第一篇：辯論賽之知足常樂還是知足不常樂正方

人生皆由緣起.所謂緣由心生,隨遇而安,身無掛礙,一切隨緣.平生修得隨緣性,粗茶淡飯也知足.人如果不知足就會有太多的欲望,欲望越多,就會把人推向痛苦的深淵.從而使人迷失本性,失去自我.再者人生如夢,夢如人生,夢醒便了,又何必執著于夢境之中.知足的人會懂得什么是真正的快樂,什么是真正的幸福.知足的人會懂得如何感恩.知足的人能夠真正的做到修身養性,快樂無窮.當然并不是說知足的人就沒有上進心,沒有斗志,不能進步.只是懂得知足的人更能夠體現人善良的本性.讓自己可以一步一個腳印腳踏實地的去做每一件事.這不僅是人類文明進步的標志,更是和協社會必有的因素!1． 不提倡“知足常樂”，即既不提倡對物質層面的知足，也不提倡對精神境界、個人修養的知足。

2． 提倡“知足常樂”對社會不利。

人們對社會現狀不知足，就會改進社會弊端，使社會更進步。相反，知足了之后，社會就會失去進步的源泉，從而停滯不前。

3． 提倡“知足”對絕大部分個人不利。

可以保持個人的進取之心，拼搏前進之心。而且，個人對自身工作能力、學習水平、道德情操、精神修養的不“知足”，可以促進個人提高自身素質。

對方可能立論：

1． 縮小概念。提倡有選擇的“知足常樂”，即只講在某方面應提倡“知足常樂”，對另一些不應提倡的方面視而不見，不加以闡釋。

2． 偷換辯題。把知足常樂說成樂觀的生活態度，即知足后還不放棄對事物的追求。

3． 栽贓嫁禍。把現代社會的一些勾心斗角，爾虞我詐的現象歸為不知足之錯。

4． 強加修飾。給知足常樂強加“適度”、“有選擇”等修飾，用“提倡適度的、有選擇的知足常樂”來代替“提倡知足常樂”。

辯駁：

1． 指出對方縮小概念。從全面的角度并闡述現代社會不應提倡“知足常樂”。

2． 清晰定義。“知足”是對現狀感到滿足，感到已經足夠，自然就不會進一步追求什么。而“知好”是認為現狀很好。但繼續追求與“知好”并不矛盾。

3． 明確邏輯。不知足不代表要去勾心斗角、爾虞我詐。而追求應用正當手段促成良性競爭，對于上述情況應用法律去規范競爭，而不應用“知足常樂”去扼殺競爭。

4． 指出對方強加出自主觀意愿的修飾，而不顧提倡后的實際效果。盲目認為社會對“知足常樂”有符合他們主觀意愿的理解。

對方可能立論：

1． 縮小概念。提倡有選擇的“知足常樂”，即只講在某方面應提倡“知足常樂”，對另一些不應提倡的方面視而不見，不加以闡釋。

2． 偷換辯題。把知足常樂說成樂觀的生活態度，即知足后還不放棄對事物的追求。

3． 栽贓嫁禍。把現代社會的一些勾心斗角，爾虞我詐的現象歸為不知足之錯。

4． 強加修飾。給知足常樂強加“適度”、“有選擇”等修飾，用“提倡適度的、有選擇的知足常樂”來代替“提倡知足常樂”。

辯駁： 1． 指出對方縮小概念。從全面的角度并闡述現代社會不應提倡“知足常樂”。

2． 清晰定義。“知足”是對現狀感到滿足，感到已經足夠，自然就不會進一步追求什么。而“知好”是認為現狀很好。但繼續追求與“知好”并不矛盾。

3． 明確邏輯。不知足不代表要去勾心斗角、爾虞我詐。而追求應用正當手段促成良性競爭，對于上述情況應用法律去規范競爭，而不應用“知足常樂”去扼殺競爭。

4． 指出對方強加出自主觀意愿的修飾，而不顧提倡后的實際效果。盲目認為社會對“知足常樂”有符合他們主觀意愿的理解。

回答者：wca999秀才 三級 3-26 15:06

知足常樂，語出《老子·儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是說：罪惡沒有大過放縱欲望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠是覺得滿足的快樂的。

有一個民間故事：

胡九韶，明朝金溪人。他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。

每天黃昏時，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福？”胡九韶說：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰爭兵禍。又慶幸我們全家人都能有飯吃，有衣穿，不至于挨餓受凍。第三慶幸的是家里床上沒有病人，監獄中沒有囚犯，這不是清福是甚么？ “知足常樂”,原出自況周頤的《蕙風詞話》,后來廣為流傳。

姓名: 況周頤

又名: 原名周儀 號蕙風 字夔笙

性別: 男

生卒年: 1859-1926 所屬文學時期: 清代文學

代表作品: 蘇武慢·寒夜聞角 同時期作家: 嚴復 康有為 文廷式

作家生平

況周頤(1859-1926)，原名周儀，字夔笙，號蕙風，廣西臨桂人，原籍湖南寶慶。光緒五年(1879)鄉試優貢。官內閣中書，后為兩江總督張之洞、端方的幕僚。晚年在上海鬻文為生。著有《蕙風詞》和《蕙風詞話》。其論詞主“重、拙、大”，并認為“真”字是詞骨。所作詞感情真摯，寄興深微。王國維曰：“蕙風詞小令似叔原(晏幾道)，長調亦在清真(周邦彥)、梅溪(史達祖)間，而沉痛過之。疆村(朱祖謀)雖富麗精工，猶遜其真摯也。”(《人間詞話》下)

回答者：cbnnet舉人 四級 5-16 20:07

無論是窮是富、是順是逆,都應該保持一種樂觀的生活態度。特別是貧窮時能知足常樂,安貧樂道,不羨慕那些富豪榮華,不抱怨自己命運不濟

羅馬哲學家塞尼遜有句名言:“人最大的財富,是在于無欲。

回答者：jjyy123456見習魔法師 二級 8-28 16:04

知足常樂是我們難尋的一個平常人的心態。我求之不得阿

擁有這種心態的人真是太幸福了，可我們往往卻忽略了它

可以說它是樂觀的 有時候在別人眼里可能會說你懦弱，但是，他們不知道真正懦弱的是他們，生活是自己的。活出自己來。

回答者：jingjuanjuan秀才 二級 11-26 08:11

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。” 回答者：星星宇助理 二級 12-5 13:27

送你一句經典的：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。” 回答者：★諸葛孔明★試用期 一級 2-1 19:06

塞翁失馬

回答者：獨孤人在天涯同進士出身 六級 2-1 17:56

陶淵明

智者樂山山如畫，仁者樂水水無涯。

從從容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。

細雨朦朧小石橋，春風蕩漾小竹筏。

夜無明月花獨舞，腹有詩書氣自華。

參考資料：《詩詞三百首》，作者：白玉

清朝張英曾在《聰訓齋語》中寫道：“富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。”清朝紀昀《訓次兒》中說道：“事能知足心常愜，人到無求品自高。”曾國藩也說：“知足天地寬，貪得宇宙隘。”這一句句樸實無華的詩句，無疑告誡人們要在現實生活中把好生活之舵----------知足才能常樂。

“能自得時還自樂，到無心處便無憂”-

回答者：neisheia-舉人 五級 7那么還是由我先來吧 我的觀點是：知足常樂

理由：中國上下5000年的文化歷史，古人有云：知足者長樂，何謂知足者，就是對自己的一種肯定，一種非常積極向上的思想促使的。樂觀向上，才能有更好的發展，更好的創新。

卡耐基曾經出過一本書《人性的弱點》人性的弱點在于什么，自私 貪婪。其實這都是每個人都有的，但是我們可以盡量的去避免，克服。不知足 就對自己以一種消極的方式更加的肯定自己的能力。人們都說 爬得越高 看得更遠。要是萬一摔下來的時候。不知足者 是會以什么方式對待呢？你說不知足者能樂得了么。接受不了現實，是一種消極而不可取的方式.所以說人不管做事，處世都應該保持一種良好的心態，每一次成功都在于自己的努力，汗水。應該感到欣慰。對自己表示肯定。

所以我方一致認為知足者長樂可取

本文來自猴島游戲論壇 ：http://bbs.houdao.com/r2知足常樂是一種樂觀自信、理性自律的健康心態，只有在這個基礎上，我們才能理性地進取，快樂地奮斗．=L

回顧歷史、反思現代，知足常樂的當代價值已昭然若是．^B

盲動浮躁的現代人，只有用知足常樂的心態去審視，才能真正認清什么是我所擁有的，什么是我所追求的．“亂我心者，今日之日多煩憂”，不加審視而一味追逐欲望的滿足，必然帶來迷惘與困惑．只有珍惜現有，立足現實，才能真正有所突破，有所創新．從“一簞食，一瓢飲，不改其樂”到“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”，歷史已清晰地昭示出，只有以知足的心態去面對外界的紛擾，才能有所立，有所成，有所進．b&“i

欲望膨脹的現代社會，只能靠知足常樂的心態去規約、去整合．面對現代社會的紛爭與沖突，我們已無法否認，無節制的欲望與貪婪，帶給人類的只能是戰爭與血淚；面對自然環境的日益惡化，我們也必須正視，無度的開發與索取，只能將人類推向災難與毀滅．此情此景，我們已深刻地意識到：無視知足常樂的意義，無異于諱疾忌醫；無視理性自律的引導，無異于飲鴆止渴．!d6-U

“鼴鼠飲河，不過滿腹”，只有這種對需要的冷靜把握，才能使我們在光怪陸離中不再迷失；“弱水三千，只取一瓢”，只有這種對欲望的合理制約，才能使我們在物欲橫流中保持一份操守；“壁立千仞，無欲則剛”，只有這種對功利的理性超脫，才能在人性光輝的照耀下，實現人類最終極的幸福．?

我真誠的希望，在不遠的將來，人類擺脫了欲望的驅使，在陽光下、在微風中快樂的生活著．?<4E

面向大海，春暖花開．Jvg 現代社會應該提倡知足常樂--哲學系一辯稿MV ?華語辯論網--好辯者家園

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謝謝主席，大家好！@ej`6@

很高興今天能和對方辯友討論現代社會是否提倡知足常樂這個問題，對此，我方的觀點是：現代社會應提倡知足常樂．g(UQ 知足，就是指對已經獲得的生活或者愿望感到肯定和滿足，而知足常樂，就是指，積極肯定目前自身的狀態，對自己目前的工作和家庭生活有一客觀的認識并能始終保持精神上的愉快和情緒上的安定．《老子》曾經說過：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得．故知足之足，常足矣．”在現代社會中，我們尤應提倡這一點．lzW

發展，是當今世界的主流．求發展的人，不能對工作和生活沒有一點追求和期望，但這并沒有否認知足常樂的態度．“知足”在某種程度上是衡量一個人在對待客觀事物和精神追求上的認識水平，而“常樂”更是一種自信、愉悅的精神狀態．-

第一，知足的人才能揣著平和的心，才能常樂．人的欲望是無止境的，古人說：“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往．”人不能病態地沉溺于欲望的滿足，而知足則是一種心理的健康，一種精神上的節制和坦蕩．人如果只為滿足欲望而活著，那么永遠也滿足不了．因為滿足了一種欲望，同時就有十種欲望受到壓制，又有百種欲望隨之產生??它們不可能一一得到滿足，定會使人常不樂或者樂不常．`

而且，在這個物欲橫流的現代社會，人們盲目攀比，貪得無厭，最終造成理智的決堤和人性的泯滅．只有窺破利欲、知足常樂，才能真正走出物欲的枷鎖，體驗到滿足的快樂．w

第二，知足的社會才是穩定的社會，而社會穩定恰恰是社會發展的前提．因而，知足常樂，并不會阻礙社會的發展，反而會更好的促進社會的進步，科技的發展和文化的傳承．因而，在現代社會中，只有提倡知足，才能求得發展．AO” 第三,人的欲求是無限的．世界上的資源夠全世界享用，但不夠一個人貪．滿足人適當的欲求是必要的，但是人必須學會知足常樂．不知足，只會走向無止境的揮霍，導致資源的浪費．即使帶來了一時的樂趣，也必然導致樂極生悲．?SqF

綜上所述，知足常樂是一種精神境界．它平衡現代社會中人們不平和的心態，穩定人的心理，從而保持整個社會和自然界的穩定和平衡．因此，我再次闡述我方觀點：“現代社會提倡知足常樂．”r3+30 ?華語辯論網--好辯者家園

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_ 明確概念：根據《現代漢語詞典》解釋，知足就是對已經得到的生活或者愿望感到滿足．基于此，我方認為，知足常樂就是客觀地認識和準確地判斷已經實現的目標和愿望，并充分肯定目前的狀態，從而始終保持愉快、平和的心態．+e ?華語辯論網--好辯者家園

a?2.本篇文章來源于 【中華演講網】/8600.htmlle

足：是指不要貪，不能離開實際去幻想，目標與實力、能力等相匹配；樂：是感到滿意或適可而止，即自身條件和能力已經達到了目標，就應該感到滿意。知足常樂與銳意進取本身沒有矛盾的地方。如果人人都是力所能及而感到滿意，不去攀比和爭斗，這個世界就和諧。關鍵要把知足和頹廢相區別。/HTML/860常言道：知足者常樂，是的，一個人不能有過份的貪婪行為，不能有脫離實際的夢想，也不能有好高騖遠的追求，應該有切實際的目標，只有這樣，才能使自己的奮斗有成就感，有前進動力，否則，將會使自己失去信心、耐心，反而沒有好的結果。

當然，知足常樂不是裹足不前，而是要根據自己的實際能力，實際條件，確定符合實際的目標，只有這樣，才能活得輕松，就象許三多說的一樣，活得有意義。

我之所以說要知足常樂，我認為目前正值國家繁榮，國力日益強盛，生活日益美好，遙想當年，溫飽不能足，實不愿回首。加倍珍惜，加倍努力，才是我們唯一的出路0.html8知足常樂：知道滿足，就總是快樂。形容安于已經得到的利益、地位。

知足：知道滿足,滿足于已經得到的。

一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。—— 愛因斯坦 充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠帶著歡樂，歡迎雷霆與陽光。—— 赫胥黎 志當存高遠。—— 諸葛亮

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。—— 曹操 我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。—— 愛因斯坦

·不自滿者受益，不知足者博聞 ——隋書

只要我有需要，我就有活下去的理由。滿足就是死亡 ——肖伯納 不滿足是向上的車輪。——魯迅

任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。科學是奧妙無窮——馬克思

若你能舉出一個徹底滿足的 人，我可以告訴你他就是個失敗的人。——愛迪生

其一，從30多億年的自然界生命演化史來看，正是演繹著“不知足”方可“常樂”的進化論。整部生物演化史，就是一部自然系統不斷發育進步的歷史，又是一部生物在對自身環境的“不知足”中不斷擴大生存空間的記錄片。生物界的演化，就是在動植物“不知足”的漸變中得到進化和飛躍，而絕大部分“知足” 的生物因不能適應環境的變化而被無情地淘汰出局。

一部人類進化史，同樣生動地演繹了“不知足常樂”的必須、必然和常態：“大約450萬年前，人和猿開始分化，產生臘瑪古猿，以后在由臘瑪古猿演化成200萬年前的南方古猿，進一步再發展為現代人類”，人類正是這樣，在歷經數百萬年的演化進程中，正是對生存環境的永不知足，正是對自身狀態的永不滿足，才能不斷地勞動再勞動，不斷地發明再發明，不斷地創新再創新、不斷地發展再發展，一步一個腳印地不斷前進，終于從猿進化到人，從茹毛飲血時代，進入當今高度繁榮的工業文明時代。試問，若沒有這種“不知足”的精神與動力，沒有這種“不知足”的持續追求與奮斗，我們人類能從猿進化為高級的動物——人嗎？我們人類又能不斷地開枝散葉和不斷地進步嗎？答案當然是否定的。

其二，從人類社會發展歷程來看，同樣說明了“不知足常樂”的必須、必然和常態。從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會，人類社會形態是不斷地從低級向高級推進，其中，生產力的發展成為推動社會進步的關鍵因素。而生產力之所以能不斷得到發展，正是因為人類自身的永不知足，不安于現狀地勞動再勞動、發明再發明、創新再創新，正是這種“不知足”的努力奮斗，推動了生產力的向前，推動了人類社會從最初的落后、蒙昧、蠻荒狀態，發展到今天的發達、文明、昌盛。試問，若沒有這種“不知足”的精神與動力，沒有這種“不知足”的持續追求與奮斗，我們人類會有今天欣欣向榮的物質文明與精神文明嗎？會有安居樂業的“常樂”生活狀態嗎？答案當然是否定的。

其三，從推動當今信息社會、工業社會發展的關鍵要素——科技來看，其日新月異的發展動力和源泉正是人類自身的“不知足”。“科學技術是第一生產力”，為了推動這個“第一生產力”的發展，無數科學家前赴后繼、“永不知足”地努力鉆研、勇攀高峰，并在“不知足”的努力與科技進步中得到了實實在在的快樂、幸福以及成就感。例如丹麥天文學家開普勒，他“在長達30年的時間中，天天堅持觀察星象，最終發現了行星運動的三大定律”；愛迪生曾為為尋找燈絲，試驗了數千種材料；為試制一種新的蓄電池，他做了八千次的實驗，雖然都失敗了，可是他卻從這不知足的實驗和探索中得到了快樂：“我為什么要沮喪呢?這八千次失敗至少使我明白了這八千個實驗是行不通的。”??

誠如華羅庚所言：“科學上沒有平坦的大道，真理的長河中有無數礁石險灘。只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”試問，若沒有這種“不知足”的精神與動力，沒有這種“不知足”的持續追求與奮斗，我們人類會有科學技術的突飛猛進，會有這種更加便捷、便利和美好的生活方式嗎？答案當然是否定的。

其四，從國家的繁榮和民族的進步來看，同樣說明了“不知足常樂”的必須、必然和常態。要想實現國強民富的目標，全面建設小康社會，實現中華民族的偉大復興，沒有“不知足”的精神是根本不可能的——而且，這些不斷出臺、不斷推進的發展戰略目標，也恰好體現了“不知足常樂”的意義和真諦。在西方國家確立資本主義生產方式之前，中國一直處在世界文明的前列，但是，在西方進入資本主義以后，中國逐步落伍了，特別是鴉片戰爭之后，中國更是逐漸淪為半殖民地半封建國家，飽受欺凌。中國為何在近代由強轉弱？原因固然是多方面的，但其中一個重要因素，就是近代中國的固步自封、安于現狀、夜郎自大，沾沾自喜于“知足常樂”，結果“把中國搞得貧窮落后，愚昧無知”（小平同志語）。老祖宗吃過的苦頭，深刻地教育我們：“知足常樂”不足取，只有永遠的積極向上、奮勇拼搏，我們的國家、我們的民族才能生生不息、發展壯大。奮發向上和自強不息是我們中華民族的優秀品質，它們體現的正是國家和民族發展中“不知足”而后樂、常樂的強大精神動力，我們必須對此發揚光大。

其五，從個人自身的發展來看，“不知足”方可推動學業、事業、生活質素的進步和提升，“不知足”才能“常樂”。學業也好、事業也好，都需要我們以“不知足”的持之以恒去努力和奮斗，需要我們以“不知足”的精神開拓進取。韓愈說：“業精于勤，荒于嬉，”沒有不知足的精神和干勁，我們怎能取得學業的進步、事業的有為以及生活水平的提高呢？華羅庚說：“學習和研究好比爬梯子，要一步一步地往上爬”，不管是學業、還是事業，“不知足”方可常樂。此外，我們中國有句古詩，曰“欲窮千里目，更上一層樓”，要想使自己的生活狀態、生活方式達到“常樂”的境界，同樣必須要積極進取、努力開拓、用心經營，而不是安于現狀的“知足”、停滯和無為。只有以“不知足”的精神，經常為人生之樹澆澆灌灌、修修剪剪，我們的生命之樹、生活之樹才能常青，才能蔥郁。

綜上所述，“不知足”是無庸置疑的社會必然、生活常態以及事物發展的規律。“知足”只是相對的、階段性的；“不知足”是永恒的、必然和必需的。“不知足常樂”之美，正在于那“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠，其上若云興霞蔚，”在于那“海闊天空，魚躍鷹翔”的“更高、更快、更強”！

“不知足常樂”與“知足常樂”，在哲學上其實是一對并行不悖的命題。對個人來說，不知足者可以快樂，知足者也可以快樂，這是我們不可否認的事實。問題是：什么時候、什么情況、什么因素、什么環境下，快樂可以成為一種“常態”？是建立在“不知足”的進步基礎上，還是建立在“知足”的原地踏步上？

首先，我方的觀點是“不知足常樂”，而非“知足者不常樂”。這兩者是有本質區別的。我方也沒有否認“知足常樂”，知足常樂確是大智慧，但不管從個人發展、社會發展還是歷史發展來看，“不知足常樂”才更合乎事物的發展規律。

知足常憂，不知足常樂

古語有云：“知足常樂。”有了足矣，何需更多。雖然千年古訓時常縈繞耳際，但一顆不知足的心還是讓我對此頗為懷疑。這只不過是懦弱者的擋箭牌和懶惰者的借口。“知足”是裹足不前，是安于現狀，是甘于平庸；而“不知足”才能夠以一種持久不滅的熱情勇往直前，才能時時鞭策警示自己，不斷進取，不斷收獲。

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，借酒消愁，以醉為樂。那酒醒之后呢？又將陷入無邊無際的憂愁中??知足者，樂一時矣。“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮”，不知足者，常樂也。“登東山而小魯，登泰山而小天下。”如果你是滿足于登上東山，看到的將是有限的魯地，怎能像登上泰山之巔那樣把天下盡收眼底，心胸無比寬闊呢？不知足，是一股挑戰生活的執著追求，是始終如一的人生信念。

“滿招損，謙得益。”秦始皇的一統中國，就是因為無數次的不滿足，所以無數次地改革，無數次地完善。倘若總是知足，今天或許還是刀耕火種。追求的過程是快樂的，盡管有坎坷有風雨，但我們總是在往前不斷走著，敗而無憾。世間，沒有哪項偉績會從天而降，沒有哪段人生能一帆風順。荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。” 只有懷揣一顆不知足的心，不懈追求，才得以常樂。

賈島吟詩，反復推敲。歐陽修行文“為求一字穩，耐得半宵寒”。正因為不知足，才百倦不殆地長期磨練，才有了千古絕唱，傳詠至今。愛迪生一生有一千多種發明。正因為不知足，才不斷地鉆研，成功。一位奧運會田徑老將花十年苦苦訓練，僅僅加快了1秒多。對于知足者，這微不足道的1秒鐘根本不值一提。但卻成就了一位冠軍。跑道上一秒的剎那正是用十年的不滿足精神底蘊磨礪出來的。不要停止追尋的腳步，不要熄滅前進的燈火。滄海桑田，世事變遷，山外更有山，樓外還有樓，只有永不滿足，歷史的車輪才能滾滾向前。

知足者,目光短淺；知足者,固步自封。知足，使人愚昧，斗志消磨，給人帶來“常憂”而不是“常樂”。“夜郎自大”、“井底之蛙”和魯迅筆下的阿Q不都是 “知足者”嗎？正是這種“知足”鑄成了大錯。人生，只有不知足，才能超越；靈魂，只有不知足，才能達到一個高度，進入一種境界。前面是一片未知的空間，不知足者，常樂，常樂者，不知足。

二、三辯問題 二、三辯問題最好有層進關系，注意一題一得。

二、三辯可以提及問題： “不知足”是進取的動力（反面：“知足”失去動力）“憂患意識”是“不知足”的一種

對方所謂的“知足”的例子事實上不存在（不是我們定義的“知足”）

不快樂（可能性不大）。“知足”一定“常樂”嗎？ 快樂。為什么快樂呢？

a付出了努力，還有未來的比賽。“不知足”故可“常樂”。

b知道自己的問題所在，以后補足。“知不足”是“不知足”的一種。

5對方認為“常樂”的“常”究竟如何解釋。1分鐘，還是兩分鐘？你的“知足”真能保證“常樂”嗎？ 問題小結：

常樂應該建立在“不知足”的基礎上，“知足”難以“常樂”。“常樂”的“常”是時空上的相對永恒，而不是一時一地的短暫快樂。

1對方×辯可曾見過路邊的乞丐？

2若要有一日乞丐收入過百，自覺滿足，是不是應該快樂呢？ 3第二天乞丐沒有收入一毛錢，是不是就不快樂了呢？ 4對方×辯，乞丐是不是“常樂”呢？

5究竟是什么導致了乞丐的悲慘際遇和不能“常樂”呢？ 問題小結：

一個比較偏激的“知足”的例子。（“知足”失去動力）

1對方×辯，孔子說“三人行，必有我師焉”，孔子圣人，又為何求學于人呢？ 2曾子曰：“吾日三省吾身”，又是為何呢？

3孔子說自己“五十而知天命”，我們離50還遠，是不是不知道（不足）的還有很多呢？ 4孔子說要“默而識之，學而不厭，誨人不倦”是不是說學習要“不知足”呢？

5老子說“知足不辱，知止不怠，可以長久”。原來知道滿足是害怕“無知”被辱嗎？ 6孔子有“八不食”可見，圣人也不是完全沒有物質需求啊！7知足常樂，《老子?天下有道》

“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。

13127_u/-19 13:03VS清朝知足總挨打 本次比賽圍繞“知足常樂還是不知足常樂”的辯題進行。其中，正方辯題為“知足常樂”，反方的辯題是“不知足常樂”。比賽一開始雙方即呈現出龍爭虎斗之勢，舉例辯證、深入挖掘辯題的內涵，展現出了選手們縝密的邏輯思維。

雙方辯友都用生動的例子來闡述說明自己的觀點。來自電氣093班的正方辯友先發制人，手持自制的推理牌，一項項進行推理然后反問，并且通過“比爾蓋茨知足常卻也不斷進取進步”為例來闡述自己的觀點。反方電自103班的辯友也毫不示弱，用“清政府就是因為知足才閉關鎖國導致落后挨打”、“袁隆平就是因為不知足才研發出來造福人類的超級水稻”等為例反駁正方提出來的觀點，反問對方“挨打落后了還能常樂么”。現場氛圍十分熱烈，臺下觀眾紛紛叫好。

在自由辯論部分，正方辯友抓住“逆否命題”、“俗語云知足常樂”對反方連續發問，咄咄逼人，使本場辯論賽進入了白熾化階段。反方三辯則機智的用“俗語說了浪子回頭金不換，俗語還說了好馬不吃回頭草，那你是回頭還是不回頭呢？”來反問回答對方。

經過一番唇槍舌戰，比賽正式結束，評委退席對比賽結果進行討論。在此之間，賽場進入了觀眾提問環節，觀眾的積極參與把辯論推到新的高潮，使原本的觀眾提問環節變成了又一場辯論加時賽。

評委點評，說服老師是關鍵

譚娟老師在賽后對本場辯論賽進行了總結并提出了幾點建議，譚老師說：“在辯論賽中你說服的應該是評委老師，而不是對方辯友。在自由辯論中要注意團隊配合、引領對方回答問題、使對方時間盡快消耗這三點，每次坐下前必須提問。”譚老師也分別對兩隊隊友今天的表現進行了評價。

獲得了本次辯論賽最佳辯手的反方三辯孫立明告訴記者：“本來對辯論并不是十分感興趣，但是經過幾次比賽已經喜歡上了辯論，很有邏輯性，自己也從中得到了鍛煉。”觀看今天辯論賽來自電自103班的林同學說：“覺得我們班同學表現的很優秀了，我自己也參與了觀眾提問環節，挺好玩的。”

電氣工程學院第十三屆科技文化藝術節系列活動之中文辯論賽至此落下帷幕。正方一辯姚遠開篇立論：

謝謝主席，大家好。希望我們的辯論能給大家帶來感官和心靈的滿足，并使大家得到真正的快樂。我方的觀點是知足常樂。

第一，從概念內涵方面，今天正反方的不同點在于知足與不知足。相同點在于樂。快樂，樂趣，積極健康的生活態度。何為快樂呢？自然是滿意已經得到的生活或愿望等。這又構成了知足的概念。然而知足又絕不等于自滿。古人將睿智的人生哲理濃縮在短小的成語中可謂經典之作。《漢語成語詞典》解釋“知足常樂”意為知道滿足就會經常快樂。還常用以勸人勿追求寶貴、享樂等。《老子》第四十六章說，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常樂矣。知足不辱，知止不殆，可以長久。”而不知足的人通常會陷于貪欲不能自拔。欲望的泥污會攪得大腦中根本不會有幸福和滿意的感覺，自然也就不會覺得快樂。所以，古人用知足常樂以育后人，若是留下“不知足常樂”的成語，恐怕要誤人子弟了吧。

第二，從知足的外延來看，我們這里說的知足，是一種明智的知足。是在對自己能力正確估價后的目標線。是對既得的人生結果的積極看待。既然已經達到了目標，實現了自己的力所能及的價值。我們有理由不快樂嗎？知足還是一種處世藝術。是源于內在精神世界的充實富足以及應付人生世事的自如圓熟，是人在深刻理解生活真相后的必然選擇。“留得五湖明月在，不怕無處下金鉤。”人滿足于既有事物，能使人更好地發現和利用周圍的一切來豐富生活的情趣。正所謂笑口常開天地寬，知足者心底坦然。

第三，從現實意義上看，我們常聽到多少人抱怨生活不如意，但我們若是看到自己已經比很多人生活得更好時，我們是不是會快樂很多，幸福不少呢？這不是自欺欺人，而是一種客觀存在。這個世界并不缺少快樂，而是缺少知足。所以不知足的人得到的是煩惱和憂慮，而知足的人滿足于自己既得的，進而享受生活，品味快樂。這才是聰明的生活態度，也只有這樣，才能得到真正的快樂。所以，我們有理由堅信，知足者常樂。

反方一辯陳詞

謝謝主席，大家好！

首先，感謝對方一辯的慷慨陳詞，我們今天的辯論題目，探討的是中學生會采用的兩種不同的人生態度：

一種是積極的，是在珍惜現有成果的基礎上，不滿足于現狀，并將這種“不滿足”內化為強大的推動力，試圖通過個體積極的努力，采用正確地態度和方法，使自己的精神境界得到升華、知識結構得以完善、物質生活得到提高的生活態度。這樣的生活態度能保證我們的身心持久的處于積極、愉悅、向上、達觀的快樂狀態。正是我方所持觀點：“中學生要不知足^常樂”。

另一種是比較之下明顯顯得消極的，是滿足于眼前景況，對已經得到的生活或者愿望感到滿足，對自己沒有太高的要求，缺乏方向和遠見，完全失去了前進的動力，導致自己被不停發展的社會拖著向前的生活態度。正是對方辯友所謂的“知足常樂”。我們懷疑，這種盲目的樂觀能持續多久。可以預見，抱著知足心態，必將在現代社會的殘酷競爭中遭到挫敗的對方辯友，是很難再次品嘗到快樂滋味的。真是常不樂，樂不常。因此，知足者未必常樂。我們中學生正處于人生的奠基階段。我們在學校里學習文化知識，在生活中掌握基本生活技能，在日常社交中實踐如何處理人際關系，在社會課堂里把自己磨礪成適應社會發展的現代人。可以說，我們生活在一個充滿競爭、不斷發展、永遠進步的社會里，我們面對的是成幾何倍增長、浩瀚無邊、信息爆炸的知識海洋，我們目睹的是層出不窮、日新月異、推陳出新的科技革命，我們的物質生活也必然芝麻開花——節節高。以上所述種種，是壓力、也是動力，它們時刻提醒我們必須采取更加積極的人生態度——“不知足^常樂”。中學生提倡“不知足”，將這種“不知足”的勁頭運用到學習、生活各個方面，充分發掘自身潛力，就像為大樓奠定鋼筋鑄成的堅實根基、汽車爬坡階段需要的強勁推動力、種子萌芽階段的驚人爆發力一樣，會令我們受益匪淺。保持“常樂”的心態，積極的面對人生、面對學業、面對親情友情、面對無限的未來。在不滿足現狀的推動力下，不斷追求更高更好，并從中獲取過程之樂、奮斗之樂、充實之樂。這才是真正的快樂，才是可以長久保持的健康心態。

正方四辯鮑天聰總結陳詞：

我將從以下幾個方面對我方觀點做以下總結。

奢者富而不知足，而儉者貧而有余。奢侈的人即使富甲天下，仍不知足。怎能比得上知足節儉的人。盡管一貧如洗，卻快樂美滿。不知足的人要的東西太多，因為始終覺得自己不如別人。去追求別人所擁有的東西，怎么會快樂呢？知足的人們不會把心掛在追求上，欲望是無法滿足的。真正的快樂從心里開始。一顆喜悅的心隨遇而安不因為別人擁有而羨慕，因為自己早已經擁有。

知足者仙境，不知足者凡境。知足者對于自己的處境和遭遇，能感到滿足。就像有仙境不知足的人怨天尤人，嘆息自己命苦，就會失去太多機緣而多災多難。把握快樂的分寸，能決定一個人思想的純度。人世間的快樂，總是不經意的翩然而至。快樂不是強求而來的，愈強求，愈不知足，就愈讓自己陷于痛苦之中，既便你用盡了各種手段去得到，但你也會發現你因此而失去更多。甚至從來沒有得到過。

平生修得隨緣，粗茶淡飯也知足。簡簡單單，牧野春笛，院落秋簫。便能將你的快樂吹得哪里都是。如果我們不知足，硬要死拼活賺足夠的錢，去聽昂貴的音樂會。就算有聽到的哪一天，也覺得不過如此。貪得無厭的人有了金子還嫌沒有寶玉。作了宰相還嫌沒有被封為王侯。本是權貴高門，偏要要可憐巴巴像個乞丐。知道滿足的人，吃菜湯也比山珍海味鮮美，穿布衣也比毛大衣暖和。何嘗沒有王公貴族快樂。游子夢想有一天，能與家長團聚。病危者夢想有一天能快樂恢復健康。聾子們夢想有一天，能聽到聲音。跛腳者夢想有一天，能走得好。瞎子們夢想有一天能看見。我們原本以為自己平凡，竟是許多人的夢想。我們應該知足了呀。一道電光劈開天幕，蒼穹間我們疾呼知足常樂。謝謝大家。

反方一辯王旋開篇陳詞：

人類的發展史證明，當人們看到天空，最初想到用望遠鏡遙望天際，進而用宇宙飛船在太空游，用無線電信號進行星球對話。當人們看到足下的土地，建立茅棚小屋，進而創造出無數雄偉壯觀的建筑。創造了金字塔、萬里長城這樣的世間偉跡。正是由于人類的不知足才使世界變得如此包羅萬象，美麗斑斕。

當今世界行進步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。不知足之所以常樂還緣于以下兩點。

一是修身之道和生活之道。在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因為立志在其中起到重要作用。立志就是人們不斷提高自己的修養。一個有堅定信念的和遠大志向的人，會認為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無可成之事。常樂更是無從談起。

二是成才之道和求知之道。博學多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對知識的不知足，才有了成就，才會有愛因斯坦對科學永不停歇。

我對生活常抱樂趣。難道不知足者不應該常樂嗎？所以我方的觀點是不知足常樂。

正方

知足，就是指對已經獲得的生活或者愿望感到肯定和滿足，而知足常樂，就是指，積極肯定目前自身的狀態，對自己目前的工作和家庭生活有一客觀的認識并能始終保持精神上的愉快和情緒上的安定。《老子》曾經說過：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”在現代社會中，我們尤應提倡這一點。

發展，是當今世界的主流。求發展的人，不能對工作和生活沒有一點追求和期望，但這并沒有否認知足常樂的態度。“知足”在某種程度上是衡量一個人在對待客觀事物和精神追求上的認識水平，而“常樂”更是一種自信、愉悅的精神狀態。

第一，知足的人才能揣著平和的心，才能常樂。人的欲望是無止境的，古人說：“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。”人不能病態地沉溺于欲望的滿足，而知足則是一種心理的健康，一種精神上的節制和坦蕩。人如果只為滿足欲望而活著，那么永遠也滿足不了。因為滿足了一種欲望，同時就有十種欲望受到壓制，又有百種欲望隨之產生??它們不可能一一得到滿足，定會使人常不樂或者樂不常。

而且，在這個物欲橫流的現代社會，人們盲目攀比，貪得無厭，最終造成理智的決堤和人性的泯滅。只有窺破利欲、知足常樂，才能真正走出物欲的枷鎖，體驗到滿足的快樂。

第二，知足的社會才是穩定的社會，而社會穩定恰恰是社會發展的前提。因而，知足常樂，并不會阻礙社會的發展，反而會更好的促進社會的進步，科技的發展和文化的傳承。因而，在現代社會中，只有提倡知足，才能求得發展。Hni'F 第三,人的欲求是無限的。世界上的資源夠全世界享用，但不夠一個人貪。滿足人適當的欲求是必要的，但是人必須學會知足常樂。不知足，只會走向無止境的揮霍，導致資源的浪費。即使帶來了一時的樂趣，也必然導致樂極生悲。)-er"F 綜上所述，知足常樂是一種精神境界。它平衡現代社會中人們不平和的心態，穩定人的心理，從而保持整個社會和自然界的穩定和平衡。因此，我再次闡述我方觀點：“現代社會提倡知足常樂。”!

第二篇：積累知識還是塑造人格重要辯論賽_正方

正方

魯迅能在黑暗的世界中揚手吶喊，是因為他那優秀的人格；愛因斯坦建樹頗豐，也是因為他那優秀的人格；周恩來讓世界人民百般敬仰，還是因為他那優秀的人格。人格的優劣差異會影響我們每個人的未來。在國難當頭的昨天，是做不畏強敵的楊靖宇，還是做叛國投敵的汪精衛；在百般美好的今天，是做一無是處的庸人，還是做精忠報國的優秀青年；在無限可能的明天，又是什么主導我們在人生的十字路口做出正確的選擇。縱覽古今，歷史告訴我們：塑造健全、優秀、高尚的人格吧！唯有這樣，才能不負我們中華民族幾千年沿襲下來的優秀血脈，才能不負我們新世紀青年身上艱巨的使命。最后，讓我重申我方觀點：塑造人格比積累知識更重要。

積累知識的作用只能通過運用它來體現，而運用知識，當然需要一個更為健全的人格去引導，否則，小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！沒有知識的積累，沒有智慧，你怎樣與別人交流？你怎樣跟得上時代的步伐？

也許有人會說：人格的塑造的重要性，遠遠超過知識。可是，如果你對高科技一點也不了解，如果你與現在的這個社會格格不入，如果你封建，你迷信，你愚昧，即使你善良，你誠實，可是，現在的這個社會，這個高科技的社會，你只能“靠邊站”了。你融不進這個社會，對嗎？ 塑造人格不需要為了塑造而塑造，當你在積累知識的時候，當你在讀書的時候，你不覺得你的情感在升華嗎？在積累知識的同時，你的人格同時也得到了升華。那還不是知識積累的功勞？現在大家帶著自己的問題來看看到底誰室最后的贏家！---公辯環節：正方二辯李惠，你打算怎樣塑造人格，怎樣在沒有學歷的情況下去公司應聘，知識是潛移默化的，需要慢慢培養。

引用周恩來、馬克思等偉人的突出貢獻，強調由于他們的偉大人格塑造了他們的成功，同時，引述馬加爵、劉海洋等大學生的反面案例指出大學生人格塑造刻不容緩。--你如何塑造你的人格？僅通過別人的言傳身教嗎？周圍的人就一定是高尚人格的人嗎？近朱者赤，近墨者黑，大家都明白。其實社會上的地痞、流氓、渣滓大部分都是沒有知識的人。對方辯友也許會問那還有好多有知識的人走上歧途呢！我告訴你，那是應為他們只獲得了片面的知識的原因，所以他們的思想才會變得極端。對方辯友在一辯陳詞中提到了劉海洋和馬加爵

請對方辯友不要以點代面，以偏概全。中國有幾個這樣的大學生？你們舉他能說明問題嗎？那么和他一個學校的大學生怎么沒都像他那么做呢？換個方向說：他們這種人在大學期間就真的是塑造人格更重要嗎？他們處于病態心理的人應該看醫生，我們怎么能去塑造他呢？ 對方辯友還提到了高學歷犯罪

高學歷犯罪的確很多，但是那些高學歷犯罪的在高學歷者中的比例又是多少呢？而那些沒有做出人格很低劣事情的高學歷者就是因為他們在大學里塑造人格比學習知識更重要嗎？？？或者請理智的想想看看，高學歷犯罪者占所有犯罪者的人數的比例又是多少呢？在當今由于欠缺法律知識而犯罪的占相當的比例，這難道不能說明學習知識更重要。健全人格有利于知識的積累。如果是一個健全人格的人，那他的各個方面都會趨向健全的，有著良好的心態，就有良好的態度，學習起來也會思開拓，聚精會神。學習的效率也會高的。如果一個心存芥蒂的人，就會事事煩心，處處耿耿于懷，那還有經歷學習呢

難道我們的教育體制有問題嗎？對方辯友的觀點如果是正確的，我們中國教育界怎么會看不 正方

到呢？他們怎么沒有把“人格塑造”定為大學培養人才的主要目標呢？為什么沒有安排每天上、下午都要進行思想政治課呢？（大一新生一周一節思想政治課）且不談中國的教育制度，請問又有哪個國家是這么做的呢？所以我重申我方觀點，大學是知識的殿堂，我們要珍惜這寶貴的四年光陰，珍惜國家給我們的受高等教育的機會，充分認識到大學生在校期間學習知識才是更重要的這一真知，把握今天，把握現在，去吸取能夠改變命運，進步人類科技的知識吧

我們在大學期間只能是完善人格，而不能是塑造人格，因為我們來大學時已經具備了一些人格，我們只能是修改，完善人格

塑造人格是一個長期的過程，短短大學4年能塑造怎樣的人格？只有在大學里積累好足夠用的知識

才可以為塑造人格打好基礎。

羅馬不是一日建成的”，同樣人格也不是在某個時期塑造出來的，而是你的大半生時間，從你接受教育的第一天起，隨著一個人生理上達到成熟，他的人格也已定型。從你對事物有了自己的看法的那一刻，人格是一個不斷發展變化的過程，隨著你閱歷的增加，經驗的累計，你的人格也在不斷的被重塑。大學里的重要性到底占多大比例呢？對方辯友能給出有說服力的科學的論證嗎？

對方辯友是在詭辯吧？大學生在校學習知識最重要，有了知識才能塑造一片屬于自己的天空，其科技成果屢屢創新并引起社會青睞的事實是實實在在的。華中理工大學新聞系大三學生李玲玲與經濟、機械、計算機、管理等專業五名同學組成創業互助小組，發明了“高桿噴霧器，新防撬鎖”，得到了社會認可，并以此首獲創業風險金。這便是一例。請問對方辯友有哪些大學生因為人格美麗而產生了經濟效益呢？大學生教材《思想政治》上人格的定義：“人格是一個人在一定社會的地位、尊嚴、和作用的統一體，是做人的資格和權利。“人格是一定文化在人身上的烙印和凝結”，是一個人的自我完善程度的表現。”所以說就連人格本身的塑造也是要建立在一定的知識基礎上的。所以——大學生在校學習知識最重要，有了知識才能塑造一片屬于自己的天空。

正確的選擇積累知識的過程就是塑造人格的過程，當人格偏離知識時，通常都是出在對知識的選擇不當上。所以關鍵是在積累知識的過程中能否正確選擇知識的問題，選擇正確了，人格塑造就不會偏離。知識本沒有什么問題，問題是出在選用知識結構的體制身上

我們曾經付出過12年才走進了大學這“知識的殿堂”難道我們來的目的就是為了塑造我們的人格嗎？人格固然重要，但是，這短暫而珍貴的四年的主要目標就可以是塑造美麗的人格嗎？我們對得起父母嗎？我們對得起國家給的學習機會嗎？我們甚至對不起那學費。發展才是硬道理阿，不把學習知識放在第一位的人格塑造只是一座空中樓閣嗎

第三篇：辯論賽第一場“大學生談戀愛利大于弊還是弊大于利”正方資料

辯論賽第一場“大學生談戀愛利大于弊還是弊大于利”正方資料

大學生談戀愛是利大于弊還是弊大于利？ 正方：

大家好！首先表明立場：大學生談戀愛利大于弊，基于以下理由： 首先，作為一名大學生，應該是能夠承受愛的壓力。其次，大學生談戀愛可以喚起個人的責任感。

第三，大學本來就是一個小社會，在這里可以發生一切合理的事情。所以，大學生談戀愛是利大于弊。反方: 不用謝 對方辯友沒發現自己邏輯的嚴重失誤嗎 你憑什么說大學生能承受愛的壓力呢 而對社會的責任感是談戀愛培養的嗎 很顯然這都很荒謬 我這里有這么一組數據 大學生每年的死亡率是1.97% 而九成是自殺 七成是因情而輕生 這個比例遠高于社會上因情自殺的比率 這我就想問對方辯友憑什么能說大學生能承受愛的壓力呢 再者 個人的責任感是不是能通過愛情培養 我不否認 但是那只是一小部分 而且大多來源于無聊的令人消遣的雜志小說 你想想一個在戀愛中享受喜悅的人連自己的前途都看不清楚 又怎能有責任感呢？ 最后，對方也承認是小社會 一個小字就把它與社會區別開了 它不是真正的社會 在那里可以發生合理的一切，但不是一切合理的！正方：

對方辯友不知你怎么知道大學生不能承受愛的壓力呢？你怎么知道一個在戀愛中的人不會因為愛而為以后的前途奮力拼搏呢？確實大學是小社會 一個小字就把它與社會區別開了 它不是真正的社會 但它是現實社會的縮影 在那里可以發生合理的一切，但不是一切合理的 但愛是合理的 所以是利大于弊反方：

首先要先看一下題目,大學生的戀愛,其實這個比較的難說了,也不是象前邊兄弟們說的一樣.談戀愛,其實大家想想看,我們在大學，尤其是初期的時候，相信我們的感情還不是很成熟的.難道真的都是很有那種愛情的成分嗎？所以說很多大學的戀愛是不成熟的。我們上大學的主要目的還是學習，當然，現在有的學校已經不再對戀愛甚至結婚設置障礙了，但是這并不能說明談戀愛的利大于弊的.兩個人戀愛，第一在時間上肯定就會要相互的犧牲一下，我就不相信兩個人在做任何事情的時候都能保持一致，如果是這樣，那這兩個人肯定是在一起生活不了的；第二，愛情是需要灌溉培養的，這就需要兩個人要為對方著想，肯定是會分散自己的一部分的精力的；第三，兩個人談戀愛，肯定相對于大多數的同學來講，和大家在一起共處的時間就會減少，有很多鍛煉自己能力的機會都會失去。

當然，在現實中戀愛肯定是有利有弊的，利可能就是象前面同學說的那樣子了，可能有心理上的鼓勵啊，暗示之類的，但是要從整體上來說，從總體上來說，能夠很好的處理好戀愛中相互關系的還是比較少的，為什么大學戀愛的成功率會那么低呢？可能就是這個原因吧！綜上所述，我認為大學戀愛還是弊大于利的。

（但是我也鼓勵大家，遇到機會還是不要錯過，有些東西失去了可能就找不回來了！）正方： 我方觀點是在校期間的戀愛應該說是弊大于利的！我反對的理由如下：

第一，我們在大學期間的行為或者說是所有的活動的起點來源于家里人的支持，上學期間有幾個人有獲得經濟上獨立的能力，搞戀愛關系就要消耗很多的金錢，也就是說，你在學校和心上人的瀟灑是建立在父母的汗水上的一種行為。

第二，我們不能說我們的大學生在身體和心里方面還不成熟，但是我們還是要承認我們在大學期間的戀愛有很大的一部分還是比較茫然的！兩個人在一起的目的不純粹是為了感情或者是一種目標，我發現在大學的校園里面有這樣一種很讓人難以相信和接受的現象，是什么呢 ？大家留意一下，在一個宿舍里有超過一半的人談戀愛的話，那么剩下的人很快就會在短期內找到自己的心上人，好像在攀比，那么這樣的愛情，牢靠嗎？？大家不要對我說的話感覺好像在危言聳聽，但是你自己仔細的考慮一下你周圍的人的行為，你就會發現這是一個事實存在的！

第三，大學里面的愛情在很大的程度上不是純粹的愛情，是建立在物質上的感情，依靠的是二人間物質的循環，這樣的感情不能不讓人感到擔心啊！！

第四，兩個人在一起的話，大家就會在一定的程度上失去參與集體活動的熱情，很有可能在很大的程度上造成和自己班級同學的陌生，不利于大家的融洽！！

第五，兩個人在一起的話很可能造成的好的結果是兩個人一起進步，但是我們所看到的大部分的戀人很少說有這樣的情況出現，兩個人上自習，其實是在聊天，在別的事。有了一點時間，都粘在一起，看書學習的時間在那里？？

第六，我們看到有這樣一種情況，凡是兩個人的情況，大家都喜歡在外面租住民房，我還不敢說這樣做有那些不對的地方，但是就安全的方面來講，就給我們的學校管理造成了一定的困難，也對自己的人身安全造成一定的威脅，前段時間張家港發生的幾起不安全的事故就是這樣早成的！！反方：

我不大同意反方朋友的觀點,象前面那位朋友說的我想提出幾點疑問：

一：”大家留意一下，在一個宿舍里有超過一半的人談戀愛的話，那么剩下的人很快就會在短期內找到自己的心上人，好像在攀比，那么這樣的愛情，牢靠嗎？？”我承認在大學校園里確實有這種現象的存在，但是，換一個角度看的話，為什么那只是攀比呢？為什么不是那些人本身一直就想找一個呢？

二：假如說大學生的愛情是建立在物質上的感情的話，那么出了社會以后的愛情難道就是純粹的愛情嗎？我想大家都知道社會上的女性找戀人首先看的是什么？雖然會看看那個人的非外在條件，比如外貌性格內涵之類的．但是，他們更注重的是什么呢？回答是肯定的－－錢．假如大學生的愛情是建立在物質的基礎上的不純粹的愛情的話，那么社會上的愛情就是建立在金錢的基礎上的更加不純粹的愛情了！照對方辯友那樣說的話，豈不是世界上會多了很多的”單身貴族”？？？

三：對方辯友提到大學生在外面住房子的問題，這種情況是經常可見的，也許這對于安全來說有點威脅，但是，大學生都已經不再是小孩子了，再過個一兩年進入社會難道住的還是學校宿舍嗎？對方辯友提到了張家港發生的幾起事故．但是大家為什么不再想想？社會上不只多少人在外面租住，而且他們難道就沒有受到安全的威脅嗎？即使你是在自己的家里住，難道就安全就一定沒受到威脅嗎？所以這根本不能拿來證明大學聲談戀愛弊大于利．正方：

一、我常聽到的一句形容大學戀愛的話是：青澀愛戀。因為不成熟，因為不計較現實的許多，所以青澀，所以柏拉圖。為這一點，我覺得它很美，簡單就是一種美。愛是人心中真純的感情。人生總有許多階梯不可俞越，要來的終歸擋不住，青春歲月里那些風花雪月里的事，是千金換不來的真純。學會愛，學會承受失敗，體會分別與相聚的種種，人的成長會才變得有意義。人生有兩個頭，來時和去時都不是我們所能把握，那么從容的走這個過程，不要過早的加上沉重給它.愛就是愛，沒有理由，但它讓人更愿意活著！多摔點跟頭，人才會真正長大。

二、愛情不會影響學習。愛是一種使人積極向上的動力，是分擔，是給予，是責任，是惺惺相惜。請不要把欲望等同于愛情。

三、大學生戀愛需要引導。不論是利大于弊還是弊大于利，我想說的是凡事都有兩的方面。就看你怎樣走，你抱著怎樣的心態。

最后我想說的是：去愛吧。如果你遇到了！去尋找吧，他（她）正在等著與你相遇！反方： 一。我們的心理還沒有成熟，你確認你能承受失敗嗎？而且，失敗就僅僅是失敗嗎？失敗之后我們會有很長時間不能從陰影中走出，甚至有的人再也走不出。看看失戀的人的種種表現吧，難道我們不能避免這種事情的發生嗎？

二。愛情怎么會不影響學習呢？當然如果你根本就不學習那就是另外一回事了。你要在你戀愛前的正常時間里抽出大部分的時間陪你的戀人，那些時間哪里來？還要抽出很多的精力想著你的親愛的，那些精力哪里來？戀愛的人沒有不吵架的，那時你的心情會怎樣？你能在那樣的心情下學習嗎？

三。誰來引導你？又有誰主動去找別人引導？？你說的完全不現實。有得到就有失去，在你洋洋得意的沉浸在你的愛情里的時候，看看自己都失去了什么吧。看看你得到的值得嗎？ 反方：

大學生談戀愛的是利是弊，在弄清這個前應先明白什么是戀愛。在同學這間的談話中，得知在他們眼里愛情是洗衣服，逛街，還有花錢花時間，我覺得這在一定程度上代表了當代大學生的愛情觀吧。孰不知生命誠可貴，愛情價更高呀！很顯然，在如今愛情已被誤解。愛情并不是衣服逛街花錢花時間，難道孟姜女哭長城是為了叫她丈夫陪她逛街嗎？

愛情是一種情感，是用心去投入，是自己身上的一部分。愛情更多的是付出和責任。更難受的是，所有同學們認為利弊的關鍵，是談戀愛對自己是否有用？判斷利弊的標準并不是是否對己有用。愛情是一種情感。既然是情感便不能壓抑，問題是已經沒有人因為愛所以愛了，都是過多的考慮其它因素。同樣，也有為了其他目的而愛的。當然我明白愛情是不能當面包的，但面包更不能當愛情！如今的社會，愛情已不在高貴純潔，早已淪落為一種工具，找個有錢的男朋友已成為女生們的大勢所驅。但，我想，應該還有那么一部分人，仍堅持追尋那份真摯的愛。

把這些情況微縮到大學，因此，我認為大學生談戀愛弊大于利的，因為大學是社會的一個縮影，剛從高中溫室踏出，還純潔著的我們，如何去抵擋社會的腐蝕。我們還是先成長，先弄清面包和愛情的關系，或者先得到面包吧，這是從大的方面說的。從小的，剛從高中踏出的我們對什么的好奇，對愛情也是如此。大學生們不是談戀愛，而是談——戀愛，是為愛而愛。不可否認有一見鐘情的存在但機率應該很小，而大學中相識不過幾周便戀愛的大有人在。（因為我身邊的同學有如些現象），這也是大學談戀愛的潮流，所以雙方都想戀愛，一拍既合，互惠互利。這種愛情對學習和生活是毫無益處的，浪費金錢精力時間，不會為對方著想，都認為對方是自己存在的。也許，初戀者不贊同我的意見，但是過來人不會否定我的說法。當然不可否認會有純真愛情的存在，這當然不該反對，但我還是認為弊大于利。可以說，我們初上大學時心理年齡是很小的，思想也不成熟，沒有能力去處理那愛情帶來的問題。所以，在愛之前應該考慮清楚，要知道愛并不是一種收獲，更多的是付出，是責任。有的時候不去愛也是一種愛。如果愛了，我為你們真摯的愛情和你的勇氣喝彩，畢竟，愛情高于生命，但光憑勇氣并不能解決問題，還是要冷靜下來，正確處理各種問題。我認為弊大于利的原因是因為我認為許多大學生無法正確處理戀愛帶來的各種問題，確切的說，我認為在大學太早談戀愛是弊大于利的正方: 當你有了戀的對象的時候,你就會知道你會怎樣的,不同的人是不一樣的哦`` 如果你是高中生,不要影響學習的前提下什么都可以``````` 反方： 我們的時間是有限的,談戀愛就會影響你與同學們的交往,不是嗎?正方：

首先，我們要確定我們的辯題是大學生談戀愛的利弊關系，什么是大學生？？大學生就是已經有了自己的思想,自己的邏輯思維,有自己的主見了,對一件事物對自己的利弊關系已經能夠準確的判斷了。

所以在大學里戀愛不像中小學生那樣只是簡單的好奇心理，覺得戀愛好玩 我們是大學生，在大學里戀愛的話，我們可以互相鼓勵，共同為我們的明天打好基礎，可以相互觸進，不但不會耽誤學習，而且可以觸進我們的學習，使我們有更好的明天反方： 大學生是怎么來的??知道嗎??當然除了自己努力考個好成績還要靠誰啊??是你們的家人，爸媽，他們辛苦送你們上大學不是希望你們在那浪漫的，也不是希望你可以帶多一個人回去報答他們的。你們戀愛要花錢嗎?/花時間嗎?花青春嗎?大學是過很好的機會，過了就不會再來。所以，何必呢，為了你的家人，朋友，還是先搞好我們的學習，以后不怕沒有喜歡的人，是吧。反方：

大學生就是要在學校里讓自己成長，難道談戀愛可以讓自己明白更多，受到的傷害是更多的，來大學就是要得到美好的一切而來的，那就要做一些該做的，有些事情是看緣分的，不是強求。正方：

遇到了就放開胸懷去愛吧!只要你堅持心中的理想,你就會擁有最美！有些東西一旦失去便無法挽回,別讓自己后悔一輩子！！反方：

那要是這個人不是能和你相處一輩子的人，有必要嗎，到頭來還有沒而言嗎，只有自己傷心，難過，不是嗎，是啊，不能讓自己后悔，就要理智選擇，不要后悔正方：

雖然沒走到頭，但是曾經擁有過，那是美好的，從心理學角度來說。談戀愛也是我們這年齡心理的需要。如果你曾經愛過一個，考慮太多現實問題而沒談戀愛，你難道不覺得很可惜很遺憾嗎反方：

遺憾？那我要問問什么是真正的遺憾了！是在象牙塔下立誓要好好學習之后遺憾忘記自己來上大學的意義？是在大學沒有畢業后找不到工作而遺憾自己曾將太多的時間用來談戀愛？是在父母期盼的眼神下遺憾太多的不應該？

當我們躊躇是不是應該找個戀人以滿足我們的心理需要時，我們的心理本身已經變的猥瑣不可禮遇，我們不知道在同一片藍天下還有掙扎在貧困線上的同胞！正方：

愛情是人類的必然選擇。一個人不戀愛那是不可能的。像前面那位大哥所說的那樣，大學生時代的愛情是最真誠的愛情。雖然大學生談戀愛有一定的盲目性，但我仍支持大學生談戀愛。反方：

我們談論的是利大于弊還是弊大于利，并不是談論大學生應不應該談戀愛，而且根據可靠資料統計大學生談戀愛的失敗率是99%，大多數大學生的心理素質尚未成熟，面對失敗的打擊，又有多少能夠馬上振作起來，更多的是長時間的一撅不正，從而浪費了許多寶貴的學習時間！正方：

同意正方觀點：大學生的戀愛和中小學生和高中生的是不同的，大學生的認知已經達到一定程度，已經會為將來考慮了。如果兩個人是真心走到一起的話，不用刻意強調兩人也會明白今后應該怎樣，再說戀愛又不等于結婚，愛情本身就很美值得人去追求，而每個人在得到愛情后的處理方法盡管不徑相同，但是就此否定大學生戀愛的價值是片面的！反方： 如果按照正方辯友說的利大于弊的話,那么學校是不是應該提倡談戀愛,這樣的話,是不是有損校容,來校的人們包括你們的父母來到這個學校是不是很驚訝！好呀,什么以書育人的學校！純屬以情育人.真是校將不校啦！!是不是有點像婚姻介紹所啦?有些人盡然利用大半個小時,擦一雙皮鞋,什么“皮鞋不亮,愛情沒有方向”真是謊謬可極啊！這些時間用來學習多好啊!正方：

法國著名作家雨果曾說過，人生有兩次出生：頭一次是在開始生活的那一天；第二次，則是在萌發愛情的那一天。伴隨著青春的腳步，愛情會悄悄降臨到青年人身邊，隨著性心理的成熟，對愛情的欲望與追求，自然會在大學生的內心萌芽。大學時代，是一代驕子的黃金時代。在這個季節里，青春的萌動使他們開始涉足于另一個領域——愛苑。初戀，是一場情感世界的巨變，生活結構的革命，倫理意識的更新。從個體發展的角度來看，戀愛對青年心理的成熟健全有很大的促進作用。

首先，戀愛是青年釋放日益強烈的性沖動的重要途徑。通過戀愛接觸異性，使青年不再感覺到性的壓抑緊張。其次，性意識的發展必須經過戀愛階段才能完善。性同一性的建立也要通過戀愛。而且，戀愛對青年的意義還不止于此。因為戀愛是兩個人人格的深層接觸。在此過程中，青年的自我概念受到對方的影響而發展，真正懂得了如何在保持自身獨立性的前提下調整自身缺陷以適應對方。也就是說，經過了戀愛。戀愛對一些個性因素和社會情感的發展有重大意義。而且戀愛中兩人的深層交往為提高青年交際能力，適應以后的社會打下了基礎。難怪有些心理學家認為，戀愛是青春晚期和成年早期最重要的事件，只有經過了戀愛，人才會真正成熟起來。

大學生談戀愛的是利是弊，在弄清這個前應先明白什么是戀愛。在同學這間的談話中，得知在他們眼里愛情是洗衣服，逛街，還有花錢花時間，我覺得這在一定程度上代表了當代大學生的愛情觀吧。孰不知生命誠可貴，愛情價更高呀！很顯然，在如今愛情已被誤解。愛情并不是衣服逛街花錢花時間，難道孟姜女哭長城是為了叫她丈夫陪她逛街嗎？

愛情是一種情感，是用心去投入，是自己身上的一部分。愛情更多的是付出和責任。更難受的是，所有同學們認為利弊的關鍵，是談戀愛對自己是否有用？判斷利弊的標準并不是是否對己有用。愛情是一種情感。既然是情感便不能壓抑，問題是已經沒有人因為愛所以愛了，都是過多的考慮其它因素。

同樣，也有為了其他目的而愛的。當然我明白愛情是不能當面包的，但面包更不能當愛情！如今的社會，愛情已不在高貴純潔，早已淪落為一種工具，找個有錢的男朋友已成為女生們的大勢所驅。但，我想，應該還有那么一部分人，仍堅持追尋那份真摯的愛。

把這些情況微縮到大學，因此，我認為大學生談戀愛弊大于利的，因為大學是社會的一個縮影，剛從高中溫室踏出，還純潔著的我們，如何去抵擋社會的腐蝕。我們還是先成長，先弄清面包和愛情的關系，或者先得到面包吧，這是從大的方面說的。從小的，剛從高中踏出的我們對什么的好奇，對愛情也是如此。大學生們不是談戀愛，而是談——戀愛，是為愛而愛。不可否認有一見鐘情的存在但機率應該很小，而大學中相識不過幾周便戀愛的大有人在。（因為我身邊的同學有如些現象），這也是大學談戀愛的潮流，所以雙方都想戀愛，一拍既合，互惠互利。這種愛情對學習和生活是毫無益處的，浪費金錢精力時間，不會為對方著想，都認為對方是自己存在的。也許，初戀者不贊同我的意見，但是過來人不會否定我的說法。當然不可否認會有純真愛情的存在，這當然不該反對，但我還是認為弊大于利。可以說，我們初上大學時心理年齡是很小的，思想也不成熟，沒有能力去處理那愛情帶來的問題。所以，在愛之前應該考慮清楚，要知道愛并不是一種收獲，更多的是付出，是責任。有的時候不去愛也是一種愛。如果愛了，我為你們真摯的愛情和你的勇氣喝彩，畢竟，愛情高于生命，但光憑勇氣并不能解決問題，還是要冷靜下來，正確處理各種問題。我認為弊大于利的原因是因為我認為許多大學生無法正確處理戀愛帶來的各種問題，確切的說，我認為在大學太早談戀愛是弊大于利的

第四篇：愛情是理想的還是現實的 辯論賽正方三辯辯詞

愛情是理想的還是現實的 辯論賽正方三辯辯詞(初稿)

三辯辯詞

1.對話階段

①正方問:1.我想問對方辯友，愛情產生的前提條件是什么?對方辯友不會跟我說你餓到半死的時候你也會對一個姑娘來個一見鐘情。然后整天想著愛情吧!

2.你們所說的現實指的是什么?物質，金錢，時間，距離?是這些么?但真正的愛情，這些都能經得起考驗的。連這些考驗都經歷不起。又怎么能稱之為愛情呢?

3.那么愛是什么呢，愛是理想狀態下的理想的感知。那是從心靈由內產生的。這個概念很抽象。

愛是付出，愛是彼此的理解，愛是心靈的撫摸，讓人欣悅。一個人真正自心里愛上對方時，首先考慮的絕不是對方的物質。而是用心去感受并享受這份愛所帶來的愉悅與滿足。

②正方回答

1.二郎神問題………………

答:愛情是理想的，但理想不等同于幻想，空想!

2.遇到什么都不會為自己會做的人時…………

答:我繼續來堅定一下我方的觀點，既然愛情是理想的，肯定是為了找自己所理想的人，有誰的理想是專門為了找一個什么都不不會做，什么都不為自己做的人做自己的愛人呢?即使有，那么那個人肯定有某方面是這個人的理想追求的。既然是理想追求的，肯定會很樂意的包容他那方面的不足，畢竟理想的愛情不等同于絕對完美的愛情!

3.選擇愛情對象時，人都很現實

答:在人的不同階段，我們對愛情有著不同的追求，少女時期本來喜歡英倫瀟灑的白馬王子的，但長大后確發現黑馬胖子才是最適合自己的。找到適合自己的，這樣的愛情才是最理想的!所以說找對象所謂的現實點換個說法是為了找到合適自己的。以便讓自己的愛情更理想，所以你們說的這個并不能說明愛情是現實的。這里的合適指的是恰好合適自己不斷變化的理想愛情。

3.表達愛情需要現實行動……

答:這就能代表愛情是現實的么?萬一剛好是理想中愛情的現實行動呢。理想的愛情需要現實行動，現實行動是理想愛情的調味劑。

4.現實是愛情升華的動力

答:我方不同意對方觀點，現實行動是理想愛情的表現形式，因為愛情是基于現實上的。但這僅僅是基于，不是等同。

5.你們以為愛情很理想，這樣會顯得你們有多幼稚，首先在辯題方面你們就不對了

答:我很想知道對方是不是連愛情這個詞的定義都不懂就跑過來辯題。

6.對方辯友剛剛所舉例的愛情現實就很理想啊。

7.異地戀問題

愛情是理想的，理想的愛情是經得起現實的考驗的，連現實的考驗都經不起的能叫愛情嗎?

③自由辯論

1.對方辯友是在告訴我們愛情是兩個人為了生存而走在了一起，為了生存就走在了一起的人，這種叫愛情么，請對方正面回答我的問題。

2.理想的愛情需要考慮現實的因素啊，那又咋滴?那樣就說明了愛情是現實的了么?

3.愛情是為了兩個人能夠幸福才走在一起，而不是為了兩個人能夠生存而走在一起

4.愛情源于生活，生活不等于愛情

5.他們的這種做法不是對美好愛情的追求，而是對美好生活的追求

補充1:

你們說了這么多，但是，我想說的是愛情確實是要建立在生活之上的，你們剛才所說的完全混亂了辯題，你們的觀點可是愛情是現實的，但你們剛剛說的觀點確是生活是現實的。所以，我再次糾正一下對方辯友的辯題方向。愛情建立在生活之上，但不等同于生活。

兩個人相愛的時候一定是他們恰好都沒有錢的時候才叫現實?他們有點小錢就不能叫做現實?一個有錢的與一個沒錢的相愛，兩情相悅，這不理想么?兩個都沒錢的相愛，為了愛情，為了長久在一起，他們都有一個信念，努力工作，讓自己富起來，難道這樣的愛情不理想么?

你們指的是當相愛的兩個人都沒錢了，都吃不飽飯的時候，而且都有生病的父母，交不起上學費用的孩子，那個情況才處于你們愛情是現實的觀點范圍內么?難道愛情是現實的這個觀點可用之處就那么狹隘，只能用在兩個相愛的窮人身上么?

但是即使這樣，你們的觀點依舊不足以例證。那這兩個人為了過得好一點，一方給別人做了小三或入贅，有錢了，家人都養活了，但是我想知道這叫愛情么，連愛情這個詞都不配又何來的愛情現實?謝謝!

請問對方辯友，你嘰里呱啦說了那么多，請問您想表達什么?

理想根據現實，不代表我方同意愛情是現實的。

補充2:

有這么一句話，愛情是物質基礎上的理想者。說愛情是現實的，那是不完全正確的，雖然愛情的現實在社會的現實來看確實需要物質基礎，但是在需要面包物質時，能詮釋的已不僅僅是愛情，而更多的是生活。愛，是抽象的，這無法質疑，生活則是具體可見的，比如材米油鹽之類的。把抽象的愛情說成具體的現實，那不科學。其實在我看來，那些比如噓寒問暖的事情都應詮釋為生活

那么愛是什么呢，愛是理想狀態下的理想的感知。那是從心靈由內產生的。這個概念很抽象。

愛是付出，愛是彼此的理解，愛是心靈的撫摸，讓人欣悅。一個人真正自心里愛上對方時，首先考慮的絕不是對方的物質。而是用心去感受并享受這份愛所帶來的愉悅與滿足。

當愛情需要物質金錢時，那是生活，不是真正意義的愛情。兩人戀愛是最大的目的不是為了物質與金錢，而是彼此之間能夠永遠的在一起。遇到各種困難與挫折終究都能走到一起，那才是幸福有這么一句話，愛情是物質基礎上的理想者。說愛情是現實的，那是不完全正確的，雖然愛情的現實在社會的現實來看確實需要物質基礎，但是在需要面包物質時，能詮釋的已不僅僅是愛情，而更多的是生活。愛，是抽象的，這無法質疑，生活則是具體可見的，比如材米油鹽之類的。把抽象的愛情說成具體的現實，那不科學。其實在我看來，那些比如噓寒問暖的事情都應詮釋為生活

那么愛是什么呢，愛是理想狀態下的理想的感知。那是從心靈由內產生的。這個概念很抽象。

愛是付出，愛是彼此的理解，愛是心靈的撫摸，讓人欣悅。一個人真正自心里愛上對方時，首先考慮的絕不是對方的物質。而是用心去感受并享受這份愛所帶來的愉悅與滿足。

當愛情需要物質金錢時，那是生活，不是真正意義的愛情。兩人戀愛是最大的目的不是為了物質與金錢，而是彼此之間能夠永遠的在一起。遇到各種困難與挫折終究都能走到一起，那才是幸福的，那才是理想的愛情!

第五篇：“家風的影響大還是學風的影響大”辯論賽四辯總結陳詞(正方)

“家風的影響大還是學風的影響大”辯論賽

四辯總結陳詞

尊敬的主席、評委、對方辯友以及在座的各位同學：

大家好！很高興與對方辯友進行這場辯論賽，下面請允許我代表正方進行總結陳詞。

首先，由我進一步闡述我方的論點。我方并不否認學風會對我們的成長產生一些影響,但它的影響遠沒有家風大。依據生態系統理論，一個少年兒童成長發展的基本系統是家庭、學校、社會。從本質來說，學校教育以知識傳授為主；而家庭教育以撫育為主，主要影響孩子的價值體系、行為模式和心理素質，這正是決定一個人社會行為和人生之路的最重要的部分。這就決定作為集思想、情感、態度、精神、情趣、生活習慣等多種成分為一體的家風，對人的影響是全方位的，在日常生活中潛移默化地影響著人們的世界觀、人生觀、性格特征、道德素養、為人處世及生活習慣等等，其影響范圍遠遠大于學風。

可是，縱觀整場辯論過程，對方辯友的論辯存在幾個問題，由于時間有限，下面我只列舉其中較為嚴重的問題。

1、定義的問題：對方辯友沒有全面理解家風的涵義，從而認為家風的影響不夠大；……

2、偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。這次辯題是“家風的影響大還是學風的影響大”,而不是……

3、以偏概全：對方以偏概全。以…… 的這類個別現象誤認為普遍現象，實在是盲人摸象，一葉障目。

4、惡意逃避：對方反復對……

避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對方自認理虧呢?

5、斷章取義：

6、顛倒主體：

俗話說：“什么樣的家風出什么樣的人”。自孟母教子開創中國古代重“家教”、傳“家風”的文化傳統以來，歷代“世家名門”，所能夠形成望族名門，其“世家家風”必“忠厚傳家久”。現如今，我們也經常會看到，同在一個學校、一個班級求學的學子，有的品學兼優，有的卻整天惹是生非，原因雖然很多，但家風不同肯定是一個主要因素。如果有了良好的家風，又怎會出現“我爸是李剛”的李啟銘呢？家風的形成,無關貧富,無關文化,只關德行。良好家風的規勸和引導功能，往往能使人在為人處世、生活學習等方面正道直行、健康成長，作用更是潛力無窮。

最后，我再次重申一次我方觀點，家風對一個人的影響要遠遠大于學風。謝謝!