第一篇：出自中國歷代名門的家訓經(jīng)典句子

出自中國歷代名門的家訓經(jīng)典句子

■勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服於人。

劉備《敕後主辭》

評：要把品德放在自修和育人的第一位。

■上品之人，不教而善；中品之人，教而後善；下品之人，教亦不善。

（北宋）邵雍《戒子孫文》

評：教育的精力應(yīng)主要放在中等生身上，其效率才最高。

■吾人生於天地之間，只思量做得一個人，是第一義，餘事都沒要緊。

做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？真是可哀！吾為子孫發(fā)此真切誠懇之語，不可草草看過。

以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實為要，臨事讓人一步，自有餘地；臨財放寬一分，自有餘味。

善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！

（明）高攀龍《高氏家訓》

■你發(fā)憤立志做個君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來。

（明）楊繼盛《楊忠湣公遺筆》

■人常咬得菜根，則百事可做。驕養(yǎng)太過的，好看不中用。

（明）姚舜牧《藥言》

■位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強其在天者。

（明）袁衷等錄：《庭幃雜錄》

■志之所趨，無遠不屆；志之所向，無堅不入。

愛覺新羅.玄燁：《聖祖庭訓格言》

■人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身。……止謗莫如自修。

（魏）王昶：《戒子侄》

■恭為德首，慎為行基，願汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財，無傳不經(jīng)之談，無聽毀謄之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣。思而後動。……

（西晉）羊祜：《戒子》

■勤學行，守基業(yè)，修閨庭，尚閑素。如此，足無憂患。

（南朝.齊）蕭嶷《戒子》

■奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。

李世民《帝範》

評：一個“孝”字，一個“恭”字，概括多好啊！我常覺有愧于父母養(yǎng)育之恩，得之太多，報之太少；不恭於上級太多而不覺，故常使小頭頭們不喜歡，此多源於自我感覺良好，有自負病。

■藏精於晦者則明，養(yǎng)神于靜則安。晦所以蓄用，靜所以應(yīng)動，善蓄者不竭，善應(yīng)者無窮。

歐陽修《示子》

評：外表憨厚，要木訥，內(nèi)心清楚，精明，這樣就叫大智若愚。我則有點相反的味道，要少說話，同時，要內(nèi)心專一純正的做事，讀書，這樣才真正地自然而然地內(nèi)藏大智，外表若愚，孔子說：君子訥于言而敏於行。看來，若敏於言而訥於行，則小人一個了。

■人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。

（北宋）範純?nèi)省督渥拥苎浴?/p>

■人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處，各自有之，與貧賤人無，無特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間，無足心滿意者。能達此理而順受之，則可少安……

言忠信，行篤敬，乃聖人教人取重於鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，絲毫必償；有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也……

凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至於君子而偶罹於災(zāi)禍者，多由自負以召致耳……

行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。

（南宋）袁采《袁氏世範》

■貧賤而不可無者，節(jié)也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。

方孝孺《家人箴》

■一孝立，萬善從，是為肖子，是為完人。

凡人為子孫計，皆思創(chuàng)立基業(yè)。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德產(chǎn)而房產(chǎn)，已失其本矣……

（明）姚舜牧《藥言》

評：《觸龍說趙太后》中觸龍說：父母之愛子則為其計深遠，何為計深遠？就是分清哪些是他生存發(fā)展的“至大至久”的東西，觸龍說的培養(yǎng)長安君的能力、威信，此處說的“心地”、“德產(chǎn)”都是“至大至久”的東西，它是和我們所提倡的素質(zhì)教育所說的“素質(zhì)”在本質(zhì)上是一樣的，我所強調(diào)的習慣養(yǎng)成教育、乘著小時候記性好把名篇中的大部背上來的設(shè)想，算不算“至大至久”的東西？總的說，要為孩子的生存發(fā)展“授之以漁”，不能只“授之以魚”！

■知有己不知有人，聞人過不聞己過，此禍本也。

打掃光明一片地，囊貯古今，研究經(jīng)史。

“豈可動我一念”，此七字真經(jīng)也。

少年人只宜修身篤行，信命讀書，勿深以得失為念。所謂得固欣然，敗亦可喜。

人品須從小做起，權(quán)宜、茍且、詭隨之意多，則一生人品壞矣。

器量須大，心境須寬。

一念不慎，敗壞身家有餘。

（明）吳麟徵〈家誡要言〉

評：少年人做任何事都不如讀書合算，在當今社會更是如此，求之於人不如求之於自己的大腦，二十五歲前應(yīng)將基礎(chǔ)的東西全部學到手，將來發(fā)展就不可限量。我的少年時光，浪費時間太多，一是自己不懂珍惜，二是沒有高人指點，我把過多的精力放在蠅頭小利上，應(yīng)“勿深以得失為念”，否則，假如我現(xiàn)在是博士，我難道需要整日算賬過日子嗎？我為經(jīng)濟浪費了太多時光，反過來是始終解決不了經(jīng)濟問題，沒有把握解決問題的根本。這個問題今天對我仍有注意的意義，只有一個前提，保證身體健康，其餘都可不顧，我的教書職業(yè)已基本走到了盡頭，前面剩下的只是重複，而且還有可能倒退，要把精力重新聚集起來對準學習,再過三二年那真的是無回天之力了。

要重視孩子的品德教育，從點滴做起。

■積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。善不積不足以成名，惡不積不足流，積為江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其終至巨。

■沉默緩畏，遇物和而有容，語言舉止務(wù)淹雅凝重，喜怒不形於色，然後可以為佳士。

（北宋）梁燾《家庭談訓》

評：對穩(wěn)重的人人們?nèi)菀桩a(chǎn)生信任感，我以前有點嬉笑無度，今後要注意這一點，要想著說話，不要搶著說話，要舉止安詳大方，要內(nèi)心純正專一淡泊。要怕人說聰明、腦子好，不要怕人說蠢、笨、呆、癡、傻。

■食已無事，經(jīng)史文典謾讀一二篇，皆有益於人，勝別用心也。

（南宋）江端友《戒子》

評：此為上乘養(yǎng)身之道！

■才不宜露，勢不宜恃，享不宜過。能含蓄退遜，留有餘不盡，自有無限受用。

淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活！

看聖賢千言萬語，無非教人做個好人，人謂做好人難，余謂極易。不做不好人，便是好人。

■童子涉世未深，良心未喪。常存此心，便是作聖之本。

■夜臥不眠，常須息心定志，勿妄籌畫無益之事及起邪思。當審觀此身暫聚不久，既死之後，急急殮藏，蓋其敗壞不可堪見，方此之時，誰為我者？如此思之，用意勞神、鑿空妄作、名利之心可皆灰滅。以此涉世，遇患鮮矣。

（南宋）江端友《戒子》

評：也算是看破紅塵。

■余平生不肯說謊，卻免卻許多照顧前後。

評：一句話道出了不說謊的好處，這也是使自己身心少受累、活的輕鬆的重要一條。

■做人要存心好，讀書要見理明。

■無哲不愚。

評：愚是外在的表現(xiàn)，愚是形似簡單實質(zhì)大徹大悟掌握了事物基本規(guī)律的的表現(xiàn)。

■阿諛從人可羞，剛愎自用可惡，不執(zhí)不阿，是為中道。

（明）姚舜牧《藥言》

■做人最忌是陰惡。處心尚陰刻，做事多陰謀，未有不殃及子孫者。語雲(yún)：有陰德者必有陰報……先人有言：“存心常畏天知。”吾於斯語，夙夜念之。

■以忠信為心，出言行事內(nèi)不欺己，外不欺人，久而家庭信之，鄉(xiāng)國漸信之，甚至蠻貊且敬服之。由其平生之所積然也，故曰誠能動鬼神。若懷欺挾詐，言不由中，行無專一，欺一二人將至人人疑之，一二事不實，事事以為不實，凡所接對，莫不猜防怨惡，將何以自立於天地間！每見年少之日，自謂智能，雖在父子兄弟間，說不從實，舉動詭秘，見惡親長，取賤鄉(xiāng)鄰，雖至老死，後人猶引以為戒，哀哉！

■人子事親多方，只生事盡力死事，盡思二語蔽之。

■人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好，也站立得住……所以修身為急，教子孫為最重,然未有不能修身能教子孫者也。

■人心至靈至動，不可過勞，亦不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之……書卷乃養(yǎng)心第一妙物。

■富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。山水花竹，無恒主人，得閒即為主人。

■待下我一等之人，言語辭氣，最為要緊。

（清）張英《聰訓齋語》

■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。

（清）愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》

■大抵人情慕其所無，厭其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？

陸游《放翁家訓》

■養(yǎng)身莫善於寡欲。

孟子

■夫生生之資，固人所不能無，然勿求多餘，多餘希不為累矣。

司馬光《訓子孫文》

■夫謀利而不遂者，不百一；謀名而不遂者，不千一；今處世不能百年，而乃僥倖於不百一不千一之事，豈不癡甚矣哉！

■一家之事，貴于安寧和睦悠久也，其道在於孝悌謙遜。

（南宋）陸九韶《居家正本制用篇》

■傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字，曰讓與與忍。防家兩字，曰盜與奸。亡家兩字，曰淫與暴。……

子孫不患少，而患不才；產(chǎn)業(yè)不患貧，而患喜張；門戶不患衰，而患無志；交遊不患寡，而患從邪。不肖子孫眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，神昏如醉，體懈如癱，意縱如狂，行卑如丐，敗祖宗成業(yè)，辱父母家聲。是人也，鄉(xiāng)黨為之羞，妻子為之泣，豈可入吾祠，葬吾塋乎？戒石俱在，朝夕誦念。

（明）呂坤《孝睦房訓辭》

■凡家不可太貧，太貧則難立；亦不可太富，太富則易淫……可以養(yǎng)生送死守家法長子孫而已。

人家不論貧富，貴賤，只內(nèi)外勤謹，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家……

（清）張履複《訓子語》

■人生豪俠周密之名，最不易副。事事應(yīng)之，一事不應(yīng)，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形跡。若平素儉素，見諒於人，省無窮物力，少無窮嫌惡，不亦便乎？

（清）張英《聰訓齋語》

■凡為人弟者，不敢以富貴加於父兄宗族。

司馬光《居家雜儀》

■女訓雲(yún)：家之和不和，皆系婦人賢否。何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛，如此之類是已。何謂不賢，淫狎妒忌，恃強淩弱，搖鼓是非，縱意徇私，如此之類是已。天道甚近，福善禍淫，為婦人者，不可不畏。

■為家長者，當以至誠待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。

■立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。

（元）鄭太和《鄭氏規(guī)範》

■夫家所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順……

（清）孫奇逢《孝友堂家規(guī)》

■天地鬼神之道，皆惡滿盈。

（北齊）顏之推《顏氏家訓》

■眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。

司馬光《訓儉示康》

■公（張文節(jié)，宋真宗時宰相）歎曰：吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不以頓儉，必致失所。豈若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！

司馬光《訓劍示康》

■厚葬於存歿無益，古今達人，言之已詳……至於棺柩亦當隨力……勿為人言所搖，木入土中，好惡何別耶？

廣召鄉(xiāng)鄰，又無益于死者，徒為重費，皆不須為也。

石人石虎之類，皆當罷之。欲識墓處，立一二石柱可也。

陸游《放翁家訓》

■一日之計在於寅，一年之計在於春，一生之計在於勤。起家的人，未有不始於勤而後漸漸流於荒惰，可惜也。

■居家之要，在勤儉二字，既勤且儉，尤在忍之一字。

偶以言語之傷，非橫之及，不勝一朝之忿，構(gòu)怨結(jié)仇，致傾家室。可惜歷年勤儉之苦積，一朝輕廢也，而況及其身，並及其先人哉。宜切戒之。

■家處窮約時，當念守分二字；家處富盛時，當念惜福二字。

評：“惜福”就是不要作著過，要憶苦思甜。

■惟清修可勝富貴，雖富貴不可不清修。

（明）姚舜牧《藥言》

■處亂世與太平時異，只一味節(jié)儉收斂，謙以下人，和以處眾。

（明）吳麟徵《家誡要言》

■做人家，切弗貪富，只如俗言“從容”二字甚好……假如八口之家，能勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分餘剩。何等寬舒，何等康泰。

（明）溫璜述《溫氏母訓》

■勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費。寡入而妄費則財匱，財匱則茍取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險僥倖之途。生平行止，於此而喪；祖宗家聲，於此而墜，生理絕矣。又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉喪表率，而使相趨於貪惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣。

■豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過於侈靡，近於不急，皆妄費也。年少主家事者，宜深知之。

中產(chǎn)之家，凡事不可不早慮。有男而為之營生，教之生業(yè)，皆早慮也。

袁采《袁氏家範》

■所有若干，以十分均之。留三分為水旱不測之備，一分為祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之數(shù)，約為三十分，日用其一，可餘而不可盡用，至七分為得中，不及五分為嗇，其所餘者，別置簿收管，以為伏臘裘葛，修葺房屋，醫(yī)藥，賓客，弔喪，問疾，財節(jié)饋送。

（南宋）陸九韶《居家正本制用篇》

■儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠識也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。

富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣。用常有餘，則可以為意外橫用之備矣。

■君子豈不為子孫計？然其子孫計，則有道矣。種德一也；家傳清白，二也；使之從學而知義，三也；受以資身之術(shù)，如才高者，命之習舉業(yè)，取科第，才卑者，命之以經(jīng)營生理，四也；家法整齊，上下和睦，五也；為擇良師友，六也；為娶淑婦，七也；常存儉風，八也。……

衣以歲計，食以日計。一日闕食，必至饑餒。一年闕衣，尚可藉舊。食在家者也，食粗而無人知；衣飾外者也，衣敝而人必笑。故善處貧者，節(jié)食以完衣；不善處貧者，典衣而市食。

（南宋）倪思《經(jīng)鋤堂雜誌》

■陸梭山之法最詳……古人之意，全在小處節(jié)儉。大處之不足，由於小處之不謹；月計之不足，由於每日之用過多也。

（清）張英《恆產(chǎn)瑣言》至95頁

■市邑小兒，非有壯夫攜負，不可令遊街巷，慮有誘略之人也。……人家有僕，當取其樸直謹願，勤于任事，不必責其應(yīng)對進退快人意。……快意之事常有損，拂意之事常有益……貧富無定勢，田宅無定主……

（南宋）袁采《袁氏世範》

■無端不可輕行借貸，借貸要還的，一毫賴不得。若家或頗過得，人有急來貸，寧稍借之，切不可輕貸，後來反傷親情也。若作保作中，即關(guān)己行，尤切記不可。

……凡親醫(yī)藥，須細加體訪，莫輕聽人薦，以身軀作人情。凡請師傅，須深加揀擇，莫輕信人薦，以兒子作人情。凡成契券、收稅冊大關(guān)節(jié)，須詳加確慎，莫茍信人言，輕為許可，以身家作人情。

（明）姚舜牧《藥言》

■家庭禮數(shù)，貴簡而安，不欲煩而勉。……凡人田產(chǎn)錢財交涉者，定要隨時討個決絕，拖延生事。

（明）溫璜述：《溫氏母訓》

■朱伯廬《治家格言》

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須令人儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。奴僕勿用俊美，妻妾切忌豔妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)其質(zhì)樸，訓子要有義方。勿貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋佔便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜辭嚴法肅。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重資財，薄父母，不成人子！嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；見貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相倚。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴？當忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是？須平心再想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。讀書志在聖賢；為官心存君國，豈計身家！守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

■自古人倫，賢否相雜。或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者。雖聖賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，唯當寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者如此。……

年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢財微利，喜受飲食果實小惠，喜與孩童玩狎。為子弟者能知此，而順適其意，則盡其歡矣。……

凡人之家，有子弟婦女好傳遞言語，則雖聖賢同居，亦不能不爭。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，寧免其背後評議？背後之言，人不傳遞，則彼不聞知，寧有忿爭？惟此言彼聞，則積成怨恨。況兩遞其言，又從而增易之，兩家之怨，至於牢不解。唯高明之人，有言不聽，則此輩自不能離間其所親。

同居之人，或相往來，須揚聲曳履，使人知之，不可默造，慮其適議及我，則彼此愧慚，進退不可。……

（南宋）袁采《袁氏世範》

■周旋親友，只看自家力量，隨緣答應(yīng)窮親窮眷，放他便宜一兩處，才得消讒免謗。

凡人說他兒子不肖，還要照管伊父體面，說他婆子不好，還要照貓畫虎管伊夫體面。

（明）溫璜述《溫氏母訓》

■人不可孤立，孤立則危。天子之尊，至於一夫而亡，況其下乎？一家之親而外，在宗族當不失宗族之心，在親戚當不失親戚之心，以至鄉(xiāng)黨朋友亦如之，以至朝廷邦國亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不遠，一人可處，則人人可處……尊長成其尊長，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能聽順尊長，雖目前衰落，已有勃興之勢。若其反此，目前雖隆，替可待也。

（清）張履祥《訓子語》

■不必言古聖賢孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其極。只如晨省昏定，推梨讓棗，有何難事，而今人甘心不為。極而至於生不能養(yǎng)，死不能葬，大不孝于父母；有無不通，長短相競，大不友于兄弟。噫！是即孩提時，頃刻不見父母，則哭泣不止，兄弟同床共席，則相憐相愛之孝子悌弟也。人皆望長而進德，奈何反至於此？

朱柏廬《勸言》

■吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣，凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得於見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道，有所未善，將以責其子，得不有愧於心？……

評：身教重於言教。

■人之性，遇強則避，遇弱則肆。父嚴而子知所畏，則不敢為非，父寬則子玩易而恣其所行矣……

評：慈父要防出敗子。

■人當嬰孺之時，愛戀父母至切。父母親于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛於人，亦造物者設(shè)為自然之理，使之生生不窮。……

父母于其子幼時，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養(yǎng)，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當自悟。……

父母見諸子中有獨貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所獻，則轉(zhuǎn)以與之。此乃父母親均一之心，而子之富者，或以為怨，此殆未之思也。若使我貧，父母親必移此心於我矣。

人於子孫，雖見其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所愛之子孫未必孝，或早夭，而暮年依託及身後葬祭，多是所憎之子孫。

（南宋）袁采《袁氏世範》

■賢不肖皆吾子，為父母者切不可毫髮偏愛。偏愛日久，兄弟間不覺怨憤之積，往往一待親歿而爭訟之。創(chuàng)業(yè)思垂永久，全要此處見得明，不貽後日之禍可也。

（明）姚舜牧《藥言》

■兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母親左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。

（北齊）顏之推《顏氏家訓》

■難得者兄弟，易得者財產(chǎn)。

（清）張履祥《訓子語》

■法昭禪師偈雲(yún)：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一回相見一回老，能得幾時為弟兄。”詞意藹然，足于啟人友于之愛。

（清）張英《聰訓齋語》

■孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾。”善為家者盡其所有而均之，雖糲食不飽，弊衣不完，人無怨矣。夫怨之所生於自私及有所厚薄也。

司馬光《訓子孫文》

■父之兄弟，謂之伯父、叔父，其妻謂之伯母、叔母，服制減于父母一等者，蓋謂其撫字教育，有父母之道，與親父母不相遠。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報孝，有子之道，與親子不相遠。故幼而無父母者，茍有伯叔父母，則不至於無所養(yǎng)；老而無子孫者，茍有猶子，則不至於無所歸。此聖王制禮立法之本意。

評：在過去的大家庭中，這種論述是非常符合現(xiàn)實的。但現(xiàn)在這種親情在小家庭模式下，已幾乎沒有說服力了，可以預(yù)見未來，隨著撫養(yǎng)孩子社會化的發(fā)展，即使是同胞，親情也會越來越淡。

一應(yīng)親戚故舊有所借貸，不若隨力給與之。言借則我望其還，不免有所索。……方其借之時，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心，可指日以為誓。至他日責償之時，恨不以兵刃相加。凡親戚故舊因財成怨者，多矣。俗謂“不孝怨父母，欠債怨債主”。不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之，則我無責償之念，彼亦無怨於我。……

人言光景百年，七十者稀，為其倏忽易過。而命窮之人，晚景最不易過。大率五十歲前，過二十年如十年。五十年後，過十年不啻二十年。而婦人這享高年者，尤為難過。

（南宋）袁采《袁氏家範》

親姻饋送，一年一度，非常慶吊，則不拘此。切不可過奢，又不可視貧而加薄，視富而加厚。

（元）鄭太和《鄭氏規(guī)範》

■毋以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊恩。

（明）許相卿《許雲(yún)屯貽謀》

■你姐是你同胞的人，她日後若富貴便罷，若是窮，你兩個要老實供給照顧她。你娘要與她東西，你兩個休要違阻，若是有些違阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生氣，又為不友，又為不孝，記之記之。

（明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》

■鄰與我相比日久，最宜親好。（明）姚舜牧《藥言》

■女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟當量力周恤，不可坐視。其有賢行，當令子女媳婦敬事之。其或不幸夫死無依，歸養(yǎng)於家可也。俗于親戚富盛則加親，衰落遂疏遠，斯風最薄，所宜切戒。……

婦之於夫，終身攸托，甘苦同之，安危與共，故曰“得意一人，失意一人”。舍父母兄弟而托終身於我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，繼後世，更其大者矣。有過失，宜含容不宜輒怒，有不知，宜教導不宜薄待。《詩》曰：“如賓如友”，賓則有相敬之意，友滋益之義。

■銘金人雲(yún)：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人雲(yún)：“多為少善，不如執(zhí)一；鼴鼠五能，不成伎術(shù)。”

（北齊）顏之推《顏氏家訓》

注：①銘金人即孔子在洛陽的太廟前看到一個鐵鑄的人，三緘其口，背後有銘文。

②鼴鼠有五能，能飛，但飛不過房屋；能爬，但爬不上樹頂；能游，但遊不過河谷；能打洞，但藏不住身體；能跑，但跑不過人。

■君子居不欺乎暗屋，出不踐乎邪徑，外訥於言而內(nèi)敏於行，然後身立而名著矣。

（北宋）賈昌朝《戒子孫》

■世事多更變，乃天理如此。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論久遠，只以鄉(xiāng)曲十年前二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢。世人無遠識，凡見他人興進及有如意事，則懷妒，見他人衰退及有不如意事，則譏笑。同居及同鄉(xiāng)人最多此患，若知事無定勢，則自慮之不暇，則何暇妒人笑人哉。

（評：成敗無定勢，說得多好，上百年的貧苦出了我一個讀書人，若無警惕性，很快就會喪失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再尋求新發(fā)展。）

人有患難不能濟，困苦無所訴，貧乏不自存，而其人樸訥懷愧，不能自言於人者，吾雖無餘，亦當隨力周助。此人縱不能報，亦必知恩。……在今日無感恩之心，在他日無報德之事。正可以不恤不顧待之，豈可割吾之不敢用，以資他人不當用？

居鄉(xiāng)及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達之後，遍報則有所不及，不報則為虧義。故雖一飯一縑，亦不可輕受。前輩見人仕宦而廣求知己，戒之曰：“受恩多，則難以立朝。”宜詳味之。

今人受人恩惠，多不記省，而有所惠於人，雖微物亦歷歷在心。古人言：“施人勿念，受施勿忘。”誠為難事。

（南宋）袁采《袁氏世範》

■古稱三家村亦有小人，當思處之之道。只勿與校，而漸以理屈之。

古稱受恩多，難立朝，居鄉(xiāng)亦難立身，要須勤儉資身，以免求人。

（明）許相卿《許雲(yún)屯貽謀》

虛偽詭詐，機謀行徑，我非不能，實不為也。非惟天不可欺，即人亦難瞞。

丈夫處世，發(fā)奮自強，何事不可為，何地不能到，乃忌人才能，忌人學問，忌人富貴？

驕奢淫惰四字，是富貴家子弟雷同病。

男子識見要遠，度量要宏。

貪之一字，凡事皆忌，若讀書則惟恐不貪多務(wù)得。貪書未有不成學者。

（明）王汝梅《王氏家訓》

■吾上世初無顯達者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延無壞。否則夜半一風潮，旋複江湖矣。可畏哉，可畏哉！

（評：幾乎是在說給我聽！）

事到面前，須先論個事非，隨論個利害。知是非則不屑妄為，知利害不敢妄為，行無不得矣，竊怪不審此而自陷於危亡者。

今人計較擺佈人，費盡心思，卻何曾害得人，只是自壞了心術(shù)，自損了元氣。

（明）姚舜牧《藥言》

■秀才不入社，做官不入黨，便有一半身分。

鳥必擇木而棲，附托匪人者，必有危身之禍。

語雲(yún)：“身貴於物。”汲汲為利，汲汲為名，俱非尊生之術(shù)。

（明）吳麟徵《家誡要言》

■貧人弗說大話，婦人弗說漢話，愚人弗說乖話，薄福人弗說滿話，職業(yè)人弗說閒話。

寡婦弗輕受人惠。兒子愚，我欲報而報不成；兒不賢，人望報而報不足。

問世間何者最樂？母曰：不放債、不欠債的人家，不大豐、不大歉的年時，不奢華、不盜賊的地方，此最難得；免饑寒的貧士，學孝弟的秀才，通文義的商賈，知稼穡的公子，舊面目的宰官，此尤難得也。

受謗之事，有必要辨者，有必不可辯者。如系田產(chǎn)錢財?shù)模t則難解，此必要辯者也。如第閨閫的，靜則自消，此必不辯者也，如系口舌是非的，久當自明，此必不必辯者也。

（明）溫璜述《溫氏母訓》

■做好男子，須經(jīng)磨練，生於憂患，死于安樂，千古不易之理也。

（清）孫奇逢《孝友堂家訓》

■家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。貧賤而好修飭行，興隆之道；富貴而縱恣背理，敗亡之轍也。

《正蒙》雲(yún)：“子孫賢，族將大，未有子孫不賢，家族不至傾覆者。”

（清）張履祥《訓子語》

■ 人生適意之事有三，曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則為福，不善處之則足為累。至為累而求所謂福者，不可見矣。何則？高位者，責備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關(guān)，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場。古之智人，往往望而卻步。

夫人厚積經(jīng)營佈置，生息防守，其勞不可勝言。則必有親戚之請求，貧窮之怨望，僮僕之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊，經(jīng)商之虧折，行路之失脫，田禾之災(zāi)傷，攘奪之爭訟，子弟之浪費，種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。

予之立訓，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。

雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視，其人德性亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。

人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是極平淡，卻是極神奇。人能於倫常無缺，起居動作，治家節(jié)用，待人接物，事事合於矩度，無有乖張，便是聖賢路上人，豈不是至奇？

汝輩今皆年富力強，飽食溫衣，血氣未定，豈能無所嗜好？古人雲(yún)，凡人欲飲酒博弈一切嬉戲之事，必皆覓伴侶為之，獨讀快意書，對山水，可以獨自怡悅。凡聲色貨利一切嗜欲之事，好之，有樂則必有苦。惟讀書與對山水，止有樂而無苦。今曹與其狎無益之友，聽無益之談，赴無益之應(yīng)酬，曷若珍重難得之歲月，縱讀難得之詩書，快對難得之山水乎？

（清）張英《聰訓齋語》

■世，惟當尋歡喜，歡喜處處有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念，是故古語雲(yún)：“人生一善念，善雖未為而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為而惡神已隨之。”此誠至理也夫！

凡人持身處世，惟當以恕存心，見人有得意事便當生歡喜心，見人有失意事便於工作當生憐憫心，此皆自己實受用處。若夫忌人之成，樂人之敗，何與人事？徒自壞心術(shù)耳。古語雲(yún)：“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。

凡事暫時易，久則難。故凡人有說異事者，朕則曰：“且待日久再看。”朕自八歲登極，理萬機五十餘年，何事未經(jīng)？虛詐之徒一時所行之事，日後醜態(tài)畢露者甚多。此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。

人之一生，多由習氣而成。蓋自孩提以至十餘歲，此數(shù)年間渾然天理，知識未判，一習學業(yè)，則有近朱近墨之分，及至成人，士農(nóng)工商各隨其習，習以成風，雖父兄之於子弟亦不能令其習好同也，故孔子曰：“性相近也，習相遠也。”有必然者。

（清）愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》

■親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠；小者不審，不敢言大。

慎終如始。《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。”

（春秋）曾參《告子言》

■貧非人患，惟和為貴。

（蜀漢）向朗《戒子遺言》

■宏行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。

（魏）嵇康《家誡》

■君子之言，多長厚端謹。小人之言，多刻薄浮華。

（南宋）袁采《袁氏世範》

■隱人之過，成人之善……步步是德，步步可積。

（清）朱柏廬《勸言》

■孫叔敖為令尹，一老父教之雲(yún)：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子雲(yún)：“貧賤願人接己，富貴忘己接人。”

（唐）李恕《戒子拾遺》

■《易》曰：“亂之所由生也，言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身。”

（南宋）葉夢得《石林家訓》

■人家興衰，只看後來人如何。後來人賢不肖未必是天生定，亦在人學不學爾。

（明）周怡《示兒》

■言語忌說盡，聰明忌露盡，好事忌占盡。不獨奇福難享，造物惡盈，即此三事不留餘，人便側(cè)目矣。……

昔郭進建第成，坐諸匠於子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是賣屋者”。識者謂為名言。今人為卑官，則恨不享大位，及位高而顛躓傾危，回想卑官而受清寧之福，天上矣。布衣糲食，妻子相保，則恨不富貴；一旦禍患及身，骨肉離散，回想布衣糲食，妻子相保時，天上矣。人聰明強健，則恨欲不稱心；一朝疾病淹纏，呻吟痛苦，回想聰明強健時，天上矣。古今來，無人不患此病，若能先見一步，早退一步，必也明哲之士。

第二篇：名門家訓經(jīng)典大!【文化百科】

名門家訓經(jīng)典大合集！【文化百科】

■勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服于人。

劉備《敕后主辭》

評：要把品德放在自修和育人的第一位。

■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。（北宋）邵雍《戒子孫文》

評：教育的精力應(yīng)主要放在中等生身上，其效率才最高。■吾人生于天地之間，只思量做得一個人，是第一義，余事都沒要緊。

做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？真是可哀！吾為子孫發(fā)此真切誠懇之語，不可草草看過。

以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實為要，臨事讓人一步，自有余地；臨財放寬一分，自有余味。善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！（明）高攀龍《高氏家訓》

■你發(fā)憤立志做個君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來。（明）楊繼盛《楊忠愍公遺筆》

■人常咬得菜根，則百事可做。驕養(yǎng)太過的，好看不中用。（明）姚舜牧《藥言》

■位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強其在天者。（明）袁衷等錄：《庭幃雜錄》

■志之所趨，無遠不屆；志之所向，無堅不入。愛覺新羅.玄燁：《圣祖庭訓格言》

■人或毀己，當退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨于彼，妄則無害于身。……止謗莫如自修。（魏）王昶：《戒子侄》 ■恭為德首，慎為行基，愿汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財，無傳不經(jīng)之談，無聽毀謄之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣。思而后動。……（西晉）羊祜：《戒子》 ■勤學行，守基業(yè)，修閨庭，尚閑素。如此，足無憂患。（南朝.齊）蕭嶷《戒子》

■奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。

李世民《帝范》

評：一個“孝”字，一個“恭”字，概括多好啊！我常覺有愧于父母養(yǎng)育之恩，得之太多，報之太少；不恭于上級太多而不覺，故常使小頭頭們不喜歡，此多源于自我感覺良好，有自負病。

■藏精于晦者則明，養(yǎng)神于靜則安。晦所以蓄用，靜所以應(yīng)動，善蓄者不竭，善應(yīng)者無窮。

歐陽修《示子》

評：外表憨厚，要木訥，內(nèi)心清楚，精明，這樣就叫大智若愚。我則有點相反的味道，要少說話，同時，要內(nèi)心專一純正的做事，讀書，這樣才真正地自然而然地內(nèi)藏大智，外表若愚，孔子說：君子訥于言而敏于行。看來，若敏于言而訥于行，則小人一個了。

■人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。（北宋）范純?nèi)省督渥拥苎浴?/p>

■人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神 仙，而其不如意處，各自有之，與貧賤人無，無特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間，無足心滿意者。能達此理而順受之，則可少安……

言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，絲毫必償；有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也……

凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于災(zāi)禍者，多由自負以召致耳……

行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。（南宋）袁采《袁氏世范》

■貧賤而不可無者，節(jié)也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。方孝孺《家人箴》

■一孝立，萬善從，是為肖子，是為完人。

凡人為子孫計，皆思創(chuàng)立基業(yè)。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德產(chǎn)而房產(chǎn)，已失其本矣……（明）姚舜牧《藥言》

評：《觸龍說趙太后》中觸龍說：父母之愛子則為其計深遠，何為計深遠？就是分清哪些是他生存發(fā)展的“至大至久”的東西，觸龍說的培養(yǎng)長安君的能力、威 信，此處說的“心地”、“德產(chǎn)”都是“至大至久”的東西，它是和我們所提倡的素質(zhì)教育所說的“素質(zhì)”在本質(zhì)上是一樣的，我所強調(diào)的習慣養(yǎng)成教育、乘著小時 候記性好把名篇中的大部背上來的設(shè)想，算不算“至大至久”的東西？總的說，要為孩子的生存發(fā)展“授之以漁”，不能只“授之以魚”！

■知有己不知有人，聞人過不聞己過，此禍本也。

打掃光明一片地，囊貯古今，研究經(jīng)史。“豈可動我一念”，此七字真經(jīng)也。

少年人只宜修身篤行，信命讀書，勿深以得失為念。所謂得固欣然，敗亦可喜。

人品須從小做起，權(quán)宜、茍且、詭隨之意多，則一生人品壞矣。

器量須大，心境須寬。

一念不慎，敗壞身家有余。（明）吳麟徵〈家誡要言〉

評：少年人做任何事都不如讀書合算，在當今社會更是如此，求之于人不如求之于自己的大腦，二十五歲前應(yīng)將基礎(chǔ)的東西全部學到手，將來發(fā)展就不可限量。我 的少年時光，浪費時間太多，一是自己不懂珍惜，二是沒有高人指點，我把過多的精力放在蠅頭小利上，應(yīng)“勿深以得失為念”，否則，假如我現(xiàn)在是博士，我難道 需要整日算賬過日子嗎？我為經(jīng)濟浪費了太多時光，反過來是始終解決不了經(jīng)濟問題，沒有把握解決問題的根本。這個問題今天對我仍有注意的意義，只有一個前 提，保證身體健康，其余都可不顧，我的教書職業(yè)已基本走到了盡頭，前面剩下的只是重復(fù)，而且還有可能倒退，要把精力重新聚集起來對準學習,再過三二年那真 的是無回天之力了。要重視孩子的品德教育，從點滴做起。

■積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。善不積不足以成名，惡不積不足流，積為江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其終至巨。

■沉默緩畏，遇物和而有容，語言舉止務(wù)淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以為佳士。（北宋）梁燾《家庭談訓》

評：對穩(wěn)重的人人們?nèi)菀桩a(chǎn)生信任感，我以前有點嬉笑無度，今后要注意這一點，要想著說話，不要搶著說話，要舉止安詳大方，要內(nèi)心純正專一淡泊。要怕人說聰明、腦子好，不要怕人說蠢、笨、呆、癡、傻。

■食已無事，經(jīng)史文典謾讀一二篇，皆有益于人，勝別用心也。（南宋）江端友《戒子》

評：此為上乘養(yǎng)身之道！

■才不宜露，勢不宜恃，享不宜過。能含蓄退遜，留有余不盡，自有無限受用。

淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活！

看圣賢千言萬語，無非教人做個好人，人謂做好人難，余謂極易。不做不好人，便是好人。

■童子涉世未深，良心未喪。常存此心，便是作圣之本。■夜臥不眠，常須息心定志，勿妄籌畫無益之事及起邪思。當審觀此身暫聚不久，既死之后，急急殮藏，蓋其敗壞不可堪見，方此之時，誰為我者？如此思之，用意勞神、鑿空妄作、名利之心可皆灰滅。以此涉世，遇患鮮矣。（南宋）江端友《戒子》

評：也算是看破紅塵。

■余平生不肯說謊，卻免卻許多照顧前后。

評：一句話道出了不說謊的好處，這也是使自己身心少受累、活的輕松的重要一條。■做人要存心好，讀書要見理明。■無哲不愚。

評：愚是外在的表現(xiàn)，愚是形似簡單實質(zhì)大徹大悟掌握了事物基本規(guī)律的的表現(xiàn)。

■阿諛從人可羞，剛愎自用可惡，不執(zhí)不阿，是為中道。（明）姚舜牧《藥言》

■做人最忌是陰惡。處心尚陰刻，做事多陰謀，未有不殃及子孫者。語云：有陰德者必有陰報……先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯語，夙夜念之。

■以忠信為心，出言行事內(nèi)不欺己，外不欺人，久而家庭信之，鄉(xiāng)國漸信之，甚至蠻貊且敬服之。由其平生之所積然也，故曰誠能動鬼神。若懷欺挾詐，言不由 中，行無專一，欺一二人將至人人疑之，一二事不實，事事以為不實，凡所接對，莫不猜防怨惡，將何以自立于天地間！每見年少之日，自謂智能，雖在父子兄弟 間，說不從實，舉動詭秘，見惡親長，取賤鄉(xiāng)鄰，雖至老死，后人猶引以為戒，哀哉！■人子事親多方，只生事盡力死事，盡思二語蔽之。■人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好，也站立得住……所以修身為急，教子孫為最重,然未有不能修身能教子孫者也。■人心至靈至動，不可過勞，亦不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之……書卷乃養(yǎng)心第一妙物。

■富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。山水花竹，無恒主人，得閑即為主人。

■待下我一等之人，言語辭氣，最為要緊。（清）張英《聰訓齋語》

■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。（清）愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓格言》

■大抵人情慕其所無，厭其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？陸游《放翁家訓》 ■養(yǎng)身莫善于寡欲。孟子

■夫生生之資，固人所不能無，然勿求多余，多余希不為累矣。司馬光《訓子孫文》

■夫謀利而不遂者，不百一；謀名而不遂者，不千一；今處世不能百年，而乃僥幸于不百一不千一之事，豈不癡甚矣哉！■一家之事，貴于安寧和睦悠久也，其道在于孝悌謙遜。（南宋）陸九韶《居家正本制用篇》

■傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字，曰讓與與忍。防家兩字，曰盜與奸。亡家兩字，曰淫與暴。……

子孫不患少，而患不才；產(chǎn)業(yè)不患貧，而患喜張；門戶不患衰，而患無志；交游不患寡，而患從邪。不肖子孫眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，神昏如醉，體懈 如癱，意縱如狂，行卑如丐，敗祖宗成業(yè)，辱父母家聲。是人也，鄉(xiāng)黨為之羞，妻子為之泣，豈可入吾祠，葬吾塋乎？戒石俱在，朝夕誦念。（明）呂坤《孝睦房訓辭》

■凡家不可太貧，太貧則難立；亦不可太富，太富則易淫……可以養(yǎng)生送死守家法長子孫而已。

人家不論貧富，貴賤，只內(nèi)外勤謹，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家……（清）張履復(fù)《訓子語》

■人生豪俠周密之名，最不易副。事事應(yīng)之，一事不應(yīng)，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形跡。若平素儉素，見諒于人，省無窮物力，少無窮嫌惡，不亦便乎？

（清）張英《聰訓齋語》

■凡為人弟者，不敢以富貴加于父兄宗族。司馬光《居家雜儀》

■女訓云：家之和不和，皆系婦人賢否。何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛，如此之類是已。何謂不賢，淫狎妒忌，恃強凌弱，搖鼓是非，縱意徇私，如此之類是已。天道甚近，福善禍淫，為婦人者，不可不畏。

■為家長者，當以至誠待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。

■立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。（元）鄭太和《鄭氏規(guī)范》

■夫家所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順……（清）孫奇逢《孝友堂家規(guī)》

■天地鬼神之道，皆惡滿盈。（北齊）顏之推《顏氏家訓》 ■眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。

司馬光《訓儉示康》

■公（張文節(jié)，宋真宗時宰相）嘆曰：吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？一旦異于今 日，家人習奢已久，不以頓儉，必致失所。豈若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！

司馬光《訓劍示康》

■厚葬于存歿無益，古今達人，言之已詳……至于棺柩亦當隨力……勿為人言所搖，木入土中，好惡何別耶？

廣召鄉(xiāng)鄰，又無益于死者，徒為重費，皆不須為也。

石人石虎之類，皆當罷之。欲識墓處，立一二石柱可也。

陸游《放翁家訓》 ■一日之計在于寅，一年之計在于春，一生之計在于勤。起家的人，未有不始于勤而后漸漸流于荒惰，可惜也。■居家之要，在勤儉二字，既勤且儉，尤在忍之一字。

偶以言語之傷，非橫之及，不勝一朝之忿，構(gòu)怨結(jié)仇，致傾家室。可惜歷年勤儉之苦積，一朝輕廢也，而況及其身，并及其先人哉。宜切戒之。

■家處窮約時，當念守分二字；家處富盛時，當念惜福二字。

評：“惜福”就是不要作著過，要憶苦思甜。

■惟清修可勝富貴，雖富貴不可不清修。（明）姚舜牧《藥言》

■處亂世與太平時異，只一味節(jié)儉收斂，謙以下人，和以處眾。（明）吳麟徵《家誡要言》

■做人家，切弗貪富，只如俗言“從容”二字甚好……假如八口之家，能勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分余剩。何等寬舒，何等康泰。（明）溫璜述《溫氏母訓》

■勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費。寡入而妄費則財匱，財匱則茍取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險僥幸之途。生平行止，于此而喪；祖宗家 聲，于此而墜，生理絕矣。又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉喪表率，而使相趨于貪惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣。■豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過于侈靡，近于不急，皆妄費也。年少主家事者，宜深知之。

中產(chǎn)之家，凡事不可不早慮。有男而為之營生，教之生業(yè)，皆早慮也。

袁采《袁氏家范》

■所有若干，以十分均之。留三分為水旱不測之備，一分為祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之數(shù)，約為三十分，日用其一，可余而不可盡用，至七分為得中，不及五分為嗇，其所余者，別置簿收管，以為伏臘裘葛，修葺房屋，醫(yī)藥，賓客，吊喪，問疾，財節(jié)饋送。（南宋）陸九韶《居家正本制用篇》

■儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠識也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。

富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣。用常有余，則可以為意外橫用之備矣。

■君子豈不為子孫計？然其子孫計，則有道矣。種德一也；家傳清白，二也；使之從學而知義，三也；受以資身之術(shù)，如才高者，命之習舉業(yè)，取科第，才卑者，命之以經(jīng)營生理，四也；家法整齊，上下和睦，五也；為擇良師友，六也；為娶淑婦，七也；常存儉風，八也。……

衣以歲計，食以日計。一日闕食，必至饑餒。一年闕衣，尚可藉舊。食在家者也，食粗而無人知；衣飾外者也，衣敝而人必笑。故善處貧者，節(jié)食以完衣；不善處貧者，典衣而市食。（南宋）倪思《經(jīng)鋤堂雜志》

■陸梭山之法最詳……古人之意，全在小處節(jié)儉。大處之不足，由于小處之不謹；月計之不足，由于每日之用過多也。（清）張英《恒產(chǎn)瑣言》

■市邑小兒，非有壯夫攜負，不可令游街巷，慮有誘略之人也。……人家有仆，當取其樸直謹愿，勤于任事，不必責其應(yīng)對進退快人意。……快意之事常有損，拂意之事常有益……貧富無定勢，田宅無定主……（南宋）袁采《袁氏世范》

■無端不可輕行借貸，借貸要還的，一毫賴不得。若家或頗過得，人有急來貸，寧稍借之，切不可輕貸，后來反傷親情也。若作保作中，即關(guān)己行，尤切記不可。

……凡親醫(yī)藥，須細加體訪，莫輕聽人薦，以身軀作人情。凡請師傅，須深加揀擇，莫輕信人薦，以兒子作人情。凡成契券、收稅冊大關(guān)節(jié)，須詳加確慎，莫茍信人言，輕為許可，以身家作人情。（明）姚舜牧《藥言》

■家庭禮數(shù)，貴簡而安，不欲煩而勉。……凡人田產(chǎn)錢財交涉者，定要隨時討個決絕，拖延生事。

（明）溫璜述：《溫氏母訓》 ■朱伯廬《治家格言》

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自 奉必須令人儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。奴 仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)其質(zhì)樸，訓子要有義方。勿貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋 占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜辭嚴法肅。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重資 財，薄父母，不成人子！嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；見貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世 戒多言，言多必失。毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相倚。輕聽發(fā)言，安知非人之譖 訴？當忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是？須平心再想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜 幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡；國課早完，即囊橐無 余，自得至樂。讀書志在圣賢；為官心存君國，豈計身家！守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

■自古人倫，賢否相雜。或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者。雖圣賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，唯當寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者如此。……

年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢財微利，喜受飲食果實小惠，喜與孩童玩狎。為子弟者能知此，而順適其意，則盡其歡矣。……

凡人之家，有子弟婦女好傳遞言語，則雖圣賢同居，亦不能不爭。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，寧免其背后評議？背后之言，人不傳遞，則彼不聞 知，寧有忿爭？惟此言彼聞，則積成怨恨。況兩遞其言，又從而增易之，兩家之怨，至于牢不解。唯高明之人，有言不聽，則此輩自不能離間其所親。

同居之人，或相往來，須揚聲曳履，使人知之，不可默造，慮其適議及我，則彼此愧慚，進退不可。……（南宋）袁采《袁氏世范》

■周旋親友，只看自家力量，隨緣答應(yīng)窮親窮眷，放他便宜一兩處，才得消讒免謗。

凡人說他兒子不肖，還要照管伊父體面，說他婆子不好，還要照貓畫虎管伊夫體面。（明）溫璜述《溫氏母訓》 ■人不可孤立，孤立則危。天子之尊，至于一夫而亡，況其下乎？一家之親而外，在宗族當不失宗族之心，在親戚當不失親戚之心，以至鄉(xiāng)黨朋友亦如之，以至朝 廷邦國亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不遠，一人可處，則人人可處……尊長成其尊長，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能 聽順尊長，雖目前衰落，已有勃興之勢。若其反此，目前雖隆，替可待也。（清）張履祥《訓子語》

■不必言古圣賢孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其極。只如晨省昏定，推梨讓棗，有何難事，而今人甘心不為。極而至于生不能養(yǎng)，死不能葬，大不孝于父母；有無不通，長短相競，大 不友于兄弟。噫！是即孩提時，頃刻不見父母，則哭泣不止，兄弟同床共席，則相憐相愛之孝子悌弟也。人皆望長而進德，奈何反至于此？

朱柏廬《勸言》

■吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣，凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道，有所未善，將以責其子，得不有愧于心？……

評：身教重于言教。■人之性，遇強則避，遇弱則肆。父嚴而子知所畏，則不敢為非，父寬則子玩易而恣其所行矣……

評：慈父要防出敗子。

■人當嬰孺之時，愛戀父母至切。父母親于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛于人，亦造物者設(shè)為自然之理，使之生生不窮。……

父母于其子幼時，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養(yǎng)，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當自悟。……

父母見諸子中有獨貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所獻，則轉(zhuǎn)以與之。此乃父母親均一之心，而子之富者，或以為怨，此殆未之思也。若使我貧，父母親必移此心于我矣。

人于子孫，雖見其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所愛之子孫未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孫。（南宋）袁采《袁氏世范》

■賢不肖皆吾子，為父母者切不可毫發(fā)偏愛。偏愛日久，兄弟間不覺怨憤之積，往往一待親歿而爭訟之。創(chuàng)業(yè)思垂永久，全要此處見得明，不貽后日之禍可也。（明）姚舜牧《藥言》 ■兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母親左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。（北齊）顏之推《顏氏家訓》

■難得者兄弟，易得者財產(chǎn)。（清）張履祥《訓子語》 ■法昭禪師偈云：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一回相見一回老，能得幾時為弟兄。”詞意藹然，足于啟人友于之愛。（清）張英《聰訓齋語》

■孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾。”善為家者盡其所有而均之，雖糲食不飽，弊衣不完，人無怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。

司馬光《訓子孫文》

■父之兄弟，謂之伯父、叔父，其妻謂之伯母、叔母，服制減于父母一等者，蓋謂其撫字教育，有父母之道，與親父母不相遠。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承 報孝，有子之道，與親子不相遠。故幼而無父母者，茍有伯叔父母，則不至于無所養(yǎng)；老而無子孫者，茍有猶子，則不至于無所歸。此圣王制禮立法之本意。

評：在過去的大家庭中，這種論述是非常符合現(xiàn)實的。但現(xiàn)在這種親情在小家庭模式下，已幾乎沒有說服力了，可以預(yù)見未來，隨著撫養(yǎng)孩子社會化的發(fā)展，即使是同胞，親情也會越來越淡。

■一應(yīng)親戚故舊有所借貸，不若隨力給與之。言借則我望其還，不免有所索。……方其借之時，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心，可指日以為誓。至他日責償之時，恨 不以兵刃相加。凡親戚故舊因財成怨者，多矣。俗謂“不孝怨父母，欠債怨債主”。不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之，則我無責償之念，彼亦無怨于我。……

人言光景百年，七十者稀，為其倏忽易過。而命窮之人，晚景最不易過。大率五十歲前，過二十年如十年。五十年后，過十年不啻二十年。而婦人這享高年者，尤為難過。（南宋）袁采《袁氏家范》

親姻饋送，一年一度，非常慶吊，則不拘此。切不可過奢，又不可視貧而加薄，視富而加厚。（元）鄭太和《鄭氏規(guī)范》

■毋以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊恩。（明）許相卿《許云屯貽謀》

■你姐是你同胞的人，她日后若富貴便罷，若是窮，你兩個要老實供給照顧她。你娘要與她東西，你兩個休要違阻，若是有些違阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生氣，又為不友，又為不孝，記之記之。（明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》 ■鄰與我相比日久，最宜親好。（明）姚舜牧《藥言》 ■女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟當量力周恤，不可坐視。其有賢行，當令子女媳婦敬事之。其或不幸夫死無依，歸養(yǎng)于家可也。俗于親戚富盛則加親，衰落遂疏遠，斯風最薄，所宜切戒。……

婦之于夫，終身攸托，甘苦同之，安危與共，故曰“得意一人，失意一人”。舍父母兄弟而托終身于我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，繼后世，更其大者矣。有過失，宜含容不宜輒怒，有不知，宜教導不宜薄待。《詩》曰：“如賓如友”，賓則有相敬之意，友滋益之義。

■銘金人云：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐后者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：“多為少善，不如執(zhí)一；鼴鼠五能，不成伎術(shù)。”（北齊）顏之推《顏氏家訓》

注：①銘金人即孔子在洛陽的太廟前看到一個鐵鑄的人，三緘其口，背后有銘文。

②鼴鼠有五能，能飛，但飛不過房屋；能爬，但爬不上樹頂；能游，但游不過河谷；能打洞，但藏不住身體；能跑，但跑不過人。

■君子居不欺乎暗屋，出不踐乎邪徑，外訥于言而內(nèi)敏于行，然后身立而名著矣。（北宋）賈昌朝《戒子孫》 ■世事多更變，乃天理如此。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論久遠，只以鄉(xiāng) 曲十年前二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢。世人無遠識，凡見他人興進及有如意事，則懷妒，見他人衰退及有不如意事，則譏笑。同居及同鄉(xiāng)人最多此 患，若知事無定勢，則自慮之不暇，則何暇妒人笑人哉。

（評：成敗無定勢，說得多好，上百年的貧苦出了我一個讀書人，若無警惕性，很快就會喪失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再尋求新發(fā)展。）

人有患難不能濟，困苦無所訴，貧乏不自存，而其人樸訥懷愧，不能自言于人者，吾雖無余，亦當隨力周助。此人縱不能報，亦必知恩。……在今日無感恩之心，在他日無報德之事。正可以不恤不顧待之，豈可割吾之不敢用，以資他人不當用？

居鄉(xiāng)及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達之后，遍報則有所不及，不報則為虧義。故雖一飯一縑，亦不可輕受。前輩見人仕宦而廣求知己，戒之曰：“受恩多，則難以立朝。”宜詳味之。

今人受人恩惠，多不記省，而有所惠于人，雖微物亦歷歷在心。古人言：“施人勿念，受施勿忘。”誠為難事。

（南宋）袁采《袁氏世范》

■古稱三家村亦有小人，當思處之之道。只勿與校，而漸以理屈之。

古稱受恩多，難立朝，居鄉(xiāng)亦難立身，要須勤儉資身，以免求人。（明）許相卿《許云屯貽謀》

■虛偽詭詐，機謀行徑，我非不能，實不為也。非惟天不可欺，即人亦難瞞。

丈夫處世，發(fā)奮自強，何事不可為，何地不能到，乃忌人才能，忌人學問，忌人富貴？

驕奢淫惰四字，是富貴家子弟雷同病。

男子識見要遠，度量要宏。

貪之一字，凡事皆忌，若讀書則惟恐不貪多務(wù)得。貪書未有不成學者。（明）王汝梅《王氏家訓》

■吾上世初無顯達者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延無壞。否則夜半一風潮，旋復(fù)江湖矣。可畏哉，可畏哉！

（評：幾乎是在說給我聽！）

事到面前，須先論個事非，隨論個利害。知是非則不屑妄為，知利害不敢妄為，行無不得矣，竊怪不審此而自陷于危亡者。

今人計較擺布人，費盡心思，卻何曾害得人，只是自壞了心術(shù)，自損了元氣。（明）姚舜牧《藥言》 ■秀才不入社，做官不入黨，便有一半身分。

鳥必擇木而棲，附托匪人者，必有危身之禍。

語云：“身貴于物。”汲汲為利，汲汲為名，俱非尊生之術(shù)。（明）吳麟徵《家誡要言》

■貧人弗說大話，婦人弗說漢話，愚人弗說乖話，薄福人弗說滿話，職業(yè)人弗說閑話。

寡婦弗輕受人惠。兒子愚，我欲報而報不成；兒不賢，人望報而報不足。

問世間何者最樂？母曰：不放債、不欠債的人家，不大豐、不大歉的年時，不奢華、不盜賊的地方，此最難得；免饑寒的貧士，學孝弟的秀才，通文義的商賈，知稼穡的公子，舊面目的宰官，此尤難得也。

受謗之事，有必要辨者，有必不可辯者。如系田產(chǎn)錢財?shù)模t則難解，此必要辯者也。如第閨閫的，靜則自消，此必不辯者也，如系口舌是非的，久當自明，此必不必辯者也。（明）溫璜述《溫氏母訓》

■做好男子，須經(jīng)磨練，生于憂患，死于安樂，千古不易之理也。（清）孫奇逢《孝友堂家訓》

■家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。貧賤而好修飭行，興隆之道；富貴而縱恣背理，敗亡之轍也。

《正蒙》云：“子孫賢，族將大，未有子孫不賢，家族不至傾覆者。”（清）張履祥《訓子語》

■人生適意之事有三，曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則為福，不善處之則足為累。至為累而求所謂福者，不可見矣。何則？高位者，責備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關(guān)，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場。古之智人，往往望而卻步。

夫人厚積經(jīng)營布置，生息防守，其勞不可勝言。則必有親戚之請求，貧窮之怨望，僮仆之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊，經(jīng)商之虧折，行路之失脫，田禾之災(zāi)傷，攘奪之爭訟，子弟之浪費，種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。

予之立訓，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。

雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視，其人德性亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。

人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是極平淡，卻是極神奇。人能于倫常無缺，起居動作，治家節(jié)用，待人接物，事事合于矩度，無有乖張，便是圣賢路上人，豈不是至奇？

汝輩今皆年富力強，飽食溫衣，血氣未定，豈能無所嗜好？古人云，凡人欲飲酒博弈一切嬉戲之事，必皆覓伴侶為之，獨讀快意書，對山水，可以獨自怡悅。凡聲 色貨利一切嗜欲之事，好之，有樂則必有苦。惟讀書與對山水，止有樂而無苦。今曹與其狎無益之友，聽無益之談，赴無益之應(yīng)酬，曷若珍重難得之歲月，縱讀難得 之詩書，快對難得之山水乎？

（清）張英《聰訓齋語》

■世，惟當尋歡喜，歡喜處處有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念，是故古語云：“人生一善念，善雖未為而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為而惡神已隨之。”此誠至理也夫！

凡人持身處世，惟當以恕存心，見人有得意事便當生歡喜心，見人有失意事便于工作當生憐憫心，此皆自己實受用處。若夫忌人之成，樂人之敗，何與人事？徒自壞心術(shù)耳。古語云：“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。

凡事暫時易，久則難。故凡人有說異事者，朕則曰：“且待日久再看。”朕自八歲登極，理萬機五十余年，何事未經(jīng)？虛詐之徒一時所行之事，日后丑態(tài)畢露者甚多。此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。

人之一生，多由習氣而成。蓋自孩提以至十余歲，此數(shù)年間渾然天理，知識未判，一習學業(yè)，則有近朱近墨之分，及至成人，士農(nóng)工商各隨其習，習以成風，雖父兄之于子弟亦不能令其習好同也，故孔子曰：“性相近也，習相遠也。”有必然者。（清）愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓格言》 ■親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠；小者不審，不敢言大。

慎終如始。《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。”（春秋）曾參《告子言》

■貧非人患，惟和為貴。

（蜀漢）向朗《戒子遺言》 ■宏行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。

（魏）嵇康《家誡》

■君子之言，多長厚端謹。小人之言，多刻薄浮華。（南宋）袁采《袁氏世范》

■隱人之過，成人之善……步步是德，步步可積。（清）朱柏廬《勸言》

■孫叔敖為令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“貧賤愿人接己，富貴忘己接人。”

（唐）李恕《戒子拾遺》

■《易》曰：“亂之所由生也，言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身。”（南宋）葉夢得《石林家訓》

■人家興衰，只看后來人如何。后來人賢不肖未必是天生定，亦在人學不學爾。（明）周怡《示兒》

■言語忌說盡，聰明忌露盡，好事忌占盡。不獨奇福難享，造物惡盈，即此三事不留余，人便側(cè)目矣。……

昔郭進建第成，坐諸匠于子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是賣屋者”。識者謂為名言。今人為卑官，則恨不享大位，及位高而顛躓傾危，回想卑官而受清 寧之福，天上矣。布衣糲食，妻子相保，則恨不富貴；一旦禍患及身，骨肉離散，回想布衣糲食，妻子相保時，天上矣。人聰明強健，則恨欲不稱心；一朝疾病淹 纏，呻吟痛苦，回想聰明強健時，天上矣。古今來，無人不患此病，若能先見一步，早退一步，必也明哲之士。

第三篇：句子他穿著繡花的摩洛哥長皮靴出自哪里

華梯尼的裝束不用說是很漂亮的。他穿著繡花的摩洛哥長皮靴，著了繡花的衣裳，紐扣是絹包的，這句話出自意大利小說家德·亞米契斯的《愛的教育》（或譯《心》）里的“虛榮心 五日”故事。下面是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助。

原文：

昨日與華梯尼及華梯尼的父親，同在利華利街方面散步。斯帶地立在書店的窗外看著地圖。他是無論在街上或別的什么地方也會用功的人，不曉得什么時候到了此地。我們和他招呼，他只把頭一回就算，好不講禮啊！華梯尼的裝束不用說是很漂亮的。他穿著繡花的摩洛哥長皮靴，著了繡花的衣裳，紐扣是絹包的，戴了白海貍的帽子，掛了時計，闊步地走著。可是昨天，華橫尼因了虛榮遭遇了很大的失敗：他父親走路很緩，我們兩個一直走在前，在路旁石凳上坐下。那里又坐了一個衣服質(zhì)素的少年，好像很疲倦了，垂下了頭在沉思。華橫尼坐在我和那少年的中間，忽然似乎記起自己的服裝華美，想向少年夸耀，舉起腳來對我說：

“你見了我的軍靴了嗎？”他的意思是給那少年看的，可是少年竟毫不注意。華梯尼放下了腳，指絹包的紐扣給我看，一面眼瞟著那少年說：“這紐扣不合我意，我想換銀鑄的。”那少年仍舊不向他看一眼。于是，華梯尼將那白海貍的帽子用手指頂了打起旋來。少年也不瞧他，好像是故意如此的。華梯尼憤然地把時計拿出，開了后蓋，叫我看里面的機械。那少年到了這時，仍不抬起頭來。我問：

“這是鍍金的吧？”

“不，金的羅！”華梯尼答說。

“不會是純金的，多少總有一點銀在里面吧？”

“哪里！那是不可能的。”華橫尼說著把時計送到少年面前，問他：

“你，請看！不是純金的嗎？”

“我不知道。”少年淡然地說。

“嗄呀！好驕傲！”華梯尼怒了，大聲說。

這時，恰巧華梯尼的父親也來了。他聽見這話，向那少年注視了一會，銳聲地對自己的兒子：“別做聲！”又附著兒子的耳朵說：“這是一個瞎子。”華梯尼驚跳起來，細看少年的面孔。他那眼珠宛如玻璃，果然什么都看不見。

華梯尼羞恥了，默然地把眼注視著他，過了一會兒，非常難為情地說：“我不好，我沒有知道。”

那瞎少年好像已明白了一切了。用了親切的、悲哀的聲音：“哪里！一點沒有什么。”

華梯尼雖好賣弄闊綽，卻全無惡意。他為了這件事，在散步中一直不曾笑。

第四篇：中國名門家訓,家風建設(shè)一定要讀的中國優(yōu)秀家訓(圣軒老彭整理發(fā)布)

中國名門家訓

1、諸葛亮家訓

古代家訓，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗和學術(shù)思想，其子孫從中獲益頗多，今人讀來也大有可借鑒之處。三國時蜀漢丞相諸葛亮被后人譽為“智慧的化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓。它可以看作是諸葛亮對其一生的總結(jié)，后來更是成為歷代有識之士修身立志的座右銘。《誡子書》表達了一種志存高遠的人生觀，淡泊寧靜的價值觀以及和諧共處的世界觀，它為我們提供了一個勤儉樸實的為人準則、持之以恒的學習準則和高效務(wù)實的干事準則。

諸葛亮的《誡子書》對其后裔潛移默化的作用力，影響并豐富了諸葛后裔的家風內(nèi)涵。它雖然只有86個字，但言簡意賅，發(fā)人深省。文中修身養(yǎng)德、靜學廣才、淡泊明志、寧靜致遠、勵精治性等警句精辟深刻、情真意切，是諸葛亮思想和人格的高度概括。對諸葛后裔來說，這是先祖留下的一筆寶貴遺產(chǎn)。據(jù)《諸葛氏宗譜》記載，歷代后裔一直以《誡子書》為祖訓，自覺遵守、恪守不移，文中所昭示的思想觀念也成了后裔族人的精神支柱和奮斗目標；族中祭祖、家教、讀書、農(nóng)耕、社交等活動，也均以此為準繩。

誡子書

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

2、浙江文成劉伯溫：事必力戒奢華 人宜淡泊謙卑 劉伯溫（1311-1375年），名劉基，字伯溫，青田縣南田鄉(xiāng)（今屬浙江省溫州市文成縣）人。元末明初軍事家、政治家、文學家，明朝開國元勛，被譽為“渡江策士無雙，開國文臣第一”，朱元璋多次稱其“吾子房也”。明朝建立之初，曾任太史令、御史中丞。明洪武三年（1370年）封誠意伯，故又稱劉誠意。正德九年（1514年）被追贈太師，謚文成，后人又稱他劉文成、文成公（今文成縣即以其謚號為名）。

劉伯溫博學多識，學究天人，精通天文、兵法、數(shù)理等，尤以詩文見長，其詩古樸雄放，被稱為“一代之冠”，文集《郁離子》、散文《賣柑者言》等都是名作。在文學史上，與宋濂、高啟并稱“明初詩文三大家”。有《誠意伯文集》傳世。劉伯溫家風家訓

劉伯溫家風家訓的核心內(nèi)涵是“重文崇智，尚儉倡廉”。不同于其他歷史名人以成文的家規(guī)家訓傳世，劉伯溫家訓不以“言傳”，而重“身教”。它不是傳統(tǒng)意義上文本式的家訓，而是將家訓之要義寓于一件件具體的“家事”之中，如劉伯溫先祖的文武兼?zhèn)洹肥┲亓x；劉伯溫本人的手撕墓圖、大義拒金；劉伯溫后代的去奢尚儉、恪守家規(guī)等，對后代起到了很好的示范和教化作用。這些“不成文”的家訓，體現(xiàn)得正是淳正的“劉氏家風”，其內(nèi)涵之豐富，深受朝野稱頌。朱元璋在《（劉伯溫）父永嘉郡公誥》中評價“朝廷所賴，士民所瞻，皆遺訓之功，力善之征也”。后來南田武陽等地的劉伯溫后裔，又在劉伯溫治家思想的基礎(chǔ)上擬定了新時代的家訓。如今在劉伯溫故居入門口的影壁背后，就鐫刻著“愛家國、睦鄰里、尊祖宗、孝父母、和兄弟、敦族親、訓子孫、正名分、勤職業(yè)、慎官守”的祖訓族規(guī)。

匹夫貪以亡其身，卿大夫貪以亡其家，邦君貪以亡其國與天下，是皆不知貪者也。知貪者其惟圣人乎。圣人之于仁義道德，猶小人之于貨財金玉也。

——摘自劉伯溫《郁離子·貪利貪德辯》

【譯文】

平民因貪而毀掉他的身家性命，卿大夫因貪而毀掉他的家族事業(yè)，諸侯君主因貪而毀掉他的封國和天下。這是因為，他們不懂得“貪”的真正含義。“貪”的真正含義應(yīng)該是，貪德而不是貪財。知道“貪”的這個含義的大概只有那些圣人吧。圣人對于仁義道德的渴求，就如同小人對于金銀財寶的貪戀。

傳家寶 明

劉伯溫

勤儉立身之本，耕讀保家之基。大福皆同天命，小富必要殷勤。一年只望一春，一日只望早晨。有事莫推明早，今日就想就行。寒窗苦讀君子，五更雪夜螢燈。官商鹽埠當鋪，萬水千山路程。男人耕讀買賣，女人紡織殷勤。勤儉先貧后富，懶惰先富后貧。每日開門兩扇，要辦用度人情。自食油鹽柴米，總要自己操心。一家同心合意，何愁萬事不興。若是你刁我拗，家屋一事無成。忍讓和氣者富，爭強好訟必貧。粗茶淡飯長久，衣衫潔凈裝身。開店公平和氣，主顧富客常臨。銀錢勤勤付寄，空信也要常行。

夫妻更要和順，吵鬧家也不宜。親朋不可輕視，弟妹不可斷情。

切莫使氣刻薄，忍耐三思而行。村坊和睦為貴，不可唆害別人。

為惡化為良善，懶人聽了必勤。勸君抄本回去，教訓子侄兒孫。

口教恐怕不信，此乃有書為憑。其能留心熟讀，定有結(jié)果收成。

3、王陽明家訓

浙江余姚王陽明：家訓，一盞永遠不滅的心燈 王陽明簡介

王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，世稱陽明先生，浙江余姚人，明代著名哲學家、思想家、教育家和軍事家。歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，官至南京兵部尚書，封新建伯，謚文成。有《王文成公全書》傳世。

王陽明一生坎坷，歷經(jīng)磨難，但崇德尚義，文韜武略，成就卓著，尤其是他創(chuàng)立的“心學”體系，在明以后思想界占有重要地位，影響深遠，也因此與儒學創(chuàng)始人孔子、儒學集大成者孟子、理學集大成者朱熹，并稱為“孔孟朱王”。其學術(shù)流傳至今，堪稱學界巨擘、“百世之師”。清代名士王士禎稱贊王陽明“立德、立功、立言，皆居絕頂”，為“明第一流人物”。

王陽明家規(guī)簡介

王陽明家規(guī)的核心是良知教育，主張“蒙以養(yǎng)正”，把勤讀書、早立志、學做人、做好人作為家規(guī)教育的重中之重。由于長年在西南邊疆為官、征戰(zhàn)，家書成為王陽明開展家族教育的主要途徑，現(xiàn)存《王陽明全集》收錄了大量王陽明對兄弟、子女以及晚輩們的書信，字里行間，融入了他對整個家族的諄諄教誨和殷切希望。其中《示憲兒》這篇被稱為王陽明家規(guī)“三字經(jīng)”的家書堪稱經(jīng)典之作，整篇家書，歌謠體式，三字一句，共三十二句，一韻到底，朗朗上口。后來，王氏后人秉承了王陽明的訓子家規(guī)理念，形成了以“三字十二條”為代表的姚江王氏族箴，成為這個家族安身立命的旨要與規(guī)范。除此之外，王陽明還把家規(guī)理念運用于社會教育，以家族歷代傳承的家規(guī)理念和畢其一生的心學研究為基礎(chǔ)，向王學弟子們和西南邊疆百姓廣授教育樹人之道，倡導文明禮儀鄉(xiāng)風，被后人譽為“百世之師”。

《示憲兒》

明

王陽明

幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝悌；學謙恭，循禮儀；節(jié)飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責人，但自治。能下人，是有志； 能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄。

4、李世民家訓

唐太宗李世民（公元598年－公元649年），祖籍隴西成紀，是唐高祖李淵和竇皇后的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、戰(zhàn)略家、軍事家、詩人。

李世民少年從軍，唐朝建立后，李世民官居尚書令、右武候大將軍，受封為秦國公，后晉封為秦王，先后率部平定了劉武周、竇建德、王世充等割據(jù)勢力，在唐朝的建立與統(tǒng)一過程中立下赫赫戰(zhàn)功。

李世民為帝之后，積極聽取群臣的意見，對內(nèi)以文治天下，虛心納諫，厲行節(jié)約，勸課農(nóng)桑，使百姓能夠休養(yǎng)生息，國泰民安，開創(chuàng)了中國歷史上著名的貞觀之治。對外開疆拓土，攻滅東突厥與薛延陀，征服高昌、龜茲、吐谷渾，重創(chuàng)高句麗，設(shè)立安西四鎮(zhèn)，各民族融洽相處，被各族人民尊稱為天可汗，為后來唐朝一百多年的盛世奠定重要基礎(chǔ)。

公元649李世民因病駕崩于含風殿，享年五十二歲，在位二十三年，廟號太宗，葬于昭陵。李世民愛好文學與書法，有墨寶傳世。

李世民《百字箴言》

耕夫碌碌，多無隔夜之糧；織女波波，少有御寒之衣。日食三餐，當思農(nóng)夫之苦；身穿一縷，每念織女之勞。寸絲千命，匙飯百鞭，無功受祿，寢食不安。交有德之朋，絕無義之友。取本分之財，戒無名之酒。常懷克己之心，閉卻是非之口。若能依朕所言，富貴功名可久。

5、戒伯禽

周公旦：姬姓，名旦，也稱叔旦，周朝第一位周公，周文王姬昌的第四子、周武王姬發(fā)的同母弟。因采邑在周，故稱周公或周公旦。他是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學先驅(qū)。

周公身體力行、勤勉從政，周公為了見到賢人曾“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”。同時周公諄諄教誨侄子成王、兒子伯禽必須養(yǎng)成勤政愛民、謙恭自律、禮待賢才的作風。帝王家訓是中國歷代皇族啟蒙時期的必修課，凝聚著中華民族的人生智慧。中國歷朝歷代新建立時，開國之君十分重視吸取前朝滅亡教訓，以家訓教導子孫勵精圖治，不要重蹈覆轍。有些帝王親自撰寫家訓，如李世民的《帝范》，康熙的《庭訓格言》、《圣諭十六條》，雍正的《圣諭廣訓》等。周公首開中國仕宦家訓之先河。

周武王滅商后，將周公旦封在了魯?shù)兀芄┮驗檩o佐朝政，并沒有去就封，而是讓兒子伯禽（又稱禽父）代為治理。周成王親政后，將魯?shù)卣椒饨o周公之子伯禽。《誡伯禽書》是在伯禽去封地之前，周公告誡兒子的一段話。臨行時他告誡說：“我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，地位已經(jīng)很高了。可我時刻注意勤奮儉樸，謙誠待士，唯恐失去天下的賢人。希望你到了魯?shù)兀灰蛭桓叨饬枞恕！?/p>

《誡伯禽書》對后世有著深遠的影響，是中國第一本成文家訓，首開中國古代仕宦家訓之先河，把訓誡子侄提到“王家”興衰存亡的高度來認識。曹操在其名篇《短歌行》里，贊揚“周公吐哺，天下歸心”的理政治國風范。

君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也，無求備于一人。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。

德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以險者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博文多記而守以淺者，廣。去矣，其毋以魯國驕士矣！

6、曾國藩家訓

湖南雙峰曾國藩:清芬世守 盛德日新

曾國藩（1811—1872年），字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)（今湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)）人，晚清中興名臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。道光十八年（1838年）進士，入翰林院，累遷內(nèi)閣學士，禮部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，卒謚“文正”。論學主義理、考據(jù)、辭章三者并重，遺稿經(jīng)后人編為《曾文正公文集》。

曾國藩是中國傳統(tǒng)文化培育出來的標本式人物，他修身律己，以德求官，以忠謀政，一生奉行“居官以耐煩為第一要義”，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。曾國藩亦是中國近代化的發(fā)軔者之一，他倡導洋務(wù)運動，創(chuàng)辦了安慶內(nèi)軍械所，建立了第一家新型工廠“江南制造總局”，安排了第一批赴美留學生。人稱“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”，生前身后，備受推崇。曾氏家訓

曾國藩祖父曾星岡少時紈绔，因有長輩譏諷他會是“敗家子”而幡然醒悟，自此講求農(nóng)事，并提出“治家八訣”，即“書蔬魚豬，早掃考寶”，奠定了曾氏家族耕讀孝友的家風。

曾國藩作為家中長子，尤其重視對諸弟及子侄的教育。在長期的仕宦生涯中，曾國藩觀察到“天下官宦之家，多只一代享用便盡”，于是在祖父“治家八訣”的基礎(chǔ)上擴充和發(fā)展，形成“八本家訓”：讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調(diào)為本；事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本；立身以不妄語為本，居家以不晏起為本；居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

但曾氏家訓流傳最廣的還是曾國藩寫給諸弟及子侄的家書。曾國藩家書以儒學思想為核心，融匯眾家之精要，傳承發(fā)揚耕讀家風，內(nèi)容包括修身養(yǎng)性﹑讀書治學、為人處世﹑交友識人﹑持家教子﹑治軍從政等，其行文在日常瑣事中寓見識，在平凡樸實中見真情，具有極強的說服力和感召力。家書后經(jīng)李瀚章、李鴻章編校、刊印，廣為流傳。

曾氏家風習習，其后輩不僅用心傳承，并且順應(yīng)潮流有新的發(fā)展。曾國藩兒媳婦、曾紀鴻夫人郭筠秉承先人遺訓，勤儉治家，手書《曾富厚堂日程》告誡子孫不染紈绔習氣，力求自立自強，并要求子孫天天做到，時時遵守。

“清芬世守，盛德日新”，曾氏后人謹守家訓，傳承家風，賢才輩出。曾國藩治家教子的理念與實踐，更是被社會大眾所推崇和效仿，成為中國傳統(tǒng)家教的范本。

讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

7、顏氏家訓

江蘇南京顏之推：家訓之祖 金聲玉振 顏之推

顏之推（公元531年-約595年），字介，原籍瑯琊臨沂（今山東省臨沂市），生于建康（今江蘇省南京市）一個以儒學傳家的士族家庭，系孔子得意門生顏回的第三十五世孫，是南北朝時期著名的教育家、文學家。傳世著作有《顏氏家訓》《冤魂志》《集靈記》《觀我生賦》等。

顏之推的祖父為南齊治書御史顏見遠，父親為南梁咨議參軍顏協(xié)。顏之推從小受家庭環(huán)境的熏陶，博覽群書，為文辭情并茂，很早就進入仕途，但后期經(jīng)歷坎坷，他一生經(jīng)歷了南梁、西魏、北齊、北周、隋五個王朝，三次被俘，“三為亡國之人”，親眼目睹了侯景之亂、西魏軍攻陷江陵、隋滅陳等重大事件，多次險遭殺身之禍。他在《觀我生賦》中說：“予一生而三化，備荼苦而蓼辛。”

《顏氏家訓》

《顏氏家訓》是顏之推的代表作，是一部記述個人經(jīng)歷、思想、學識并以之告誡子孫的經(jīng)典家訓，也是一部涉及語言學、文學、音韻、訓詁、民俗學等多個領(lǐng)域的學術(shù)著作，被奉為我國最早的系統(tǒng)完整的家庭教育專著。

全書共七卷二十篇：卷一：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》；卷二：《風操》、《慕賢》；卷三：《勉學》、《文章》、《名實》、《涉務(wù)》；卷五：《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》；卷六：《書證》；卷七：《音辭》、《雜藝》、《終制》。該書以儒家思想為主導，旁涉道、佛，涵蓋了從飲食起居、修身養(yǎng)性到為人處事、求仕致學等方方面面的內(nèi)容，凝聚了一位飽經(jīng)滄桑的老人對人生的深切體驗，也體現(xiàn)了一位仁慈睿智的長者對子孫的舐犢之情。

《顏氏家訓》在傳統(tǒng)中國的家庭教育史上影響巨大，得到世人的高度評價。宋代著名藏書家陳振孫認為“古今家訓，以此為祖”。明朝袁衷在其家訓專著《庭幃雜錄》中贊道：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠”。清代學者王鉞在《讀書叢殘》中認為它“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏”。

教子：威嚴而有慈

父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為①，恣②其所欲，宜誡翻③獎，應(yīng)訶④反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮⑤于成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣成自然”是也。

——摘自《顏氏家訓?教子第二》

父母威嚴而又慈愛，子女就會有敬畏心理，言行謹慎，從而產(chǎn)生孝心。我見世上有些父母對子女不加教育，只是一味溺愛，往往做不到這一點。他們對子女的飲食言行，總是放縱，任其所為，該告誡的卻夸獎，該斥責的卻欣喜，等孩子長大明白事理以后，就會認為自己的行為是對的。等到孩子驕橫傲慢成為習慣時，才想到去管束制約他們，就算把他們用棍打死，也很難再樹立父母的威信了。父母的憤怒導致子女的怨恨之情與日俱增，等到孩子長大成人，終究會成為道德敗壞之人。孔子所謂“少成若天性，習慣如自然”，講的正是這個道理。

人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之。何況操履藝能，較明易習者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之

——《顏氏家訓?慕賢第七》

【譯文】

人在年輕時候，精神性情都還沒有定型，和那些情投意合的朋友朝夕相處，受到他們的熏漬陶染，人家的一言一笑，一舉一動，雖然沒有存心去學，但是潛移默化之中，自然跟他們相似。何況操守德行和本領(lǐng)技能，都是比較容易學到的東西呢？因此，與善人相處，就像進入滿是芝草蘭花的屋子中一樣，時間一長自己也變得芬芳起來；與惡人相處，就像進入滿是鮑魚的店鋪一樣，時間一長自己也變得腥臭起來。君子與人交往一定要慎重。

8、陳氏家訓十六條

江西義門陳:忠孝為本 耕讀傳家

“義門陳”

江西省德安縣車橋鎮(zhèn)義門村陳姓一族，從唐開元十九年（公元731年）陳旺移家于車橋開始，到北宋嘉祐七年（公元1062年）義門陳氏奉旨分家，歷經(jīng)332年、15代不分家、高峰時期人數(shù)多達3900多口。唐中和四年（884年）唐僖宗首旌“義門陳氏”，后又屢朝旌表，歐陽修、蘇軾、黃庭堅、朱熹等名儒也大加褒贊，“義門陳”遂名傳天下。

義門陳氏創(chuàng)立了“至公無私”的管理體制，出現(xiàn)了“室無私財，廚無別爨”“八百頭牛耕日月，三千燈火讀文章”（宋呂端）之盛況。開辦了我國最早的民辦高等學校“東佳書院”，不少江南名士皆肆業(yè)于其家，所藏書貼，號稱天下第一。其“家法三十三條”被宋朝奉為“齊家”的典范。

公元1062年，義門陳氏奉旨分家，共分291莊，家眾散處全國各地，其后裔繁衍至今多達三千余萬人口。

義門陳氏家規(guī)

義門陳氏家規(guī)由《家法三十三條》、《家訓十六條》、《家范十二則》構(gòu)成，是一部完整的家族管理制度。其中“家法”側(cè)重規(guī)范家族成員的行為，是家族事務(wù)的具體管理辦法，核心思想是“均等”、“和同”，體現(xiàn)了“一公無私”的本質(zhì)與內(nèi)涵，被當朝奉為“齊家”的典范；“家訓”、“家范”側(cè)重規(guī)范家族成員的思想，訓導家族成員孝順重親、團結(jié)和睦、明德修身、禁絕非為，形成良好家風傳承后代。整部義門陳家族規(guī)范集中體現(xiàn)了忠孝仁義的儒家理念，閃耀著民主和智慧的光芒，在維系陳氏義聚中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，同時也對當時社會產(chǎn)生了重要的影響，許多內(nèi)容至今仍然有借鑒意義。

義門陳氏家訓十六條

明明我祖，漢史流芳，訓子及孫，悉本義方，仰繹斯旨，更加推詳。曰諸裔孫，聽我訓章：

一、敦教悌以重人倫；

二、篤宗族以昭雍穆；

三、和鄉(xiāng)黨以息爭訟；

四、重農(nóng)桑以足衣食；

五、尚節(jié)儉以惜財用；

六、隆學校以端士氣；

七、黜異端以崇正學；

八、講法律以儆愚頑；

九、務(wù)本業(yè)以定民志；

十、訓子弟以禁非為；

十一、息誣告以全善良；

十二、戒匿逃以免株連；

十三、完錢糧以免催科；

十四、聯(lián)保甲以弭賊盜；

十五、解仇忿以重身命；

十六、明禮讓以厚風俗。

9、喬家大院家訓

山西祁縣喬家大院：興商重信義 治家“六不準”

山西祁縣喬氏家族

山西祁縣喬家堡喬氏是清末民初聞名全國的商業(yè)家族，是晉商的代表。喬氏家族最早可考的始祖是喬守紀，歷經(jīng)繁衍生息，傳承至今已歷15世，代表人物有：

喬貴發(fā)：喬氏發(fā)跡始祖，幼年父母雙亡，寄人籬下。清乾隆初年，“走西口”，靠拉駱駝、當伙計、賣豆腐等，不憚勞苦，創(chuàng)下家業(yè)。

喬致庸（1818-1907）：喬貴發(fā)的孫子，字仲登，早年飽讀詩書，立志仕途，但兄長早亡，他挑起家業(yè)重擔。因儒學功底深厚，治商有方，秉持“首重信，次重義，三為利”的原則，以“戒懶、戒驕、戒貪”的精神，銳意進取，不斷開拓，將其商業(yè)和金融字號擴展至平、津、東北，直到長江流域。極盛時期，國內(nèi)各通都大邑幾乎都有他的字號。

喬映霞：喬致庸的孫子，字錦堂，為人精明強干，敢作敢為，19歲就從喬致庸手里接過喬家的家業(yè)。他深受祖上熏陶，恪守家規(guī)家訓，發(fā)展了家業(yè)，維護了家族的繁盛。

喬家祖居祁縣喬家堡，從喬貴發(fā)創(chuàng)家業(yè)始，喬家由貧窮農(nóng)戶發(fā)展成富商巨賈，從單身一人繁衍為人口眾多、人才輩出的望族。鼎盛時期，喬氏家族數(shù)百人口聚族而居，喬家產(chǎn)業(yè)遍布全國，獨領(lǐng)風騷200多年。喬家之所以家興族旺和喬家的家規(guī)家訓關(guān)系密切。

喬家家規(guī)始立于喬氏發(fā)家始祖喬貴發(fā)，完善于喬家成就最大者喬致庸，為喬氏族內(nèi)口口相傳，歷代子孫銘記于心的“六不準”：不準納妾；不準賭博；不準嫖娼；不準吸毒；不準虐仆；不準酗酒。

喬家家訓主要是喬致庸借用明末清初著名理學家、教育家朱柏廬的《朱子家訓》和自古流傳民間的修身格言等，擇其要，作為家訓，如“有補于天地者曰功，有益于世教者曰名；有學問曰富，有廉恥曰貴，是謂功名富貴”，告誡子孫勤學養(yǎng)德，行善于世。

喬家家訓還體現(xiàn)在喬家大院的楹聯(lián)、匾額中，諸如：“厥德惟修”、“為善最樂” “子孫賢族將大，兄弟睦家之肥” “經(jīng)濟會通守紀律，言詞安定去雕鐫”等，要求家人真誠、厚道、誠信、守規(guī)矩，不巧言辭令，蒙混別人。

有家規(guī)的約束，有家訓的教化，喬氏一族形成了優(yōu)良的家風并傳之后世，影響深遠。

經(jīng)商

懋德務(wù)實

——喬家大院匾額

【注釋】

①懋：勉勵、盛大。

②務(wù)實：注重實際，致力于實在的或具體的事情。

【譯文】

在實干中勤勉努力，成就美好德行。

讀書好經(jīng)商亦好學好便好，創(chuàng)業(yè)難守成尤難知難不難。

——喬家大院楹聯(lián) 讀書好，經(jīng)商也好，能一心學好便是好事；創(chuàng)業(yè)艱難，守住已成的家業(yè)更難，知道其中難處也就不難了。

經(jīng)濟會通守紀律，言詞安定去雕鐫。

——喬家大院楹聯(lián)

【注釋】

①會通：會合疏通。

②安定：使平靜、穩(wěn)定。

【譯文】

經(jīng)營事業(yè)、與人商業(yè)來往，需要遵守社會道德法紀，行為誠信規(guī)范；言詞要使人安定，就應(yīng)去除雕琢修飾，說話真誠實在。

何謂福？

有工夫讀書謂之福。

有力量濟人謂之福。

有著書行世謂之福。

有聰明渾厚之耳謂之福。

無是非到耳謂之福。

無疾病纏身謂之福。

宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴；

忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。

第五篇：何允熙出自小說中的經(jīng)典句子_有沒有你想要的

愛得不夠，才借口多多。《紫薇愿》

能夠說出的委屈，便不算委屈;能夠搶走的愛人，便不算愛人。《開到荼蘼》

無論怎么樣，一個人借故墮落總是不值得原諒的，越是沒有人愛，越要愛自己。《星之碎片》

最佳的報復(fù)不是仇恨，而是打心底發(fā)出的冷淡，干嘛花力氣去恨一個不相干的人《我在前半生》

失去的東西，其實從來未曾真正地屬于你，也不必惋惜。《玫瑰的故事》

何必向不值得的人證明什么，生活得更好，乃是為你自己。《忽而今夏》

生命從來不是公平的，得到多少，便要靠那個多少做到最好，努力的生活下去。《我們不是天使》

生命像流水，這些不快的事總要過去，如果注定一輩子要這么過，再不開心也沒有用。《女人三十》

行樂及時，上天給你什么，就享受什么。千萬不要去聽難堪的話，一定不去見難看的人。或者是做難做的事情，愛上不應(yīng)愛的人。《電光幻影》

如花美眷，也敵不過似水流年。《風信子》

人們往往只相信他們愿意相信的事《舊歡如夢》

世上沒有免費午餐，無論什么，總得付出代價。《花解語》

人是那樣復(fù)雜的一種動物，想了解對方根本是不可能的一件事，沒有了解，又不能相處，倒不如獨身。《美嬌裊》

我提著一個袋子，邊走邊拾。一路上拾起無數(shù)我不想要的東西。當我遇到我真正想要的東西之時，袋子已經(jīng)裝滿了。《印度墨》

一個人走不開，不過因為他不想走開;一個人失約，乃因他不想赴約，一切借口均屬廢話，都是用以掩飾不愿犧牲。《一千零一妙方》

如果冬天來了，春天還會遠嗎?《雪萊詩選》

哭要一個人躲著哭，笑呢全世界陪你笑《愛情之死》

愛情使人忘記時間，時間也使人忘記愛情。《思念里的流浪狗》

一個人最大的缺點，不是自私、多情、野蠻、任性，而是偏執(zhí)地愛一個不愛自己的人。《不

如，你送我一場春雨》

一切都會過去，明天各人又將各奔前程。生命無所謂長短，無所謂歡樂哀愁，無所謂愛恨得失。一切都要過去，像那些花，那些流水……《秋戀》

如果當初我勇敢，結(jié)局是不是不一樣。如果當時你堅持，回憶會不會不一般。最終我還是沒說，你還是忽略。這是不是最好的結(jié)局，我們都已經(jīng)不計較。《曾有一個人，愛我如生命》

某些事情必須結(jié)束，某些事情必須開始。《刺猬的優(yōu)雅》

你喜歡我，因為我是個不錯的人，但你愛他，哪怕他是個錯的人。《許我向你看》

你以后會明白，如果世界上曾經(jīng)有那個人出現(xiàn)過，其他人都會變成將就。我不愿意將就。《何以笙簫默》

想著想著，我忽然覺得，世上最可怕的事情，莫過于周遭滄海桑田事物更替，而你依然未變。《夏了夏天》

那時，我突然明白了過來。原來我一直害怕的不是上帝，魔鬼或是死亡，而是，即便我們不再存在，萬事萬物卻依然如常繼續(xù)。《因為?愛》

記憶，那是什么東西?不過是看不到遺忘之必要的傻瓜們的胡言亂語。時間是最厲害的殺手，人們遺忘，厭倦，變老，離去。用歷史的眼光看，我們之間其實也沒多少事。《橘子不是唯一的水果》

一次相逢，一夜寂寞。《外面的世界》

我們都是銷魂之后感到悲哀的動物。《玫瑰的名字》

城堡里藏著寂寞，寂寞在唱歌。旋律很熟悉，歌詞很模糊。《阿貍?夢之城堡》

很長時間以后我才明白，痛苦是一回事，而痛苦所帶來的心灰意冷又是另一回事。《晃晃悠悠》

曾經(jīng)夢想的未來被打亂之后才明白，原來把自己的未來和另一個人綁在一起是件很可怕的事，一旦沒有了另一個人，隨之也就失去了未來。就算兩個人的終點自己一個人到達了，最后也只有一種感覺：我曾經(jīng)以為，站在這里的會是兩個人。《巴黎沒有摩天輪》

如果有什么東西能夠永恒，那只是消失。《薔薇島嶼》

如果你喜歡的人，不喜歡你，那么就算全世界的人都喜歡你 還是會覺得很孤獨吧。《這些都是你給我的愛》

你知道嗎。這個世界上最殘忍的一句話，不是對不起，也不是我恨你，而是，我們再也回不

去。再也，回不去。就是這樣再簡單不過的一句話，生生的將兩個原本親密的人隔為疏離。沒有經(jīng)歷過的人，永遠都不會明白，那是怎樣的一種切膚之痛。《藍色氣球和蘇夏》