第一篇：材料作文孔子有個學生看到一小孩掉進湍急的

材料作文

孔子有個學生看到一小孩掉進湍急的河里

材料作文

孔子有個學生看到一小孩掉進湍急的河里

閱讀下面兩則材料，從中引出一個話題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少于800字的作文。

孔子有個學生看到一小孩掉進湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個小孩的父親很感動，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。當時一頭牛價格昂貴，類似現在的一輛豪華摩托車。大家議論紛紛，認為他太貪心，這讓他很苦惱。孔子聽說此事后對這個學生說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

春秋時魯國政府有一條規定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。孔子的一個學生把一個淪為奴隸的人贖了回來，沒有到官府報賬，人們都夸他品格高尚。孔子聽說此事后，不僅不為自己的學生受稱贊而高興，反而非常生氣，很嚴厲地批評了他一頓，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖回了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的人格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒看見。

【寫作提示】材料的主要內容是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品、批評學生贖回奴隸后不到官府報銷的故事。

材料的敘述對象是孔子和他的兩個學生。

材料中的兩位學生只是議論的對象，材料主要是表述孔子對這兩件事的看法而不是重點寫這兩位學生的行為。所以材料的主要陳述對象是孔子。

選取角度應是孔子對這兩件事的評價。

抓關鍵就是抓住孔子對這兩件事的評價的關鍵句。孔子贊成只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，因為這樣可以鼓勵更多的人去救人。孔子反對學生贖回奴隸后自己報賬。因為人們假如墊錢贖回了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的人格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒看見。

辨明是非就是要明確孔子表揚學生接受獎賞、批評學生自己報賬，這種做法是否正確。

分析原因：為什么別人批評學生而孔子表揚?為什么別人表揚學生品德高尚而孔子卻很生氣?這兩件事究竟有什么聯系?

由以上分析可以確定如下立意：

1．善舉應該得到酬報，不讓行善之人蒙受損失。

2．道德和利益統一。

3．符合義理，追求財富。

4．理智看待利益與道德。

5．利益和道德要追求社會價值最大化。

【例文】

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對

孔子的話語

感到不解：義救魯奴而不報賬的學生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。

看問題做事情應以誰為最大受益者為出發點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟，使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，若照以上之論，那我們便應認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國讓世界多養活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設此重獎，便是以此激勵科學家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來華工作。“重獎效應”在這幾年也確實卓有成效。

雅典奧運會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數第一呢。不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構了嗎？無獨有偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協會了嗎？

當然，我們不能見利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話，不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

在許多情況下，只有將個人的“道德和利益”和整個群體、整個社會的公德和利益結合起來，才能真正處理好道德與利益的關系。在市場經濟形勢下，我們不應偏頗地盜用道德概念，而應理性地看待和處理道德問題。

朋友，讓我們用社會公德去審視個人的品行，用民族利益去維護社會公德吧！

“道”亦有“道”

第一個“道”是道德，第二個“道

”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。

自古法律用來維護社會的安定，而道德才真正意義上保證社會的秩序，而對道德的理解和評鑒又總能左右一個社會中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個人在社會中的行為既是由于社會的規范，又同時可以改變社會面貌。孔子的兩個學生正是一種對社會道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對社會的影響。

我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開??

我便以中國作為背景，隨著十年文革動蕩與改革開放的驟變，中國人對于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時也不斷有因道德影響而產生的爭論發生在媒體中，而其中絕大多數的道德事故都是針對個人的，很多民眾總愿想當然地認為某個處于輿論一時焦點的對象該作出什么行為，但正因道德只是一種規范準則而非法律，因此道德只應提倡而非強制。其實即使烏托邦式的道德傳揚都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營造良好的社會風氣，而后者則是影響了社會心理，心若變，生活則會有所動蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導，在于社會的嘗試和步進，是一種有機的調劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如：“某明星身價很高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產生。而這樣的指責往往能達到孔子指責的第二個學生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應把捐款數量作為道德標準去卡所有捐款者的道義指數。這種道德規范便是無道理的，有缺憾的，社會需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質，不是標榜個人，而是引守群體，所以道德的鋪設方向，是一個社會是否成熟的直接表現。

評論：“道德回報”也需要制度表達

七旬老人15年資助13名貧困學子，晚景生病無人助。75歲老人沈兆驊，自1992年以來，先后資助了13位貧困學子，2006年，他被評為山西十大新聞人物。但他的善舉并沒有得到家人的支持，被資助的學生不是境況不好無力照料老人，就是因為資助中斷而再不跟老人聯系。如今，老人身體每況愈下，陷入無人照料的境地。

《呂氏春秋》里有個“子貢贖人”的故事：孔子的學生子貢，贖了一個流落國外的魯國籍奴隸，戰國時期人

口稀少，國君鼓勵大家贖買外國奴隸來本國，因此

按規定子貢是可以向魯國國庫“報銷”的，但子貢偏自己埋單，孔子很嚴肅地批評了他——孔子認為他開了一個很壞的先例，魯人以后再也不肯替同胞贖身了。這個邏輯很簡單：子貢是大款，絕大多數魯國人根本沒法像他那么“大方”，子貢這么做只會逼得大伙不敢再有行善之舉。換句話說，古人早就給正常道德行為確立了經濟學的價值準則：即任何道德行為、向善之舉都離不開一定的“補償機制”，道德選擇也有一個“成本核算”或者“邊際效用”的考量。

我們要反對“道德行為制度化”、倡導“道德回報制度化”。好在沈兆驊老人的遭遇是個例，也好在我們終究可以發現并彌補這種道德回報缺失后的酸澀。道德行為是無法制度化的，它更多地出于一種內心自覺，這個世界可以宣揚“在巨富中死去上一種恥辱”，但我們永遠沒辦法制訂一套“行善制度”來歸置任何人的社會生活，善行是權利、而不是義務。黑格爾曾提及一種社會現象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往萬幸。道德人的不幸在于社會構架與社會秩序本身疏漏四出，即正常的社會安排有了缺失，對遵守社會規范的社會成員在付出與回報的安排上放任了偏頗；不道德人的幸運則是非制度化社會安排起了作用，一種逆向的激勵分配機制為那些失范者提供了更多的獲利機會，失范者在這種社會結構中有著更大的自由活動空間與可能，社會結構卻沒有規范（或有規范卻沒有力量來限制失范者的作為）——正因如此，“道德回報”尤需要制度化表達，瑪麗o道格拉斯在《制度是如何思維的》一書中指出：制度是社會“公義”的體現，它超出了個人功利性或自私性，而建立在人們共同接受的基本理念規范之上。“制度化道德回報”就是以利他主義的價值理性來糾偏道德行為失衡的成本收益預期——若想使真善美的價值信念被信奉，就得設法讓真善美與利益相統一：我們無法強迫他人行善，但我們起碼應做到讓行善者不吃虧。

政府需要成為“道德回報”制度化表達的主導，這也是“以德治國”的基本要義。沈兆驊老人所資助的，不正是推動這個社會、這個時代進程的勞動者嗎？道德一旦要求直接受益人必須如何，就可能異化為一種值得警惕的道德暴力；但道德若不能從間接受益人（政府、社會）處謀求到基本保障與尊崇，則道德選擇的成本必將日益高昂、道德行為的示范性必將凌空高蹈而喪失生命力。給“道德回報”一個制度化的出口，就是放“道德行為”一條生路。

拾金有獎真君子——“倫理制度化”一議

與這個故事類似，我在多年前曾 在報上看到過這樣一件真實的事：有個老外在寧波乘坐出租車時，不慎丟了一個軟件包，十分著急。無奈之下到電臺與報社求助，發布了一則尋物啟事：聲明誰撿到并歸還軟件包，他將重金報答。啟事見報后，撿到失物的出租車司機果然通過媒體向失主歸還了軟件包，并接受了老外的酬金。本來，這事到此為止有了個比較完滿的結局，雙方皆大歡喜。但是寧波的媒體卻對司機的表現頗不滿意，認為出租車司機不該拿這筆報酬，于是對他們口誅筆伐。在寧波的媒體看來，拾金不昧是我們民族的傳統美德，司機事先不主動向公安機關交還失物，卻要等到外國人許諾豐厚的報酬才肯歸還，這是不仁不義的行為，而且此事關國際友人，司機的行為簡直是大大破壞了寧波人的形象。

以上兩個故事耐人尋味。同樣對待好人好事，為什么會有不同看法？到底是誰錯了？對我們每一個人而言，“做好事不留名”是從小就開始接受的教育，可孔子卻不這樣看。共同的價值取向，卻有不同的行為規范，令人深思。它們揭示了一個深刻的主題，那就是“倫理的制度化”。

倫理與制度是不同的兩種社會規范，倫理（道德）是依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣來維持的軟約束，而制度是通過法律法規形式確定下來的一系列行為準則，是一種硬約束。它們各司其職，在社會行為規范中有著不同的功用。倫理規范要求每個人都像一個品德高尚的人行為做事，是一種高要求。而制度規定了每個人不能像品德惡劣的人一樣胡作非為，它是社會最起碼的約束。

“做好人好事”是一種道德要求，但如果通過立法來獎勵“好人好事”，這就變成了一種硬性約束。本來是倫理規范的內容就成了一項制度，這就是“倫理制度化”。所謂倫理的制度化是指把相對抽象的倫理要求、道德命令具體化為社會成員所必須遵循的一系列可操作的行為規范。它是為倡導特定的倫理價值觀念和道德準則所制訂的鼓勵與懲罰的規則，本質上是一種保障和促進道德建設的監督機制。

獎勵好人好事早已不是什么新鮮事，比如我們許多地方設有“見義勇為獎勵基金”。在西方，許多國家還通過立法實現了倫理的制度化。日本的法律就規定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價值的5%至20%支付酬報。如果不支付這筆酬金，就無法領回失物。

中國古代就有先賢認為，人本無所謂性善性惡，就像水沒有東流西流的定向

一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流”（《孟子·告子上》）。而如何“決”，就是制度的作用。制度規定著人們利益取 向，決定著人們的行為。道德的作用要求每個人都像品德高尚的“君子”那樣行為做事，通過倫理的制度化，可以鼓勵“小人”也去做好事。對“小人”而言，他可能做好事是沖著獎勵去的，這無可厚非，因為他畢竟做了好事。對“君子”而言，他做好事不是為了報酬去的，而倫理制度化則消除了他們因為做了好事接受獎勵、卻被人議論“沽名釣譽”而產生的心理成本。這樣做，在全社會將形成一種良好的輿論環境與社會風尚，使得見義勇為、失物歸主都成為大家自覺的行為。一項好的制度不光可以杜絕小人的惡劣行徑，更可以創造出人人追求美好的愿景。“人皆可以為君子。”

這樣，我們可以得到以下幾點結論：第一，從個人的角度講，做好人好事而隱姓埋名，精神可嘉，但最后結果未必見好。意識到這一點，我們就應該在碰到類似事情時，勇敢站出來接受獎勵。做好事需要一定的道德情懷，接受獎勵更需勇氣！而真正能這樣做的人不愧為“真君子”，因為他起到的是雙重的示范作用。

第二，新聞媒體應對做好事者接受獎勵樹立正確的輿論導向。樹立典型對于倡導新風不可或缺。好人的形象愈是光輝，那些見死不救、欺詐舞弊的小人形象就更顯齷齪，這樣會增加他們做壞事的心理成本。

第三，從社會公眾的角度而言，雖然不該抱著為圖回報去做好事，但是大家對做好事者應持贊賞態度，并對他們接受獎勵表示理解，而議論別人“沽名釣譽”則恰恰是不道德的行為。

“義”與“利”真的不能得兼嗎？

素材1、2006年夏天，在德國留學的中國青年楊立在萊茵河畔的一座小鎮投宿時，被警察找到，在警局，楊立接到克里斯托鎮鎮長打來的電話，要他回鎮領取500歐元的獎金和一枚榮譽市民獎章——這是小鎮歷來對拾金不昧者的獎勵。原來，兩天前楊立路過克里斯托時，將撿到的一個裝有幾千歐元現金和幾張信用卡的皮夾送到了市政廳，連姓名都沒有留下就悄悄離開了。鎮長告訴他，在他離開后，鎮上的人們立即開始打探他的下落。由于楊立在鎮上只是稍作停留，小鎮警察只好把對楊立相貌的拼圖電傳給萊茵河上下游兩岸的十多個城鎮的警局，警局發動了百余名警力．這才把他找到。

素材

2、曾有一位白血病患者是姚明的球迷，他有個心愿就是和姚明通個電話，但當時姚明在美國打比賽。最終這位名叫羅洋的患者通過新聞媒體聯系到了姚明，姚明在晚上

11點種跟他通了電話，雖然通話時間不到兩分鐘，但當時病情已經非常嚴重的羅洋在聽到姚明的聲音后還是笑了。但最后羅洋找不到合適的骨髓，沒有

辦法用了他媽媽的骨髓配型，可惜沒有成功，當時姚明計劃捐獻5萬美金，但最終還是為時過晚。

當時姚明還是用一種隱姓埋名的方式來幫助羅家，但現在他的想法不一樣了，姚明表示做好事留名也許效果更好。

姚明說：“那天晚上接到電話后我一直睡不好，這個世界上我知道有太多的人需要幫助，而一個人的力量是有限的，根本幫不過來，但是當你聽到一個孩子病危需要幫助的時候，至少我心里感覺放不下這個包袱。最后我們沒有成功的挽救羅洋，原因是我知道那事的時候已經晚了，因此現在我要呼吁自愿捐獻造血

干細胞。這是羅洋用他的生命啟發了我，這個代價太大了，如果每個人都要經歷這么一次的話，得需要多少生命，所以我們要防患于未然，因此我想發起這個活動，在那次之后我就許諾一定要完成這件事。”

為了達到更好的效果，姚明決定用留名的方式來做好事。“以前說做好事不留名，但現在在某種成都上做好事也要下自己的留名，我希望大家在捐獻血樣后留下自己的名字，然后告訴周圍的人，這件事情有多大的意義。告訴他們我已經做了，帶動他們也加入到這個行列中。我們觀念要改變一下，如果做好事的話把你的名字留下來，再把你的事跡告訴周圍的人，讓他們加入我們這個行業中。”姚明說。

第二篇：五年級學生作文：我與動物有個約會

五年級學生作文：我與動物有個約會

周末，媽媽帶我去了淹城野生動物園。它位于美麗富饒的長江三角地區——常州市武進中心城區。

淹城野生動物世界是以野生動物生態散養為特色，集動物野趣觀賞、休閑娛樂、科普教育和古文化展示為一體的大型綜合性主題公園。園內展出來自世界各地的珍稀瀕危野生動物共200多種近萬頭（只）。

下面我就為大家講一下，我與動物一天美麗的約會。

我們首先去看了來自非洲的長頸鹿和斑馬。它們結伴而行，漫步于草地上。長頸鹿是世界上最高的陸生動物，它們通常生一對角，終生不會退掉，皮膚上的花斑網紋則為一種天然的保護色。長頸鹿與斑馬一起生活在非洲廣闊的大草原上。長頸鹿喜歡吃胡蘿卜哦，我就親手喂它吃了，它們可溫柔呢。下次去，我還要喂下我“最高的朋友”長頸鹿。

接著，媽媽帶我去看了猴子，我看到有只猴子居然是個大花臉，原來它叫山魈。它們可是動物園信賴的住戶。據負責人介紹，山魈也叫鬼狒狒，是世界瀕危物種，國際一級珍稀保護動物。在今年的8月，它們融入了我們淹城野生動物園這個大家族。我還認識了很多新的朋友：卷尾猴綠猴白臉猴。。

“聲聲虎嘯，震撼山林”。我們看到了森中之王——東北虎。它的頭又大又圓，前額的“王”字清晰可見。真不愧為“叢林之王”。東北虎是全球十大最瀕危動物之一。虎的繁殖率比較低，再加上工業發展，它的棲息環境受到嚴峻威脅，還有非法偷獵，造成了虎跡難尋的現象。據說在我國東北虎的數量不足20只，突然間，我很難過，我不想我的朋友消失。看那憨厚的小老虎，威風的大老虎，如果你們消失在這世界上，我們這么多喜歡你的人要多傷心。

淹城野生動物園還有很多珍稀動物：黑熊棕熊丹頂鶴羊駝梅花鹿。。他們都是我的朋友。希望大家能和我一起來保護我們自然界的朋友，不要讓他們消失。

淹城野生動物園中還有很多精彩的表演節目，如：國際大馬戲，讓你享受精彩刺激的一刻；百獸斗秀場，讓你近距離接觸動物們；大話西游，黑猩猩的表演一定會讓你贊不絕口。。

一天結束了，我期待我們的下次約會。和我一樣喜歡動物的朋友們，希望下次我們能一起去看望淹城野生動物園里的朋友。

第三篇：《書里有個我》南京中考滿分作文學生用

2013年南京市中考作文題目：書里有個“我”

內容：捧讀一本心愛的 書，我們常有走進書中的感覺：書里的故事好像就是自己的故事，書里的情感似乎就是自己的情感，書里的思考也仿佛就是自己的思考，請以“書里有個‘我’”為 題寫一篇作文。要求：1.文體自選(詩歌除外)，不少于600字。2.不得出現真實的校名、人名。

（一）書里有個我

驚鴻一瞥，藕花深處，暖醒了一池春水。

靜夜，凍得發紫的月光爬上樹梢。窗前，一株丁香悄然垂下，清幽的香氣氤氳在桌前。手中捧著一卷《汪曾祺選集》，總在字里行間發現自己的身影和情感。

一行行滿懷深情的文字映入眼簾。老先生回憶童年時端午的鴨蛋，那是高郵特有的韻致，嫩酥的蛋黃，油亮生津；澄白的蛋青，絲滑爽口，寄托了美好的寓意。我也不禁咽了咽口水。

驀然，我不禁陷入了自己的回憶中。我幼年時生活在成都，一座風情雅致的城市。我常拿十元錢上街，去體味那小巷中美食的香氣。

記憶猶新的是那“三大炮”，顧名思義，這小吃不僅名聲響，而且它本身就“響”。我在人群中踮起腳，只見十二個銅盤依次排開，一口熱氣騰騰的大鍋擺在前面。一位壯漢將糯米糍粑分成三團依次甩出，跳落時發出“砰砰砰”三聲巨響，跳入裝有黃粉的鍋里，再用紅糖稍蘸，那美味真讓人“飄飄乎如遺世獨立”了。

這富有生命力的小吃，不正如汪曾祺先生手中的鴨蛋嗎？人生或許就是要像這樣熱烈，這“三大炮”在我幼小的心靈埋下種子。

又讀到一篇《咸菜茨菰湯》。老先生到北京后再也沒有品嘗過童年的味道，他感慨或許是北京繁華的節奏容不下這古樸的味道。我又想起了曾與父親一起品“三花”茶。成都的街上，常可以看到茶館。繚繞茶香中，侍者將沸水劃過一道優美的曲線落入杯中，茶客將蓋拈起，輕拂杯面，那茉莉便盛開來，香氣四溢。這“三花”介于“一花”“四花”之間。“一花”太貴，而“四花”以下品質太次，人們便找到一個臨界點，享受生活而有所節制，只求一方心靈的寧靜。這種淡然不正是汪曾祺先生所追求的嗎？

忽然，我明白了汪曾祺先生為何總深情回憶童年，原來童年時一個人生活的根啊！剎那間，我也看到了自己的深深眷念，那“三大炮”“三花茶”總縈繞在我的心頭，正如書中字里行間流露的深情。

是呀，書里有個“我”。我看到了自己的童年，一生荏苒書前老，年華流轉，總有知音。

（二）書里有個我

手捧《紅樓夢》，看著封面的林黛玉扶著一柄花鋤，獨自佇立于秋風中，望著飄零的殘花傷心，我心里漾起一陣不平：胸懷錦繡才華的不凡女子，為何要在大觀園姐妹的笑聲中獨自掩泣呢!聽說郭寶昌導演拍電視劇《紅樓丫頭》，我靈機一動：書里有個“我”——黛玉身邊的一個丫頭，一定要給黛玉設好多目標，重新畫像，使她比原著中更完美。

鏡頭一：我要給她定個健身的目標。黛玉太瘦了，一襲青紗更使她顯得像趙飛燕一般似欲凌空而起。雖說大觀園里既沒有啞鈴，也沒有跑步機，可黛玉可以學踢毽子，紫鵑的手那么巧，做毽子肯定不成問題;可以常去拜妙玉，因為妙玉的道觀在半山腰，爬爬山也是有好處的。一天踢三次毽子：早、中、晚;一星期登三次山;一、三、五。運動可以增加肺活量，也可以使皮膚紅潤有光澤。我這個小丫頭不禁為自己的想法感到有點激動。

鏡頭二：黛玉還有一個致命的弱點：太愛傷心。寶玉訪寶釵，眾姐妹小聲議論，她都放在心上。這樣壓力太大了，孰不知她的肺病也和這有不小的關系。溫書迎考時，老師教我們可以轉移視線來緩解壓力，黛玉何不也借鑒一番：寶玉訪誰、夸誰都隨他，你則彈彈琴，也學學水仙顧影自憐，欣賞自己;姐妹們要議論也隨她們，你在一旁吟詩，不知能收到多少羨慕的眼光;孤獨時看看池中嬉戲的魚兒，傷心時去找找園了里有沒有新開的花兒。我這個小丫頭希望黛玉別再傷心，否則可惜了滿腹詩書，可惜了身子，可惜了與寶玉抗擊封建禮教的偉大愛情。

鏡頭三：雖然從黛玉剛進大觀園一幕看出她做人做得小心，“不愿多說一句話，不愿多走一步路”，但是不知是自己的稟性所致還是因他人妒忌，總沒有多少知心姐妹。我建議黛玉應多和大家聊聊，大家看戲就跟著去，姨媽請客也不要推辭。我這個小丫頭相信黛玉終能得到大家的喜愛，成為真正的“女主角”。

走進《紅樓夢》，書里有個“我”，奇思怪想了這么多，追求健康，回避傷心，搞好人際關系，我不禁有些驚詫自己的想象力。往鏡子前一站，我恍然大悟：原來，書中的新黛玉就在鏡子里面!

（三）書里有個"我

人生之路，曲折而又漫長，而在這漫漫人生路上，人們稍不注意，便會迷失自我。我也曾經迷失過，本想就此下去，但偶然間走進《中外經典名言》這本書，書中“人生如同一個坐標系，無論你是誰，總有一個點與你相對應”這句話使我重新鼓起了勇氣，并萌發了做回自我的念頭。

剛邁進初中大門時，走進《哈佛女孩劉亦婷》，我心中很是激動，并立志要做她那樣的人。于是便學著她的樣子，每天晚睡早起，與周公相遇的時間還不到6小時，我還借閱了大量的英語書籍，以為這樣就大功告成。誰知不到兩天，便覺得身心疲乏，難堪重負，成績也因此一落千丈。后來對著鏡子一照，才發現自己睡眼朦朧，懶散乏力，于是恍然大悟：這不是我自己。

讀初二時，我試著從書中找回真正的我，偏偏就在正要找到之時，又給迷失了。此事源于同桌那幾本韓寒的書。當時的我對這位文學奇才欽佩不已，便東買西借弄回了他的幾本書。“啃”了幾篇文章，這才明白“長江后浪推前浪，一代新人換舊人”是怎么一回事。看完他的書后深受其影響，甚至文風都受到感染，開始拼命玩弄文字。誰知到后來卻被文字所玩弄，寫出的文章不倫不類。如今反復品讀，才發現不但沒學像，連自己的個性也丟掉了。這時又終于明白：這不是我自己。

這兩次“書中有個‘我’”的經歷告訴我一個道理：讀書固然重要，但真心讀書，讀出自我更重要。古今中外多少名人大家，都是讀了許多書，但又始終堅持自我，才邁向成功的彼岸。亞里士多德的學說維持兩千年之后，最終被伽利略的自信所擊垮;“地心說”統治達數百年之久，而哥白尼堅持自我才提出了“日心說”;還有牛頓所開創的物理時代新紀元，愛因斯坦的“狹義相對論”，以及眾多的發明與創造，都是敢于否定前人的學說，真心讀書，堅持自我而創造出來的壯舉。

我酷愛讀書，更喜歡書里有個“自我”，在浩瀚的書海中乘風破浪、奮力前行!

（四）書里有個“我”

大多數人都會說，我們讀書是為了增長學問，提高修養，為自己的將來做好準備。但是又有多少人在讀書過程中意識到讀書的根本目的是要認識自己，完善自己呢？我們往往能從書中看到存在于自己身上的東西，但似乎在平時并沒有發現。人總是更擅長對別人評頭論足。這時書便充當一面鏡子，把你自己和別人都完完全全地反射出來，讓你在評價別人的時候也捫心自問一下自己是不是也存在這樣或那樣的不足。書山客觀，但也來源于生活，書中的內容再怎么離奇，再怎么變化，都脫離不了我們所生活的這個世界，因此與其說書里有個“他”，倒不如說書里有個“我”；我們在讀別人，其實是在讀我們自己的影子。

讀書不應該僅僅是為了將來取得什么學位，找份什么好工作而去讀，而是要為了自己的人生而讀。我想人生不應該只包括學位和工作這兩樣東西吧！人的一生是一個不斷認識自己、完善自己的過程。而在我們身邊已經有了最好的工具——書。當然，要從書中認識自己并不是那么容易，真正的讀書應該是一個思考、探索、得道的過程。光是一目十行地讀是一點收獲也不會有的。會讀書的人就能與智者為伍，會讀書的人便能對自己的人生深層次地認識與詮釋，會讀書的人一定能把自己完善得更好。只有為一種崇高目標而讀書才是最有意義的讀書、最有價值的讀書、最有效的讀書，這樣讀書的人才可能最大限度地了解自己、挖掘自己、修正自己。

讀書是為了充實人生，豐富人生，使人生變得有意義；有意義的人生是在不斷認識自己、完善自己的過程中實現的，因此我們可以說，讀書就是為了了解自己，修正自己，讀書就是讀自己，讀出書里有個“我”。

（五）書里有個“我”

境明，千里皆明。

林清玄先生的文字一如他的名字，像幽靜山寺中靜靜流淌的清泉，掬一捧喝下，清澈肺腑。

喜愛偷懶的人大抵是這樣的，在某個假日的午后，隨意翻動珍愛的書，撫摸它泛黃褶皺的封面，嗅著油墨的香氣，摘錄一段鐘愛的文字，直到心靈與書本契合，才停下這一次愉悅的旅程。

林先生是我仰慕已久的當代著名作家，他曾說，他早已不是站在橋上看風景的年紀。而我后生小輩，卻在執著地尋著自己的風景，在學業與家庭瑣事間兜兜轉轉，不覺已深陷其中，迷失了方向

他的文字意境悠遠，折射著禪理。得意時，我讀它，能帶給我興奮后的冷靜，讓思想沉淀，變得更加厚重；失意時，我讀它，能向我展示另一番廣闊天地，撫慰我受傷的心靈。

偶然，讀到他寫的一個小故事，講日本的“神鼓童”表演與山寺中的佛鼓的不同。“神鼓童”表演即一名靈秀的少年在一面大鼓前用盡全身的力量和技巧完成的一項體力表演，場面壯觀。而山寺中的佛鼓則是一名比丘尼靜靜地站在一面大鼓前，時間一到，就揮動手中的鼓槌，一下又一下地敲擊鼓面的情景。這名比丘尼神情安詳，泰然自若，好像與那幽靜的山寺合為一體，而手中的動作像是下意識、最自然的動作。“咚——咚——”，要敲整整一百二十下瘦小的比丘尼才能放回鼓槌，悠然自得地離去。

合上書本，我不禁苦笑，自己不就是那名神鼓童嗎，笨拙地用盡所有的力氣去攀越心中的那個高峰，卻不知那會使自己永遠困在那里，尋不到出路。倒不如將心放寬一些，像那個比丘尼，心態平和，笑著面對一切，不去埋怨，悠然自得，隨心隨性。

歲月流轉，我依然站在橋上看風景，攜著那本書，然而書里那個小小的“我”已在敲著山寺中的佛鼓。

（六）書里有個“我”

古人說：“書讀百遍，其義自現。”一本書只有在多讀了之后才能悟出其中的道理。在讀笛安的《西決》、《東霓》、《南音》時，我深深地被他們所吸引。他們是兄妹關系，可看似簡單的親戚關系背后，又隱藏著撲朔迷離的身世關系。說他們過得幸福可幸福又是短暫的。說他們親情很濃可又是建立在秘密之上。

西決的老實忠厚，東霓的妖嬈毒舌，南音的活潑可愛。這三種性格在我們身邊很普遍。可自己是屬于哪一種的呢?他們性格迥異，做事方式態度完全不同。西決做事冷靜為他人著想，東霓有些自私可卻如同諸葛亮神機妙算，南音有些缺少主見聽從別人安排，可自己又是哪一種的呢?西決使人感覺友好、舒服，東霓喜歡偽裝她帶刺只是怕再被傷害，南音讓人容易保護平易近人，可自己應該怎么做呢?西決容易受人欺負，東霓使人望而生畏，南音容易受人擺布，可自己，又要怎么衡量呢? 書中許許多個方面都滲透著我們的生活、社會，可自己又要怎么選擇最適合自己的性格與為人呢?在一遍又一遍的看了這四本書后，腦海中浮現這樣一套方式：做事冷靜為他人著想但也要有自己的主見，使人感到友好平易近人，但絕不能沒有一點防備，在朋友親人面前受點委屈但在外人面前不能任人擺布。

這就是這本現實的書給我現實的道理以立足于現實的社會，“書讀百遍，其義自現。”有時候書不僅能傳遞知識，也能教育做人。看完書后的我也更加深刻明白這本書的意義。感謝這系列書，讓我重新想象了一個從書中出來的我。

（七）書里有個“我”

有人說，讀書就像照鏡子。如果說鏡子可以映射出我們的外表，那書便真實地反映了我們的內在，包括我們的思想、精神等等所有的一切。在書的面前，我們似乎變得透明，變得一清二楚。在書中，我們可以找到自己的影子，因此，書里有個“我”，會讀書的人就比別人更能認清自己，了解自己。

大多數人都會說，我們讀書是為了增長學問，提高修養，為自己的將來做好準備。但是多少人在讀書過程中意識到讀書的根本目的是要認識自己，完善自己。我們往往能從書中看得到存在于自己身上的東西，但似乎在平時并沒有發現。人總是更擅長對別人評頭論足。這時書便充當一面鏡子，把你自己和別人都完完全全地反射出來，讓你在評價別人的時候也捫心自問一下自己是不是也存在這樣或那樣的不足。書山客觀，但也來源于生活，書中的內容再怎么離奇，再怎么變化，它都脫離不了我們所生活的這個世界，因此與其說書里有個“他”，倒不如說書里有個“我”;我們在讀別人，其實是在讀我們自己的影子。

讀書不應該僅僅是為了將來取得什么學位，找份什么好工作而去讀，而是要為了自己的人生而讀。我想人生不應該只包括學位和工作這兩樣東西吧!人的一生是一個不斷認識自己、完善自己的過程。而在我們身邊已經有了最好的工具——書。當然，要從書中認識自己并不是那么容易，真正的讀書應該是一個思考、探索、得道的過程。光是一目十行地讀是一點收獲也不會有的。會讀書的人就能與智者為伍，會讀書的人便能對自己的人生深層次的認識與詮釋，會讀書的人一定能把自己完善得更好。只有為一種崇高目標而讀書才是最有意義的讀書，最有價值的讀書，最有效的讀書，這樣讀書的人才可能最大限度地了解自己，挖掘自己，修正自己。

讀書是為了充實人生，豐富人生，使人生變得有意義;有意義的人生是在不斷認識自己、完善自己的過程中實現的，因此我們可以說，讀書就是為了了解自己，修正自己，讀書就是讀自己，讀出書里有個“我”。

（八）書里有個“我”

一個人，一本書，一杯茶；一雙腳，一條路，一個遠方。

在流轉飛揚的文字中，尋得一方凈土，棲息情感，微閉雙眸，暢游朱自清構筑的一片繁華，尋得共鳴，無畏無懼。

歲月匆匆，日子就這樣流水般奔騰而去。《匆匆》中提到我們的日子一去不復返，作者的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。他不僅自我反問：“過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了，我留下些什么痕跡？”我愕然，對啊，正如他所說的，赤裸裸地來到這世界，轉眼間也將赤裸裸地回去。

每每看到他如此反問我，我總能陷入一片寂靜的沉默之中，無以自拔。他的思索何嘗又不是我的。十幾年來，我如同在沙地上行走，云淡風輕，沒有什么足跡。春去春又來，花落花會再開，時間就是生命每次的輪回。

他的《背影》眾所周知，父親微胖而蹣跚的背影穿越時空成了父愛的經典，那背影不高大，不挺拔，是在生活重壓下漸漸衰老的父親的背影。每當“目睹”爬月臺的那一幕，我總是頭涔涔而淚潸潸。

仿佛那便是我的父親，而我便是那個遠去的孩子。

依然記得剛上高中時與父親離別的場面，他將我送上公交車，千叮嚀，萬囑咐，直到車子開走時，他才不舍地離去。我回眸，一個身影映入我的眼簾，越來越小，直到消失在遠方。

從未見到如此深情而留戀的父親。在我腦海中父親總是用鐵甲做外衣，用刺刀當武器，用最冷漠的外表來掩飾，眼測不出深度，心望不穿浮沉。然而，在離別時刻，他那鐵甲、刺刀已被融化??

我被朱自清細膩的文筆、獨特的視角深深吸引，依他的文章而行，總能尋到一個自己的影子。

他的文字感人肺腑，征服了我。他的書中有一個袒露心事，領略生命的快意的我。