民、君臣、國家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦?！薄疤鞎r不如地利，地利不如人和。”經濟上主張“百姓時和，事業得敘”，謹養其和，開源節流。思想方法上主張執兩用中，無過不及。修養上講究“從容中道”“文質彬彬”。藝術上崇尚中和之美，“樂而不淫，哀而不傷。”養生家以身心和諧為最佳狀態，中醫把病看作是“身體違和”的表現，而以平衡陰陽，協調氣血作為辨證施治的要訣。

(三)注重實用

中國古代文化以解決社會人生實際問題為出發點和歸宿，執著于對政治、倫理等與國計民生密切相關的問題的探求，而對于純抽象的思辨則不感興趣。

在宇宙觀方面，中國人中關系而不重實體，對宇宙(“天”)的本源、本質問題較少注意，而集中考慮的是天人之間的關系。對于鬼神等渺茫難知的問題，更是采取“存而不論”或敬而遠之的態度，而著眼于“武民之義”，即使說及，也不過是為了神道設教。

早期儒家的兩位大師對于何以采取這種，重實用的態度作過如下解釋：“知者無不知，當務之為急。……堯舜之知不遍物，急先務也?！薄安粸槎桑磺蠖?，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。……萬物之怪，《書》不說。無用之辯，不急之察，齊而不治?！泵稀④魉摚瑢τ诘於ㄖ袊酥貙嵱?、輕玄想，務實是、戒空談，看實效、看實績的致思傾向起了重要作用。

道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關心的重點依然是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！惫亲永锶匀皇恰熬四厦嬷g“，是以退為進的處世之道。

中國古代有豐富的辯證法思想，它們的精辟深刻，使得許多現代人(包括外國的知名思想家)都驚嘆不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規律的表述。

中國古代科學技術素稱發達，在許多領域長期處于世界領先地位，但是，它們(包括四大發明在內)大多是與政治、人生密切相關的實用技術，純粹的理論自然科學則發展不夠。這些實用技術大多是以具體科學的形式出現，而缺乏對有關原理的精辟闡述和公式公理系統。農業、醫藥、天文、歷法、水利、數學等學科成就之高、解決具體問題能力之強，簡直令后人驚嘆不已，但對于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。

這種重實用的傾向，形成了中國傳統文化經世致用的傳統。任何學問，都要求它有效果，有益于國計民生。修史是為了鑒戒垂訓，察古知夸；文章是“經過之大業，不朽之盛事”；詩歌是為了“言志”，興、觀、群、怨，事父事君；繪畫是“助名教而翼群倫”；音樂的作用就更被重視，因為它“可以善民心，其感人深，其移風易俗?！?/p>

中國文化的這種致思傾向。就是所謂“實用理性”。這一實用理性的傳統，淡化了中國人的宗教情緒，使得無神論思想源遠流長?！凹茸柚沽怂急胬硇缘陌l展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學、文化、觀念形態、行為模式等方面的優點和缺點，都與此密切相關。

三、中國傳統文化的傳承現狀

19世紀以來人類社會取得了前所未有的進步，各種科技、人文上的創新都在引導人類走向一個新階段。在這個新階段，受到挑戰的不僅僅是人們的生產方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個動蕩巨變的時代，歷史悠久的中國傳統文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰，它沒有適應世界工業化的潮流和科學主義的浪頭而使民族達到現代的物質繁榮，它沒有萌生自由平等觀念而使社會介入現代的政治發展，它沒有轉換人生目標而使人們過渡到新的生活方式，最后，它沒有包蘊現代價值體系而使個性進入現代的精神0理狀態。這四個方面的挑戰使中國傳統文化在20世紀受到多種批評和否定性的剖析。相當多的人均把中國傳統文化視為一種傳統社會的固有部分，與自然經濟和小農社會的特質相關聯，因此不可能從中發生創造性再生，不可能在未來社會中有所作用。中國近代史上最早的一批先驅先烈們，在面對西方文明時都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然，中國傳統文化有其不適應時代的糟粕存在，然而它更有其優于世界文明之精髓傳承。

平心而論，文化本是多元的，彼此間完全是可以和平共處，取長補短，各司其職的。中國傳統文化的重大特色是它的和諧并包。而西方文化從“上帝(代表力量)、創世、一神”三元合

中華傳統道德文化，是人類共有的智慧財產，不僅能帶給人類心靈的安和，還有巨大的社會效益。

我們作為一位中國人而自豪，要真是不糊涂，不迷惑顛倒，就要認真、冷靜、仔細的想一想，你家財萬貫，再有錢，不就是一日三餐嗎？吃多了還得??！廣廈千間，房子好幾間，裝修的再豪華，也不就是夜眠六尺嗎？知足者常樂！

做人應該深思的是：給兒女子孫留下什么才算是真正的財富？怎樣才算貧窮？讓后代們怎樣獲得幸福美滿？

家長的想法，起心動念，一言一行都會影響孩子，吃、喝、玩、樂、享福，現在的人，不用教，一看一學就會。家長是孩子的第一任老師，所以，必須提升自己的道德行為，做好樣子，帶好頭。你的起心動念、言語、行事，孩子都看到、學到了。如是因，如是果，種瓜得瓜，種豆得豆，就是因果報應。

古人云：德不配位、厚德載物。遺子黃金滿盈，不如教子一經?！度纸洝吩疲喝瞬粚W，不知義。犬守夜，雞司晨。茍不教，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。幼兒學，壯而行。古圣先賢、佛陀的教導，字字句句都是永恒不變的真理，無價之寶。是我們把老祖宗的教誨忘了，不認、不要、都扔掉了，也不學習了，所以現在災難、災禍、疾病，各種各樣兇禍都來了。

為什么提倡人人都要學習，落實中華傳統道德文化，儒、釋、道三個正法？有人問：學習這些東西有什么好處？好處說不盡，用四個字：趨吉避兇。趨就是趨向吉祥、如意。避就是避開災、禍、兇。我們的老祖宗非常偉大，對子孫后代無條件的慈愛，憐愍我們一切眾生，苦口婆心的教導我們的家庭、大人、小孩怎樣做才能慢慢靠近吉祥、平安、幸福。真誠的勸告我們怎樣做才能避兇。國家、單位、家庭，人一生有什么災禍，教你能夠怎么遠離等等。是我們子子孫孫的指路明燈。好比一張地圖，條條大道通北京，走哪條路，由你自己選擇！

我們兒女子孫后代只要每日勤奮好學，認真努力學習中華傳統道德文化，儒、釋、道三個正法，明白了宇宙人生的事實真相，知道了道理和方法，就會心得開明。再如理如法，照著道、德、自然規律接人待物，真正落實到生活、工作中，自己就能獲得不可思議的真實利益和好處。就能趨吉避兇。這四個字，無論您是貴、賤、貧、富，沒有人不要它的。要仔細想一想，您有很多很多錢，富可敵國，極為富有，官位也很重，這四個字您能得到嗎？我們現在每個家庭是缺錢嗎？缺吃、穿嗎？到底缺少些什么？值得我們每個人深思！

為了我們兒女、子子孫孫后代們的幸福、快樂。為挽救世界災難，希望把中華傳統道德文化，儒、釋、道三個正法，充分有利的弘揚起來，不能失教于民。一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。我們真心盼望三個正法，體制外的運作和培訓早日登堂入室，盡快走進我們的中央電視臺，走進我們地方電視臺，走盡每個學校及家庭，規定為必須學習的內容。我們能做什么？隨份、隨力，再求感應！眾生有感，黨中央、國務院就有應！

切記！諸惡莫做，才能歲歲平安，眾善奉行，才能萬事吉祥如意。愿天下父母、師長，善教兒女，子孫后代，堅固深信因果報應。用因果觀察人生，吃喝玩樂光享受消福減壽。倫常乖舛（chuan）、立見消亡。行善積德才能健康長壽。福自我求，命自我造。做善得福，做惡得苦。清凈心免疫，慈悲心解毒。

太上感應篇云：禍福無門，唯人自召。善惡報應，如影隨形。孝經云：孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。

學習中華傳統道德文化，儒、釋、道三個正法，您悟到得到：您一分誠敬得一分利益，您十分誠敬就得十分利益。您對人、事、物沒有誠敬，就什么也得不到。最終，苦不堪言。

如何對待中國傳統文化

“??我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史一定的科學地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素?！泵珴蓶|同志的這段話，清楚地告訴人們對中國傳統文化應取的態度。

那么，怎樣取精用弘進行批判地繼承呢？即剔除哪些糟粕、吸收哪些精華呢？我們認為，需要剔除的糟粕主要有：

第一，復古保守。儒家的“克己復禮”就是典型表現。所謂“復禮”，就是恢復周禮。孔子認為社會秩序的變革是“禮崩樂壞”，他把恢復和完善從夏商特別是從西周沿續下來的禮制作為自己一生孜孜以求的事業，面對著春秋時代“禮崩樂壞”的局面，他大聲疾呼“吾從周”。西漢董仲舒承襲了孔孟復古保守思想，反對變革，主張“天不變，道亦不變”。

第二，消極無為。道家學說中突出表現了消極無為、小國寡民的思想和主張。老子主張“無為而無不為”，莊子主張“無待、無己、無為、無慮”。清凈無為的思想必然引申出“小國寡民”的社會政治主張。老子的社會政治理想是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”這種社會政治主張是封建社會末期以來閉關鎖國政策的理論基礎。

第三，綱常名教。董仲舒為在封建宗法家族制基礎上的專制主義統治提供理論依據，提出“三綱五常”之說。所謂“三綱”，是指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。宋明理學家更進一步提出“存天理，滅人欲”的反人道主張。這種封建的綱常名教是兩千多年來束縛人們思想和行為的巨大繩索，是阻礙社會進步的沉重羅網。

第四，重義輕利。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献痈呌跇O端，他說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”董仲舒則提出：“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功?！比寮覍W說中的重義輕利思想不利于社會經濟的發展，在現今更成為發展社會主義市場經濟的障礙。

第五，重道輕器。中國傳統文化屬于倫理政治型文化，重視修身養性、道德文章、綱常名教、現實事功，排斥科學技術。在這樣一種價值取向的驅使下，引導知識分子“皓首窮經”，將全部精力投入到滿紙仁義道德的儒家經典中，而對自然科學知識則予以鄙視，把科技發明稱之為“奇技淫巧”，甚至視之為異端而加攻擊和排斥。

中國傳統文化中的這一價值取向是造成中國近代科學技術落后的重要原因之一，這無疑是與現代化要求格格不入的。在中國傳統文化中，值得吸取的精華很多，僅就以思想道德教育為核心的素質教育而言，主要有以下一些：

第一，寬厚仁愛，推己及人。對人寬容厚道，關愛他人，以他人為重，形成和諧的人際關系，是中華民族傳統美德的重要方面。如《周易》提出“厚德載物”；孔子指出“寬則得眾”，“仁者愛人”；墨子提倡“兼愛”；孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想；杜甫企盼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，如能實現這樣的理想，“吾廬獨破受凍死亦足。”

第二，崇高的責任感、使命感。這也是中國傳統文化中的寶貴財富。如張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。還有東林黨那首著名聯語中所說的“家事、國事、天下事，事事關心”。

第三，堅貞的節操。在中國傳統文化中，十分注重節操的陶養?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。文天祥面對死亡留下了大義懔然的詩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

第四，愛國主義精神。中華民族富有愛國主義優良傳統。偉大詩人屈原表示為自己的祖國“雖九死其憂未悔”；民族英雄岳飛被母親刺字明志“精忠報國”；明末清初著名學者顧炎武提出：“天下興亡，匹夫有責?！?/p>

第五，積極進取精神。在中華民族傳統文化史上，到處閃爍著進取精神的光芒?！吨芤住分赋觯骸疤煨薪?，君子自強不息。”屈原曰：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”荀子提出：“制天命而用之?！彼抉R遷提出：“窮天人之際，通古今之變。”第六，注重人格修養。這是作為倫理型的中國傳統文化的一個突出特點。孟子主張“養吾浩然之氣”。這就是說，通過不懈的修養和鍛煉，使自己具備偉大而崇高的精神力量。周敦頤以愛蓮花的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的自然品格喻陶冶高尚美好的情操。修養的方法有“內省”，如曾子“吾日三省吾身”；還有“慎獨”，即在獨處時也要按道德規范要求自己，《中庸》云：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！?/p>

第七，虛心好學精神。虛心好學精神也是中國傳統文化中閃閃發光的瑰寶?？鬃蛹叭寮乙辉購娬{“學而時習之”，“學而不厭”，“敏而好學，不恥下問”；提倡“知之為知之，不知為不知”；主張“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鄙踔翞榱藢W得真理哪怕很快就死也心甘情愿，孔子就說：“朝聞道，夕可死矣?！?/p>

總之，對待中國傳統文化必須注意辯證地分析，批判地繼承。然而批判地繼承最終目的是為了發展和創新。

第二篇：文化自信是更基礎、更廣泛更深厚的自信

總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上指出，“要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，”并強調“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”

在十九大報告中，總書記強調：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”

所謂文化自信，則是指人們對某種文化能夠持續傳承創新以適應社會發展，并且能夠在與其他文化的交流交融交鋒中始終保持自身的比較優勢所持有的堅信不移的態度。

文化自信通常包括以下幾個方面的內涵：

一是對文化科學性的自信。二是對文化價值性的自信。三是對文化普適性的自信。

在當代中國的語境中，文化自信主要包括兩層含義：一是對馬克思主義文化的自信，二是對中國優秀傳統文化的自信。

一、文化自信是更基礎的自信

總書記強調：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！彼羁痰闹赋觯骸懊恳环N文明都是獨特的。在文明的問題上生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，也是有害的。”這就十分深刻的闡明了“民無魂不立，國無魂不強”的根本道理。中華文化不僅哺育著中華民族，也滋養著中國特色社會主義，我們在任何時候，任何情況下都丟不得，丟不起中華文化。

我們簡要回顧下歷史。

中國近代以來的磨難史告訴我們，國家和民族沒有文化自信，不在文明傳承的基礎上確立起共同的思想文化基礎，就會成為文化的流浪兒、精神的乞食者，陷入任人宰割、受人奴役的境地。

這種境地從什么時候開始有了轉機呢？答案是馬克思主義的傳入。

馬克思主義傳入中國，與中華優秀文化融合貫通，為中華文化注入了先進性內涵，引發了中華文化深刻變革。根本改變了近代以來跟在西方文明后亦步亦趨的局面，走上了掌握自己命運，實現民族偉大復興的歷史征途。

改革開放以來，中國用30多年的時間實現了跨越式發展，取得了舉世矚目的成就，成為了世界第二大經濟體。這充分說明支撐著中華民族發展的中國特色社會主義文化具有強大的生命力。遺憾的是：我們看到如今國內還有些人，要么鼓吹西方意識形態的“普世價值”，要么鼓吹中國“去馬克思化”。如果對社會主義先進文化缺乏自信或根本不信，以虛無主義對待我們黨領導的革命、建設和改革，那就會對中國特色社會主義道路、理論體系、制度進行錯誤的解讀，甚至丑化、抹黑、否定。因此，堅持和發展中國特色社會主義文化的自信，是更具基礎的自信。

二、文化自信是更廣泛的自信

文化以無形的意識和精神影響有形的現實和存在，潛移默化的影響社會成員的思想觀念和精神世界，滋養著一個國家或民族的世界觀、人生觀、價值觀、深刻作用于經濟社會發展的一切領域，滲透到生產生活的方方面面，具有強大而廣泛的感召力、凝聚力。正因為如此，任何一個民族藥屹立于世界民族之林，都要發揮文化的作用來凝聚人心，匯聚共識。

中華民族之所以能夠從無數的磨難中挺過來、走出來，恰如總書記所說的：“一個重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發展了獨具特色博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐?！?/p>

而在和平與發展為主題的當今時代，資本主義制度和社會主義制度的競爭，很關鍵的一點就是文化軟實力的競爭。沒有中國特色社會主義文化自信，國家和民族的思想就會西化，人心就會被被分化，就無法發展自己的事業。西方國家對我國實施文化霸權，妄圖意識形態滲透，用西方的“普世價值”論的觀點和價值體系，誘導中國人民改旗易幟。對此我們也必須堅持中國特色社會主義文化自信，進而堅持中國特色社會主義道路、理論體系、制度。

一、文化自信是更深厚的自信

任何國家和民族的文化都是經過漫長孕育才形成的。中國5000多年的文明發展培育了博大精深的中華文化，積淀著中華民族最深城的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標志，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐富的滋養，賦予中國特色社會主義深厚的歷史淵源和文化底蘊。中華民族之所以無論盡力什么樣的戰亂離合，遇到什么樣的沖擊挑戰，都始終能夠屹立于世界民族之林，走出一條不同于其他國家的發展道路，很重要的一個原因就是源遠流長的優秀傳統文化及其涵養下形成的中國特色社會主義文化。

總書記強調：“文化同國運相牽，文脈同國脈相連”。這一論斷為我們揭示了中國特色社會主義文明的淵源和文化根基，清晰的展示了其深厚的歷史傳承，從而根本上指出了“三個自信”的深厚的文化底蘊和綿長的精神跟脈所在。一個國家要走什么樣的道路，堅持什么樣的理論，實行什么樣的制度應該是立足于文明傳承、繼承優秀文化文化傳統和現實需要制定的。我們需要認識到，5000年的中華文明史就是繼承的歷史條件，博大精深的中華文化是不可否棄的歷史傳統。

只有理清了中國特色社會主義的歷史淵源和文化根基才能真正明白，中國共產黨和中國人民為什么經過反復比較最終選擇以馬克思主義為指導，走社會主義道路，也才能真正理解，中國共產黨和中國人民為什么要堅定不移的推進馬克思主義中國化，開創、堅持、和發展中國特色社會主義。

第三篇：文化自信是一個國家

“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。”習近平同志在黨的十九大報告中提出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。從黨的十七大提出推動“文化大發展大繁榮”到十八大明確“建設文化強國”，再到十九大強調要“堅定文化自信”，文化在國民經濟與社會發展中的重要性日益提升。

堅定“文化自信”，要堅持中國特色社會主義文化。中國特色社會主義文化，是以馬克思主義為指導思想的文化，它對中國傳統文化取其精華、去其糟粕，對外國先進文化博采眾長，借鑒吸收國外一切優秀文化成果，這既不同于封建主義文化，又不同于資本主義文化。突出反映了當代中國經濟、社會和政治發展的基本要求，代表了中國文化發展的歷史趨勢，代表了中國先進文化的前進方向。在新的形勢下，我們只有堅持以馬克思主義為指導，用發展著的中國特色社會主義引領文化建設，才能在紛繁復雜的社會意識和社會文化生態中，有效引領各種社會思潮、抵御腐朽文化影響，不斷鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。堅持弘揚富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善的社會主義核心價值觀，高揚社會主義先進文化旗幟，在不斷進行文化創新的同時為實現中華民族偉大復興的中國夢不斷增強精神力量。

堅定“文化自信”，要堅持群眾路線、堅守傳統文化。人民群眾是中國特色社會主義文化建設的主人，是文化成果的創造者、享有者。中國特色社會主義文化是從群眾中來、到群眾中去的文化。堅持群眾 路線，我們應當結合實際，堅持從群眾最關心、最期盼的問題入手，大力發展文化事業、加大扶持文藝創作、做大做強文化產業，讓群眾感受到中國的文化魅力，更讓世界感受到中國的文化自信。中華傳統文化源遠流長、博大精深，在5000多年文明發展進程中，受到了中華兒女的廣泛認同?！疤煜屡d亡，匹夫有責”的愛國精神；“言必信，行必果”的誠信精神；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的幫扶精神等等。還有中國共產黨成立以來領導人民在革命、建設和改革的歷史實踐中所形成的革命文化傳統，比如，長征精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神、抗震救災精神等等。這些具有時代特征、民族特色的精神財富都是中華民族的精神命脈，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。正如總書記指出：“我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發展歷程中，中華民族為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻”。

堅定“文化自信”，要堅持求真務實不忘初心。1941年，毛澤東提出中央黨校校訓——“實事求是，不尚空談”。歷史經驗證明，我們黨什么時候實事求是多一點，黨和國家的事業就順利一點；什么時候背離了實事求是，黨和國家的事業發展就會遭受挫折。理論上清醒，政治上才能堅定；政治上堅定，事業上才能成功。我們要恪守“求真務實”真言，避免少知而迷、無知而亂，以理論和業務“兩把刷子”作為堅定文化自信的保證。艱難困苦，玉汝于成，中華民族的發展從來不是一帆風順。我們黨歷經千辛萬苦，團結帶領人民實現偉大復興，關鍵還在于實事求是、不忘初心。只要堅持一切從實際出發，從我們 民族的歷史文化傳統出發，堅定民族自信，發揮我們的優勢，就能戰勝一切艱難險阻，到達勝利的彼岸。

“自信人生二百年，會當水擊三千里”。歷史實踐證明，文化自信能以其巨大感召力增強全民族的道路自信、理論自信和制度自信，文化自信更能增強每個中華兒女強烈的民族自豪感、責任感和使命感，升騰起砥礪奮進、建設美好精神家園、共同編織美麗幸福富饒“中國夢”的雄心壯志。重拾文化自信，中國人已經在路上；再造偉大復興，就在不遠的將來。

第四篇：競爭力是一個內涵復雜的概念

競爭力是一個內涵復雜的概念，其研究對象可以是國家、產業、企業等，盡管對競爭力的研究引起了經濟界和管理界的廣泛興趣和重視，但是其復雜性使得相關研究很難形成一致公認的理論分析框架和結論。不過對于企業競爭力的概念而言，學術界有基本一致的意見，即認為企業競爭力對于企業的生存和發展具有決定性的意義，企業競爭力研究是一個值得高度重視的研究領域。本文將對國內外企業競爭力理論和學派的發展做個全面的論述。

一、國外企業競爭力理論和學派的發展

從20世紀20年代開始，就已經有許多學者從事企業競爭力領域的研究工作。其主要理論有：

（一）產業組織理論

30年代，不完全競爭和壟斷競爭理論成為經濟學的主流，產業被看作同質企業的集合，從而以進入壁壘等市場分析而不是企業內部因素差異來解釋不同的市場位勢、超額利潤以及持續競爭優勢。50年代，美國學者、芝加哥學派的阿爾欽的《不確定性、進化和經濟理論》認為，企業并非傳統中的完全理性決策者，而是一種適應性制度安排，市場被看作是一種選擇機制，并通過不同的生存進程，確保效率相對較高的企業繼續生存。

美國哈佛大學商學院的邁克爾?波特教授在80年代發表了著名的三部曲，《競爭戰略》（1980年）、《競爭優勢》（1985年）、《國家競爭優勢》（1990年），他的研究成果主要集中于企業戰略管理和產業經濟學兩大領域，其特點是把產業組織理論引入戰略管理研究中。主要貢獻是系統地提出了競爭優勢理論，認為成本領先、差異化、目標集聚是企業獲取競爭優勢的三種主導戰略，而企業價值鏈的差異以及產業進入與退出壁壘是企業產生競爭優勢以及持續存在的主要原因，波特的競爭優勢理論在當代企業戰略管理中頗為流行。

(二)企業內在成長理論

英國著名經濟學家阿爾佛雷德?馬歇爾(Alfred Marshall)在對企業內部成長過程及其機制的研究下，創立了“企業內在成長論”。他認為專業化分工的不斷增加導致了企業內部出現新的協調問題，需要產生新的內部專門職能來進行原有各部門以及新的各種專業職能的協調與整合，企業內部會發生伴隨生產進程的知識積累，知識的積累是一個將非公開知識轉化為公開的正規知識的過程。同時，不只局限于企業范圍內，還會發生在產業以及整個社會中。馬歇爾建議應當把源于企業的“內部”經濟問題和源于企業之間相互作用的“外部”經濟問題區別開來。這兩類經濟問題后來演變為后馬歇爾主義理論的中心內容。50年代，后馬歇爾主義者安蒂斯?潘羅斯極大地發展了馬歇爾“內部經濟”的思想，使之更加深入和全面。潘羅斯《企業成長論》（1959）的研究集中于單個企業的成長過程，她認為管理人員對企業內部的協調與決策會逐漸由生疏到熟悉，進而可以將其程序化，形成以特定的途徑、知識和經驗解決各種問題的優勢。新知識的積累主要是內部化的結果，是一個將外部正規知識轉化為內部非公開和非正規知識的過程，同時，企業成長并不完全是自然選擇的結果。對于企業新知識在企業內部的應用推廣機制，以及在這個過程中企業知識技能的積累機制，也是潘羅斯研究的核心內容之一。60年代，喬治?理查德森把注意力集中于馬歇爾所說的“外部”問題，提出了企業間協調的知識基礎論。在一定程度上補充了科斯的關于市場與企業等級之間相互替代的交易費用理論，同時又發展了企業內在成長論?？梢哉f，理查德森是一種能力專門化的內在成長論，也即通過專門從事依賴于同一種能力的活動，在不斷學習過程中積累專門能力，而單個企業更多的同質性活動專業化，使企業更依賴于市場和組織的關系協調。

這三位理論家共同倡導的“企業內在成長論”在80年代獲得了長足的發展，特別是在戰略管理領域中盛行，并被企業理論家、產業經濟學廣泛使用，成為企業競爭力理論的一個重要基礎。雖然在研究的著眼點上有所區別，但它們的基本觀點都認為：與企業外部條件相比，企業內部條件對于企業占據市場競爭優勢具有決定性作用:企業必須對能夠擴展生產領域的知識和能力進行不斷積累，企業內部能力、資源和知識的積累是解釋企業獲得超額收益和保持企業競爭優勢的關鍵性概念。

（三）持續競爭優勢理論

1982年，史蒂芬?里普曼和理查德?羅曼爾特的《不確定模仿力：競爭條件下企業運行效率的差異分析》一文認為，如果企業無法有效仿制或復制出優勢企業產生特殊能力的源泉，各企業之間的效率差異狀態就會永遠持續下去。1984年，博格?沃納菲爾特在潘羅斯的《企業成長論》的基礎上發表了《企業資源基礎論》一文，成為80年代最具影響力的有關企業資源的學術論文，他認為企業之間存在著資源位勢差異，仿制者的認知、時間和經濟劣勢，會形成資源位勢障礙，從而使資源位勢差異存在下去。從此，出現了一大批關于企業理論的學術研究，形成了企業資源基礎論的不同流派。

與企業內在成長論不同，企業持續競爭優勢理論主要解釋企業本身獲得的知識和能力能否使企業產生持久的超額利潤，或這些優勢是否會因為企業間的激烈競爭而消失，因此，它主要考察企業間的競爭關系。在企業之間的競爭中，企業的資源和能力起決定作用，擁有獨特的資源和能力，且不易被競爭者模仿或替代的企業將取得持久的競爭優勢。企業獨特的資源和能力之所以難模仿，主要是因為企業的資源和能力的形成機制是難以模仿的，或者說，企業的資源和能力形成的原因是模糊的。這種資源和能力是企業在不斷地適應市場的選擇過程中逐漸積累起來的，也即是相機決策的產物，而不是戰略管理的結果。正因為如此，企業之間的競爭關系處于一種均衡的狀態。企業持續競爭力論可以追溯到馬歇爾的進化論及其對競爭的理解。馬歇爾引入了“代理部門”的概念。與現代代理理論對這一概念的使用不同，馬歇爾用來定義一個產業中企業的年齡、規模等的平均化。根據馬歇爾的分析，均衡代表一種成長力量與衰敗力量相平衡的狀態(馬歇爾，1920)。在20世紀30年代，經濟學開始轉入研究普遍適用的理想企業模式，進化論被主流經濟學拋棄，只有少數學者仍然堅持進化論的動態競爭思想，但影響較小。直到20世紀50、60年代，進化論才逐漸重新受到重視。阿爾欽在1950年發表的《不確定性、進化和經濟理論》一文中，認為企業不是傳統理論中的“完全的理性決策者”，相反，應視企業為“適應性制度安排”，且由市場力量決定其“形態”。他認為很難分清企業成功的原因，并把難以確認導致企業成功原因的情形稱為“原因模糊”。這是由于經濟活動中信息成本的存在，一個企業很難復制或仿制另一個企業的競爭優勢，如優勢技術、市場知識、組織能力等等。也就是說，企業的競爭優勢源于企業內部，并不易被仿效，具有一定的持久性，而企業由此獲得的競爭優勢能夠給企業帶來超額利潤。20世紀80年代后，一些學者繼續對企業持續競爭優質做出更深入的描述。與德姆賽茨相同，羅曼爾特認為，企業持續競爭優勢的存在是因為在企業中，存在著一種帶有根本性的、與能夠導致企業成功的特殊資源密切相關的不確定性。這種不確定性，使企業成功的“原因模糊”，這其中可能存在一種使產業中的企業獲得比產業外的企業更高利潤的均衡狀態，在這一狀態下，產業外的企業無法有效進入產業侵吞產業內的利潤。羅曼爾特（1984）運用“獨立機制”來解釋那引起限制企業間的收益差額走向均衡的現象。例如，經驗基礎上的企業家資源（潘羅斯，1959)、難于完全效仿的有價值的組織文化（巴尼，1986），如產品聲譽之類的難于仿制的無形資產（艾特米，1987）、成功企業用于解決新問題的經驗等等（斯格邁克，1990）。

在以上主要理論的基礎上出現了一大批關于企業競爭力理論的學術研究，形成了一些不同流派。對于企業競爭力則經濟界和企業界具有基本一致的意見，即認為企業競爭力對于企業的生存和發展具有決定性的意義，企業競爭力研究是一個值得高度重視的研究領域。

在對企業競爭力有了各種定義的基礎上，不同理論發展出了一些相對獨立的企業競爭力研究學派。目前比較主流的資源學派和能力學派都是從持續競爭優勢理論衍生而來。

（四）資源學派

以沃納菲爾特和潘羅斯為主要代表的資源學派，是目前最為流行、主導企業競爭力理論論著基調的主流學派。自從1984年沃納菲爾特在美國的《戰略管理雜志》上發表了《企業資源學說》一文。從此對企業持續競爭優勢的研究開始分化為兩個相對獨立又互為補充的學派。該學派主要著作及代表人物有：《企業資源學說》（沃納菲爾特，1984），《企業戰略理論》（羅特爾曼，1984），《知識和能力作為戰略資產》（溫特，1987）《戰略管理和經濟學》（羅特爾曼、提斯，1991），《競爭優勢的奠基石：一種資源觀》（皮特瑞夫，1993）等等。在資源差異能夠產生收益的差異的假定下，該學派認為企業的內部有形資源、無形資源以及積累的知識，在企業間存在差異，資源優勢會產生企業競爭優勢，企業具有的價值性、稀缺性、不可復制性以及以低于價值的價格獲取的資源是企業獲得持續競爭優勢以及成功的關鍵因素，企業競爭力就是那些特殊的資源。盡管同屬于資源學派，但對于資源所包含內容的不同理解又形成了不同的資源觀，以至于對企業競爭力的理解也不完全相同。潘漢爾德把企業競爭力描述為：“組織中的積累性學識、特別是關于如何協調不同的生產技能和有機結合多種技術流派的學識”。在這一定義中，協調與有機結合的學識是主要資源，能力與知識都被視為資源，能力與知識之間似乎并無太大的區別。美國學者巴尼也認為，企業的資源還有人力資本以及組織資本的正式與非正式資源，能力與知識顯然都被當作同一類事物。另外，還有一種資源觀是將社會資本納入其中，社會資本能夠為企業提供收益。

（五）能力學派

能力學派以是普拉哈拉德和哈默（C.Prahalad and G.Hamel,1990）發表的《企業核心能力》為標志，先后經過蘭格路易斯、斯多克、伊萬斯、舒爾曼、福斯、提斯、皮薩諾、蘇安等人的發展，成為一個較成熟和完善的理論體系。能力學派的主要代表作是《企業核心能力》（哈默、普拉哈拉德,1990)、《基于能力的競爭：公司戰略新規則》(斯多克、伊萬斯，1992)、《核心能力概念：在能力基礎的競爭中》(哈默、赫尼，1994)、《動態能力和戰略管理》（提斯、皮薩諾、蘇安，1997）。該學派與英國古典經濟學家亞當?斯密的生產分工理論不同，企業能力理論主要突出研究企業的能力分工。該學派認為，蘊含于一個企業生產經營環節中的具有明顯優勢的個別技術和生產技能，或者組織成員特有的集體技能和知識，是企業獲得和保持競爭優勢的源泉，即認為企業中蘊含著一種特殊的智力資本，這種資本能夠確保企業以自己特有的方式更有效的從事生產經營活動。能力的差異是企業持久競爭優勢的源泉。因此能力學派強調組織內部的技能和集體學習，以及對它們的管理技能，認為競爭優勢的根源在于組織內部，新戰略的采取受到公司現有資源的約束。但在具體的競爭力理論方面，又可劃分為兩種具有代表性的觀點：一是哈默和普拉哈拉德為代表的核心能力觀，另一種觀點是以斯多克、伊萬斯和舒爾曼為代表的“整體能力觀”。前者所說的“核心能力”是指蘊含于一個企業生產、經營環節之中的具有明顯優勢的個別技術和生產技能的結合體，后者所指“整體能力”，主要表現為組織成員的集體技能和知識以及員工相互交往方式的組織程序。換言之，兩種“能力觀”雖然都強調企業內部行為和過程所體現出的特有能力，但前者注重企業價值鏈中的個別關鍵優勢，而后者強調價值鏈中的整體優勢。

（六）市場結構學派

結構學派的創立者和代表人物是美國著名戰略學家、哈佛大學邁克爾?波特教授。波特在1980年出版的《競爭戰略：產業和競爭者分析技巧》，以及1985年出版的《競爭優勢》兩本專著中闡明了其競爭力理論。他認為，競爭優勢歸根結底產生于企業為客戶所能創造的價值：或者在提供同等效益時采取相對低的價格，或者其不同尋常的效益用于補償溢價而有余。波特還認為，構成企業環境的關鍵部分就是企業投入競爭的一個或者幾個產業，產業結構分析正確是確立競爭戰略的基石，然而一個行業內部的競爭態勢取決于五種基本競爭力的相互作用，即進入威脅、替代威脅、買方議價能力、供方議價能力、現有競爭對手的競爭。這五種作用力共同決定產業競爭的強度以及產業利潤率，最強的一種或幾種作用力占據著統治地位，并且從戰略形成的觀點來看起著關鍵性作用。其中每種競爭作用力又受到諸多的經濟技術因素和特征的影響，例如進入威脅就受到規模經濟、專賣產品的差別、商標專有性轉換成本、資本需求、分銷渠道等因素的制約。對波特競爭優勢理論的批評主要來自于經濟學家：（1）格瑞威（Greenway，1993）認為，大多數經濟學家會對波特將其分析框架稱之為理論感到憤怒，因為他提出的模型既沒有用規范的經濟學語言來表達，也沒有用規范的數學推導來證明，根本不能稱其為理論。（2）瑞格曼（Rugman and D’Cruz，1993）、鄧寧（Dunning，1993）等人認為，波特所提出的決定因素不是什么新東西，可以說是比較優勢理論各種觀點的舊調重彈，因為他沒有注明其模型中各個觀點的出處，因此很難說他的模型和解釋是其原創作品。但是史密斯（Smith，1993）認為，波特將各種觀點綜合起來建立一個解釋模型本身就是其理論貢獻。綜合各方對波特理論的評價來看，波特理論的不足主要有：企業在波特的理論中猶如“黑匣子”，更偏重于企業外部分析，忽視了企業內部各種競爭力組成要素。在“價值鏈”分析時沒有考慮核心能力問題。事實上企業的優勢來源于企業的某些環節。在方法上比較傾向于市場營銷學和財務學，不太使用經濟學和管理學工具。波特產業分析影響了大批企業戰略家，但是理論向戰略管理實踐轉換卻非常困難，該理論在短期競爭優勢的分析中更有使用價值。

（七）創新學派

奧地利著名經濟學家熊彼特（J.A.Schumpter）在1934年所著的《經濟發展理論》一書中提出了經濟創新的概念，他認為“創新”是指“企業家實行對生產要素的新的結合”，包括以下五種情況：（1）引入一種新的產品或提供一種產品的新質量；（2）采用一種新的生產方式；（3）開辟一個新的市場；（4）獲得一種原料或半成品的新的供給來源；（5）實行一種新的企業組織形式。創新的產生離不開對知識和技術的投資。若是競爭對手無法迅速察覺新的競爭趨勢，最先發明創新的企業可能因此改寫彼此的競爭態勢。新技術、客戶新需求、新的產業環節、壓低上游成本、政府法令規章的改變等都是造成競爭優勢改變的因素。并且分五種情況進行闡述。美國著名的管理大師波特教授也很看重創新在企業取得競爭優勢時所扮演的角色。

（八）國際比較學派 世界經濟論壇（WEF）和瑞士洛桑國際管理開發學院（IMD）這兩個競爭力的權威評價機構闡發了自己的觀念。認為國際競爭力是指一國的企業或企業家設計、生產和銷售產品和勞務的能力，其價格和非價格特性比競爭對手更具有市場吸引力。這一學派主要是從國家的角度進行競爭力比較。

縱觀不同時期企業競爭力理論各個學派，雖然基于不同的理論，從不同的角度推演出不同的觀點，但企業競爭力理論整體上的研究目標主要是從不同側面的特性和動力來解釋企業競爭優勢的創新性、持久性和不斷更新性。企業競爭力理論的研究目前仍處于形成階段，不僅僅是理論體系尚未完善，就一些基本概念還有待明確。企業競爭力決定因素及相互間的關系也需要進一步明確和細化。保持競爭優勢理論與企業內在成長理論還沒有有機地結合起來，這些問題都有待進一步研究。

二、國內企業競爭力理論研究的發展

概括起來，目前我國學者關于企業競爭力及相關的研究包括以下幾個方面：（1）企業競爭力與企業的國際競爭力的界定；（2）國際競爭力與產業競爭力；（3）區域競爭力；（4）產業及企業競爭力的來源；（5）企業競爭力的評價；（6）提高企業競爭力的對策。

在國內，由于日前正處在經濟體制轉軌時期，對通過宏觀經濟因素的作用來加強企業競爭力的研究比較重視，因為在中國這樣的經濟體制轉型期國家，企業競爭力所受到的制度因素和政府政策因素的影響是非常強烈的。也有不少創造性的觀點；但通過微觀經濟因素的作用來加強企業競爭力的研究相對較少。國內對通過微觀經濟因素的作用來加強企業競爭力的研究開始于80年代末90年代初，并且明顯受國外競爭力理論學派的影響。

第一個階段是從20世紀80年代末到90年代中期，受波特為主的結構學派的影響，這一時期對競爭力的研究主要以產業分析為主，理論學者、企業管理實踐家的研究重心，是分析企業所在的產業環境和五大競爭力量，并尋找合適的與產業環境相匹配的競爭戰略。

第二階段始于20世紀90年代中后期，受哈默、普拉哈拉德“核心競爭力”理論的影響，對企業競爭力的關注由原來的只關注企業的經營管理和市場報營銷等“價值鏈”環節轉向于關注企業內部獨特擁有的、能為消費者帶來的特殊效用、使企業在某一市場上長期具有競爭優勢、獲得穩定超額利潤的內在能力資源。這一時期可謂國內企業競爭力研究的興盛時期，出現了許多根據中國企業現狀的創新理論。如中國社會科學院的康容平和柯根斌針對西方戰略學家哈默、普拉哈拉德在《哈佛商業評論》指出的企業核心能力三種局限性，即企業規模的局限、市場背景局限和行業局限，提出了一個包含核心能力在內的企業戰略能力矩陣。滕光進、葉煥庭根據企業競爭力的作用強弱，將契約理論與能力理論有效地融合。提出了企業競爭力能力體系。他們主張企業的能力從作用強弱的角度可以分為核心競爭能力、補充競爭能力、一般性競爭能力二種競爭能力，每一類競爭能力還可以細分，這些競爭能力相互配合，構成了企業的競爭能力體系。這些理論觀點有一定的理論價值，但也有缺陷性。這些理論大多對以企業自身所擁有的、有價值的、獨特資源來構建和提升企業競爭力的研究很少；這些理論大多數還只是停留在企業競爭能力基本理論的闡述上，對競爭力的評價體系與方法沒有深入研究。

第三階段始于2000年初。針對核心競爭力理論所在的某些局限性，國內一些學者開始把注意力投向資源學派的某些觀點，并對企業內部資源，特別是關鍵資源的有效配置進行了研究，如方潤生、李垣等在《企業關鍵資源有效配置的循環模式》，大力強調技術創新。但這些研究在國內還僅處于萌芽時期，和國外資源學派的觀點一樣，還存在許多局限性須進一步研究。

三、總結

競爭力是一個復雜的現象，對競爭力可以不同的假設條件為前提，從不同層面進行分析和研究。研究者首先必須明確自己所處的觀察地位、角度和可以使用的概念和分析工具。如果不分條件的任意使用不同學科的概念和分析工具，從而使得所獲得的研究成果缺乏邏輯嚴密性和學術規范性。

以產業組織理論、企業內在成長理論到持續競爭優勢理論為理論淵源的企業競爭力研究在上個世紀后半葉發展出了資源學派、能力學派、市場結構學派、創新學派以及國際比較學派等，不同的學派之間相對獨立又有聯系，為企業競爭力研究人員提供了豐富的理論依據和指導思想。伴隨著改革開放以來二十多年的發展，我國企業間從不存在競爭發展到現在的絕大多數產業內部的不完全競爭，企業競爭理論也隨著形勢的變化而在國內發展起來，并且理論的發展明顯受到國外競爭力理論發展潮流的影響。

企業競爭力研究的應用性目的是要揭示企業經營成敗的原因，即發現企業行為與其后果之間的因果關系，或是探尋企業競爭優勝劣汰過程的某種規律性。同其他科學一樣，企業競爭力研究的結論即可應用性是有條件的。因此當將企業競爭力應用到具體評價中的時候，必須還要根據不同行業的特點進行全面的詳細分析

第五篇：合同欺詐是一個廣義的概念

合同欺詐是一個廣義的概念,根據其性質不同,合同欺詐包括兩種即民事欺詐和刑事意義上的欺詐。合同欺詐是以訂立合同為手段,以非法占有為目的,用虛構事實或隱瞞真相的欺騙方法,騙取公私財物的行為。認識上,人們對合同欺詐行為易產生混淆,如合同欺詐與合同詐騙犯罪相等同。

合同民事欺詐是指一方當事人故意告知對方虛假情況，或者故意隱瞞真實情況，誘使或誤導對方基于此作出錯誤的意思表示，以簽訂合同達到欺詐的目的。合同民事欺詐行為的主要方式包括：

1、虛假的質量欺詐行為；

2、虛假的商品標識欺詐行為；

3、虛假的合同主體欺詐行為；

4、虛假的宣傳欺詐行為；

5、虛假的價格欺詐行為。合同民事欺詐有四大特點

一、欺詐人發出欺騙性或虛假性的邀請，誘導對方向自己發出訂立合同的意思表示（要約），采取欺詐手段實現簽約目的。

二、欺詐人對訂立合同的主要條款及有關關鍵性事實作虛假介紹，或者隱瞞事實真

相，向對方發出訂立合同的意思表示，致使對方做出錯誤的承諾，以實現其訂立合同的目的。

三、所簽合同生效后欺詐人通過雙方履行該合同，達到其獲取不法利益的目的。

四、目前合同欺詐的突出特點是欺詐人一般具有合法的主體資格或具有一定的實際履約能力，同時可能還積極履行所簽合同的部分條款，即通過履行一定的合同義務，從被欺詐方獲得不法利益。

合同欺詐不同于合同糾紛合同欺詐也是通過合同的形式進行，但不同于合同糾紛。兩者的區別主要是看行為人有沒有騙取他人財物、非法占有財產的目的，客觀上是否采取了欺騙手段，有沒有履行合同的能力不是惟一的標準。

區別一：行為人明知自己沒有履行合同的實際能力或根本沒履行合同的意

愿，簽訂合同只是為了達到占有對方財物的目的，就是合同欺詐行為。如果具有履行合同的誠意，只是在履行合同的過程中，由于客觀原因或主觀過高估計了自己的履行能力，雖經過努力仍不見成效的，則按合同糾紛處理。

區別二：合同簽訂時和合同簽訂后行為人具有履行能力，但卻虛構事實或制造借口，故意不履行合同。以達到占有對方財物的目的，構成合同欺詐。如果當事人由于某種原因導致工作失誤而給對方造成損失，應按合同糾紛處理。