第一篇：名人尊師的故事

1孔子尊師

公元前521年春，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學識淺薄，對古代的?禮制?一無所知，特地向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。

回到魯國后，孔子的學生們請求他講解老子的學識。孔子說：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。”同時還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風云而上天的。老子，其猶龍邪！”

2漢明帝敬師

漢明帝劉莊做太子時，博士桓榮是他的老師，后來他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設置幾杖，像當年講學一樣，聆聽老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過的學生數百人召到太常府，向桓榮行弟子禮。桓榮生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明帝都是一進街口便下車步行前往，以表尊敬。進門后，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。當朝皇帝對桓榮如此，所以“諸候、將軍、大夫問疾者，不敢復乘車到門，皆拜床下”。桓榮去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。

3秦始皇拜荊條

秦始皇焚書坑儒,為此而落得個罵名千古.可他尊敬老師的故事卻鮮為人知.那是秦始皇統一中國6年后,即公元前215年的秋天,他第四次出巡時發生的事.當時,秦始皇在文武群臣的護衛下,乘著車輦,浩浩蕩蕩地從碣石向東北的仙島前進.隨著均勻的馬蹄聲,秦始皇不覺沉入對往事的追憶中:回想起自己幼年的老師,仿佛他就在眼前,雖說嚴厲,可令人欽敬難忘.我嬴政能有今日,其中也有他的一份功勞呢.那位威嚴的老人,第一次授課講的就是舜爺賜給我們家的姓.他先分別講了“亡,口,月,女,凡”,然后再合成一個“嬴”字.第二天就要背寫.“老師,這字太難寫了.”“什么 一個嬴字就難住了 將來秦國要*你去治理,難事多著哩,能知難而不進嗎 ”說著就舉起了荊條棍……可惜自己已多年沒見過這位老師,聽說他老人家已經去世了.突然,車停了.前衛奏道:仙島離此不遠,請萬歲乘馬.于是,秦始皇換乘了心愛的大白馬.過不多時,便到了島上.始皇環視渤海,胸襟萬里,豪氣昂然,更加思緒萬千.待到他低頭察看眼前,卻忽然下馬,撩衣跪拜起來.隨從的大臣們見此情景,莫名其妙,也只好跟著參拜.等皇帝站起身來,大臣李斯才問他為何參拜.秦始皇深情地說:“眾位卿家,此島所生荊條,正是朕幼年在邯鄲時老師所用的荊條,朕見荊條,如見恩師,怎能不拜 ”后來,人們就把這個島稱為秦皇島.傳說島上的荊條為秦始皇敬師的精神所感動,皆垂首向下,如叩頭答謝狀.4張良拜師

張良年輕時,曾計劃要刺殺暴君秦始皇,失敗后,為躲避官府通緝,潛藏在下邳.有一天,張良閑游到一座橋上,遇見一位穿褐衣的老翁.那老翁見張良走近,便故意將鞋墜落橋下,讓張良下橋去撿.張良很不高興.等張良把鞋撿上來交給老翁時,老翁又讓他幫著把鞋穿上.于是,張良跪著幫老翁穿上了鞋.老翁沒客氣,笑瞇瞇地離開了.臨走時留下了一句話:“小子可教矣!5天后黎明時分在這里等我.”張良按老翁的指示,5天后天剛亮,他就來到橋上,不料老翁早呆在那里,見了張良便怒斥道:“跟老人約會遲到,豈有此理.過5天再早些見我.”說完就離去了.又過5天后,雞剛打鳴,張良便匆匆地趕到了橋上,可是不知怎么的,他還是比老翁來得晚.老翁這回更不高興了,只是重復了一遍上回說的,就拂袖而去了.這下張良可點急了,又過了5天,他索性覺也不睡了,在午夜之前便來到橋上等著.一會兒老翁來了,見著他便點頭稱是.井從袖中拿出一本書,很神秘地說:“你讀了這本王者之書,就可以做帝王的先生了.10年之后,兵事將起.再過13年,你到濟北,可以與我重逢,谷城山下的那塊黃石,便是我的化身.”說完飄揚而去.天一亮,張良打開書一看,原來是太公望兵法書.張良特別高興.后來張良認真研讀黃石老翁授給的那部兵法書,真的當上了漢高祖劉邦的高級參謀.5程門立雪

楊時自幼聰穎好學，北宋神宗熙寧九年(1076年)登進士第。元豐四年(1081年)，受任徐州司法。適逢當時北宋有名的哲學家、教育家程顥、程頤兄弟講孔孟絕學于河洛。楊時認為這是機會難得，于是辭掉徐州司法的官職，毅然師事程顥，并深得程顥器重。后來程顥不幸去世，他悲痛萬分，設靈位祭奠，又以程顥的弟弟程頤為師。一天，楊時約他的朋友游酢前去向程顥請教，剛好天降大雪，到程家時，又正好程頤休息。楊時為了不影響先生休息，悄悄立于門外等候。程頤醒來時，門外的雪已有一尺多厚，楊時與游酢已成了雪人。二人尊敬體貼師長，誠心求學的行為，感人至深，被譽為尊師重道的楷模。“程門立雪”的成語典故流傳至今。

6毛澤東向教師敬酒 1959年6月25日，毛澤東同志來到闊別32年的故鄉韶山，他特意邀請自己在私塾讀書時的教師毛禹珠一起用飯，席間熱情為老師敬酒。毛禹珠不勝榮幸，感慨地說：“主席敬酒，豈敢豈敢!”毛主席卻笑盈盈地回答：“敬老尊賢，應該應該!”

7周恩來不忘師恩 1952年2月，南開大學老校長張伯岑突患腦血栓逝世，周總理參加了治喪委員會并送了花圈，挽聯上寫著：“張伯岑老師千古，學生周恩來敬挽。”張伯岑病故后，周恩來一直惦記著張家的生活，自然災害時期，周恩來把自己的購物證給張伯岑夫人，還派人給張夫人送去500元，并囑咐交際處對張夫人及其子女的生活要倍加關照。

8朱德給老師讓座 1959年，朱德同志在云南政治學校禮堂看戲，開演前，一位年逾古稀的老人由服務員引了進來，朱德一眼便認出，那位老人是自己早年在云南陸軍講武堂學習時的教官葉成林，急忙起身向前，立正敬禮，禮畢又緊緊握住老人的雙手將座位讓給老人，待老人座定后，他自己才坐下。

9彭總穿便服見教師 1957年8月1日，是中國人民解放軍建軍30周年紀念日，這一天，彭德懷元帥身穿便服，準備接見北京市部分中小學教師代表。工作人員提醒他說：“彭總，您是國防部長，應該著軍服才好。”彭總說：“今天是去見老師，學生見教師應該穿便服。”接見的時候，彭總穿著便服，頻頻向老師問好。

10江澤民回母校看望老師 1990年9月13日上午，江主席乘車來到母校。在行政樓的走廊里，江主席快步走上前，握住嚴峻教授的手說：“嚴老師，您好!”在洋溢著歡聲笑語的會議室里，江主席詢問了老師們的身體狀況、工作情況。鐘光林教授住院期間，江主席還多次到醫院看望。

11魯迅探望老師 魯迅對壽鏡吾老師一直很尊敬。他18歲到南京讀書，每當放假回紹興時，總要抽空去看望壽老先生，1902年至1909年，魯迅出國留學。這8年間，魯迅經常寫信向壽老師匯報自己在異國的學習情況。1906年6月，魯迅從日本回紹興與朱安女士結婚，在紹興只停留了短短的4天，但他仍專程探望了年逾花甲的壽老先生。

12華羅庚成名不忘師恩 著名數學家華羅庚成名之后不止一次說過：“我能取得一些成就，全靠我的教師栽培。1949年，華羅庚從國外回來，馬上趕回故鄉江蘇金壇縣，看望發現他數學才能的第一個“伯樂”，王維克老師。他在金壇作數學報告時，特地把王老師請上主席臺就座，進會場時讓老師走在前面，就座時只肯坐在老師的下首。

13李宗仁尊師若父 李宗仁幼年的教師曾其新，駝背彎腰，人們戲稱“曾背鍋”。別看其形陋貌丑，李宗仁先生卻敬若父輩。因曾年老無依，長期隨軍，由李宗仁出錢奉養。李宗仁還在司令部駐地附近修建房屋，給老師靜居。并派一名副官專門侍奉，李每天還要親去問安。李宗仁的另一名姓朱的老師，也長期隨李宗仁起居。李對其照顧無微不至。老河口的老百姓都說，在李將軍身上，真正體現了“一日為師，終身為父”的師生之愛，得恩不忘報，實乃大丈夫。

第二篇：名人尊師故事

名人尊師故事

1.毛澤東向教師敬酒

1959年6月25日，毛澤東同志來到闊別32年的故鄉韶山，他特意邀請自己在私塾讀書時的教師毛禹珠一起用飯，席間熱情為老師敬酒。毛禹珠不勝榮幸，感慨地說：“主席敬酒，豈敢豈敢!”毛主席卻笑盈盈地回答：“敬老尊賢，應該應該!”

2.毛澤東，成為領袖后，將他一直對其有愧意的老師張干接到北京，一直在照顧他的生活，直至百年。

3.周恩來不忘師恩

1952年2月，南開大學老校長張伯岑突患腦血栓逝世，周總理參加了治喪委員會并送了花圈，挽聯上寫著：“張伯岑老師千古，學生周恩來敬挽。”張伯岑病故后，周恩來一直惦記著張家的生活，自然災害時期，周恩來把自己的購物證給張伯岑夫人，還派人給張夫人送去500元，并囑咐交際處對張夫人及其子女的生活要倍加關照。

4.朱德給老師讓座 1959年，朱德同志在云南政治學校禮堂看戲，開演前，一位年逾古稀的老人由服務員引了進來，朱德一眼便認出，那位老人是自己早年在云南陸軍講武堂學習時的教官葉成林，急忙起身向前，立正敬禮，禮畢又緊緊握住老人的雙手將座位讓給老人，待老人座定后，他自己才坐下。

5.彭總穿便服見教師

1957年8月1日，是中國人民解放軍建軍30周年紀念日，這一天，彭德懷元帥身穿便服，準備接見北京市部分中小學教師代表。工作人員提醒他說：“彭總，您是國防部長，應該著軍服才好。”彭總說：“今天是去見老師，學生見教師應該穿便服。”接見的時候，彭總穿著便服，頻頻向老師問好。

6.江澤民回母校看望老師

1990年9月13日上午，江主席乘車來到母校。在行政樓的走廊里，江主席快步走上前，握住嚴峻教授的手說：“嚴老師，您好!”在洋溢著歡聲笑語的會議室里，江主席詢問了老師們的身體狀況、工作情況。鐘光林教授住院期間，江主席還多次到醫院看望。

7.魯迅探望老師 魯迅對壽鏡吾老師一直很尊敬。他18歲到南京讀書，每當放假回紹興時，總要抽空去看望壽老先生，1902年至1909，魯迅出國留學。這8年間，魯迅經常寫信向壽老師匯報自己在異國的學習情況。1906年6月，魯迅從日本回紹興與朱安女士結婚，在紹興只停留了短短的4天，但他仍專程探望了年逾花甲的壽老先生。

8.華羅庚成名不忘師恩

著名數學家華羅庚成名之后不止一次說過：“我能取得一些成就，全靠我的教師栽培。1949年，華羅庚從國外回來，馬上趕回故鄉江蘇金壇縣，看望發現他數學才能的第一個“伯樂”，王維克老師。他在金壇作數學報告時，特地把王老師請上主席臺就座，進會場時讓老師走在前面，就座時只肯坐在老師的下首。

9.孔子尊師

公元前521年春，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學識淺薄，對古代的?禮制?一無所知，特地向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。

回到魯國后，孔子的學生們請求他講解老子的學識。孔子說：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。”同時還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風云而上天的。老子，其猶龍邪！”

10.“程門立雪”的故事 在北宋時期，福建將東縣有個叫楊時的進士，他特別喜好鉆研學問，到處尋師訪友，曾就學于洛陽著名學者程顥門下。程顥死后，又將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學。

楊時那時已四十多歲，學問也相當高，但他仍謙虛謹慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真傳。

一天，楊時同一起學習的游酢向程頤請求學問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起了鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢實在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了。

直到程頤一覺醒來，才赫然發現門外的兩個雪人！從此，程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負重望，終于學到了老師的全部學問。之后，楊時回到南方傳播程氏理學，且形成獨家學派，世稱“龜山先生”。

后人便用“程門立雪”這個典故，來贊揚那些為求學師門，誠心專志，尊師重道的學子。

第三篇：名人尊師故事

1、程門立雪

游恭，五代時人，學問廣博，文章很好。游酢是宋代的學者，典故“程門立雪”講的就是他尊敬老師的故事。

2、孔子尊師

公元前521年春，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學識淺薄，對古代的?禮制?一無所知，特地向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。

回到魯國后，孔子的學生們請求他講解老子的學識。孔子說：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。”同時還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風云而上天的。老子，其猶龍邪！”

3、漢明帝敬師

漢明帝劉莊做太子時，博士桓榮是他的老師，后來他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設置幾杖，像當年講學一樣，聆聽老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過的學生數百人召到太常府，向桓榮行弟子禮。桓榮生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明帝都是一進街口便下車步行前往，以表尊敬。進門后，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。當朝皇帝對桓榮如此，所以“諸候、將軍、大夫問疾者，不敢復乘車到門，皆拜床下”。桓榮去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。

3、孔夫子的誤會

孔子帶領他的學生們周游列國,在去陳國和蔡國的路上被困,一連好幾天沒吃上一頓飯.孔老夫子實在受不住,只好大白天躺下睡大覺,想以此來忘卻饑餓.孔子的大弟子顏回見老師餓得很,心中十分憂傷,心想,老師上了年紀,怎能經得住這般折磨啊!再不想出辦法,怕是要出危險了.顏回也沒有什么好辦法可想,只好去向人乞討.這一次真是天不絕人,居然碰上一個好心腸的老婆婆,給了他一些白米.顏回高高興興地把米拿回來,急忙把米倒在鍋里,砍柴生火,不一會兒,飯就熟了.孔夫子這時剛好醒來,突然聞到一股撲鼻的飯香,好生奇怪,便起來探看.剛一跨出房門.就看見顏回正從鍋里抓了一把米飯往嘴里送.孔子又高興又生氣:高興的是有飯吃了;生氣的是,顏回竟然如此無禮,老師尚且未吃,他卻自己先吃了起來.過了一會兒,顏回恭恭敬敬地端來一大碗香噴噴,熱騰騰的白米飯,送到孔子面前,說:“今日幸好遇到好心人贈米,現在飯做好了,先請老師進食.”不料孔子一下子站起身來,說:“剛才我在睡夢中見到去世的父親,讓我先用這碗白米飯祭奠他老人家.”顏回一把將那碗米飯奪了回去,連忙說:“不行!不行!這米飯不干凈,不能用它來祭奠!”孔夫子故作不解地問道:“為何說它不干凈呢 ”顏回答道:“剛才我煮飯時,不小心把一塊炭灰掉到上面,我感到很為難,倒掉吧,太可惜了,但又不能把弄臟的飯給老師吃呀!后來,我把上面沾有炭灰的飯抓來吃了.這掉過炭灰的米飯怎能用來祭奠呢 ”孔夫子聽了顏回的話,才恍然大悟,消除了對顏回的誤解,深感這個弟子是個賢德之人.4、拜荊條

秦始皇焚書坑儒,為此而落得個罵名千古.可他尊敬老師的故事卻鮮為人知.那是秦始皇統一中國6年后,即公元前215年的秋天,他第四次出巡時發生的事.當時,秦始皇在文武群臣的護衛下,乘著車輦,浩浩蕩蕩地從碣石向東北的仙島前進.隨著均勻的馬蹄聲,秦始皇不覺沉入對往事的追憶中:回想起自己幼年的老師,仿佛他就在眼前,雖說嚴厲,可令人欽敬難忘.我嬴政能有今日,其中也有他的一份功勞呢.那位威嚴的老人,第一次授課講的就是舜爺賜給我們家的姓.他先分別講了“亡,口,月,女,凡”,然后再合成一個“嬴”字.第二天就要背寫.“老師,這字太難寫了.”“什么 一個嬴字就難住了 將來秦國要*你去治理,難事多著哩,能知難而不進嗎 ”說著就舉起了荊條棍……可惜自己已多年沒見過這位老師,聽說他老人家已經去世了.突然,車停了.前衛奏道:仙島離此不遠,請萬歲乘馬.于是,秦始皇換乘了心愛的大白馬.過不多時,便到了島上.始皇環視渤海,胸襟萬里,豪氣昂然,更加思緒萬千.待到他低頭察看眼前,卻忽然下馬,撩衣跪拜起來.隨從的大臣們見此情景,莫名其妙,也只好跟著參拜.等皇帝站起身來,大臣李斯才問他為何參拜.秦始皇深情地說:“眾位卿家,此島所生荊條,正是朕幼年在邯鄲時老師所用的荊條,朕見荊條,如見恩師,怎能不拜 ”后來,人們就把這個島稱為秦皇島.傳說島上的荊條為秦始皇敬師的精神所感動,皆垂首向下,如叩頭答謝狀.5、張良拜師

張良年輕時,曾計劃要刺殺暴君秦始皇,失敗后,為躲避官府通緝,潛藏在下邳.有一天,張良閑游到一座橋上,遇見一位穿褐衣的老翁.那老翁見張良走近,便故意將鞋墜落橋下,讓張良下橋去撿.張良很不高興.等張良把鞋撿上來交給老翁時,老翁又讓他幫著把鞋穿上.于是,張良跪著幫老翁穿上了鞋.老翁沒客氣,笑瞇瞇地離開了.臨走時留下了一句話:“小子可教矣!5天后黎明時分在這里等我.”張良按老翁的指示,5天后天剛亮,他就來到橋上,不料老翁早呆在那里,見了張良便怒斥道:“跟老人約會遲到,豈有此理.過5天再早些見我.”說完就離去了.又過5天后,雞剛打鳴,張良便匆匆地趕到了橋上,可是不知怎

么的,他還是比老翁來得晚.老翁這回更不高興了,只是重復了一遍上回說的,就拂袖而去了.這下張良可點急了,又過了5天,他索性覺也不睡了,在午夜之前便來到橋上等著.一會兒老翁來了,見著他便點頭稱是.井從袖中拿出一本書,很神秘地說:“你讀了這本王者之書,就可以做帝王的先生了.10年之后,兵事將起.再過13年,你到濟北,可以與我重逢,谷城山下的那塊黃石,便是我的化身.”說完飄揚而去.天一亮,張良打開書一看,原來是太公望兵法書.張良特別高興.后來張良認真研讀黃石老翁授給的那部兵法書,真的當上了漢高祖劉邦的高級參謀.

第四篇：名人尊師故事

名人尊師故事

中國人民解放軍總司令朱德給老師讓座

1959年，朱德同志在云南政治學校禮堂看戲，開演前，一位年逾古稀的老人由服務員引了進來，朱德一眼便認出，那位老人是自己早年在云南陸軍講武堂學習時的教官葉成林，急忙起身向前，立正敬禮，禮畢又緊緊握住老人的雙手將座位讓給老人，待老人座定后，他自己才坐下。

著名數學家華羅庚成名不忘師恩

華羅庚成名之后不止一次說過：“我能取得一些成就，全靠我的教師栽培。1949年，華羅庚從國外回來，馬上趕回故鄉江蘇金壇縣，看望發現他數學才能的第一個“伯樂”，王維克老師。他在金壇作數學報告時，特地把王老師請上主席臺就座，進會場時讓老師走在前面，就座時只肯坐在老師的下首。

孔子尊師

公元前521年春，孔子得知個學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學識淺薄，對古代的?禮制?一無所知，特地向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。

回到魯國后，孔子的學生們請求他講解老子的學識。孔子說：“老子特規通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。”同時還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風云而上天的。老子，其猶龍邪！”

“程門立雪”的故事

在北宋時期，福建將東縣有個叫楊時的進士，他特別喜好鉆研學問，到處尋師訪友，曾就學于洛陽著名學者程顥門下。程顥死后，又將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學。

楊時那時已四十多歲，學問也相當高，但他仍謙虛謹慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真傳。

一天，楊時同一起學習的游酢向程頤請求學問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起了鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢實在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了。

直到程頤一覺醒來，才赫然發現門外的兩個雪人！從此，程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負重望，終于學到了老師的全部學問。之后，楊時回到南方傳播程氏理學，且形成獨家學派，世稱“龜山先生”。

后人便用“程門立雪”這個典故，來贊揚那些為求學師門，誠心專志，尊師重道的學子。

名人尊師 1

第五篇：名人尊師故事已完

名人尊師故事

1.毛澤東向教師敬酒

1959年6月25日，毛澤東同志來到闊別32年的故鄉韶山，他特意邀請自己在私塾讀書時的教師毛禹珠一起用飯，席間熱情為老師敬酒。毛禹珠不勝榮幸，感慨地說：“主席敬酒，豈敢豈敢!”毛主席卻笑盈盈地回答：“敬老尊賢，應該應該!”

2.毛澤東，成為領袖后，將他一直對其有愧意的老師張干接到北京，一直在照顧他的生活，直至百年。

3.周恩來不忘師恩

1952年2月，南開大學老校長張伯岑突患腦血栓逝世，周總理參加了治喪委員會并送了花圈，挽聯上寫著：“張伯岑老師千古，學生周恩來敬挽。”張伯岑病故后，周恩來一直惦記著張家的生活，自然災害時期，周恩來把自己的購物證給張伯岑夫人，還派人給張夫人送去500元，并囑咐交際處對張夫人及其子女的生活要倍加關照。

4.朱德給老師讓座 1959年，朱德同志在云南政治學校禮堂看戲，開演前，一位年逾古稀的老人由服務員引了進來，朱德一眼便認出，那位老人是自己早年在云南陸軍講武堂學習時的教官葉成林，急忙起身向前，立正敬禮，禮畢又緊緊握住老人的雙手將座位讓給老人，待老人座定后，他自己才坐下。

5.彭總穿便服見教師1957年8月1日，是中國人民解放軍建軍30周年紀念日，這一天，彭德懷元帥身穿便服，準備接見北京市部分中小學教師代表。工作人員提醒他說： “彭總，您是國防部長，應該著軍服才好。”彭總說：“今天是去見老師，學生見教師應該穿便服。”接見的時候，彭總穿著便服，頻頻向老師問好。

6.江澤民回母校看望老師1990年9月13日上午，江主席乘車來到母校。在行政樓的走廊里，江主席快步走上前，握住嚴峻教授的手說：“嚴老師，您好!”在洋溢著歡聲笑語的會議室里，江主席詢問了老師們的身體狀況、工作情況。鐘光林教授住院期間，江主席還多次到醫院看望。

7.魯迅探望老師魯迅對壽鏡吾老師一直很尊敬。他18歲到南京讀書，每當放假回紹興時，總要抽空去看望壽老先生，1902年至1909，魯迅出國留學。這8年間，魯迅經常寫信向壽老師匯報自己在異國的學習情況。1906年6月，魯迅從日本回紹興與朱安女士結婚，在紹興只停留了短短的4天，但他仍專程探望了年逾花甲的壽老先生。

8.華羅庚成名不忘師恩

著名數學家華羅庚成名之后不止一次說過：“我能取得一些成就，全靠我的教師栽培。1949年，華羅庚從國外回來，馬上趕回故鄉江蘇金壇縣，看望發現他數學才能的第一個 “伯樂”，王維克老師。他在金壇作數學報告時，特地把王老師請上主席臺就座，進會場時讓老師走在前面，就座時只肯坐在老師的下首。

9.孔子尊師公元前521年春，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我 學識淺薄，對古代的?禮制?一無所知，特地向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。回到魯國后，孔子的學生們請求他講解老子的學識。孔子說：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。”同時還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風云而上天的。老子，其猶龍邪！”

10.“程門立雪”的故事

在北宋時期，福建將東縣有個叫楊時的進士，他特別喜好鉆研學問，到處尋師訪友，曾就學

于洛陽著名學者程顥門下。程顥死后，又將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊 川書院中求學。楊時那時已四十多歲，學問也相當高，但他仍謙虛謹慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真傳。

一天，楊時同一起學習的游酢向程頤請求學問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起了鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢實在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了。直到程頤一覺醒來，才赫然發現門外的兩個雪人！從此，程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負重望，終于學到了老師的全部學問。之后，楊時回到南方傳播程氏理學，且形成獨家學派，世稱“龜山先生”。后人便用“程門立雪”這個典故，來贊揚那些為求學師門，誠心專志，尊師重道的學子。

有關尊師重道的成語故事

百世之師:程門立雪:寸草春暉: 恩同父母:恩逾慈母:

經師人師: 敬老慈幼:

敬老尊賢:門墻桃李: 良師益友: 師道尊嚴: 貪賢敬老:萬世師表: 嚴師益友:

一字之師: 尊師重道:成語典故: 道：指教師指引的應該遵循的道理，也指教師傳授的知識。尊敬師長，重視老師的教導。成語出處: 《后漢書·孔僖傳》：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。”飲水思源: 洗耳恭聽:三人行，必有我師: 悔人不倦 廢寢忘食 埋頭苦干 兢兢業業 盡心盡力 一絲不茍 文思敏捷 聰明過人 青出于藍 一鳴驚人 桃李爭妍 后繼有人 默默無聞 孜孜不倦 德才兼備

春風化雨 潤物無聲 循循善誘 潛移默化 和藹可親 無微不至 勤勤懇懇 良師益友 桃李芬芳 教導有方 辛勤勞碌 教無常師 良師益友 能者為師 青出于藍 師道尊嚴 研桑心計 一字之師 尊師重道 春風化雨 嘔心瀝血 蠟炬成灰淚始干

循循善誘 誨人不倦 桃李滿天下 桃李滿門 先圣先師 良工心苦 門墻桃李 良師出高徒 鞠躬盡瘁（死而后已)一日為師,終生為父 桃李天下、師恩似海、誨人不倦,良師益友

馬門立雨

無獨有偶，上世紀50年代初，任上海市長的陳毅元帥求賢若渴，意邀著名思想家、國學宗師馬一浮先生參加新政府的工作。馬一浮頗負盛名，志向高雅，曾多次拒絕國民黨政府的入仕邀請。陳毅輕車簡從親赴杭州蔣莊馬宅拜訪，為示尊重，他脫去正裝穿起長衫。到馬宅后正值馬老午睡，家人不知來者是誰，請他稍等要進內通報。陳毅阻止叫醒馬老，他在花港公園轉了一圈回來，馬老還沒醒。此時下起雨來，家人就請他進客廳稍待。陳毅仍擺手不入，立在宅外耐心等候，他的衣帽都被雨淋濕了。馬老醒來后，知道是威名遠揚、功勛卓著的陳毅前來造訪，并在外面淋雨等候，很是過意不去，遂連聲道歉。馬老被陳毅的誠意感動，痛快答應出任華東文物管理委員會委員之職。陳毅與馬一浮的這段佳話被人稱為“馬門立雨”。

孟母三遷.賢妻良母.母子情深.母儀天下.母以子貴 借鑒自相關問題孝敬父母方面的常用成語

愛老慈幼 祝哽祝噎 陟岵陟屺 骨肉至親 骨肉相連

恩重如山 晨昏定省 寸草春暉 冬溫夏清 恩逾慈母

返哺之恩 甘馨之費 顧復之恩 藉草枕塊 敬恭桑材

敬老尊賢 勞而不怨 南山之壽 寢苫枕塊 升堂拜母

壽比南山 壽山福海 菽水承歡 送往事居 先意承旨

顯親楊名 孝子賢孫 仰事俯畜 養生送死 義不背親

白云親舍 必恭必敬 赤子之心 椿萱并茂 承歡膝下

形容讀書多的成語：學富五車 博古通今 才高八斗 博覽群書 滿腹經綸 博學多才 博學多聞

形容精讀書的成語：精益求精 字斟句酌

形容泛讀書的成語：一目十行 淺嘗輒止 浮光掠影

形容廣泛讀書的成語：博覽群書 學富五車

形容讀書刻苦勤奮的成語：韋編三絕 孜孜不倦 懸梁刺股 刺股懸梁 映雪讀書 囊螢映雪 鑿壁偷光

形容愛讀書的成語：手不釋卷 學而不厭

形容讀書快：一目十行

形容書籍多：浩如煙海 汗牛充棟

形容讀書有益：開卷有益

表達對父母恩情的詩句

游子吟

作者 : 【 孟郊 】

年代：【唐】

體裁：【樂府】

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言 寸草心，報得三 春暉。

【韻譯】：

慈祥的母親手里把著針線。

為將遠游的孩子趕制新衣。

臨行她忙著縫得嚴嚴實實，是耽心孩子此去難得回歸。

誰能說象小草的那點 孝心，可報答 春暉

般的慈母恩惠？

【評析】：

?? 這是一首母愛的頌歌。詩中親切真淳地吟頌了偉大的人性美 —— 母愛。

?? 詩的開頭兩句，所寫的人是 母與子，所寫的物是線與衣，然而卻點出了母子 相依

為命的骨肉之情。

中間兩句集中寫慈母的動作和意態，表現了母親對兒子的深篤 之

情。雖無言語，也 無淚

水，卻充溢著愛的純情，扣人心弦，催人淚下。最后兩句 是前

四句的升華，以通俗形象的比喻，寄托 赤子

熾烈的情懷，對于春日般的母愛，小 草似的兒女，怎能報答于萬一呢？

?? 全詩無華麗的詞藻，亦無巧琢雕飾，于清新流暢，淳樸素淡的語言中，飽含 著濃

郁醇美的詩味，情真意切，千百年來撥動多少讀者的心弦，引起萬千游子的共鳴。

關于感恩的 名人名言

鞠躬盡瘁,死而后已。(諸葛亮《后出師表》)

鴉有反哺之義,羊知跪乳之恩

滴水之恩,當涌泉相報.誰言寸草心,報得三春暉

蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。

——

泰戈爾

人家幫我，永志不忘；我幫人家，莫記心上。

——

華羅庚

每一種恩惠都有一枚倒鉤，它將鉤住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩

者想把他拖到哪 里就得到那里 —— 堂恩

忘恩比之說謊、虛榮、饒舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的惡德還要厲害 ——

英國諺語

卑鄙小人總是 忘恩負義 的： 忘恩負義

原本就是卑鄙的一部分

—— 雨果

忘恩的人落在困難之中，是不能得救的—— 希臘諺語

如果一個人身受大恩而后來又和恩人反目的話，他要顧全自己的體面，一定比不 相干的 陌路

人更加惡毒，他要證實對方罪過才能解釋自己的無情無義 ——

薩克 雷

感謝是美德中最微小的，忘恩負義 是惡習中最不好的—— 英國諺語

無知的人本想做點好事，結果卻害人不輕； 小 喜鵲

拔出媽媽的羽毛，還以為報答 了養育之恩

—— 藏族諺語

父母之恩，水不能溺，火不能滅

—— 蘇聯諺語

父恩比山高，母恩比海深

—— 日本諺語

要知父母恩，懷里抱兒孫

－

日本諺語

養兒方知娘辛苦，養女 方知謝娘恩

－

日本諺語

從小不知老娘親，育兒才知報娘恩

－

日本諺語

不當家，不知柴米貴；不養兒，不知報母恩

－

中國諺語

父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，長我，育我，顧我，復我，出入腹我，欲報 之德，昊天罔極

.銜環結草，以恩報德

竟夜孤燈 剪影

蕭，視子如蛟，望子騰霄。

悠忽雙鬢冷霜飄，春下裙腰，秋上眉梢。

卅二年風雨浪澆，雨霽云消，心事如潮。念慈

母半世辛勞，跪乳羊羔，還報今朝

描寫老師的詩句四度春風化綢繆，幾番秋雨洗鴻溝。黑發積霜織日月，粉筆無言寫春秋。蠶絲吐盡春未老，燭淚成灰秋更稠。春播桃李三千圃，秋來碩果滿神州。我愛我師 老師就象紅燭，燃起了學生心中的火把，卻燃燒了自己，直到紅燭成灰。老師就象園丁，養育著我們這一株株花朵，卻辛苦了自己，直到體力耗盡。我們長大了一定要成為國家的棟梁，啊！老師就是這么無私！啊！老師我們愛您！

——老師，辛苦了 是誰——把無知的我們領進寬敞的教室，教給我們豐富的知識？ 是您！老師！您用辛勤的汗水，哺育了春日剛破土的嫩苗。...目錄 中國著名小說 2 歷史傳記 3 百家哲學典籍 4 詩歌戲曲名著 5 百科學術典籍

中國著名小說編輯

中國名著小說有各種類型，主要包括公案小說、神怪小說、演義小說、俠義小說、野史小說、世情小說、諷刺小說、言情小說、玄幻小說等等。

一、明清之前的作品 《烈女傳》（西漢）劉向《搜神記》（晉）干寶《太平廣記》（宋）李昉﹑扈蒙﹑李穆等《世說新語》（南北朝）劉義慶《鶯鶯傳》唐 元稹

二、明清小說

《西游記》吳承恩《三國演義》羅貫中《水滸全傳》施耐庵《金瓶梅》蘭陵笑笑生《醒世恒言》馮夢龍《警世通言》 馮夢龍《喻世明言》 馮夢龍《東周列國志》馮夢龍《初刻拍案驚奇》凌濛初《二刻拍案驚奇》凌濛初《禪真逸史》方汝浩《楊家府演義》作者不祥《封神演義》陳仲琳《紅樓夢》（《石頭記》）曹雪芹、高鶚《鏡花緣》李汝珍《聊齋志異》蒲松齡《三俠五義》石玉昆《小五義》石玉昆《濟公全傳》郭小亭《說岳全傳》錢彩《施公案》 未著撰人《綠野仙蹤》李百川《隋唐演義》褚人獲

三、清末及民國小說

《孽海花》金松岑、曾樸《老殘游記》劉鶚《儒林外史》吳敬梓《官場現形記》李伯元

《二十年目睹之怪現狀》吳趼人《大唐狄公案》（荷）高羅佩《啼笑因緣》張恨水 《金粉世家》 張恨水《前漢通俗演義》蔡東藩----還包括《后漢通俗演義》、《兩晉通俗演義》、《南北史通俗演義》、《唐史通俗演義》、《五代史通俗演義》、《宋史通俗演義》、《元史通俗演義》、《明史通俗演義》、《清史通俗演義》、《民國通俗演義》(部分)。《水滸傳》

四、近代小說

《金鎖記》張愛玲《傾城之戀》 張愛玲《十八春》（《半生緣》）張愛玲 《家》《春》《秋》巴金《霧》《雨》《電》巴金 《京華煙云》林語堂

《子夜》茅盾《林家鋪子》 茅盾 《邊城》沈從文

《四世同堂》老舍《駱駝祥子》 老舍《茶館》 老舍 《阿Q正傳》魯迅《圍城》錢鐘書 《虹》矛盾《幻滅》、《追求》、《動搖》（蝕·三部曲）矛盾

五、現當代小說

《塵埃落定》朱朱《平凡的世界》路遙《活著》余華《張居正》熊召政《穆斯林的葬禮》霍達《青春之歌》楊沫《男人的一半是女人》張賢亮《透明的性感》東方竹子

《白鹿原》陳忠實《沉重的翅膀》張潔《紅高粱》莫言

六、當代經典愛情名著小說

1、《穆斯林的葬禮》（霍達）

愛情以及人性中美好的東西是可以超越宗教和種族的，雖然在現實中經常會被扼殺，而正因為現實的殘酷，才越發覺得這些東西的珍貴。一道門，隔著兩個世界。當她的愛情來臨的時候，她的生命已經開始一點點的走向終點……

2、《長恨歌》（王安憶）

上海都市愛情精神史，一個女人一生的情與愛，被時代的變遷和男人的輪換交錯編織著。三個男人分別滌蕩著她的少年、中年和老年，每個人都留下了承諾，但每個人走了都沒有回來，而第一個給她照相的男人，一生陪伴和牽掛，卻沒有得到她，也沒有得到她的心……

3、《平凡的世界》（路遙）

它好像就發生在我們身邊，悄無聲息的改變著我們的人生觀、價值觀和愛情觀。在這平凡的世界里，那些絢麗的生命之花正在悄然地開放而并不為我們所知，平凡的世界令人感動，平凡的事和平凡的愛情，只要我們認真對待，積極對待，就不再平凡……

4、“三個城堡”——《邊城》（沈從文）、《圍城》（錢鐘書）、《廢都》（賈平凹）《邊城》：把那種原始自然的純美的愛情寄托在一塊世外桃源中，那種愛情就像陽光下的花朵一樣，一種優美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式…… 《圍城》：婚姻就像一座圍城，城外的人想進來，城里的人想出去。進來的人，個中玩味局中人才知，出去的人，滿腹酸甜非過來人才懂…… 《廢都》：現代都市的金瓶梅，被禁17年，卻是作者認定唯一能安妥他靈魂的書，所有人物均落下了可悲的下場，唯有那一座孤獨的古城在世紀末慢慢的荒廢，慢慢的荒廢……

5、《白鹿原》（陳忠實）

在抵擋不住的歷史潮流下，在一個村莊和一片麥田地里發生的愛恨情仇。三個女性分別演繹了為結婚而結婚、為本能愛情而結婚和為某種崇高目標而結婚三種模式。從中也可窺見，生在那個年代里的愛情，是多么難以言說……

6、《山楂樹之戀》（艾米）

這是一個真實的故事。一個情竇初開的姑娘，一個站在山楂樹下等待她的穿著白襯衫的英俊小伙。只要你活著，我也還活著，若是你死了，那我就真正的死了。怎樣的感情，把一個人的生命看成自己生命的延續？或許，純潔的愛情要求的是適時的死亡……

7、《塔里木河》（木然千山）

塔里木河是一條神奇的長河，充滿魔力的長河，讓人游曳其中就不想上岸的夢幻之河。每個人的內心深處都有一條這樣的長河：它源遠流長，它永不消逝，流淌著我們每個人的悲苦、歡樂、夢想與秘密。當你暮然回首，不經意間，發現它已流經千年，走過人事與滄桑……

七.中國四大名著

《西游記》，《紅樓夢》，《水滸傳》，《三國演義》是中國的四大名著 歷史傳記編輯 《春秋》《史記》《資治通鑒》《二十四史》《清史稿》《新元史》《東觀漢記》《八家后漢書》

《九家舊晉書》《戰國策》 百家哲學典籍編輯 《論語》《尚書》《周易》《道德經》《呂氏春秋》《大學》《中庸》《孟子》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》 《韓非子》《管子》《尹文子》《慎子》《公孫龍子》《淮南子》《抱樸子》《列子》《孫子》《焚書》《續焚書》 《明儒學案》《明夷待訪錄》《藏書》《傳習錄》 詩歌戲曲名著編輯

《竇娥冤》關漢卿《救風塵》關漢卿《西廂記》王實甫《牡丹亭》湯顯祖《長生殿》洪升《桃花扇》孔尚任《雷雨》曹禺《日出》 曹禺《詩經》《全唐詩》（清）曹寅、彭定求等

《全宋詞》唐圭璋《木蘭詩》（北朝）郭茂倩《孔雀東南飛》（南朝）徐陵《女神》郭沫若《茶館》老舍（舒慶春）《吶喊》《彷徨》《全唐詩》《全宋詞》《樂府詩集》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》 《柳河東集》《白香山集》《金剛經》《四十二章經》《心經》《易安居士文集》《漱玉詞》《稼軒長短句》 《通志堂集》《側帽集》《東坡七集》《東坡樂府》《臨川先生文集》《元豐類稿》《劍南詩稿》《渭南文集》 《范文正公文集》《文憲集》《文山詩集》《指南錄》《白氏長慶集》《樊川文集》《李義山詩集》《陶淵明集》 《繁星·春水》《冰心全集》《隨想錄》《嘗試集》《王陽明全集》《左文襄公全集》《飲冰室合集》 百科學術典籍編輯

《夜航船》明 張岱《山海經》《永樂大典》《齊民要術》《天工開物》《本草綱目》《農政全書》《夢溪筆談》 《奇門遁甲》《九章算術》《文心雕龍》《瘟疫論》《傷寒論》《金匱要略方論》《海國圖志》《藝文類聚》 《四洲志》《中國人的精神》《中國舊小說考證》 《中國哲學史大綱》《中國近三百年學術史》《黃帝內經》 參考資料

1.中國十大名著 中國十大名著有哪些？

1．紅樓夢（又名《石頭記》）（清）曹雪芹； 2．水滸傳（明）施耐庵； 3．三國演義（明）羅貫中； 4．西游記（明）吳承恩； 5．鏡花緣（清）李汝珍； 6．儒林外史（清）吳敬梓； 7．封神演義（明）許仲琳； 8．聊齋志異（清）蒲松齡；

9．官場現形記（清）李寶嘉； 10．東周列國志（明）馮夢龍； 1．紅樓夢（又名《石頭記》）（清）曹雪芹

《紅樓夢》是清代乾隆年間誕生的一部長篇小說，是一部中國末期封建社會的百科全書。小說以上層貴族社會為中心圖畫，真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會已經無可挽回地走向崩潰的真實寫照。

《紅樓夢》之所以成為“中國小說文學難以征服的頂峰”，不僅僅是因為它具有很高的思想價值，還在于它非凡的藝術成就。全書規模宏偉，結構嚴謹，人物生動，語言優美。此外還有一些明顯的藝術特點值得后人品味、鑒賞。這部巨著以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛婚姻悲劇為主線，描寫了以賈家為代表的四大家族的興衰，揭示了封建大家庭的各種錯綜復雜的矛盾，表現了封建的婚姻、道德、文化、教育的腐朽、墮落，塑造了一系列貴族、平民以及奴隸出身的女子的悲劇形象，展示了極其廣闊的封建社會的典型生活環境，曲折地反映了那個社會必然崩潰、沒落的歷史趨勢。作品還歌頌了貴族的叛逆者和違背封建禮教的愛情，體現出追求個性自由的初步的民主主義思想，并深刻而全面地揭示了賈、林、薛之間愛情婚姻悲劇的社會根源。但由于歷史的局限，作者在寫出封建大家族沒落的同時，也流露出惋惜和感傷的情緒，蒙有一層宿命論和虛無主義的色彩。2．水滸傳（明）施耐庵

《水滸傳》是中國歷史上第一部描寫農民起義的長篇小說。

水滸傳的故事早就在民間傳誦。南宋時，王的《東都事略》等，書已有零星記載。宋末遺民龔圣與作有《宋江三十六贊》；無名氏的《大宋宣和遺事》記述了宋江等人的事跡。元代有25種水滸題材的劇目，水滸故事傳到元末大致形成了今本《水滸》的規模。

《水滸》的作者一般認為是元末明初的施耐庵。施耐庵1296—1370之間，名耳，祖籍蘇州。明初著名小說家。35歲中進士，后棄官退居故鄉，從事創作。傳說他同元末農民起義運動有一定的聯系。

《水滸傳》以農民起義的發生、發展過程為主線，通過各個英雄被逼上梁山的不同經歷，描寫出他們由個體覺醒到走上小規模聯合反抗，到發展為盛大的農民起義隊伍的全過程，表現了“官逼民反”這一封建時代農民起義的必然規律，塑造了農民起義領袖的群體形象，深刻反映出北宋末年的政治狀況和社會矛盾。作者站在被壓迫者一邊，歌頌了農民起義領袖們劫富濟貧、除暴安良的正義行為，肯定了他們敢于造反、敢于斗爭的革命精神。宋江原是一位周急扶困的義士，當他被逼上梁山之后，“替天行道”，壯大了起義軍的聲威，取得了一系列勝利。但由于他性格的二重性和思想的局限性，在起義事業登上峰巔之時選擇了妥協、招安，終于葬送了起義事業。小說通過宋江起義的失敗客觀上總結了封建時代農民起義失敗的經驗教訓。

小說以高俅發跡作為故事的開端，意在表明“亂自上作”，高俅是封建統治集團的代表人物。作者還寫了大批的貪官污吏和地方惡霸，正是他們狼狽為奸，漁肉百姓，才迫使善良而正直的人們不得不挺而走險，奮起反抗。小說深刻地挖掘出了封建時代農民起義的深層原因。

《水滸傳》的結構獨具一格，先以單個英雄故事為主體，上一個人物故事結束時，由事件和場景的轉換牽出另一個人物，因人生事，開始下一個故事。就好象一個個環，環環相扣，環環相生。其中也有一些自成段落的故事，集中表現了眾多英雄好漢，智取生辰綱和三打祝家莊等即為其例。一個一個的小故事如同涓涓細流流向長江大河，終于匯合成滔天洪流，匯合成聲勢浩大的英雄大聚義。

《水滸傳》成功地塑造了宋江、武松、林沖、魯智深、李逵等人物形象。作者善于把人物放在真實的歷史環境中，緊扣人物身份和經歷刻劃人物性格；善于把人物放在尖銳的斗爭中生死存亡的關頭來描寫人物性格，還善于運用比較法、反襯法來突顯人物性格。

《水滸傳》沒有絲毫的脂粉氣兒女情，它具有豪放粗獷的陽剛美和崇高美。這種美學風格對后來的英雄傳奇小說產生了一定的影響。

《水滸傳》對后世的影響，不限于文學的范圍。幾百年來，《水滸傳》在人民群眾中廣為流傳，直接推動了人民群眾的反抗運動。《水滸傳》對后世小說、戲劇有較大影響，到今天水滸故事仍然是戲劇劇目中的重要內容。3．三國演義（明）羅貫中

《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風云。全書反映了東漢末年，宦官當權，民不聊生。靈帝中平元年，黃巾起義時期及以后三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風云的英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作為描寫的中心，對劉備集團的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對于作者的這種擁劉反曹的傾向應有辯證的認識。尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時代隱含著人民對漢族復興的希望。

《三國演義》刻劃了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風亮節，具有近世濟民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風喚雨、神機妙算的奇異本領。曹操是一位奸雄，他生活的信條是“寧教我負天下人，不教天下人負我”，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個政治野心家陰謀家這與歷史上的真曹操是不可混同的。關羽“威猛剛毅”、“義重如山”。但他的義氣是以個人恩怨為前提的，并非國家民族之大義。劉備被作者塑造成為仁民愛物、視賢下士、知人善任的仁君典型。

《三國演義》描寫了大大小小的戰爭，構思宏偉，手法多樣，使我們清晰地看到了一場場刀光血影的戰爭場面。其中官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來驚心動魄。

全書的文不甚深，言不甚俗，簡潔明快，氣勢充沛，生動活潑。

《三國演義》帶來我國歷史小說創作的熱潮，它所塑造的一系列人物形象在我國已家喻戶曉，婦而皆知。4．西游記（明）吳承恩

西游記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。《西游記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最后一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，并歷經九九八十一難，終于取到了真經，修成了正果。《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫”。又說：“作者稟性，‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的確如此。通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄托了作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地涂上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西游記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至于昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。《西游記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構筑了一座獨具特色的《西游記》藝術宮殿。但我認為，《西游記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什么光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。5．鏡花緣（清）李汝珍

《鏡花緣》是清代中期出現的一部較為優秀的小說。作者李汝珍，直隸大興人，即今北京人。他自幼聰明好學，通古知今，在音韻方面有很深的造詣。可惜他一生沒有什么功名，只在河南做過幾年縣丞小官。

《鏡花緣》共一百回，所寫故事發生在武則天時代。全書主旨是通過頌揚女性來反對當時男尊女卑的壞風氣。作品的精華在前半部分，寫唐敖、林之洋游歷幾十個海外奇國，通過對各國風土人情的描寫，諷刺了當時的黑暗現象，寄寓了作家的社會理想，尤其突出的是要求提高婦女地位的思想。《鏡花緣》中的女性不再是愛情故事的主角，而是社會活動的參與者，這在古典小說中是破天荒的；后半部寫百名才女連日宴飲，彈琴賦詩，論學說藝，盡歡而散，實際是作家借才女之口，炫耀自己的才學。

《鏡花緣》所反映的時代下不是作者生活的清朝,而是假托于唐代女皇武則天統治的時期.作者雖然采用浪漫主義的手法,描寫的是在一個虛幻的海外世界,發生的種種離奇神異的故事,但這個奇異的幻想世界反映的卻是當時真實的社會現實.全書的線索十分單純而又明晰.在結構安排上,全書可分為兩部分,前五十四寫主人公唐敖科舉落弟,心存失落憂郁之感,既跟隨妻弟林之洋出游海外,在船工多九公的導游之下,遍觀海外四十多個國家的奇人異事,后入小蓬萊求仙不返.花神之首百花仙下凡托生為唐敖之女名小山.唐小山思父心切,就出海尋找,在小蓬萊意外得到“天書”一卷.后五十四寫武則天首開女試,遭貶的百花之神皆及第,又在人間重聚,后唐小山又重進仙山.結屬寫唐中宗李顯復辟,武則天又下招明年重開女試.6．儒林外史（清）吳敬梓

《儒林外史》以寫實方法譏諷世態人心，雖然行文不乏對比、夸張甚至荒誕，而情節的展開又是冷靜、平實，極具分寸感的，不時穿插若干諧趣戲筆，從中引發的卻是酸澀與悲涼。周進受辱、范進中舉、馬二先生癡迷舉業的刻畫莫不如此。吳敬梓在諷刺藝術上最大的成就，就是塑造了嚴監生這個守財奴的典型。這也是《儒林外史》對世界文學的重要貢獻。這個集中了人類弱點同時又浸透了民族劣性的中國古典文學的獨特典型，完全能夠與莎士比亞的夏洛克、莫里哀的的阿巴公、巴爾扎克的葛朗臺等舉世聞名的吝嗇鬼形象比肩。

《儒林外史》是一部諷刺小說，是一幅活生生的社會面貌圖。正如惺園退士所說，它摹繪世故人情，真如鑄鼎象物，魃魅魍魎，畢現尺幅；而復以數賢人砥柱中流，振興世教。其寫君子也，如睹道貌，如聞格言；其寫小人也，窺其肺腑，描其聲態，畫圖所不能到者，筆乃足以達之”。臥鬧草堂刻本評說：“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》。”由此可見，《儒林外史》以生動形象的筆墨，逼真地反映了社會。正因為如此，考據家們曾經把書中的人物一一與歷史上真人真事相比照，推斷出書中人物的藝術原形。還有人特地跑到茶館中去體驗現實，名之為“溫習《儒林外史》”。這一切，都充分說明了《儒林外史》的成功與偉大。

由于吳敬梓具有高深的文學修養，又有豐富的社會閱歷，所以才能把那個時代寫深寫透。他把民間口語加以提煉，以樸素、幽默、本色的語言，寫科舉的腐朽黑暗，腐儒及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無不恰到好處，謔而不苛，不墮落暴露小說的惡趣之中。在藝術結構上，它沒有貫穿到底的人物，而是分階段地展開，正如魯迅先生所說，“如集諸碎錦，合為帖子。雖非巨幅，而時見珍異”。這種體制，對清晚期小說有很大影響，如《海上花列傳》、《官場現形記》等，均模擬《儒林外史》。

《儒林外史》是一面封建社會的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物無恥行為的真實生動的描寫，深刻地揭露了行將崩潰的封建制度的腐朽性，強烈地抨擊了罪惡的科舉制度，并涉及了政治制度、倫理道德、社會風氣等等，客觀上否定了整個封建制度。否定、鞭撻科舉制度，譴責官僚集團，揭露封建禮教，同情人民群眾，這樣一些內容使《儒林外史》成為一部具有進步的民主思想的名著。被科舉制度害得精神失常、心理變態的范進；本是貧寒青年，但在黑暗社會的熏染下逐漸腐蝕變質，拋棄糟糠之妻，成了忘恩負義的卑鄙小人的匡超人；掠奪他人的土地，霸占寡婦的財產，專靠欺詐哄騙飽食終日的嚴貢生等人物形象，是中國諷刺文學中最早出現、最具影響的藝術典型。《儒林外史》還寫了一些下層人民，表現了作者對他們深切的同情和熱愛，頌贊他們正義、樸實的高貴品質和非凡的才能。鄙視功名的王冕，真誠善良的伶人鮑文卿，淳樸的農村小生產者卜老爹和牛老爹，便是這類人物的代表。《儒林外史》是我國諷刺文學中的精品，作者擅長運用典型情節，深刻地揭露社會矛盾。語言準確、精煉、形象，具有諷刺效果。《儒林外史》由多單元組成，每個單元既有聯系，又可單獨存在。這種特殊的長篇結構，對后人頗有影響。《儒林外史》是我國古典諷刺小說的高峰。7．封神演義（明）許仲琳

《封神演義》是一部以商周之爭為線索，自寫幻想的神魔小說。故事情節的實際成分，微乎其微，大多是虛構出來的。然而，小說卻創造了一個繽紛多彩的神話世界。殷商后期，朝政昏亂，傳至紂王，更是荒淫無道。于是天意決定興周滅商，由女媧娘娘派遣狐貍精妲己出來禍亂商朝。后又增加了野雞精和玉石琵琶精，紂王于是更加昏庸，聽信讒言，造炮烙，殺害忠良，誅殺后、妃，搜刮民脂民膏。元始天尊則派遣姜尚——姜子牙下山，助周亡紂。姜子牙率領同門及周國軍隊，攻城掠地，聲勢日益壯大。而與姜子牙同一祖師的通天教主則因一些瑣事與同門反目，反而協助殷紂抗拒周師。于是以元始天尊、老子等及其同門子弟與西方佛教尊祖為一方，與通天教主為一方，展開斗法、斗陣大戰。種種道法、陣式、兵器，怪怪奇奇，各逞神威。前者代表正義，后者代表邪惡。最后還是由雙方的同一師祖鴻鈞老祖出面，平息了戰爭，鴻鈞老祖將通天教主收歸仙山。神仙之爭一結束，殷朝也就跟著完結。紂王摘星樓自焚，三位女妖完成滅商使命后被處死，周武王登基，建周家八百年基業，姜子牙登臺封神。全書也在一片凱歌聲中結束。8．聊齋志異（清）蒲松齡

《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，在他40歲左右已基本完成，此后不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說的高峰。

《聊齋志異》，是一部文言短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊；而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。書中的作品情節離奇曲折，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現力。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本。《聊齋志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應、同氣相求的模式安排故事情節。同類相應、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產生感應，實現生命層面的溝通。《聊齋志異》的許多故事，就是以同類相應、同氣相求為契機而發生、延展的??《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地扎根于現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”在這部小說集中，作者是寄托了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。由于《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優秀之作占半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。

從題材內容來看，《聊齋志異》中的作品大致可分為以下五類：

第一類，是反映社會黑暗，揭露和抨擊封建統治階級壓迫、殘害人民罪行的作品，如《促織》、《紅玉》、《夢狼》、《梅女》、《續黃粱》、《竇氏》等； 第二類，是反對封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭取自由幸福而斗爭的作品，如《嬰寧》、《青鳳》、《阿繡》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞云》等；

第三類，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如《葉生》、《于去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；

第四類，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；

第五類，總結生活中的經驗教訓，教育人要誠實、樂于助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓誡意義的作品，如《種梨》、《畫皮》、《勞山道士》、《瞳人語》、《狼》三則等。

《聊齋志異》在進步的思想內容中也夾雜著一些落后的成分，如封建倫理道德觀念，鬼神迷信和因果報應思想，追求功名利祿的庸俗傾向等，是我們閱讀時應注意分析批判的。

9．官場現形記（清）李寶嘉

著名的長篇小說。共60回。清末譴責小說家李寶嘉的代表作。以暴露晚清官場黑暗為主題。描寫清王朝對內殘害人民，作威作福，對外奴顏婢膝，投降賣國。揭露了封建吏治的黑暗和官場的腐敗，勾勒出一幅較為廣闊的社會生活畫面。十九世紀末，八國聯軍入侵中國，義和團反帝愛國運動遭到鎮壓，清政府簽訂了喪權辱國的《辛丑條約》，民族危機加劇，民怒沸騰。一些知識分子憂憤交加，以筆為武器抒發情感，產生了許多譴責形式的小說，最具代表性的就是《官場現形記》。該書以暴露清朝官場黑暗腐朽為主題，涉及政治、經濟、軍事、外交等方面，展示了清廷官員上自中堂、巡撫、總督，下至道臺、知縣、統領、典吏等一幅百丑圖。這群吸血蟲對內作威作福，巧取豪奪，草菅人命，殘害百姓；對外奴額婢膝，投降賣國。他們視錢如命，以“千里做官只為財”為信條，公開賣官鬻爵，假公濟私，貪污受賄，克扣軍餉，販賣人口，到了不擇手段、無以復加的地步。他們爭名奪利，為了追求升官發財，對上阿諛奉承，投其所好，而相互之間，或狼狽為奸，相榮相衛，為我所用；或爾虞我詐，設陷傾軋，排除異己。他們窮奢極欲，紙醉金迷，吸毒狂賭，納妾嫖娼，喪盡天良。全書客觀地反映了當時社會的黑暗面貌。看了此書，使人感到清朝的滅亡，勢在必然。雖然作者在書中自稱，專門指摘為官者的壞處，以使他們知過改過，“戒其為非”，“引之為善”。但是作者這種良好的愿望在當時是不能實現的。另外，作者對農民起義持否定態度，誣蔑太平天國革命和義和團運動。面，都體現了作者的時代局限性和改良主義思想。10．東周列國志（明）馮夢龍

簡介： 長篇講史小說，蔡元放作。全書其自周幽王被殺，平王東遷，止于秦始皇統一。敘述了春秋戰國時期五百多年的歷史故事，對腐朽黑暗的政治和統治者的昏庸荒淫，多有揭露與抨擊。語言樸素自然，人物形象刻畫細致。

世界十大名著

世界十大名著，指2000年，根據《紐約時報》和美國《讀者文摘》2組織的橫跨歐、亞、美、澳、非五大洲百城十萬讀者的投票調查，精選出的十部經典長篇名著。這十部名著代表了英國、法國、俄國、美國最具世界性代表的世界文學大師和其最有影響的代表作。中文名

世界十大名著

第一名著《戰爭與和平》 第二名著《巴黎圣母院》

第三名著《童年》 第四名著《呼嘯山莊》

第五名著《大衛·科波菲爾》 第六名著《紅與黑》

第七名著《悲慘世界》 第八名著《安娜·卡列尼娜》

第九名著《約翰·克利斯朵夫》 第十名著《飄》

一生必讀的一百本書

001《尚書》 002《周易》003《春秋》 004《老子》 005《詩經》 006《論語》 007《爾雅》 008《孟子》 009《荀子》 010《莊子》 011《孫子兵法》 012《楚辭》 013《韓非子》 014《呂氏春秋》 015《戰國策》 016《淮南子》 017《史記》 018《周禮》 019《九章算術》 020《論衡》 021《漢書》022《古詩十九首》 023《針灸甲乙經》 024《搜神記》 025《抱樸子》 026《陶淵明集》 027《文心雕龍》028《詩品》 029《水經注》 030《文選》 031《顏氏家訓》032《齊民要術》 033《三十六計》034《李太白集》 035《杜工部集》 036《通典》 037《歷代名畫記》 038《資治通鑒》039《東坡集》040《通志》

041《四書章句集注》 042《三字經》 043《宋史》 044《文獻通考》 045《西廂記》 046《三國演義》 047《琵琶記》 048《水滸》 049《永樂大典》050《本草綱目》 051《西游記》 052《陽明全書》 053《焚書》 054《元曲選》 055《金瓶梅》

056《三言二拍》 057《徐霞客游記》 058《牡丹亭》059《農政全書》 060《王季重集》 061《天工開物》 062《明儒學案》 063《明夷待訪錄》 064《日知錄》

065《天下郡國利病書》 066《長生殿》067《桃花扇》 068《紅樓夢》 069《聊齋志異》 070《儒林外史》 071《唐詩三百首》 072《古文觀止》 073《四庫存全書總目提要》 074《說文解字注》 075《文史通義》 076《曾國藩家書》 077《藝概》 078《大同書》 079《人間詞話》080《清史稿》 081《中國歷史研究法》 082《沉淪》 083《吶喊》 084《女神》 085《徐志摩詩全編》 086《子夜》 087《駱駝祥子》 088《雷雨》

089《金粉世家》 090《激流三部曲》 091《上海屋檐下》 092《圍城》 093《吾國與吾民》 094《青春之歌》 095《紅巖》 096《鹿鼎記》 097《萬歷十五年》 098《美的歷程》 099《活動變人形》 100《平凡的世界》 以上是中國部 以下是國外部分 《烏托邦》 莫爾 2《威尼斯商人》 莎士比亞 3〈簡·愛〉 夏洛蒂·勃朗特 4〈唐·璜〉 拜倫 5〈呼嘯山莊〉 愛米麗·勃朗特 6〈魯濱遜漂流記〉 笛福 7〈名利場〉 薩克雷 8〈傲慢與偏見〉 簡·奧斯丁 9〈雙城記〉 狄更斯 10〈戀愛中的女人〉 勞倫斯 11〈新工具〉 培根 12〈政府論〉 洛克 13〈尤利西斯〉 喬伊斯 14〈哈克貝里·費恩歷險記〉 馬克·吐溫

15〈老人與海〉 海名威 16〈飄〉 瑪格麗特·米切爾 17〈嘉麗妹妹〉 德萊塞 18〈小婦人〉路易莎·梅·奧爾科特19〈悲慘世界〉雨果

20〈約翰·克里斯朵夫〉羅曼·羅蘭 21〈幻滅〉 巴爾扎克 22〈歐也妮·葛朗臺〉巴爾扎克 23〈貝姨〉 巴爾扎克 24〈邦斯舅舅〉 巴爾扎克 25〈格蘭特船長的兒女〉 凡爾納 26〈漂亮朋友〉 莫泊桑 27〈娜娜〉 左拉 28〈包法利夫人〉 福樓拜

29〈基督山伯爵〉 大仲馬 30〈茶花女〉 小仲馬 31〈巴黎圣母院〉 雨果 32〈紅與黑〉 斯湯達 33〈拿破侖法典〉 拿破侖 34〈人是機器〉 拉美特里 35〈社會契約論〉 盧梭 36〈浮士德〉 歌德 37〈少年維特之煩惱〉 歌德 38〈希臘神話故事〉 施瓦布 39〈戰爭論〉 克勞塞維茨 40〈懺悔錄〉 盧梭

41〈父與子〉 屠格涅夫 42〈罪與罰〉 陀思妥耶夫斯基 43〈安娜·卡列尼娜〉 托爾斯泰 44〈復活〉 托爾斯泰 45〈上尉的女兒〉 普希金 46〈死魂靈〉 果戈里 47〈童年〉 高爾基 48〈我的大學〉 高爾基49〈鋼鐵是怎樣煉成的〉 奧斯特洛夫斯基

50〈白癡〉陀思妥耶夫斯基51〈伊索寓言〉52〈理想國〉柏拉圖 53〈政治學〉 亞里士多德 54〈安徒生童話〉 安徒生 55〈牛虻〉 伏尼契56〈堂·吉訶德〉 塞萬提斯

57〈漢謨拉比法典〉 漢謨拉比 58〈論神〉 斯賓諾莎 59〈賴皮鸚鵡〉 利薩爾迪 60〈太陽城〉 康帕內拉 61〈性愛與文明〉 弗洛伊德 62〈苔絲〉 哈代

63〈拉摩的侄兒〉 狄德羅 64〈理智與情感〉 簡·奧斯丁65〈權利意志〉 尼采 66〈苦悶的象征〉 廚川白村 67〈夢的解析〉 弗洛伊德 68〈資本論〉 馬克思 69〈先知〉 紀伯倫 70〈俄羅斯童話〉 高爾基 71〈桃色的云〉 愛羅先珂

72〈水晶瓶塞〉 莫里斯·勒布朗 73〈鄉村醫生〉 巴爾扎克 74〈高龍巴〉 梅里美 75〈黃室奇案〉 嘉斯東·勒魯 76〈克萊采奏鳴曲〉 托爾斯泰77〈陰謀與愛情〉 席勒 78〈快樂王子〉 王爾德 79〈變形記〉 卡夫卡 80〈羊脂球〉 莫泊桑 81〈魔沼〉 喬治·桑 82〈死魂靈〉 果戈里（注：與前面有重復）83〈希臘棺材之謎〉 艾勒里·奎恩 84〈母親〉 高爾基 85〈被背叛的醫囑〉 米蘭·昆德拉 86〈毀滅〉 法捷耶夫 87〈絞刑架下的報告〉 伏契克 88〈貴族之家〉 屠格涅夫 89〈冷血醫生〉 瑪麗·希金斯·克拉克 90〈十日談〉 卜迦丘

91〈女富翁的遺產〉 高木杉光 92〈綠野仙蹤〉 萊曼·弗蘭克·鮑姆

93〈法國中尉的女人〉 約翰·福爾斯 94〈湯姆·索亞歷險記〉 馬克·吐溫

95〈馬可·波羅游記〉 馬可·波羅 96〈卡門〉 梅里美 97〈美麗與悲哀〉 川端康成 98〈野性的呼喚〉 杰克·倫敦 99〈吉卜塞姑娘〉 塞萬提斯 100〈淺灘迷船〉 里克·伯耶