第一篇：創業史

《創業史》中的女人們

[日期：2009-01-02] 來源：

作者：未知

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她們長久掩映在梁生寶公而忘私的奪目光輝形象里，掩映在梁三老漢樸質執拗的老農情態里，也掩映在蛤蟆灘“三大能人”郭振山、郭世富和姚士杰作為反面典型的范式意義里。然而每次讀完《創業史》，引起我心靈持久震顫的卻總是她們——《創業史》里的女人們。吸引我目光的是她們悲劇性的婚戀和曲折的命運。雖然依據最俗常意義的道德界分，她們又可分為兩個小小的陣營，好女人秀蘭和改霞與壞女人翠娥和素芳，可她們無一例外地承負著情感之苦。她們在小說里的呢喃心語被“人民”意識形態特定的粗率閱讀趣味輕易疏忽了。也許柳青塑造這些女人們的本意只在映襯主要人物的偉岸或卑劣，但卻無意間呈示了那一 時代 道德秩序與女性生存的真實圖景，也為我們回返探求十七年文學的倫理精神提供了生動的個案。本文由中國論文聯盟www.tmdps.cn收集整理。

社會 倫理籠罩下的個人之痛：

好女人秀蘭和改霞的故事

所謂社會倫理通常指擁有穩固的制度性保證的社會主體倫理形態，它具備超越的宰制力和統攝力。建國后十七年的社會主流倫理脫胎于戰爭年代的“革命倫理”，其核心精神是“全心全意為人民服務”，基本品質包括大公無私、勤勞質樸、誠實忠信等等，整體體現為一種意識形態化的自我犧牲的禁欲主義價值理念。在這種倫理秩序中，社會的公共倫理規范、社會成員的公共美德與日常生活準則以及社會風俗習慣是高度同構的，而且由于其建構的法權保障和以人民名義的道義立場的神圣性和宏闊性，便為種種兩難的道德處境提供了終極的解釋。換言之，在這種大一統的倫理秩序中，個人實現其道德潛能的唯一途徑便是融于人民的整體意愿之中，或如劉小楓先生所言：“個體命運的在世負擔已被這種事業倫理背后的 歷史 進步的正當性理念解決了。”秀蘭與改霞的愛情之痛便在此意義上獲得了崇高的升華。

秀蘭和改霞都是包辦婚姻的承受者。秀蘭七歲便被梁三老漢訂了出去，與未婚夫楊明山連面也不曾見過，更沒有感情基礎可言，然而在普及婚姻法的大潮中，改霞退了婚，生寶拒絕了童養媳，惟獨秀蘭的包辦婚姻得到了保守與進步勢力的一致認可，原因在于楊明山是個志愿軍戰士，他所投身的革命事業亦具有無上的光榮，這榮耀也披及了秀蘭、秀蘭的家庭和秀蘭的婚戀。而楊明山在戰場負傷立功之后，他的英雄形象和國家賦予其的道義光芒更是為這樁無愛的婚姻平添了莊嚴的合法性。秀蘭對未婚夫的愛無疑是真誠的，可這愛與其說是情感的依戀，毋寧說是對英雄的敬重，她獻身愛情的對象與其說是楊明山，毋寧說是楊明山所代表的革命事業。在秀蘭整個婚戀的過程中，她自己的選擇始終是被排除在外的，先是父親替她擇定了女婿，后是國家倫理的絕對正當性替他認定了女婿。當秀蘭的朋友們看到楊明山長相平庸的照片而為她惋惜時，當她必須不顧舊鄉俗去未過門的婆婆家時，她內心都涌出了許多苦楚，但是當她念及自己是“光榮的志愿軍的未婚妻”時，所有的苦楚便渙然冰釋，個體性的痛苦經驗被國家倫理的巨大感召力輕而易舉地化解了。

改霞在小說中似乎時時在流露自己的個性意識，她抗婚三年，沖破了包辦婚姻的羅網，以至引起梁三老漢等老派村民的不屑，同時她十分羨慕秀蘭，柳青這樣寫到：“改霞從心眼里偷偷羨慕秀蘭：愛人是朝鮮前線立了戰功的英雄，自己在家里安心得意學文化。有這樣的愛人，大概走路時腳步也有勁，坐在教師里也舒坦，吃飯也香，做夢也甜吧？”然而這段描述顯然使得改霞事先反對包辦婚姻的動機有了相當含混的意味，其似乎在昭示這樣一個 問題，改霞抗拒的不是不合人性的包辦婚姻制度，而是她包辦婚姻的對象并不是“思想前進的、生活有意義的青年”，換言之，如若改霞的夫家也是志愿軍戰士，她不獨不會抗婚，反會幸福無比。看似自主的決斷，實則早有意義的指引，埋設在改霞心底的依然是社會主流倫理強大規約下的超驗準則，她對生寶的愛慕也體現了這一點：“剛剛萌生了愛情要求的改霞，那時候對生寶是這樣愛慕。要不是兩人覺悟高，要不是兩人的品格都好，他們可能在生疏的渭原縣城里什么沒人的角落，抱住親嘴哩。但他們僅止于熱烈地談論土地改革，其他的雜念，在他們對革命狂熱的思想上找不到空隙。”“土地”改革的宏大敘事代替了纏綿的情話，“親嘴”被視為雜念而放于戀愛之外，最私密的情感交流如此般被置換為上進青年相互砥礪的懇談會，社會主流倫理巨大的宰制力彰顯無遺。深恐個體性的愛干擾了對方投身的革命事業，這是造成兩人誤會的根結所在。最終兩人因緣錯失，撫慰他們各自心情的是建設國家的熱情，一個扎根 農村 工作，一個“奔赴祖國 工業 化的戰線”。

好女人秀蘭與改霞的故事已然呈露了在個人情感與集體責任之間自我意識的分裂，但是這種分裂的創傷在為國獻身的精神激勵下一勞永逸地彌合了。她倆在遭逢情感的困頓時，有的只是片刻的躊躇而沒有選擇與決斷的艱難。

鄉村倫理浸潤中的道德歸罪：

壞女人李翠娥和素芳的故事

如前所述，十七年的社會主流倫理體系中蘊涵著相當濃重的自我克制的禁欲主義價值觀念，正是在此層面上，社會主流倫理與民間傳承的禮教倫理構成了共謀的關系，雖然二者在“禁欲”的內涵所指上不盡相同，意向達成上更是相去千里。

作為民間文化構成基本維度之一的民間倫理具有滯后性和超驗性的特點。生存于民間的大眾既是傳統禮教倫理的載體，又是其生成體。“五四”新文化運動雖然在儒家解構儒家精英倫理上功效卓著，但對深廣久遠的民間倫理卻也莫可奈何，不惟如此，中國 政治 革命和民族革命所特有的“農村包圍城市”的道路和由此孳生的民粹主義傾向又強化了對民間倫理尤其是鄉村倫理的認知心態。由戰時的革命倫理脫胎而來的社會主流倫理雖然擁有強大的法權保障，但若要在廣大的鄉村獲得農民發自內心的認同便必然要從民間攫取為其所用的道德資源，而社會主流倫理與民間倫理在“克己”問題上的態度同一性為二者的融合提供了契機。

社會主流倫理與鄉村倫理的同一主要體現在政治思想過硬的人也必然是民間認定的道德理想主義的化身，如《紅旗譜》里的朱老忠，如梁生寶和好女人秀蘭與改霞；反之，政治立場落后的人或階級敵人，首先也是褻瀆民間道德的傷風敗俗之輩。女人的失貞與淫蕩是最為民間倫理所不齒的，而對李翠娥和素芳的道德歸罪正萌于此。中國論文聯盟-www.tmdps.cn

李翠娥是前國民黨軍的窮下士白占魁的婆姨，又是姚士杰的情人，她的放蕩成就了村民視之為“卑賤”的口實，更由于其投懷送抱的對象是奸詐的姚士杰，翠娥的放蕩在道德敗壞之外更平添了一種在 政治 上的自甘墮落。然而，支配翠娥的實際上不過是石里克所謂的“自我實現的倫理觀”，她的放蕩是有原則的，柳青寫道：“在全部蛤蟆灘、下堡村和黃堡鎮同她發生過關系的男人里頭，只有姚士杰真正對她有一股不可抗拒的男性誘惑力。她情愿將她卑賤的身子，讓姚士杰愛怎樣擺弄就怎樣擺弄，她只要討得這個富有的強人的歡喜，她就心滿意足了。”這里面不無為愛在所不惜的莎菲式的勇毅味道。后來當姚士杰拒絕了她精心的求歡要求之后，李翠娥確然感到了一種不乏真摯的情感的痛楚。本文由中國論文聯盟www.tmdps.cn收集整理。

素芳“鄙棄白占魁的婆娘李翠娥和隨便什么男人都搞”，然而她卻沒料到加諸自己身上的非難比他鄙棄的李翠娥有過之而無不及，她的悲劇遭際與其說是姚士杰誘奸造成的，不若說是被村民的鄉村倫理意識合圍壓迫致成的。素芳十六歲時被流氓引誘失身，然后又被作為結種的工具娶進了拴拴家，而“她是多么不滿足于僅僅做拴拴生娃子的工具啊！和拴拴在一起的淡漠無情，沒有樂趣，使素芳感到多么委屈啊。”她看上了生寶，卻遭到了對方的“鄙視”，當她把親手做的毛襪子給生寶時，生寶卻不客氣地這樣申斥：“素芳！你老老實實和拴拴叔叔過日子！甭來你當閨女時的那一套！這不是黃堡街上，你甭敗壞俺下河沿的風俗！就是這話！”梁生寶這番言語已完全站在了民間倫理的立場上，仿佛一個宗法族長在訓斥失節的族人，而素芳無意中遭逢的身體之痛也成為生寶攻擊她的理由，只是因為失貞仿佛海絲特·白蘭的紅字標記，在民間倫理中是無可辯駁的原罪。生寶自己擺脫了童養媳，沖破了封建包辦婚姻的枷鎖，卻又不自覺地成了維護別人包辦婚姻的幫兇。此中的根結在于，如果生寶陷于與素芳的曖昧情感糾葛中，他會喪失其在民間的道義支撐，從而妨害他獻身 社會 主流倫理的純潔和清白。面對生寶求愛不得，不但鑄成了素芳新的道德罪過，亦強化了村民對其名聲不好的心理認知，而生寶卻借此給自己的道德光輝又添亮色，以致才十幾歲的少年歡喜思量：“多虧生寶哥的品格，對素芳嬸子表示冷淡，躲避；要不然，下河沿這個選區，不知會變成什么污七八糟的地方。”

直到被姚士杰抱住的那一刻，素芳心里被蔽抑的個性意識復蘇了，“老老實實愛勞動的拴拴，什么時候那么親熱地抱過她呢？世界上還有不卑視她，而對她好的人啊！不打她，不罵她，不給她臉色看，而喜愛她，她的心怎能不順著堂姑夫呢？”(被姚士杰誘奸的素芳竟將之視為一種自我價值獲得認同的標志，當姚士杰給她五塊錢時，她拒絕了，“她覺得接了錢，她就太下賤了，太骯臟了。她簡直不是人了。她生活里需要另外的一個男人，而不是出賣自己。”這是十七年文學中罕見的讓人倍感心酸的一幕，也是作者至有才情的一筆，它真實映現了在社會主流倫理與民間倫理聯手擠壓之下個體自由倫理的扭曲和枯萎。

“壞”女人素芳的故事在《創業史》中通過歡喜和素芳的視角講了兩次，可見柳青對這個小人物傾注了頗多的情感，而且言談間分明流露出對她的惋嘆和同情，從而與他著力塑造的道德理想英雄梁生寶有了唯一的一次價值疏異，也讓我們得以窺測到作家真實的倫理態度。

在“十七年”中，無論社會主流倫理還是鄉村倫理都是他律的，它們聯手強制性地提供給社會成員所應遵循的道德綱要和行為準則，使全民的道德生活有了一個可共享的價值—意義體系，普適于社會、集體、家庭與個人等各個層面。但在個體情感等微觀層面，共契的他律道德固然重要，自律的個人私德也必不可缺，正像韋伯所言，沒有一樣道德可以同時用來調節 “性愛關系、商業關系、家庭關系和政治關系”，因為這些不同的關系依據的是“一些完全不同的善惡報應原則”。在《創業史》里，個人私德或曰個體自由倫理或者主動讓賢于神圣的社會主流倫理，或者被民間倫理壓制，總之完全被放逐在外。此中曲折，饒人深思，是“十七年文學”倫理精神的一個側影。

注釋：

（1）劉小楓：《沉重的肉身》，上海人民出版社，1999年版，第224頁。

（2）（3）（4）（5）（6）（8）（9）（10）（11）（12）（13）（14）柳青：《創業史》，中國 青年出版社，1960年版，第284頁、第41頁、第42頁、第382頁、第488頁、第267頁、第321頁、第327頁、第321頁、第270頁、第327頁、第324頁。

（7）石里克：《倫 理學 問題 》，張國珍、趙又春譯，商務印書館，1997年版，第77頁。

（15）韋伯：《學術與政治》，馮克力譯，三聯書店，1998年版，第105頁。轉貼于中國論文聯盟 http://www.tmdps.cn中國論文聯盟-www.tmdps.cn

第二篇：淺析《創業史》

淺析《創業史》

《創業史》，乍聽到這個書名，我自然地以為是與“李嘉誠的創業史”、“馬云的創業史”等類似的題材。可是，拿到書之后才發現完全不是那樣。這是發生在1959年春天的事，小說以主人公梁生寶帶領的互助組的發展為線索，表現了中國農業社會主義改造進程中的歷史風貌和農民思想情感的轉變。

《創業史》是中國現代文學史上的一座不朽的藝術豐碑，但目前看來，這本書并沒有得到年輕讀者的青睞。一方面是題材問題，建國初期的農村改革題材離我們太遠，那個時代的狀況年青的一代人并不了解，陌生感太強；另一個方面，柳青的《創業史》在布局上結構宏偉，氣勢磅礴，但是不如現代小說的情節緊湊，語言過于凝重，無法從一開始就吸引住年輕讀者的注意力。

但在小說人物的塑造上，柳青獲得了巨大的成功。

首先，是梁三老漢，這個形象為大家廣泛認同，是《創業史》中最為成功的藝術形象。在舊社會，這個老貧農經歷了三起三落的創立家業的辛酸史，因而衷心擁護土改。在閱讀的過程中，我們也許會覺得這個老人很煩人，因為梁生寶把所有的經歷都放在工作上而和兒子斗氣，可是又不敢當面和生寶發生沖突，同時又從心里關心著互助組的工作。梁三老漢是一個可愛的老頭，真實而又親切。《創業史》把一個農民在告別私有制時思想性格的轉變，及其心靈上經歷的艱巨的、痛苦的斗爭過程，演示得如此完整、細膩、入木三分和震撼人心，確實令人驚嘆，可以說，梁三老漢是當代文學人物畫廊里一個不可多得的藝術典型。

與梁三老漢相反，梁生寶這個人物卻是存在爭議的，很多人認為這個人物被作者拔高了。在披荊斬棘帶頭創社會主義大業中，他有膽有識，既有宏偉的氣魄，又有實干精神。他身上既有勤勞、樸實、善良的中國傳統美德的閃光，又有公而忘私、勇于犧牲個人利益的時代精神的張揚。這是一個講原則、重情感，使讀者倍感親切可愛的真正的社會主義新人形象。

小說中，梁生寶為了互助組的工作，不重視單個家庭的創業大事，放棄與徐改霞之間的愛情。但在我們現代人的眼里，這樣的形象已經不被大家所喜愛，因為人們不僅認為他虛假，而且極其缺乏人情味。一個人真的可以為了公共事業而完全放棄自己的私人欲望嗎？孟子的“人之初，性本善”觀念已經被大多數人所懷疑，我們更傾向于一個完整的人，七情六欲皆滿的真實的人。

小說中另外一個人物徐改霞，她和梁生寶之間有著為公共事業奮斗的默契，又彼此暗戀著。可是最終卻沒有如一般小說那樣結合在一起。小說（P416）中生寶這樣說道：“甭等哩。改霞！你放平穩一點吧。再甭急急慌慌哩。我這陣沒空兒思量咱倆的事，你要是真??那就等秋后我消停了再??好嗎？改霞？就這樣吧！”這里的梁生寶就是典型的公而忘私。而改霞看著生寶的離去，得出這樣的結論：大約所有不惹女人愛的男人，都像孫水嘴那樣不好擺脫吧？大約所有惹女人愛的男人，都像生寶這樣高傲吧？改霞開始從根本上懷疑：兩個強性子結親，是不是能好！??

因此，兩個人走向了不同的道路。這樣的結局未免有些牽強，真的喜歡對方，是愿意等待的。而從改霞為了與生寶說話，主動創造機會接近他，可以看出她愛

著生寶。于是，改霞最后的結論有些牽強，像是作者為了凸顯梁生寶這個人物的大公無私，又不愿讓讀者認為梁生寶缺乏人情味，就安排了改霞的主動離開，讓人覺得這一切都是各自的正確選擇，不存在任何的抱怨與留戀。

我所認為的這些局限，都是時代歷史的局限，誰也不可能脫離歷史自己去獨立發展。其實，從研究的角度看，重要作家歷史觀念上受政治因素影響恰恰是文學研究必須要接觸的內容。柳青的《創業史》是中國現代文學史上的一座不朽的藝術豐碑。

第三篇：創業史

《創業史》

梁生寶的人物形象，比較梁生寶與梁三老漢之間的異同，這是我摘抄的梁生寶語錄

梁生寶語錄：

1.他覺得：照黨的指示給群眾辦事，“受苦”就是享樂。只有那些時刻盼望領賞的人，才念念不忘自己為群眾吃過苦。

2.生寶覺得：把許多事情聯系起來思量，很有意思。他有這個愛好。

3.除了他們的理想，他們覺得人類其他的生活簡直沒有趣味。為了理想，他們忘記吃飯，沒有瞌睡，對女性的溫存淡漠，失掉吃苦的感覺，和娘老子鬧翻，甚至生命本身，也不是那么值得吝嗇的了。

4.生寶已經下定決心學習前代共產黨人的榜樣，把他的一切熱情、聰明、精力和時間，都投入黨所號召的這個事業。他覺得只有這樣做，才活得帶勁兒，才活得有味兒！

5.“有黨領導，咱怕啥？”

6.私有財產——一切罪惡的根源！快！快！快！盡快地革掉這私有財產制度的命吧！共產黨人是世界上最有人類自尊心的人，生寶要把這當做崇高的責任。

7.他從日常的生活里，經常注意一些革命道理的實際例子；現在，他在這個深山叢林里走著，對革命的道理，又有了新的發現，腳步多么的帶勁啊！生活著真有意思，他熱愛生活！

8.他沒有權利和群眾一樣，隨意表現自己的軟弱性。他必須表現得十分堅強。他感到這是領導人的責任。

9.每逢到困難和危險中，黨領導者的話，就出來支持你了，就像小孩子在病中

想媽媽一樣。

10.“整個共產黨和人民政府在我背后哩！”

11.沒有能力執行黨對互助合作的全盤計劃，使自覺的共產黨員的心中不如意。他覺得他給黨丟了臉。

12.為了黨和人民的事業，什么時候毀了自己，什么時候拉倒！一切都豁出來了。拼到底，失敗了，給旁的同志作吸取教訓的材料！中國革命犧牲了多少性命哩··

13.“增福，千言萬語，最要緊的是一句話，——甭驕傲，甭任性，甭大意··”

梁生寶是柳青依據現實模型并結合自己的政治理想而塑造起來的符合當時時代潮流的社會主義新人形象。他的“新”主要體現在兩個方面：“源頭”新.幼時隨母親逃難的蛤蟆灘，全書并未提及起親生父親，也就順帶沒有提及他的家庭成分，也就是在當時屬于什么階級，祖上有沒有過剝削階級。第二就是“新”在他的思想與行動上，換句話說，他是當時高度自覺的共產黨員中的社會主義實踐者。

梁生寶是一個命運坎坷的人。舊社會，他幼時喪父，逃難到蛤蟆灘，13歲給地主當長工，后來租種地主的地，“借得吃，打得還”，還被拉過壯丁。他也是一個地地道道的莊稼漢。“紅臉，濃眉，大眼睛，身派不低”是一個“精干、敏捷、英武”的小伙兒。有遠見，“心眼靈巧”。最讓人印象深刻的是在新社會里，他作為一個有著高度覺悟與自覺的共產黨員的所作所為。

他是在“老資格”的共產黨員郭振山在革命征途上退了坡的時候，擔起了帶領莊稼人走互助合作的重擔。他是一個“公道、能干、待人誠懇和辦事踏實的領導者，然而，“他在公共場合里站著，既不鋒芒畢露，又不自卑畏縮”更不會咄咄逼人。他謙遜、樸實、善于思考，不像郭振山那樣夸夸其談，處處指手畫腳。梁生

寶在威信逐漸樹立的過程中，受到了郭振山的羨慕嫉妒恨。“去郭縣買稻種，搞稻麥兩熟”“組織互助組進山割竹子度春荒”“密植水稻”等作為使其遭到了富農姚士杰和富裕中農郭世富的暗中較勁。這些都是他在在蛤蟆灘三大能人的暗中阻撓下，為黨的事業奮斗的堅實有力的行動。他信任黨、擁護黨、支持黨，熱愛社會主義。時時刻刻都在自我反省。這個形象所體現出來的那種勇于進取、堅忍不拔和無私奉獻的精神，以及嚴于律己和注重求實的作風，散發著感人的魅力，有力的吸引著讀著。

然而，梁生寶這個人物被塑造的太過崇高，完全沒有負面的思想與意識，我在當時讀到梁生寶的時候，腦子里面就浮出了雷鋒，這是一個雷鋒式的人物。我想，梁生寶是任何一個時期內共產黨員們和政治家們都應該大力學習的對象。

正如柳青在書中所說，“在歷史的前進過程中，社會上總會出現一些復雜的現象，一部分具有高度工人階級自覺和堅定正確立場的人奮不顧身地抗擊企圖阻礙歷史前進的舊勢力，一部分覺悟不夠和觀點模糊的人，就會在復雜的斗爭面前迷惑蹉跎、等待觀望了。”梁生寶屬于前一部分人，而梁三老漢屬于后一部分人。

梁生寶與梁三老漢最大的不同就是思想觀念。梁生寶是當時最先進的思想的代表，具有高度的覺悟與自覺，他有自己的理論信仰，就是共產黨和社會主義，并為此不斷的奮斗。而梁三老漢就是背負著幾千年私有制觀念重擔的農民，具有其自身的歷史的保守性。

我認為，《創業史》里所闡釋的梁生寶，是結果。他在一開始就有著新潮的社會主義觀念，仿佛與生俱來。并在這種觀念的指引下不斷前進。而梁三老漢是過程。整本書的發展也是梁三老漢思想的發展過程。他先是反對互助組，接著對自己迷戀的舊道路產生懷疑，最后終于承認了自己兒子的道路是正確的，站到了

合作化運動的一邊，把一個農民告別私有制時的思想性格的轉變，以及心靈上經歷的艱巨的、痛苦的斗爭過程展現了出來。完整、細膩。

有人說，梁三老漢是《創業史》中最為成功的藝術形象。我認為，梁三老漢這個形象之所以成功，就是因為他真實。

另一方面，梁三老漢與梁生寶都是勤勞、善良、樸實的勞動者。他們辛勤勞動，想靠自己的雙手創立起家業。

而且，梁三老漢一輩子都在辛勤創業，想做“三合頭瓦房院的長者”，梁生寶也是一直在辛勤創著業。

一部《創業史》，即是梁三老漢與梁生寶的創業史，也是那個時代所有莊稼人的創業史，一部血淚史。

第四篇：創業史

創業史

我從小是一個土生土長的農村孩子，也許是我的與眾不同，也可能是我不甘我的生活就在農村干一輩子，然后就走上了一條充滿艱險而卻又興奮的道路——創業之路。

1995年，這一年是個不平凡的一年，當時我16歲，陌生的社會環境和生活壓力導致我當時非常迷茫，真的不知道自己該去哪里？該干什么？“天涯之大，何處是我家？”。但是我知道不能這樣迷茫下去，當時就想創業，但是創業談何容易！現在都鼓勵大學生去創業，是的，這種創業精神是非常值得提倡和鼓勵的。但是以我個人來看創業并不是想象之中那么容易，那么美好，它需要一定的資本和豐富的人生經歷以及堅韌的意志才有可能成功。走到現在回想起來16歲背井離鄉，去廠家打工、做小買賣、開出租車等，這樣的情況一直持續到1999年，在這4年的時間里，幾乎把能做的幾乎都做了遍，把能干的幾乎都干了遍，雖然這段時間沒有保留下太多的資本，但是我卻獲得了金錢買不到的豐富的人生經歷以及在遇到困難卻知難而進的堅韌意志。這為我以后的創業之路奠定了堅實的精神基礎。

1999年年尾，我仔細的考慮了下，我真的要一直這樣下去嗎？不！這不是我！眼看就要進入21世紀了，這讓不安分的我有些著急了。

所以我放棄了出租車的工作，踏上了我下一段的創業旅程。但是干什么啊？我陷入了思考旋渦。分析了當時的各行業的狀況，但是有一個行業卻非常有意義而且很有前景，就是環保行業，所以最后決定去做環保行業的塑料造粒。就這樣2000年開始我和塑料和塑料回收打起了交道。我滿懷希望的全身心的投入了上面。心想著終于有點創業的樣子了。但是好景不長，2003到2004年這段時間，由于經驗不足導致營業額直線下滑，沒過多久再也支撐不住了，廠子倒閉了，意味著我的第一個創業以失敗告終。禍福相依——這也為我的下一個創業項目賺足了經驗。

2004年，這是我人生中非常重要的一年，由于上一個項目的失敗，我從中吸取教訓、總結經驗。來為我的這次創業做出充分準備。3月份我慎重考慮決定開啟項目——駕校。在這項目中我拿出了我的十二倍的努力，在困難的海浪中乘風破浪，在艱難險阻中求其勝利。終于皇天不負有心人，我的駕校開始了盈利。讓我真正的體會到了創業的光榮。不過老天爺可能對我時冷時熱的，到2010初年駕校行業不如前幾年景氣。營業額也隨之下滑。最終導致了我的第二次創業光榮犧牲。

這也讓我的心跌入谷底，一時間不能自拔。可我這么多年以來的所有經歷告訴我這不是失敗，第二次創業雖然是失敗了，但是卻給我留下了一定的資本，再加上以前這么多年的豐富閱歷，這不就是為了下一個創業更好的開始嗎？所以一個人的豐富的經歷和堅韌的意志可以決定一個人的去與留，可以決定一個人的最終成功和失敗。

2010年末，就這樣我創立了萊州中興投資有限公司，投入到投資行業。

2017年10月份，隨著互聯網行業的持續發展，互聯網的思想慢慢的已經徹底滲透到行業的方方面面，滲透到了每家每戶，所以我看到了互聯網行業的擁有前所未有的發展前景，只身轉行到互聯網行業，創立萊州吉業電子商務有限公司。

在萊州吉業電子商務有限公司創立的初期，在虎頭崖鎮上只有一個小小的辦公室，條件非常艱苦，不過這跟我以前的條件相比并不值得一提。為了公司的后續發展，公司入駐電子商務產業園。為了公司的業務，我自己當業務員，都奔西走，業務拿下來之后又充當技術人員（當時自己的技術不好，為了提高自己的技術廢寢忘食）。雖然自己很是忙碌，但是一分耕耘，一分收獲。隨著時間的推移，公司也在朝上積極發展。繼袁林袁經理加入之后，王祥杰王經理、卜臣生卜經理、荊春鵬荊經理等越來越多的優秀人員加入公司，為公司壯大力量，現在萊州吉業電子商務有限公司，網站建設以及SEO優化、店鋪運營、平面設計、程序開發等諸多業務已成為公司的主要業務，不管是在新的客戶還是老客戶上都以業務服務到位、周到、精確、高效率讓我們擁有著優秀的口碑，強勁的技術支持團隊和銷售團隊以及優秀的服務讓我們已經成為了萊州互聯網公司的佼佼者。

在這，要特別感謝萊州電子商務產業園運營中心為公司從開始創立到現在對公司的發展以及對我的特大幫助，促進了公司的發展，起到非常重要的助推作用，讓我們公司、讓我反正的更快、更好。萊州吉業電子商務有限公司成功離不開萊州電子商務產業園運營中心！我的成功更加離不開萊州電子商務商務產業園運營中心！

第五篇：創業史

創業史》讀后感

《創業史》，是作家柳青的長篇小說，這部巨著蘊藏著作者14年農村生活的豐厚積累，表現了我國農業社會主義改造進程中的歷史風貌和農民思想情感的轉變。

小說通過我國西北地區一個小村落蛤蟆灘的生活演變，廣闊地概括了我國農業合作化運動，初期的社會矛盾沖突，著重表現了在這場變私有制為公有制的革命中，社會的、思想的和心理的變化過程。小說一開始敘述了梁家老漢一家三代創家立業的悲慘歷史。這部歷史是幾千年來中國農民走的歷史道路的典型概括。其意在表明，在私有制的基礎上，農民要真正致富，即使拼上畢生精力也是難以實現的，只有走黨指引的社會主義道路，農民才會有自己的光明前途。

然而“創業難”通向社會主義道路也不是一帆風順的。小說的正文圍繞著梁生寶互助組的建立，完整的概括了農業合作化運動中所遇到的復雜斗爭，作者把這場斗爭的主要對立面體現為中農郭世富，這個農村堅持個體經濟的代表人物，憑借個人優厚的經濟力量，公開跟農業集體化反抗；反動富農姚世杰，這個狠毒的階級敵人站在郭世富得背后，施展陰謀詭計破壞互助組，還有黨內的自發勢力郭振山，作為土地改革后的新中農，熱衷于個人發家致富。暗中抵制合作化運動。他們相互之間也有矛盾，但在“走資本主義道路”的意向上，卻結成同盟。正是在這場斗爭中，梁生寶互助組在黨的領導下，依靠教育和團結農民群眾，取得了節節勝利，顯示了社會主義的優越性和強大的生命力。

合作化運動的帶頭人梁生寶，是作者精心塑造的社會主義新人的形象。他小時討過飯，長大熬過長工，解放前在荒山野嶺當過“地下農民”，跟繼父一道飽嘗了創家立業的辛酸，并從父輩那里繼承了勤勞、樸實、堅韌不拔的勞動者的優秀品質。這個年輕的預備黨員，在黨的教育下，一旦認識到私有制是萬惡之源，就決心走一條與父輩不同的創社會主義大業的道路。正當“老資格”的黨員郭振山在革命的征途上退了坡的時候，他勇敢地擔負起帶領莊稼人走互助合作道路的重擔，成為一個積極、聰明、公道、能干的領袖人物。然而小說并沒有把他寫成“鋒芒畢露咄咄逼人的角色”。他謙遜、純樸、老實、厚道、善于思考，從不以領導者自居，更不指手劃腳、夸夸其談，表面上甚至還有些面嫩口拙，愛情生活上更是缺少勇氣和機智。但是，聽黨的話，熱愛社會主義，富有犧牲精神，是他的最可寶貴的思想品質。小說抓住他的性格中這一最主要特點。著重描繪了他為黨的事業奮斗的堅實有力的行動。互助組初期，當莊稼人都把羨慕的目光投向富裕中農郭世富時，他跑到郭縣買回稻種，在互助組內搞稻麥兩熟。這件事比郭世富樓房架梁儀式更能牽動莊稼人的心，人們一下子就把注意力集中到糧食增產措施上來了。此一舉使郭世富深為不安，他想：“沒想到讓他小子跑到咱前頭去了！”“活躍借貸”時，富裕中農不愿再把糧食借給困難戶度春荒，連有能力的郭振山都束手無策了，他卻組織人們進山割竹，解決了困難戶的糧食和互助組的肥料問題。顯然這不是驚天動地的壯舉，然而正是這些看起來似乎很“平凡”的行動，在蛤蟆灘莊稼人的心底掀起重重波瀾，使他們看到了社會主義的優越性。同時，小說還通過“買稻種的路上”、“和增福夜談”等章節“對梁生寶的內心世界作了深入細致的揭示，展現了他的崇高的心靈美。他決心把自已的一切部獻給黨的事業，“他覺得只有這樣做，才活得帶勁兒，才活得有味”。他認為“照黨的指示，給群眾辦事，受苦就是享樂”。

作者創造這個農村新人形象，自然有其堅實的現實根基。盡管作者為了體現自己的政治理想和美學理想，有意對人物作了凈化的處理，略去了這個年輕農民身上不可避免的小生產者的思想意識，一定程度上影響了形象的可信性。但是，這個形象所體現出來的那種勇于進取、堅忍不拔和無私的奉獻精神，以及嚴于律己和注重求實的作風，確實曾經有力地吸引了許多讀者。尤其是作者對陜西農民所特有的精神氣質、行動方式、感情狀態以至語言習慣的精細把握，更有助于他使這一形象保持著感人的魅力。

《創業史》讀后感

《創業史》是當代著名文學家柳青所著的一部紅色經典著作，是一部反映農業合作化運動的史詩式巨著，在我國當代文學史上占有突出的地位。讀完《創業史》，感觸良多，合上書卷，一種難以言狀的情愫在心頭久久難以退去，是感動亦是激情澎湃。

這部經典講述了一個這樣的故事，小說以梁生寶互助組的發展為線索，表現了我國農業社會主義改造進程中的歷史風貌和農民思想情感的轉變。小說通過我國西北地區一個小村落蛤蟆灘的生活演變，廣泛地概括了我國農業合作化運動初期的社會矛盾沖突，著重表現了在這場變私有制為公有制的革命中社會的、思想的和心理的變化過程。小說在尖銳復雜的矛盾沖突中塑造了一批栩栩如生的人物形象。小說在一開始敘述了梁三老漢一家三代創家立業的悲慘歷史，而這部歷史恰恰是幾千年來中國農民走過的歷史道路的典型概括。《創業史》結構宏偉，氣勢磅礴，充分顯示了柳青雄渾而勁健的藝術風格。它的語言質樸而凝重，恰到好處的抒情段落，好似警句格言一般留在讀者的記憶中，是一部現代文學中的精品之作。

主人公梁生寶，是中國50年代的農村社會主義創造者，這樣說是因為他的自強不息、勇于奮進和堅持不懈。梁生寶是一個世代貧農的兒子，他年幼喪父，后來在一個災荒嚴重的年頭隨母親流浪到渭河南側的下堡村。一系列機緣巧合使該村村民梁三老漢成了他的繼父，之后，他們父子二人在渭河平原上開始了他們艱苦的創業。

人們常說：“古今中外成大事者必有遠見”，而梁生寶就是這么一個人。他十三歲就給呂二財主家打長工，兩年后便用五塊大洋買下了呂老二家半死的牛犢，回家后他母親和梁三老漢都責備他太沖動。而后來，小牛犢果然長成了壯牛，梁生寶也種出了好莊稼。但真正讓生寶站起來的是中國共產黨。互助組、合作社那時候在廣大剛剛解放的新農村是燈塔一樣的新生事物，所以有很多人不接受，可是結果告訴大家是農民走社會主義道路的現實可能性和歷史必然性。路就在前方，所以梁生寶才能得到大家的認可，最終走出一條農村社會主義的路子。

讀完這本著作，其中兩點給我的體會最為深刻：

一、艱苦奮斗，自力更生的大無畏精神

梁生寶組建了互助組，富農和一些黨員都在看笑話，他們不相信一個老貧農撿來的兒子會辦成這樣的大事。梁生寶沒有被困難嚇倒，也沒有去找這些富農借貸，甚至最后這些富農出組他都沒有阻擋。他走了另外一條路，他組織這些貧雇農一起去終南山割竹子，雖然出了一點意外，一個人的腳被扎傷了，但是他們依然按期完成任務，掙了一大筆錢，最后辦好了互助組，退組的人又都回來了。工作中，我們時時刻刻必須有這種艱苦奮斗的精神，自力更生，克服困難，在各種各樣的困難面前正確的態度是迎難而上，而不是寄希望在別人身上，所有問題都要自己去想辦法解決，努力將工作做好。

二、胸懷寬大，態度誠懇的去處理人際關系

我身邊有很多人在工作中都性格鮮明，愛憎都表現在臉上，仔細觀察你會發現，他們的朋友圈子很狹窄，因此他們獲取的資源和信息都有限，這些東西都把他們禁錮在一個狹小的圈子里無法長大。其實，我們在處理人際關系時，也可以學學梁生寶，與人相處的方法第一個要有誠懇的態度，第二個要有寬大的胸懷，這兩點，無論工作還是生活都適用。

我們是新時代的年輕人，有新思想，但仍不能忘前輩辛辛苦苦的努力。在困境中，不能忘記前方的路。人生的道路是漫長的，但關鍵處僅有幾步，特別是人年輕的時候，所以一定要走好這關鍵的幾步路。讀過《創業史》后我深受鼓舞，偉大的著作會跳過時代的束縛而影響一代又一代的人，我就是其中之一。作為質監系統的新生力量，我們更應該深刻體會其所蘊含的真理，并為我們的工作，生活所用，真正成就一番事業。