第一篇：2議論文閱讀專題二

專題二 議論文閱讀：

一 教養(yǎng)就是要讓別人舒服

水木

①很多年前，余世維在《管理思維》課中講過一個案例。他說他有一個習(xí)慣，每次要離開酒店，他都會把床鋪整理一下，把攤在桌面上的東西整理好，盡量把房間恢復(fù)成進來時的樣子。這樣進來清掃的阿姨會對住過的客人刮目相看。

②也許客人和阿姨永遠不會見面，阿姨高看這一眼也并不會對客人有什么影響，但這就是教養(yǎng)，在看不見的地方更顯寶貴。

③研究生入學(xué)考試后等成績的那段時間，我在一家麥當勞參加見習(xí)經(jīng)理培訓(xùn)，培訓(xùn)的第一課就是倒餐盤。餐盤上有餐盤紙，只要不是被打濕或者故意破壞得很嚴重，清理餐盤是很容易的。只消把餐盤傾斜45度角插進垃圾桶的門簾，餐盤紙和餐后垃圾就會全部滑進垃圾桶，自己的手一點也不會沾上。

④可據(jù)我的觀察，就是這簡單的動作，國內(nèi)大部分用餐者都不會做。父母更不太會鼓勵孩子吃完麥樂雞和開心樂園餐之后把餐盤清理了。用好習(xí)慣換別人高看一眼？很多人還做不到。

⑤有一次跟同事一起搭飛機出差，吃完飛機餐，看見他把餐盒、紙杯、廢棄物都一樣一樣整理好，鋪平，然后把擦過手的餐巾紙攤開，均勻地蓋在餐盤上，再交給空姐。我坐在鄰座，瞬間覺得自己之前是多么的粗魯。垃圾本身不是美好的東西，但在丟棄時卻可以有教養(yǎng)。

⑥看得見的教養(yǎng)是容易的。因為懾于群體的壓力，但凡有些自覺力的人，都能發(fā)現(xiàn)自己跟文明的差距。在干凈的環(huán)境里，你不好意思亂丟垃圾；在安靜的博物館，你不敢高聲喧嘩；在有序的隊伍中，你不好意思插隊；在清潔的房間，你不會旁若無人地點燃香煙。所謂的教養(yǎng)，真實存在于環(huán)境感染力中。

⑦難的是看不見的教養(yǎng)。在烏合之眾中，誰能保持優(yōu)雅和教養(yǎng)？在群體無意識中，誰能保持清醒和判斷？在舍生取義的時刻，誰還能像一個紳士，把生的機會留給婦孺老人？這不是作秀和異類，這恰恰是最能體現(xiàn)教養(yǎng)作為品德的可貴之處。

⑧更難的是那些“慎獨”的教養(yǎng)。日本有一種文化，叫做“不給別人添麻煩”的文化。比如不小心把水灑在了地鐵座位上，即使下一站就要下車，也要想辦法擦干凈，這樣下一位乘客就不會覺得麻煩。

⑨雖然沒擦可能也不會被人批評，雖然大部分時候并沒有機會跟下一位乘客認識，但這種謹慎獨處、保有敬畏的態(tài)度恰恰是最能考驗真假教養(yǎng)的地方。

⑩再比如之前說到的整理房間、清理餐盤和蓋上餐巾紙，聽起來都是細節(jié)小事，難就難在明知道沒有“好處”還依然保持，這就比“被稱贊的道德模范”好得多，也可持續(xù)得多。

⑾教養(yǎng)不是道德規(guī)范，也不是小學(xué)生行為準則，其實也并不跟文化程度、社會發(fā)展、經(jīng)濟水平掛鉤，它更是一種體諒，體諒別人的不容易，體諒別人的處境和習(xí)慣。

⑿不因為自己讓別人覺得不舒服，這就是教養(yǎng)的簡單道理。1.本文主要闡述了什么觀點？

2.①②段在文中起什么作用？

3.分析畫線句子的表達效果。

4.⑤段論述了怎樣的觀點？運用了什么論證方法？

5.選文在事實論據(jù)的選擇和使用上各有水木特點？

二 “請”字的溫度

王兆貴

①文學(xué)家夏衍先生臨終前，感到十分難受。身旁人員說，我馬上去叫大夫。就在他開門欲出之際，夏衍先生艱難地說：“不是叫，是請。”隨后昏迷過去，再也沒有醒來。事后有人說，一字之差，語言功底立現(xiàn)。其實，改“叫”為“請”，體現(xiàn)的不僅僅是語文素養(yǎng)問題，而是一個人的文明教養(yǎng)問題。

②“請”是個有溫度的字眼。不論是在正式場合，還是非正式場合，也不論是說話還是行文，加一“請”字，會給人以和暖如春的感覺，既表達了說話者對他人的尊重，也贏得了他人對說話者的尊重。教養(yǎng)的效應(yīng)，在一個“請”字上得到了充分體現(xiàn)。

③“請”字的本義是拜訪，《說文》詮釋為：請，謁也。現(xiàn)如今，白話中大量使用的是轉(zhuǎn)義或引申義。有時表示訴求，如，請示，請假，請纓等。有時用于邀約，如，請柬，請客，延請等。有時冠作敬辭，如，請進，請便，請坐等。

④說到“請坐”，很容易讓人想起那副曾經(jīng)流行很廣的對聯(lián)：坐，請坐，請上坐；茶，上茶，上好茶。在民間故事中，關(guān)于這副對聯(lián)的原創(chuàng)者有兩種說法，一說是宋代的蘇東坡，一說是清代的鄭板橋，差了650多年，聯(lián)語的版本也有三四個。不過，所有版本的上聯(lián)都一樣，關(guān)鍵詞都是“請”字。在這個掌故中，一個“請”字，將“勢利眼”的形象刻畫得入木三分。所謂世態(tài)炎涼，不過如此。有些地方掛著“非請莫入”的牌子，雖然用了“請”字，但感覺上并不客氣，甚至有些冷漠。至于正話反說：“把他給我請出去！”那溫度可就降到了冰點以下。

⑤含有“請”字的成語也不少，如，自謙地請求說“不情之請”，主動賠禮道歉叫“負荊請罪”，優(yōu)厚的待遇稱“大請大受”，上書除奸曰“批鱗請劍”，作法自斃謂“請君入甕”，等等。含有“請”字的成語，大多源于古籍，有不少還自成一段故事，流傳百世。

⑥但是，對有些帶“請”字的成語不能望文生義，否則就會鬧笑話。

⑦如，三字成語“請骸骨”不是請求收尸骨，而是請求退職。這是中國古代官吏年老后請求告老還鄉(xiāng)的一種謙辭，含有自我嘲貶的借代成分。語出自《史記·陳丞相世家》：“亞父聞項王疑之，乃怒曰：‘天下事大定矣，君王自為之！愿請骸骨歸！’”范增聽說項羽不再信任他，老大不高興，就對項羽說，天下大勢已定，大王您好自為之，請讓我回家養(yǎng)老吧。與之相近的三字成語“乞骸骨”，也是這個意思。自古以來，人們對“知足不辱、功遂身退”而請辭的官員都給予好評，并傳為千秋佳話。其實，封建時代 2 的那些高官們，之所以要“請骸骨”，多是因為官場風(fēng)云莫測，擔(dān)心“后事終難繼”，說不定哪天雷霆震怒，就不得善終了。

⑧再如，“迎門請盜”與“開門揖盜”從字面看幾乎雷同，但它們的含義卻相去甚遠。前者表達的是孝心至誠、息事寧人，后者比喻的是引進壞人、自招禍患。“迎門請盜”典出《后漢書·趙咨傳》：“咨少孤，有孝行??盜嘗夜往劫之，咨恐母驚懼，乃先至門迎盜，因請為設(shè)食。”說的是東漢時期，敦煌太守趙咨年幼喪父，十分孝順母親。一天晚上，他侍候母親睡覺后，聽到門外有強盜的聲音，擔(dān)心母親受驚，就主動開門請強盜進家，給他們準備吃的。強盜們吃完后，就立即離開了。“開門揖盜”則源于張昭勸說孫權(quán)的一席話。據(jù)《三國志·吳志·吳主傳》記載，孫策因箭傷不治去世，孫權(quán)悲痛不已，其手下謀士張昭奉勸說，現(xiàn)今奸邪競逐，豺狼當?shù)溃绻活櫛瘋刂疲ǘ蝗タ紤]大事），就像開門請強盜進來一樣，不見得就符合仁義之道。1.本文的中心論點是什么?

2.本文論點的提出有怎樣的特點？

3.④段運用了什么修辭方法？有什么作用？

4.⑥段在文章結(jié)構(gòu)上起什么作用？

5.“含有‘請’字的成語，大多源于古籍，有不少還自成一段故事，流芳百世。”請仿照示例，寫出一個含“請”字的成語故事。

示例：負荊請罪——戰(zhàn)國時，廉頗和藺相如同在趙國做官。藺相如因為功大，拜為上卿，位在廉頗之上。廉頗不服，想侮辱藺相如。藺相如為了國家的利益，處處退讓。后來廉頗知道了，感到很慚愧，就脫了上衣，背著荊條，向藺相如請罪，請他責(zé)罰。（見于《史記?廉頗藺相如列傳》）。后來用“負荊請罪”表示主動向?qū)Ψ匠姓J錯誤，請求責(zé)罰。

三 尊重規(guī)則

徐長才

①每個人在社會上都不是孤立的，都生活在群體中。而社會需要有各種各樣的規(guī)則，俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓。”形象地講：“人情主宰的世界是一個無序卑污的世界，而規(guī)則看守的世界才是真正自由的土壤。”當然，僅僅有了規(guī)則還不夠，更重要的是每個人都能自覺地尊 3 重規(guī)則、遵守規(guī)則。

②抗戰(zhàn)爆發(fā)后，文史大家劉文典沒來得及南下，為生計所迫，只得到北平一家米店當賬房先生。米店老板很守規(guī)矩，從不克扣伙計的工錢。北平淪陷后，老板為躲避戰(zhàn)亂，拋下米店，舉家逃難。伙計們一時不知所措，有人提議：“發(fā)財要趁早，現(xiàn)在老板跑了，我們分了錢散伙，說不定這就是我們?nèi)蘸蟀l(fā)跡的本錢。”這時，劉文典站出來說：“君子愛財，取之有道。凡事都有規(guī)矩，老板以前從沒虧待過大家，我們應(yīng)該尊重守規(guī)矩的人。現(xiàn)在我們不能因老板逃走而破壞了米店的規(guī)矩。我們要團結(jié)一致，把米店繼續(xù)經(jīng)營好，待老板回來我們也好有個交代。”大家覺得劉文典言之有理，齊心協(xié)力讓米店照常運轉(zhuǎn)。

③半年后，老板避難歸來，劉文典等人把米店的錢、物、賬完璧歸趙。老板欣喜異常，對劉文典等人刮目相看，分外優(yōu)待。正當劉文典要去西南聯(lián)大任教而為缺少路費發(fā)愁時，米店老板得知后慷慨解囊相助。

④米店老板守住了不克扣工錢的規(guī)矩，受到了伙計的尊重;在老板逃難后，劉文典等人守住不侵害老板利益的規(guī)矩，繼續(xù)經(jīng)營米店，得到了米店老板的回饋。守規(guī)矩真好！

⑤中國“入世”首席談判代表龍永圖向人談起親歷的一件事。一次，他和幾個朋友在瑞士公園散步。他上廁所時，聽到隔壁“砰砰”地響，很是納悶。出來后，一位女士著急地對他說，她兒子進廁所十幾分鐘都沒出來，請他幫忙看一下。龍永圖折回到洗手間，打開那“砰砰”作響的隔間的門，看見一個七八歲的小男孩正在弄抽水馬桶，卻怎么也沖不出水來，急得滿頭是汗。小男孩覺得上廁所后不沖馬桶就違反了規(guī)定，所以他堅持沖。這個男孩如此自覺地遵守規(guī)則，實在令人肅然起敬。

⑥一位作者寫了一則他在澳大利亞旅游時親歷的見聞。一個傍晚，他們乘車從墨爾本出發(fā)，趕往菲律普島，去一睹企鵝歸巢的美景。他們從車上的收音機獲悉，菲律普島上正在舉辦一場大規(guī)模的摩托車賽。根據(jù)估計，在他們到達菲律普島之前的一個小時，這場比賽就要結(jié)束。到時候，觀眾散場，便會有上萬輛汽車向著墨爾本方向開來。因為這條公路只有兩個車道，他們擔(dān)心 4 會因此堵車而失去看企鵝歸巢的機會。距離菲律普島還有60公里時，車流蜂擁而至。此時，他們看到，從北往南開的只有他們一輛車，可是由南往北開的車卻有成千上萬輛！出乎他們意料的是，雙方的車子卻依然行駛得非常順暢。他們終于注意到，對面駛來的車子沒有一輛越過中線，沒有一個“聰明人”試圖去破壞這樣的秩序。接著，作者又說：“這里是荒涼的澳大利亞最南端，沒有警察，也沒有監(jiān)視器。有的只是車道中間的一道白線，一道看起來毫無約束力的白線。”

⑦澳大利亞人能這樣自覺自愿地遵守交通規(guī)則，真的叫人不得不格外地佩服，無怪乎作者要把這種嚴格遵守交通規(guī)則的良好行為贊之為“規(guī)則之美”！

⑧社會應(yīng)當是有規(guī)則的，而作為在社會上生存的人呢，也應(yīng)當自覺地遵守規(guī)則。尊重規(guī)則，遵守規(guī)則，既是一個人有教養(yǎng)、有風(fēng)度、講道德、講文明的表現(xiàn)，也是一個現(xiàn)代人必備的優(yōu)秀品格。

1.本文的中心論點是什么？論點是怎樣提出來的？

2.請簡要概括文中的事實論據(jù)。

3.選文主要運用了什么論證方法？有什么作用？

4.根據(jù)你的積累，為本文觀點補寫一個道理論據(jù)。

5.下面對文章層次的劃分，正確的一項是（）A.①∥②③④⑤⑥⑦∥⑧ B.①∥②③④∥⑤⑥⑦∥⑧ C.①∥②③④⑤∥⑥⑦⑧ D.①②③④∥⑤∥⑥⑦∥⑧

四 羞辱也是動力

陳魯民

①畫家韓美林有一句名言：“羞辱就是我的動力。”1980年，有人說他“就會畫豆腐干式的畫”，他就下決心主攻大型畫作與雕塑。后來又聽到有人罵“韓美林只會畫畫，不會寫字”，他就埋下頭去練書法、寫大篆。最后他還搜集了3萬多個無法識別的古文字，匯集成《天書》。

②被人羞辱是很痛苦的事。但若能像韓美林那樣，變羞辱為動力，從羞辱中看到自己的短板，臥薪嘗膽，奮發(fā)圖強，就能成就一番事業(yè)。那么，尋根問底，還得“感謝”羞辱。

③賴斯10歲時全家到首都游覽，卻因是黑人，不能進入白宮。賴斯倍感羞辱，凝神遠望白宮良久，然后回身告訴父親：“總有一天，我會在那房子里！”果然，25年后，名牌大學(xué)畢業(yè)，已成為俄羅斯問題專家的賴斯，昂首闊步進入白宮擔(dān)當了首席俄羅斯事物顧問，后又升為國家安全顧問、國務(wù)卿，成為全世界著名的外交家。白宮那條歧視黑人的規(guī)定，也早已煙消云散。

④京劇名伶蓋叫天，原名張英杰。剛出道時，因仰慕前輩京劇演員小叫天，就改名為“小小叫天”。當時有人當眾人面羞辱他，說就憑你那兩下子，唱沒唱功，扮沒扮相，哪配叫“小小叫天”。張英杰氣得滿面羞慚，暗下決心，一定要爭這口氣。為了激勵自己，索性將藝名改為“蓋叫天”。從此，更加勤奮練功，虛心學(xué)習(xí)，博采眾長，并敢于標新立異，終于形成了獨具特色的“蓋派”表演藝術(shù)，他也被人譽為“江南活武松”。

⑤韓信少年時，曾受街頭無賴欺侮，被逼從胯下鉆過。受此奇恥大辱，韓信痛不欲生，從此苦讀兵書，四處拜師，終成百萬大軍統(tǒng)帥。功成名就后，他對當年羞辱他的那個無賴說：“沒有當年的胯下之辱，也不會有韓信的今天，真得感謝你呀！”

⑥奧尼爾還是一個高中生時，他的崇拜偶像是馬刺隊的中鋒大衛(wèi)·羅賓遜。在一次球賽后，苦苦等了幾個小時的奧尼爾，看到偶像出來時，興沖沖地走上前去，請羅賓遜簽名，可是羅賓遜連正眼都沒看他，揚長而去。奧尼爾氣得把簽名本摔在地上，大吼一聲：“你有什么了不起，我將來一定超過你！”5年后，NBA球場上出現(xiàn)了一個超級中鋒，他就是“大鯊魚”奧尼爾，在球場上見誰滅誰，所向無敵，尤其見了羅賓遜，更是發(fā)狠，每次都把羅賓遜打得丟盔卸甲。羅賓遜為當年的驕橫，付出了代價。

⑦我們不想羞辱別人，但也絕不希望被別人羞辱。可是這世界上偏偏就有些喜歡羞辱別人的人，他們自高自大，目中無人，從不尊重別人，不顧及他人尊嚴，甚至以羞辱人為樂。面對羞辱，反唇相譏，以牙還牙，當然是快事一樁；但我以為，被狗咬了一口，你再反咬它一口，固然暢快淋漓，那實際上也把自己降低到狗的層次。最好的辦法，就是像韓美林那樣，用事業(yè)的輝煌來回擊當年的羞辱，證明我是個大寫的人;像蓋叫天那樣，；或者像奧尼爾一樣，推倒偶像，奮力崛起。

1.本文主要闡述了什么觀點？

2.用簡潔的語言概括⑤段的論據(jù)。

3.結(jié)合語境，在橫線處補寫恰當?shù)木渥印?/p>

4.有人認為，賴斯的事例可以刪去，你贊同嗎？請說說理由。

5.畫線句子運用了什么論證方法？有什么作用？

五 樂觀是最美的生活態(tài)度

半齋先生

①于右任歷盡滄桑，卻能坦然面對，榮辱自安。有人向他請教長壽秘訣，他笑而不語，只是用手指指客廳墻上掛的一副對聯(lián)，上聯(lián)是“不思八九”，下聯(lián)是“常想一二”，橫批是“如意”。意思是，他時時處處想得開，不讓不如意的事煩惱自己，他對生活始終持樂觀態(tài)度，因而高壽。看來，樂觀有利于身心健康。

②有人說：“世上的人都是被上帝咬過一口的蘋果，都是有缺陷的。有的人缺陷之所以比較大，那是因為上帝特別喜愛他的芬芳。”人活著，不能為缺陷而發(fā)愁，要有樂觀精神。上帝給你關(guān)上了一扇門，你樂觀了，它就會為你打開一扇窗，你仍然有美麗的前程。

③有個叫馬斯洛的人說：“心態(tài)若改變，態(tài)度跟著改變;態(tài)度改變，習(xí)慣跟著改變;習(xí)慣改變，性格跟著改變;性格改變，人生就跟著改變。”一個人怎樣才能擁有美麗的人生？那就得以樂觀的態(tài)度面對生活。樂觀的態(tài)度會讓人克服艱難險阻，無數(shù)事實力證了這一點。

④有個《西鄰五子食不愁》的故事。西鄰有五子，但五子各有千秋：長子質(zhì)樸，次子聰明，三子目盲，四子背駝，五子腳跛。按常理，有三個人殘疾，日子會很不好過。可是，西鄰持有樂觀的生活態(tài)度，認為“每朵花都有春天”，只要安排得當，就能發(fā)揮每個兒子的作用，就不用發(fā)愁。在樂觀態(tài)度的驅(qū)動下，他給了兒子妥當?shù)陌才牛豪洗筚|(zhì)樸，讓他務(wù)農(nóng);老二聰慧，讓他經(jīng)商;老三目盲，讓他按摩;老四背駝，讓他搓繩;老五腳跛，讓他紡線。你瞧，這一家子，各展其長，各得其所，自然就“不患于食矣”。試想，倘若西鄰沒有樂觀的態(tài)度，全家人能過好日子嗎？

⑤作家莫言入圍諾貝爾獎時，曾被批為得獎賠率最高者。不是嗎？有人說他的文學(xué)作品很粗俗，說他的《檀香刑》是對歷史與現(xiàn)實的歪曲與背叛，僅從文學(xué)角度而言，說他的作品語言粗糙、浮華、冗長，遠非一流作家的洗練、簡潔、傳神，他對當代漢語并無創(chuàng)造性貢獻。在無盡的否認下，莫言絲毫沒有怨恨，也沒有悲傷，更沒有放棄創(chuàng)作，而樂觀豁達地“淡然寫作”，最終獲得2012 年諾貝爾文學(xué)獎。他為什么能獲此殊榮？其動力來源于他對文學(xué)創(chuàng)作的熱衷與不離不棄，更來源于他樂觀的態(tài)度。

⑥電影演員秦怡被譽為“東方維納斯”。丈夫走后，秦怡與病兒小弟相依為命，盡管自己年老體弱，但她還是盡心盡力地照顧小弟，鼓勵小弟認真習(xí)畫，讓孩子在畫畫中享受成就感和人生快樂。沒有丈夫陪伴與分擔(dān)憂愁，小弟因病又常常打她，但秦怡從無怨言，從不把煩惱留存心中。小弟缺乏生活自理能力，她除了給小弟按時服藥外，還常給小弟洗頭、洗腳、洗澡。小弟得了糖尿病，秦怡又學(xué)會了打針，每天給小弟注射胰島素。一天，小弟要吃包子，她冒雨排隊買包子。小弟打她時，為了演戲，她就彎下腰，雙手緊緊地抱著頭，護住臉，讓小弟打她的背。她見外人時，從未把生活的苦顯露在臉上，仍然給人一張親切的笑臉。與人談話時，總是開開心心，談笑風(fēng)生，讓人和自己都沉浸在歡樂之中。后來，小弟也走了，盡管她有喪子之痛，自己成了孤獨老人，但她依然精彩地活著，總是帶著一張笑臉待人接物。

⑦如今，九旬的秦怡，還是無比快樂地生活著，她對主持人董卿說，她腦子還好使，就堅持寫電影劇本，有時一天能寫三四千字，現(xiàn)在她已完成了一部數(shù)萬字的電影劇本的創(chuàng)作。她還說，想在有生之年把它拍成電影，自己還要演其中的一個角色。在央視《啟航2014》的文藝晚會上，秦怡向幸運觀眾贈送了自己精心挑選的鋼筆，讓獲得者一筆一畫地去寫好自己的人生。秦怡拋開個人的不幸與孤獨，對生活分外樂觀，如此樂觀的生活態(tài)度，成了人間一道亮麗的風(fēng)景。

⑧蒙太紐說：“智者的明顯特征就是經(jīng)常保持歡樂。”其實，他告誡人們的，就是對生活持樂觀態(tài)度。樂觀對待生活，對待人生，是智者所采取的態(tài)度，是世間最美的生活態(tài)度.1.本文的標題是不是文章的中心論點？ 2.賞析畫橫線句子的表達效果

3.⑤段運用了什么論證方法？有什么作用？ 4.話波浪線的句子屬于什么論據(jù)？ 5.讀了本文后，你獲得了什么啟示？

六 素交為上

徐長才

①我們交友，當以素交為上。錢鐘書先生就十分推崇素交。他說：“素交更能體現(xiàn)出友誼的骨髓。一個‘素’字，把純潔真樸的交情的本體形容盡致。素是一切顏色的基礎(chǔ)，同時還是一切顏色的調(diào)和，像白日包含著七色。真正的交情，看起來素淡，卻自有超越生死的厚誼。假使不淡而膩，那就是戀愛或者柏拉圖式的友情了。”

②還有人說：“素，遠離功利，遠離某種刻意，遠離某種用人，這樣結(jié)交，才能稱其為真正的朋友。”“不為功利而來，不為目的而來，只為懂得而來，只為相惜而來。沒有肉的香，沒有魚的鮮，沒有山珍海味。它就像素的底色上開出的一朵小花，像白雪世界，傲雪紅梅，雪的冷與梅的香，相互映襯，越發(fā)清凜美好。”古往今來，許多賢人能士是崇尚、堅守素交的。

③歐陽修是宋代文壇領(lǐng)袖，也是北宋名臣。因為他公開為改革派鳴冤，惹怒了皇帝而被貶官。本來高高在上、仕途無量的歐陽修一下子成了微不足道的角色。那些平時與他交好的人生怕受了連累，漸漸地和歐陽修疏遠，而那些平時巴結(jié)他的人更是斷絕了和他的來往。以前家里是門庭若市，現(xiàn)在是門可羅雀。突然有一天，多日不見的好友梅堯臣前來拜訪。梅堯臣千里迢迢趕到京城本來是公務(wù)在身，可一到京城聽說歐陽修的不幸遭遇，便不顧路途勞頓，立即前來拜會歐陽修。歐陽修說：“你可知我已被貶，他人避之不及，你所來又為何事？”梅饒臣說：“我會的是友人，不是大人，你大權(quán)在握時是我的兄長，權(quán)勢不復(fù)時依然是我的良師益友。”一句話，使歐陽修的心里頓感溫暖如春。

④梅堯臣不為權(quán)勢、只為友情前來看望歐陽修，他們之間的交往無疑是一種素交。在當今，素交之人并不多見。我們習(xí)慣了人走茶涼，見多了物是人非。所以，梅堯臣這樣的朋友難能可貴，值得珍惜。“以利交友，利窮則破;以勢交友，勢傾則絕。”那些看重利益和權(quán)勢的人，我們應(yīng)當遠離。那些真心和我們交往，而不是看中利益和權(quán)勢的朋友，無論你的遭遇怎樣，都會以誠相待，用真誠伴我們度過最困難的歲月。

⑤1942年，劉海粟在新加坡舉辦個人畫展，為中國抗戰(zhàn)籌款。他住在當?shù)厝A僑領(lǐng)袖胡載坤家里。不久，日本侵略者挑起的戰(zhàn)火逼近新加坡，人們紛紛設(shè)法逃難。劉海粟在新加坡的幾個英國朋友找了一架飛機，他們來到劉海粟住處，高興地對劉海粟說：“我們已特意為你預(yù)備了一個座位，希望你與我們一道盡快離開這個充滿危險的國家。”坐在去機場的車上，劉海粟心里在翻江倒海，很不是滋味，他不由自主地一遍遍地回想著胡載坤和他那兩個可愛的孩子，心里充滿了難以言表的愧疚和不安。他深深感到，做人應(yīng)該講道義、重感情，決不能在大難臨頭時只顧自己逃命。車子到達機場后，朋友催促劉海粟趕快登機。這時，劉海粟卻對幾個朋友說：“對不起，我不能和你們一起搭機逃難了。我必須馬上回到我的朋友胡先生那里。” 劉海粟毅然回到了胡載坤家里。他對迎接他的胡載坤說：“我決定不走了，我要留下來陪你們。”胡載坤聽了，淚流滿面，激動地說：“真是危難見真情啊！你真是我的朋友啊！”

⑥劉海粟在生死攸關(guān)之際，主動放棄逃生機會，決意留下來陪朋友，劉海粟與胡載坤之交無疑也是素交。交友就得交這樣的朋友。

⑦素交，讓心靈不受銅臭污染，讓友誼地久天長。1.本文的中心論點是什么？ 2.指出下面句子中黑體詞語“這樣”指代的內(nèi)容。這樣結(jié)交。才能稱其為真正的朋友。3.體會②段畫線句子在文中的表達效果。4.請簡要分析文章的論證思路。

5.除了作者提到的“素交”，你覺得還有那些交友觀是可取的？（寫出兩方面即可）

第二篇：議論文閱讀精選試題(二)

九上議論文閱讀練習(xí)

（一）談骨氣——吳晗

1、我們中國人是有骨氣的。

2、戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。?意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

3、我國經(jīng)過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

4、當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點必須認識清楚。但是，就堅定不移地為當時的進步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

5、南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：?人生自古誰無死，留取丹心照汗青。?意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。

6、孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。

7、另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：?嗟，來食！?（喂，來吃！）餓人拒絕了?嗟來?的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲?喂，來吃！?這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。

8、不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。

9、還有個例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：?許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。?高度贊揚他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

10、孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當然我們無產(chǎn)階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米。瑖槻坏梗瑸榱松鐣髁x、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進。

1、請寫出本文的論點。

2、選文第二段在文中有何作用？

3、請用簡潔的語言概括選文三個論據(jù)的主要內(nèi)容。

論據(jù)一：。論據(jù)二： 論據(jù)三：

4、選文所選擇的論據(jù)都屬于（）論據(jù)，請選擇任意一個分析其作用：

5、選文主要運用了哪種論證方法？請任選一例分析其作用。

6、下列對《談骨氣》一文理解錯誤的一項是（）

A、文章引用孟子的話，用來解釋?骨氣?的含義。B、文中引用毛主席的評價，有權(quán)威性，有說服力。

C、本文的說理脈絡(luò)為：提出論點——論證論點——總結(jié)歸納。

D、文中作為論據(jù)的三個事例都證明了?我們中國人是有骨氣的?這一中心論點，它們之間是并列關(guān)系，在順序安排上可以隨意調(diào)換。

7．古往今來，中華民族涌現(xiàn)出許許多多有骨氣的感人事跡，請你舉出一兩例。

（二）⑴窗前一片綠蔭，綠蔭下的小柴房，地上隱隱約約的光影，最后是撲面而來的徐徐清風(fēng)……這就構(gòu)成了一幅富有情趣的生活畫面，折射出來的世界是立體的、多維的，也只有這樣的層面才構(gòu)成豐富多彩的世界。⑵事物如此，人也不例外。⑶一位哲學(xué)家說過這樣的話：?人在兩種情況下沒有影子，一是在黑暗中藏匿，二是在太陽底下躺著。?可這樣的情況豈能當真，人在黑暗中藏匿能幾時，人在太陽底下躺著又有何意思，于是影子便有了永恒的存在。可終究說來，影子的存在會使人產(chǎn)生后怕。常言?身正不怕影子斜?，就是很好的反證。

⑷然而，也正是影子的存在，才使人有了立體感。使人的存在有了面上的延伸，點上的深化，時間上的跨度。

⑸生活中，一些人卻不是這么想的。例如有的人為人處世瞻前顧后，生怕被影子尾追；有的人生怕露出真面目，而做出欲蓋彌彰的種種舉動。可以說，自作聰明者有之，自圓其說者有之，苦心經(jīng)營者有之，不惜代價者有之。其實，掩藏過去，掩飾現(xiàn)時，遮掩未來，都是不坦誠、不真實、不全面的表現(xiàn)。

⑹人非圣賢，孰能無過？一個人想要永不出錯，沒有黑點，除非他一直不干事，這好比是?在太陽底下躺著?。偶爾犯點小錯，存在一些缺點和遺憾都是正常不過的。若一個人渾身罩著光環(huán)，又躲躲藏藏、看不清真面目，那誰敢請他做事，誰敢與他講真話、做朋友？因此，要讓別人看清楚你自然的一面，不要做一個沒有缺點和影子的人。

⑺做一個人，不僅要讓人看到正面，還要讓人看到背面和橫截面。這樣，才會讓人感覺到更多的親切和自然，使人產(chǎn)生更多的信任和依賴。所以，做人要坦誠、真實、全面，要有立體感。

1．請從文中找出本文的中心論點。（注意論點的位置）

2．第（5）段中畫線句子運用了什么論證方法？（注意關(guān)鍵詞）

3．請說說第（2）段在文中起什么作用。（結(jié)構(gòu)或內(nèi)容）

4．本文除劃線句子外，還運用了什么其他論證方法？

（三）毅力是人生至寶

①麥當勞的創(chuàng)立者克羅克在他的自傳《快樂時光》有這樣一段話：世上沒有任何事物可以取代毅力的地位。才華不行，因才華橫溢卻一事無成的人多如牛毛；天分也不行，因滿腹經(jīng)綸而玩忽職守的人也無以計數(shù)。惟獨毅力和決心具有通天徹地的能力。

②現(xiàn)存世界上最大最純的天然鉆石?自由者?的尋獲可說是一次毅力的見證。當年，委內(nèi)瑞拉鉆石開采工人索拉諾耗費了幾十個月工夫 在干涸的礦床中撿拾了 999999顆石子，但卻—無所獲。這期間，體力不支者走了，沮喪者走了，識時務(wù)者也走了，所有的人都放棄了，只有他咬定青山，不輕言退。當他拾起第100萬顆石子時，希望向他走來，幸運向他走來，成功向他走來!他欣喜若狂，感慨萬千；沒有最后一刻的堅持，沒有堅忍不拔的毅力，沒有奮戰(zhàn)到底的信念，這一顆美鉆就不會屬于自己!③成敗在此一線間。當我們艷羨別人的美鉆時，不妨想一想，自己在尋獲人生美鉆的過程中，到底付出了多大決心多少努力多少堅持? ④有句老話?識時務(wù)者為俊杰?，至今仍被不少人奉為圭臬。于是天下攘攘，皆為利往，耐不得寂寞，守不住清貧，搞不清方向，在江湖上東躥西跳，哪里有利哪里去，就是不肯下力氣把手頭的事做實做好。這樣聰明反被聰明誤的事我們見得少嗎？

⑤每一座山都有頂峰，每一條路都有終點。只要我們看準目標，毅然前行，一定能到達人生的至境。

1、選文第①自然段引用克羅克自傳中的話有何作用？

2、請概括選文的中心論點?

3、概括選文第②段用來證明論點的事實論據(jù)。然后請你再補充概述一個類似的例子。

4、請你為課文補充一個道理論據(jù)。

5、選文第③④段作者運用了什么論證方法？有什么作用？

6、請你簡要地介紹一下選文題目的含義？結(jié)合自己的實際談?wù)勔懔σ粋€人的成長有什么作用？

（四）精彩生命

①造物主創(chuàng)造了生命，使得世間有了活力。生命在歷史的長河中繁衍，綻放了絢麗奪目的光彩。生命自產(chǎn)生起就是為了精彩而存在。②塞內(nèi)卡說過：?生命如同寓言，其價值不在長短，而在內(nèi)容。?生命只有煥發(fā)光彩，方不辱沒生命的意義。

③歷史長河中，無數(shù)英烈為了使生命變得精彩而做出了生與死的抉擇。屈原為了使自己的生命變得精彩投入了淚羅江中；一代大俠荊軻，為了生命的精彩，高吟著?風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?而血灑咸陽殿；以?，?千古絕唱而流芳百世的文天祥，為了生命的精彩躺倒在蒙古人的大刀之下；?一腔碧血勤珍重?的鑒湖女使秋瑾為了生命的精彩，命喪清狗之刀下。無數(shù)的英雄兒女，不甘平凡，舍生取義，使生命綻放出耀眼的光芒。

④生命需要精彩，精彩燃燒出生命的輝煌。⑤巴斯德說：?生命在最危險的環(huán)境中，方是真正的生命?。小草生長在瓦礫之中，才顯出它生命的精彩；蒼松矗立于絕壁之上，才顯出它生命的精彩；駱駝奔走于沙漠之中，才顯出它生命的精彩。只有精彩的生命才能在宇宙之中永生不滅。⑥生命有意義才會精彩，精彩的生命才會有意義。

⑦凡高的一生融入了向日葵，把藝術(shù)的精華留給了人類，他的生命是精彩的；貝多芬的一生奉獻給了音樂，用生命之曲喚醒人類，他的生命也是精彩的；馬克思把他的一生奉獻給了共產(chǎn)主義事業(yè)，他的生命也是精彩的；孔繁森把他的一生奉獻給了蘭考人民，他的生命同樣是精彩的……巴金說過：?寒冷寂寞的生，不如轟轟烈烈的死。生命如果沒有意義，那么盡早就結(jié)束它?。

⑧小草把綠色獻給春天，使它的生命變得精彩；清泉，把它的甘醇流淌入干渴者的心田，使它的生命變得精彩；紅日，把它的溫暖傳遞到嚴寒的隆冬，使它的生命變得精彩。

⑨花開不是為了凋謝，而是為了結(jié)果，結(jié)果也不是為了終結(jié)，而是為了更生。生命亦是如此！

⑩ 讓生命精彩起來！

1、選文的中心論點是什么?

2、將選文第③段中文天祥的詩句補充出來

３、請根據(jù)你的積累，另外寫出兩條有關(guān)?生命?的名言警句． ①

②

４、選文第⑦段中?凡高的一生融入了向日葵，把藝術(shù)的精華留給了人類，他的生命是精彩的；……?請你仿照上面的所給的句式再補充一個例子做論據(jù)．

５、選文第③段主要運用了什么論證方法？有何作用？

６、從選文中摘錄一句你最喜歡的句子，寫在下面并說明原因

（五）難得寂寞

傅雷先生是中國文學(xué)藝術(shù)史上著名的翻譯大師，他以卷帙浩繁、技藝精湛的譯著，博古通今、學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，被學(xué)術(shù)界稱為一兩個世紀也難得出現(xiàn)一兩位的巨匠。

他16歲時赴法留學(xué)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，刻苦攻讀，得以觀摩了解世界級藝術(shù)大師的作品，大大提高了他的藝術(shù)修養(yǎng)。

1931年秋回國，曾任教于上海美專，因不愿與世俗同流合污而閉門譯書，幾乎譯遍法國大師級作家伏爾泰、巴爾扎克、羅曼?羅蘭等人的重要作品，并把法國著名藝術(shù)史家丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》引進中國人的視線，且形成了自己的翻譯風(fēng)格，堪稱?傅譯?。傅雷藝術(shù)造詣深厚，不僅在翻譯方面，而且在文學(xué)、繪畫、音樂等各個藝術(shù)領(lǐng)域，都有極淵博的知識。他自己沒有彈過鋼琴，卻能培養(yǎng)出傅聰這樣一位世界知名的鋼琴家。他沒有學(xué)過專業(yè)美術(shù)繪畫，卻能夠賞識當時并不出名的著名國畫家黃賓虹，顯示出其獨特高超的藝術(shù)鑒賞力。

人們不免會對傅雷這樣的?天才?產(chǎn)生興趣。有人說，傅雷的成功來源于他的寂寞。傅聰曾經(jīng)這樣評價他的父親：?我父親是一個文藝復(fù)興式的人物，一個寂寞的先知；一頭孤獨的獅子，憤慨、高傲、遺世獨立……?傅雷自己也曾一再告誡兒子傅聰：?要耐得住寂寞?。著名翻譯家、傅雷好友楊絳女士在《憶傅雷》中講道：?傅雷不止一次在鐘書和我面前自比為‘墻洞里的小老鼠’。??墻洞里的小老鼠?，有?躲進小樓成一統(tǒng)?之意，其內(nèi)涵還是寂寞。

寂寞是一種智慧。善于發(fā)現(xiàn)的雕塑家羅丹有獨到的心得：?藝術(shù)是孤獨的產(chǎn)物，因為孤獨比快樂更豐富人的情感?。這恐怕才是一切有成就的人無不喜歡寂寞的真正原因。魯迅就有這樣奇妙的體驗：?當我沉默著的時候，我覺得很充實，當我開口說話，就感到了空虛。?

寂寞是一種磨煉。真正的寂寞是人們內(nèi)心深處演繹、裂變、積淀的情愫。

寂寞是一種享受。任何事物都是相對的，寂寞不僅是痛苦，對一些心存大志，特立獨行的人來說，孤獨、寂寞，隔離，有時確是一種至高享受。

當今社會，競爭激烈，想成才的人特別多，想實現(xiàn)人生自我價值的人特別多，想干一番事業(yè)的人特別多。但首先得問一問自己，我能不能堅持我的初衷？現(xiàn)在熱鬧場面的誘惑實在是多：結(jié)婚宴請，同學(xué)聚會，生日派對，母校校慶，考察學(xué)習(xí)，出境旅游，撲克麻將，彩票足球，度假休閑。稍不注意，就會被聚會纏身，被喧嘩左右，被歡樂包圍，難以擺脫。

寂寞無價。對當代人來說，更是如此。

1.閱讀全文后，簡要概括文章的論點。

2.文章講述傅雷的事例，有什么作用？

3.理解加橫線句子的含義，列舉一位具有這種精神和經(jīng)歷的人物，并簡要敘述其事例。

4.文章結(jié)尾為什么說?寂寞?對當代人來說更為重要？

5.下面是1954年9月4日傅雷寫給兒子傅聰?shù)囊欢卧挘?lián)系上文談?wù)劯道字猿蔀橐淮膶W(xué)巨匠的原因，并說說你從中受到的啟示。

你的隨和脾氣多少得改掉一些。對外國人比較容易，有時不妨直說：我有事；或者，我要寫家信。藝術(shù)家特別需要冥思苦想。老在人堆里（你自己已經(jīng)心煩了），會缺少反省的機會；思想、感覺、感情，也不能好好地整理、歸納。

（六）新知識的搖籃——創(chuàng)造力

①相傳有一個英國人，名叫亞克敦，可以算是世界上書讀得最多的人。他除了把自家的七萬冊藏書都讀遍了，還博覽群書，做了大量的讀書筆記和校勘。可是，他卻連一篇文章也寫不出來，終生一事無成。這是為什么呢?俄國劇作家克里雅日寧的話，或許能給我們一些啟示：?讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒有的東西。?

②讀而不懂不行，既讀也懂不夠，讀了而又能創(chuàng)造才是讀書的真諦。許多人讀書只滿足于簡單的求知欲，沒有把讀書作為提高主觀世界、改造客觀世界的創(chuàng)造性過程。他們的創(chuàng)造力被閑置了。托爾斯泰曾經(jīng)告誡說：?如果學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的結(jié)果，使他自己什么也不會創(chuàng)造，那他的一生將永遠是模仿和抄襲。?這是多么嚴重的結(jié)局。

③所以，要真正學(xué)會讀書，必須培養(yǎng)創(chuàng)造力。

④創(chuàng)造力，就是能提出新見解、解決前人和自己不曾解決過的問題、在解決問題時會另辟途徑的能力。

⑤創(chuàng)造是怎樣開始的?獨立見解便是創(chuàng)造的萌芽。

⑥讀書時人們重復(fù)著著書者走過的道路。如果讀時產(chǎn)生的想法，僅僅就是書上所告訴你的，那你的思想只起到替別人錄音的作用，沒有產(chǎn)生自己的東西。我們應(yīng)當在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，把所有的知識消化吸收，變成自己的血肉，然后?站到巨人的肩上?得出自己獨到的見解。

⑦請珍視自己的獨到見解。盡管其中不乏虛謬的花影，但創(chuàng)造的花蕾也孕育其中。宋朝的歐陽修，對韓愈的文采章法十分欽服，反復(fù)研讀韓愈的著作，開始模仿著寫作，進而不斷創(chuàng)新，形成了自己的風(fēng)格，結(jié)果，他學(xué)韓愈的文章，而寫出的文章并不像韓愈，成為著名的?唐宋八大家?之一；但他學(xué)韓愈的詩，寫的詩卻很像韓詩，終于不能獨成一家。清朝的學(xué)者袁枚總結(jié)了歐陽修的治學(xué)經(jīng)驗說：?平居有古人，學(xué)而力方深，落筆無古人，而精神始出。?即學(xué)習(xí)時要盡可能吸收前人的知識，但創(chuàng)造卻必須超過古人。獨立見解源于兩方面。一是在讀書中深刻理解，見識高人一籌；二是在強烈的創(chuàng)新意識激勵下，潛心鉆研。兩者往往互相作用。愛因斯坦談到自己是如何創(chuàng)造時說過：我自己僥幸發(fā)現(xiàn)了一些東西，例如相對論的建立，這我可以解釋為由于我多少保存了一些感到詫異的能力。當絕大多數(shù)的物理學(xué)家從學(xué)校出發(fā)繼續(xù)前進，完全不加懷疑地使用牛頓的空間和時間的公式時,我卻嘗試著對他不信任,重新來考慮全部問題。可見，凡是不滿足于現(xiàn)成結(jié)論、善于獨立思考的人，他的創(chuàng)造力就強。

1、指出本文的論題。選文的中心論點是什么？用文中的話回答。

2、請你指出選文的論證思路。

3、你認為愛因斯坦的話在文中起什么作用呢？

4、從論證的角度看克里亞日尼的話和托爾斯泰的話有什么不同？

5、從愛因斯坦的事例中你受到什么啟發(fā)？

6、找出最后一段使用的論據(jù)并指明其類型。

7.找出最后一段使用的論證方法，并說明其作用。

第三篇：專題二 議論文寫作的基本模式

專題二 議論文寫作的基本模式

整理編寫：魚目換珠

【訓(xùn)練目的】

學(xué)習(xí)議論文寫作的基本模式。

【寫作指導(dǎo)】

議論文寫作六步式

1、點：點明中心論點

2、正：正面舉例論述

3、反：反面舉例論述

4、深：深入開掘

5、聯(lián)：聯(lián)系現(xiàn)實

6、總：總收全文

具體解釋如下：

點：是引論部分，要求開門見山，直入正題，點明中心論點。中心論點一般說應(yīng)是正面的，一個簡而明的判斷句。萬事開頭難，寫好開頭意義重大，有經(jīng)驗的閱卷人往往一看開頭就能判定你的作文在審題、立意上是否過關(guān)，在語言上的工夫如何。

正：正反深聯(lián)四步是本論部分。正反舉例最好各舉一例，從正反兩方面直接證明中心論點的正確。但決不要堆砌例子以充字數(shù)。選例要典型，敘例要簡明，議例要深刻，一兩句就能一針見血，一語中的。

深：這是十分重要的一步。這一步是就議論的對象進行深入的開掘，可以揭實質(zhì)，挖根源，講意義，論危害，進行辨證分析。在一定程度上決定文章分析質(zhì)量的高低。

聯(lián)：這是深的進一步具體的深化，特別強調(diào)，如果能聯(lián)系的話，首先應(yīng)緊密聯(lián)系時代這個最大的現(xiàn)實，即使是聯(lián)系個人的生活、思想、學(xué)習(xí)的實際，也不能脫離時代這樣一個根本現(xiàn)實的制約和影響。一般說，這樣聯(lián)系寫出的文章立足點高，時代感強，才更有意義。這就要求同學(xué)們及時了解黨和政府的一系列有關(guān)的大政方針，敏銳地感知社會潮流、時代氣息、人際關(guān)系等等具體的社會生活內(nèi)容，否則就無法準確地聯(lián)系現(xiàn)實。

總：是總收全文，這是結(jié)論部分。是針對中心論點回答怎么辦的，可簡單概括，注意與開頭的呼應(yīng)，不要變成中心論點的重復(fù)。

注意：我們說的六步定式也不是一成不變的，比如正反舉例論述，不一定先正反，也不一定以正為主，先反后正可以，以反為主也可以，或只反不正，只正不反都是可以的。深聯(lián)也如是，先聯(lián)后深或深聯(lián)合一，都未嘗不可。字數(shù)的限制在開始訓(xùn)練時不妨嚴一些，熟練了，掌握了寫議論文的要領(lǐng)以后，可根據(jù)實際需要調(diào)整。

議論文其它的謀篇布局方式將在后續(xù)練習(xí)訓(xùn)練進一步指導(dǎo)、落實。

【例文】

“逆境”與成才

正如水可載舟也可以覆舟一樣，逆境可以造就一個人也可以毀滅一個人。（點）

人生的路很漫長，遇到荊棘、沼澤是很平常的事。西班牙著名畫家戈雅為了逃避宗教裁判所的追捕，17歲就背井離鄉(xiāng)；被稱為“俄羅斯文學(xué)之父”的普希金年輕時代就被流放；我國著名的數(shù)學(xué)家華羅庚、導(dǎo)彈之父錢學(xué)森，他們做出的貢獻是無法估量的，而他們所受的艱辛也是常人無法想象的。逆境給予他們的是更堅定的決心，更頑強的斗志。應(yīng)該說困難絕不是一件壞事，它可以鍛煉人才，它可以創(chuàng)造奇跡。（正）

但逆境對于每個人的作用并不都是一樣。確實有人因無法忍受巨大的痛苦而放棄了，確實有人在困難面前束手無策而最終忍受失敗了，甚至有人還感嘆命運的不公。對于他們，逆境起了覆舟的作用；對于他們，困難的確是一件壞事。（反）

這也許就是事物的兩面性。但究其本質(zhì)，逆境對于一個人產(chǎn)生怎樣的影響并不在逆境而恰恰在人本身。對于一個有崇高理想的人，一次次的挫折只會使他的意志更堅定，逆境對于他只是一劑強心劑，正如夏衍在《野草》中說的：種子不落在肥土而落在瓦礫中，有生命力的種子決不會悲觀和嘆氣，因為有了阻力才有磨練。常聽人說：如果沒有阻力，我會是個人才。我卻認為所謂人才，不應(yīng)該只指有多高的學(xué)問，多大的才能，還應(yīng)包括他承受壓力、承受打擊的能力，倘若沒有這一點，就不應(yīng)該稱之為人才。溫室中的花只能用來觀賞，一遇風(fēng)雨就會夭折，而真正能支撐和帶動整個社會的應(yīng)是經(jīng)受過風(fēng)雨洗禮而依然挺立的大樹，他們才是真正的棟梁之才。（深）

當然，逆境僅僅是一個外部條件而已，也許在順境與常境里更易成才，但只要我們發(fā)揮主觀能動性，是完全可以利用外部條件，甚至去改變外因，使之為成才服務(wù)。（聯(lián)）

我們這一代年青人，幾乎還沒什么機會經(jīng)受一些大風(fēng)大浪，往往缺乏與困難斗爭的勇氣和毅力。因此正確認識逆境與成才的關(guān)系很有現(xiàn)實意義。我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始，就在一些小的困難中逐漸鍛煉自己，使自己將來成為祖國的棟梁之才。（總）

忠言未必逆耳

——淺談?wù)f話的藝術(shù)

忠言未必只能逆耳，順耳忠言往往更易被人們所接受，這就需要說話的藝術(shù)。

鄒忌在建議齊王納諫時，并沒有慷慨激昂地批評齊王，而是由自身經(jīng)歷的平凡小事聯(lián)系到國家興衰，以小見大，深入淺出的陳明利害，使齊王采納了他的意見。而比干等忠臣在進諫時與國君針鋒相對，結(jié)果觸怒龍顏，非但意見不為國君所接受，自己也被降罪遭殺身之禍。

這就可見說話藝術(shù)的作用了。目的原本相同，結(jié)果卻是截然相反。

也許有人認為這種說話藝術(shù)，是拐彎抹角，是怕得罪聽意見的人，不應(yīng)提倡。其實不然，提意見的目的是為了讓聽意見的人接受，然后加以改正。并不是為了顯示自己勇敢，也不是為了應(yīng)付誰。如果意見不能被接受，那就失去其意義了。所以首要任務(wù)是如何讓對方接受，如果順耳忠言更易被接納，我們又何樂而不為呢？另外，人都是有自尊心的，地位高的人對自尊心的維護就更明顯一些。但無論什么人在被劈頭蓋臉的臭罵時心情都不會好，雖然由于涵養(yǎng)不同而表現(xiàn)的方式不同，但大都會產(chǎn)生抵觸情緒，又怎么會心平氣和的接受意見呢？而運用了說話的藝術(shù)，效果就明顯不同了。當然說話的藝術(shù)不僅只是語氣柔和，態(tài)度好，言辭不過于激烈，更重要的是善于抓住問題的本質(zhì)所在，能一針見血的指出利害關(guān)系。使聽意見的人感到不接受就會鑄成大錯。利用說話藝術(shù)可以更好的幫助人們及時改正錯誤。

在改革開放、大力進行經(jīng)濟建設(shè)的今天，就更需要人們多提建議和意見。正確意見能被及時接納并付諸行動，將大大加快社會主義建設(shè)的步伐。而講究提意見的藝術(shù)對意見能被及時吸收是至關(guān)重要的。

運用說話的藝術(shù)，使忠言不必逆耳，于人，于己，于社會都大有益處。

忠言，需要說話藝術(shù)。

【模式思路】

磚的聯(lián)想

⑴點：由軟泥脫成坯，經(jīng)烈火燒制變成堅硬的磚，聯(lián)想到一個人要想成為具有堅強意志和過硬本領(lǐng)的人，就需經(jīng)過艱難困苦的磨練和考驗。

⑵正：以某大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)生主動要求進藏為例，贊有志青年應(yīng)自找苦吃，自覺錘煉自己。

⑶反：有的人胸?zé)o大志，一味貪圖安逸，是懦夫行為。

⑷深：疾風(fēng)知勁草，烈火煉真金。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨??有志青年只有在火熱的斗爭中才能鍛煉意志和體魄。成材的關(guān)鍵是后天的磨練。享樂主義嚴重腐蝕了青年，摧折了他們作為人生支撐的精神支柱。⑸聯(lián)：我們正處在一個偉大變革的重要的歷史關(guān)頭，國家的富強，事業(yè)的騰飛，對廣大青年品德與能力素質(zhì)的要求更高了。要肩負重任，必須具備堅強的意志和過硬的本領(lǐng)。

⑹總：每個有志青年應(yīng)積極投身火熱的斗爭生活，艱苦奮斗，把自己燒制成一塊堅硬的磚。

追星族向何處去

⑴點：青少年肩負著振興中華的重任，應(yīng)奮發(fā)圖強，積極進取，莫讓年華付水流。

⑵正：以學(xué)校懸掛名人像為例，崇拜學(xué)有所成，為人類和社會做出巨大貢獻的人是有進取精神的表現(xiàn)。

⑶反：一些盲目追星的人居然把楊振寧誤以為是歌星，實在可笑，可悲。

⑷深：以狂熱代替理智，盲目追星，是自欺欺人，思想幼稚的反映。狂熱追星，荒廢學(xué)業(yè)，浪費青春，一事無成。任其發(fā)展，勢必影響一代人的健康成長，國家與民族前途堪憂。

⑸聯(lián)：現(xiàn)代化建設(shè)亟需千千萬萬有真才實學(xué)的“四有”新人，追星族不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不符合兩個文明建設(shè)的需要。

⑹總：輿論宣傳不要誤導(dǎo)，追星族應(yīng)冷靜思考，睜開眼睛看世界，避免狂熱，防止失度，切莫走火入魔。要樹雄心，立壯志，做有為青年。

作家馮冀才對王蒙講述關(guān)于世界拳王阿里的一段故事：阿里每逢比賽總要事先出錢雇一些人，作為自己的反對者，讓他們在比賽時給他起哄，罵他，羞辱他。這樣，阿里的搏斗欲望才被刺激起來，力量鼓滿全身，肌肉膨脹，精神上達到最佳競技狀態(tài)。

“他需要挑戰(zhàn)。”馮驥才說。

此時王蒙的眼睛灼灼發(fā)光，他似乎說，我也一樣。

請以《真正的強者需要挑戰(zhàn)》為題，用“六步式”法寫一篇不少于800字的議論文。

真正的強者需要挑戰(zhàn)

⑴點：真正的強者需要挑戰(zhàn)

⑵反：有的卑劣小人為了贏得競賽，無恥的收買他人捧場，甚至雇人殘害對方，弄虛作假，欺世盜名。

⑶正：阿里雇人反對自己，借此刺激自己的精神，激發(fā)起強烈的抗爭意識，變成比賽的強大動力，這是真正的強者，有志氣，有魄力。

⑷深：真正的強者不僅需要具備身體，物質(zhì)方面的實力，而且首先應(yīng)該在精神上堅強，自信，自尊。真正的強者要戰(zhàn)勝對手，必須首先戰(zhàn)勝自己的懶惰與怯懦，自覺地在逆境中錘煉自己。

⑸聯(lián)：我們正從事前所未有的改革大業(yè)，擺在我們面前的是一個又一個攔路虎。面對著嚴峻的挑戰(zhàn)，我們決不氣餒，讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧，我們的民族精神必將在挑戰(zhàn)中得到升華。

⑹總：每一個有志氣，有實力的人都會堅強地充滿必勝信念的去迎接挑戰(zhàn)，勝利屬于真正的強者。

【實戰(zhàn)演練】

閱讀下面的文字，按要求作文。

印度人捉猴時，在一個特制小盒內(nèi)放上美味的堅果，盒子上開一個小口，剛能放進猴子的前爪。猴子伸進爪子抓住堅果不放，爪子就抽不出來，結(jié)果有不少猴子就這樣被捉住。

猴子被捉是因為禁不住堅果的誘惑，請就此展開聯(lián)想，以“誘惑”為話題，采用“六步式”的基本模式，寫一篇不少于800字的議論文。

要求：①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)，上述材料在作文中可用也可不用；②立意自定；③題目自擬；④不得抄襲。

【例文】（教師參考）

抵御誘惑

飛蟲不顧一切的飛進那色彩絢麗，方向撲鼻的花中，卻被花悄悄吞進腹中。飛蟲的悲劇下場，就是因為它沒能抵御住誘惑！（三言兩語點題，簡潔。）

自然界飛蟲的命運固然可悲，可笑，可憐，可同樣的命運時時發(fā)生我們?nèi)祟惿砩稀Ｎ覀儾皇钦f追求物質(zhì)，金錢，名譽，地位不對，但如果看不到潛在的危險，不擇手段孜孜以求，那么，最后就很有可能身敗名也裂。湛江海關(guān)關(guān)長曹秀康，年紀輕輕，就能躋身此炙手可熱位置，肯定非平庸之輩！可經(jīng)受不住金錢的誘惑，接受巨額“禮金”，最后東窗事發(fā)，錦繡前程化為烏有，實在令人痛心！

上海某大學(xué)研究所長，科技精英，經(jīng)受不住名譽的誘惑，剽竊他人的研究論文，野心勃勃的申請院士學(xué)位，最后曝光，地位一落千丈。

馬克思有言：“誰要是為了名利的惡魔所誘惑，他就不能保持理智，就會依照不可抗拒的力量向所指引的給他的方向撲去！”

在誘惑面前，把握不好自己，就會迷失方向，腐蝕靈魂，玷污情操，甚至吞噬人的生命！

（從自然現(xiàn)象過度到社會現(xiàn)象，舉了兩個反面事例，一個因利毀前途，一個因名毀前程，完了議論，指出危害，議論做得好的地方是還恰當引用了名人的話，照應(yīng)事例，很貼切。）

怎樣才能抵御住誘惑呢？最關(guān)鍵是要樹立遠大理想，不斷砥礪自己意志，培養(yǎng)自己高潔情操，這樣才不為名所動，不為利所迷，除貪欲，去私心，才能在這個滾滾紅塵中，駕馭好自己的思想，把握好自己的方向。

（一個設(shè)問句，既承上又啟下，指出了抵御誘惑的途徑，很多同學(xué)，這類作文舉堆事例后來句應(yīng)題就宣告結(jié)束，沒有分析，沒有自己觀點，流于膚淺，問題不是寫作水平不高，是腦子里根本就沒有一個比較好的結(jié)構(gòu)的框架，平時的隨筆散漫慣了，在訓(xùn)練中如果不加強結(jié)構(gòu)嚴謹，再加上有些話題不合心意，慌亂中是很可能在信心大失下草草幾筆收場！）

在這方面，許多志士仁人為我們樹立了很好的榜樣。方志敏，這位清貧的中國漢子，在獄中，敵人曾以高官厚祿誘勸他投降，他拒絕了，他始終沒有放棄自己崇高的信仰！姚明，在籃球方面非常出色，在美國有著豐厚的年薪，但他隨時聽從祖國的呼喚，只要祖國需要，他就可以放棄自己更好的發(fā)展馬上回來，他的愛國精神被祖國人民尊敬愛戴。

（這段，安排得很巧妙，在指出怎樣抵御誘惑后，馬上用兩個正面事例，來說明方法的正確，同時與前面的反例形成對比，四個字，“在這方面”，過度得不露痕跡。有些同學(xué)能運用正反材料，但沒有這么自然貼切。）

我們青年一代，思想還不夠成熟，意志還不夠堅強，辨別是非的能力還比較薄弱，那么，我們只有不斷加強學(xué)習(xí)，加強自我修養(yǎng)，磨練自己意志，才能在人生的旅途上認清方向，自覺抵御來自各方面的誘惑！

（聯(lián)系自身，言簡意賅，照應(yīng)全文。）

養(yǎng)浩然之氣以御誘惑

誘惑，是魚鉤上令你垂涎欲滴的香餌，殊不知其后卻躲心懷叵測的漁夫；誘惑，是陷阱里讓你食欲大增的肥肉，誰曾想那旁邊卻藏虎視眈眈的獵人。

古往今來，多少人在巨大的誘惑面前無力招架，身敗名裂，不得善終。秦時身居宰相之位不可一世的李斯，為權(quán)勢所誘惑與趙高結(jié)黨營私，終因權(quán)高勢大而引起秦二世的懷疑，被腰斬于咸陽。“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”的南唐后主李煜，終日沉溺于美酒佳人，忘情于吟詩作賦，醉生夢死，終而國破家亡，做了個違命侯。吳三桂，無力抵御紅顏的誘惑，引清兵入關(guān)，“揚州十日，嘉慶三屠”是何等慘烈，而吳三桂的沖冠一怒引來后人多少唾罵。號稱中國第一大漢奸的汪精衛(wèi)，更是為權(quán)勢所誘惑，賣國求榮，遺臭萬年。由此可見，誘惑足以亡身破國滅族，實在是可悲，可嘆，令人警醒。縱覽青史，能夠拒絕誘惑，不為之所動者卻也比比皆是。莊子這位冷眼觀世者，當楚國國君欲重金聘請他去做一人之下、萬人之上的堂堂相國時，這位漆園小吏居然毫無受寵若驚之態(tài)，而是以楚之神龜“寧生而曳尾于涂中”也不愿“笥而藏之廟堂之上”“死以留骨而貴”為喻，拒絕了誘惑，為后人稱頌。謫仙李白，不以“鐘鼓饌玉”為貴，不肯“摧眉折腰事權(quán)貴”，辭官不做，漫游天下，為后人留下了多少傳世之作、不朽詩章。

古人尚能視權(quán)貴如草芥、視金銀如糞土，我們今人又該如何去面對誘惑，怎么才能拒絕誘惑呢？

老子曾主張“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”，從而“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，使民“無知無欲”，以此無為之治來消弭誘惑，這種做法在當今是不現(xiàn)實的。一個人是否能夠在誘惑面前做到無動于衷，其關(guān)鍵在于自身，在于個人素質(zhì)，在于道德修養(yǎng)。瑪麗·居里以其高尚的人格，崇高的科學(xué)追求，折服了全世界，種種誘惑在她面前根本就無孔可入，以至獎?wù)露汲闪怂畠旱耐婢摺！盁o論放在哪里都抵得上一個師”的錢學(xué)森，以其偉大的愛國熱情抑制了各種誘惑，放棄了美國的優(yōu)厚待遇，毅然回國做出了巨大的貢獻，而為后人所景仰。

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，為千古文人志士所傳誦，只要能夠做到非已之物莫取，非正義之利不謀，不斷提高個人素質(zhì)，不斷加強道德修養(yǎng)，養(yǎng)其“浩然之氣”，樹立崇高理想，堅守高尚情操，誘惑在我們面前定會偃旗息鼓，失去它的威力。

拒絕誘惑

誘惑，似一壇濃烈的酒，在給你痛快淋漓的快感之后，會絕然使你陷入無盡的崩潰之中；誘惑，如蒙娜麗莎的微笑，在不知不覺中用長刀刺遍你的全身，微笑是她的武器。

有些人，不懂得拒絕誘惑。

李白，不懂得拒絕誘惑。封建王朝，官權(quán)可謂一大誘惑，它神奇的力量吸引著無數(shù)的人為他奮不顧身，李白也不例外。因為在詩歌上的造詣，李白早已小有名氣。但他不滿足，他的理想是進朝廷，做高官。豪華富貴的誘惑，誰會不為之動心？終于，李白有了機會，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”但結(jié)果如何呢？終因他的放浪不羈慘遭放還。不懂得拒絕誘惑，李白被唐玄宗賜金放還之后只能游走世間，終日與詩酒為伴。

現(xiàn)實中的誘惑又怎會少呢？大街上隨處可見“五折優(yōu)惠”、“購物抽獎”的招牌，面對這樣的誘惑很多人都會為之心動，而最終的結(jié)果是被人賣了還幫人家數(shù)錢。

不懂得拒絕誘惑，傷人傷己真的很深。

而有些人，就懂得拒絕誘惑。

詹天佑，我國著名的鐵路工程師，設(shè)計修建了我國第一條鐵路。當初詹天佑留學(xué)海外時因成績優(yōu)秀而被國外大公司承諾重金聘用，可以為他提供一切先進的技術(shù)條件。但詹天佑拒絕了，不是因為誘惑不夠大，而是他心中裝著祖國。雖然近代中國各方面都很落后，但他毅然回國，擔(dān)起了科學(xué)興國的重任。他拒絕誘惑，雖然失去了國外優(yōu)厚的工作待遇和優(yōu)越的生活條件，但是他贏得了祖國人民的贊譽。拒絕誘惑，讓他的人生有了嶄新的軌跡，有了更深的意義。

徐本禹，也是懂得拒絕誘惑之人。

考上研究生的他，本可以靜心讀書，兩年后在城市找一份不錯的工作。但他毅然背上背包，走進偏僻的小山村，做起一名志愿者——鄉(xiāng)村支教老師。他放棄了舒適的生活，拒絕了城市的誘惑，進出在一間簡陋不堪的教室里為孩子們講課、批改作業(yè)，艱苦的生活沒有遏制住他前行的腳步。

他拒絕了誘惑，他贏得了學(xué)生的愛戴，贏得了國人的贊許，他，感動了中國。

拒絕誘惑，不要讓這壇醇香的烈酒麻醉了自己，不要貪圖一時的享受而放任自己，因為痛快之后是痛苦的深淵。

拒絕誘惑，不要在蒙娜麗莎朦朧的微笑中迷失了自我，因為在她迷人的微笑的后面，她已把長長的利刀刺向你。

拒絕誘惑，我們不會受傷；

拒絕誘惑，我們會有更加美麗的人生！

【素材積累】

1．漢臣蘇武受命出使匈奴，匈奴人讓漢朝叛臣衛(wèi)律設(shè)宴功降蘇武。席間，衛(wèi)律現(xiàn)身說教，以升官發(fā)財相誘，蘇武不為所動。匈奴人只得把他趕到北海牧羊。他決不動搖，走過了19年的非人生活后，最終回到日夜思念的祖國。

2．據(jù)說，在非洲的原野上，有一種食蟲的花朵，色彩絢麗，芳香異常，許多飛蟲抵誘不了“誘惑”而葬身其中。

3．陶淵明不為五米折腰。

4．朱自清鐵骨錚錚，具有高尚的民族氣節(jié)，寧可餓死，也不領(lǐng)美國人的救濟糧。

5．據(jù)說廣東南海貪泉，人飲之，就會產(chǎn)生貪欲。東晉人吳隱之，向有清廉之名。后任廣州刺史，到貪泉后，一口氣飲了三大碗，并賦詩一首：“夫人云此水，一歃懷千金，試使夷齊飲，終當不易心。”夷齊指我國古代高士伯夷，叔齊，吳隱之以此二人為楷模，表達了清廉自重的決心。上任后，吳隱之要求自己更加嚴格，生活極其簡樸。只以青菜，干魚下飯，并將除了維持生活必須之處的多余收入上繳公庫，卸任北歸時，行裝中了無長物。其夫人私下節(jié)衣縮食，買了一斤沉香，吳隱之發(fā)現(xiàn)之后，立刻扔進深深的湖底。從而，給后任留下的飲貪泉不貪的一段話。

6．有一位在小城中一直掃地而活一百三十七歲的老和尚，據(jù)說有一軍閥部隊中的將軍想成為老和尚的弟子，于是丟下兵丁跟著他掃地，老和尚編了一首偈子唱到：掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地，人人都把心地掃，世上無處不凈地。

7．歌德的《浮士德》一個大主題就是反映人能不能最終戰(zhàn)勝誘惑的問題：小說塑造了一個資產(chǎn)階級進步知識分子的形象，浮士德敢于進取，不斷追求，勇于實踐，他的思想核心是資產(chǎn)階級人道主義。小說中的人物有：天帝，靡非斯特（魔鬼）。他把浮士德從書齋引入塵世，希望浮士德滿足于現(xiàn)實，墮落下去，實際上卻幫助了浮士德走出陰暗的書齋，投身到現(xiàn)實世界和實際行動中。他一再在引誘浮士德作惡，實際上卻使浮士德從錯誤中接受教訓(xùn)，不斷向更搞的境界追求。這時感到為大眾造福才是有意義的生活，因而心滿足地死去。

8.羊續(xù)懸魚

東漢時，南陽太守羊續(xù)，他憎惡當時官僚權(quán)貴的貪污腐敗，奢侈鋪張。他為人謙潔，生活樸素，平時穿著破舊衣服，蓋的是有補釘?shù)谋蛔樱俗惠v破舊馬車。餐具是粗陋的瓦器，吃的粗茶淡飯。

府丞焦儉，是他的下級，為人也很正派，與羊續(xù)關(guān)系很好，他看自己的上級生活太清苦了，他聽說羊續(xù)喜歡吃生魚，就買一條魚送給羊續(xù)。焦儉怕羊續(xù)拒收，就笑著說：“大人到南陽時間不長，可能不知這就是此地有名的‘三月望餉鯉魚’，所以我特意買一條送給您，平時您把我當作兄弟，所以這條魚只是小弟對兄長的一點敬意，您知道的，我絕非阿諛逢迎之輩，因此，務(wù)請笑納！”羊續(xù)見焦儉這么說，覺得不收下倒是見外了，于是笑著說：“既然如此，恭敬不如從命。”

等焦儉走后，羊續(xù)便把這條魚掛在室外，再也不去碰它。第二年三月焦儉又買了一條鯉魚，心想一年送一條總可以吧，知道買多了，羊續(xù)不會要。到羊續(xù)府上，焦儉剛說明來意。羊續(xù)便指著那條枯干了的“三月望餉鯉魚”，說：“你去年送的還在這里呢！”焦儉愣住了，搖搖頭嘆口氣，帶著活魚走了。

9.包拯的《誡廉家訓(xùn)》

北宋包拯，他為官清廉公正是婦孺皆知的，老百姓稱之為“包青天”。

包拯一生，身居高位，廉潔無私，痛恨貪官污吏，到了晚年，擔(dān)心后人會出不肖之徒，于是就在家中立了一塊石碑，上面鐫刻著著名的《誡廉家訓(xùn)》以警戒后人。“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。”

10.馬寅初拒賄

我國現(xiàn)代著名經(jīng)濟學(xué)家、社會活動家馬寅初解放前曾擔(dān)任浙江省財政廳長。有一天，德清縣有一個想當縣長的人托人將一千大洋送給馬寅初，請馬寅初開開后門，讓他就任某縣縣長。馬寅初勃然大怒，罵道：“不要臉的東西，這種人今天能用錢打關(guān)節(jié)，真的當了縣長，一定是個貪官。憑這一條，他就不能當縣長。”立即吩咐來人把錢退回。

11.周恩來總理的衣服

周總理的一件睡衣穿了二十多年，破了補，補了再補，已經(jīng)磨得無絨了，仍舍不得丟棄。一件襯衣已經(jīng)舊得換了袖口領(lǐng)子，一件衣服補得顏色已經(jīng)不一了，他還在穿，當別人要求他換新的時候，他總是說：“舊的可以穿。”

12.馬一浮清高耿介

馬浮，字一浮，號湛翁。現(xiàn)代著名學(xué)者，精通儒家經(jīng)典并擅長書畫。他為人清高耿介。軍閥孫傳芳在自任東南五省聯(lián)軍統(tǒng)帥時，曾慕名去拜訪他，馬一浮拒絕接見。有人懼怕孫傳芳的權(quán)勢，對他說：“可不可以告訴孫傳芳你外出了？”馬一浮斷然說：“告訴他：人在家，就是不見！”弄得孫傳芳下不了臺。

抗戰(zhàn)期間，馬一浮在四川樂山住了6年，辦書院，收弟子，著書立說。國民黨權(quán)貴財政部長孔祥熙的母親去世，喪事辦得極為排場豪華，孔祥熙派人找馬一浮替他母親寫一篇歌功頌德的墓志銘，馬一浮婉轉(zhuǎn)地拒絕了。孔祥熙不死心，再派員找馬一浮，許以黃金若千兩為酬勞。馬一浮聽說是金錢交易，頓時從椅子上站起來，冷冷地說：“我從不為五斗米折腰，請回吧！”來人只得悻悻而返。

13.徐悲鴻耿介磊落

我國大畫家徐悲鴻不僅畫藝高超享譽世界，而且有很高的人品，為人剛正耿介。他痛恨那些趨炎附勢的所謂“藝術(shù)家”。他拒絕為反動頭子蔣介石畫像，國民黨政府文化運動委員會主任張道藩為此登門威脅說：“徐先生還是冷靜點好，你是才華橫溢的大藝術(shù)家，我奉勸你不要做這樣愚蠢的事，免得以后悔恨。”徐悲鴻蔑視地說：“悔恨？我只能感到自豪！因為你的座右銘是升官發(fā)財，金錢美女。而我的座右銘則是人不可有傲氣，但不可無傲骨！”

他自書一副對聯(lián)懸于堂上：“獨持偏見，一意孤行。”以表明自己剛正的人格。

理論論據(jù)

1．廉者常樂無求，貪者常憂不足。——宋·司馬光《文中子補傳》

2．廉不貪直不倚。——唐·柳宗元《處士段弘古墓志》

3．惟廉者能約已而愛人，貪者必瘦人以肥已。——《明史·循吏傳》

4．質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。——清·曹雪芹《紅樓夢》

5．臨大利而易其義，可謂廉矣。——《呂氏春秋·忠廉》

6．臨官莫如平，臨則莫如廉。——《孔子集語·漆雕氏》

7．貪污和浪費是極大的犯罪。——毛澤東

8．威嚴不足以易其位，重利不足以變其心。——《戰(zhàn)國策·趙策二》

9．知足則樂，務(wù)貪必憂。——宋·林逋《省心錄》

10．人不貪財鬼也怕。——中國諺語

11．寧可沒錢，不可傷廉。——中國諺語

12．魚為誘餌吞鉤，鳥為秕谷落網(wǎng)。——中國諺語

13．寧作清水之沉泥，不為濁路之飛塵。——三國·曹植《九詠》

14．貪心是一切邪惡的根源。——英國諺語

15．口里塞得太多，往往噎住喉嚨。——意大利諺語

16．要是不花錢，貪婪的人連毒藥也會喝下去。——朝鮮諺語

17．常在河邊站，就是不濕鞋。——中國諺語

18．不貪財，禍不來。——中國諺語

19．清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長。——明·于謙《入京》

20．安能以身之察察，受物之汶汶者乎？——戰(zhàn)國·屈原《漁父》

21．須知香餌下，觸口是釣鉤。——唐·李群玉《放魚》

22．人最不易克服的是惰性和誘惑，何況游樂的誘惑更可怖。——英·培根

逆向立意

1．誘惑也是一把“雙刃劍”。從某種意義上說，她存在是對人的一種激勵，一種鼓舞，有利于調(diào)動和發(fā)揮人的主觀能動性，最終進入某種最佳境界，從而優(yōu)化人的生活質(zhì)量，當然也可能把人的異化，讓人擺到在它的腳下，使人喪失了主體地位。

2．誘惑是初春河上飄過的第一叢草垡，是日暮天際掠過的飛鴻，是日光如水漫浸的庭院，是慢坡黃花間衣袖盈風(fēng)的少女的笑靨，是令人心動的溫暖的溫柔。

3．在很多人眼里，誘惑是個察言觀色，處處恭維狡黠的家伙，面對誘惑時，有些人會毫不猶豫地“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”。可我面對誘惑卻沒有他們的灑脫與果斷，反而越陷越深。這誘惑不是權(quán)重的高位，不是利多的職業(yè)，不是光環(huán)般的榮譽，更不是漂亮的時裝與可口的美味，而是那一本本精美的書。

4．誘惑是六弦琴上的音符，是時裝模特的輕盈的步伐，是演講者瀟灑的手勢，是胸襟博大者寬容的微笑，是護旗手升旗時那有力的一甩，是“菜菊籬下”的恬淡，是“留取丹心照汗青”的豪放。

5．愛因斯坦一定從小就給自己下一個要出類拔萃的誘惑；齊白石老人的誘惑也許就是甩好衣袖；喬丹的誘惑一定是瀟灑灌籃??這些受誘者為自己的誘惑付出了很大的代價才取得成功，但取得成功的他們又是如何的欣慰。

6．誘惑是一面旗，它又是一張網(wǎng)，誘惑是一盞明燈，它又是一個陷阱。只有你把握住，權(quán)衡好孰輕孰重，才能無愧，無論于入于己。

第四篇：議論文復(fù)習(xí)指導(dǎo)講座(二)

議論文復(fù)習(xí)指導(dǎo)講座

（二）第二周：學(xué)會分析

一、開篇

中學(xué)生的議論文，大多不善分析，只是停留在論點加論據(jù)上，致使議論文淺顯空洞，缺乏說服力，因此，中學(xué)生要想盡快突破議論文的寫作障礙，提高議論文寫作的能力，就必須學(xué)會分析.二、闡釋觀點，分析道理

下面三個語段各是從哪些方面進行分析說理的？

文段1：自由不是隨心所欲的風(fēng)，它應(yīng)在該駐足的地方駐足，在該飛翔的地方飛翔；自由不是放浪不羈的海濤，它應(yīng)在龜裂之地飛揚，在汪洋之地遁形；自由不是肆無忌憚的野花，它應(yīng)在陽光明媚中露臉，在電閃雷鳴中俯首。

文段2：“知羞恥成人”，前提是要明于羞恥的界限，保持清醒的認識。當前，我們處于一個急劇轉(zhuǎn)型的社會環(huán)境，大量涌入的外來文化和各種各樣的外在誘惑，對人們的生活方式和價值取向、思想觀念產(chǎn)生了負面影響，以致使一些人思想混亂、價值迷惘，對什么是羞恥、什么不是羞恥分辨不清。當一個人對真善美與假丑惡缺乏辨別力，頭腦中分不清恥與榮時，什么愚昧無知、好逸惡勞、損己利人、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸，甚至危害祖國、背離人民的事情都有可能做出來。現(xiàn)代社會是多元的、開放包容的，但在基本準則上依然有自己的底線，人們無論怎么選擇，都離不開做人的本色和遵守社會運行的基本規(guī)則。只有樹立正確的榮辱觀，善于辨別羞恥的界限，才能知羞恥而成人。(《知羞恥成人》)文段3：“知羞恥成人”，關(guān)鍵是在于嚴格的道德自律，強化思想內(nèi)省。“知恥近乎勇”。道德自律產(chǎn)生的羞恥感是人類趨于完善的動力，使人自愛、自重、自尊、自律，使人止于禮、合乎情、趨于善、臻于美，使人深刻反省、改正缺失。道德自律、知羞恥有助于阻人為惡。勸人從善。難怪英國作家卡萊爾說：“羞恥心是所有品德的源泉。”增強人們的羞恥感受，加強思想道德修養(yǎng)，可以造就具有良好品德的人。加強社會主義“榮辱觀”教育，首要的就是要教育人們把榮榮、恥恥作為一個社會公民的起碼準則。(《知羞恥成人》)

三、分析例子，就例析理

（一）為什么要分析事例? 重要原則：扣住材料分析它是如何體現(xiàn)觀點的。分析是聯(lián)系論點和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容的關(guān)鍵。用事例論證不是做數(shù)學(xué)的證明題，不能擺個事例就了事。圍繞論點擺出論據(jù)后之后，一定要圍繞論點對論據(jù)從理論上加以分析，分析一下它與論點之間有什么關(guān)系，講清它們?yōu)槭裁茨茏C明論點，千萬不能擺事實而不講道理，只是單純地羅列事例。分析是聯(lián)系論點和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容、開掘議論文深度的關(guān)鍵。有了分析，就能使事例和論點成為有機的統(tǒng)一體；只有通過理性的分析，揭示出事例與論點之間的關(guān)系，才能使文章產(chǎn)生令人信服的邏輯力量。

（二）怎樣分析事例？

1、歸納分析法 文章在列舉了幾個屬性相同的事例后，對其進行歸納分析，由諸多個“前提”概括出特殊的結(jié)論，回扣深化其結(jié)論。

例①勤出成果。馬克思寫《資本論》，辛勤勞動40年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍，其中作過筆記的就有1500種以上。司馬遷著《史記》，從二十歲起就開始周游，足跡遍及黃河、長江流域，匯集了大量的社會素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。歌德花了58年時間，搜集了大量材料，寫出了對世界文學(xué)界和思想界產(chǎn)生很大影響的詩劇《浮士德》。我國現(xiàn)代數(shù)學(xué)家陳景潤，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國內(nèi)外的上千本有關(guān)資料，通宵達旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就。上海一個女青年堅持自學(xué)，十年如一日，終于考上了高能物理研究生。可見，任何一項成就的取得都是與勤分不開的。古今中外概莫能外。

2、假設(shè)分析法

這種分析法是假設(shè)材料能達到某種結(jié)果的條件不存在，將會出現(xiàn)什么結(jié)果。還可以同時與原條件的結(jié)果進行比較，通過這種比較來論證論點的成立。

例如，為了證明“立志”的重要性引用了王羲之練字的事例。王羲之9歲就開始練字,立志要做書法家,無論酷暑嚴寒,還是刮風(fēng)下雨,從不間斷。他在紹興蘭亭的一個水池邊練字，池水都被他洗筆硯洗黑了，他那俊秀飄逸的字體，千百年來被人們奉為瑰寶。假如王羲之根本沒有想過當什么書法家，只是平庸過日子，那么他絕不可能有什么堅強的意志去練字，那么王羲之其人也不為我們后人所知。正因為他從小立下了苦練書法，才會成為一代書法家。

材料：

泰戈爾說：“任何鳥翼墜上黃金，都不能再高飛了。”（材料句）?? ??因此，人啊，千萬不要淪為金錢的奴隸。

⑴泰戈爾說：“任何鳥翼墜上黃金，都不能在高飛了。”（材料句）翅膀本是用來追求飛翔的快樂與自由的，倘若用來追求金錢，則失去了翅膀本來的作用。生命本是用以追求自然的奧秘、精神的浩瀚、靈魂的自由的，倘若僅僅用來追求金錢、追求物質(zhì)享樂，則失去了生命本身的價值與意義，失去了作為人本該享受的精神的快樂與自由。因此，人啊，千萬不要淪為金錢的奴隸。（結(jié)論句）

⑵泰戈爾說：“任何鳥翼墜上黃金，都不能在高飛了。”（材料句）顯然，“鳥翼”象征理想、追求，而“黃金”則代表物質(zhì)享受。那么，只要在“鳥翼”與“黃金”之間劃上等號或是將二者緊緊的捆綁在一起，那么，一個人的精神自由、人生價值便宣告結(jié)束了。鳥翼墜上黃金，飛鳥失去的只是蔚藍的天空和飛翔的快樂；靈魂墜上黃金，人類則失去了應(yīng)有的善良、自由、快樂和尊嚴。因此，人啊，千萬不要淪為金錢的奴隸。（結(jié)論句）

當堂訓(xùn)練：在省略號處寫上分析的內(nèi)容。一千個“0”，也比不上一個“1”。（材料句）?? ??（分析句）空談永遠比不上實干，空想永遠不如務(wù)實。（結(jié)論句）

3、探究原因法 用“這是什么原因造成的呢?原來??”引出探究和剖析事理的文字，從因果關(guān)系上把論點和論據(jù)聯(lián)系起來。具體說就是對事例中的行為，沿著“為什么”這條思路，探求其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。

例，如為了證明“人要立志”這一論點，舉了這樣一個事例：據(jù)說，牛頓小時候并不聰明，有一次，父親叫他在門上打個洞，讓貓和狗出入方便些，他卻打了兩個洞，說是因為有兩只小動物。盡管如此，牛頓在立志探索科學(xué)奧秘的過程中，因刻苦鉆研取得了累累碩果。一個人立了志，就像機器上安了發(fā)動機，就有了使不完的勁。牛頓就是因為在這“使不完的勁”的推動下，取得了巨大的成功，成為著名的科學(xué)家。例如，五十年代初，錢學(xué)森沖破重重阻攔，終于回到了新中國的懷抱。美國海軍次長金波爾在得知他要回國時，立即給美國移民當局寫信，聲稱：“我寧肯把這家伙斃了，也不能讓他回國。因為對我們來說至關(guān)重要的東西，他知道得太多了。任何時候，他一個人都足以抵得上五個現(xiàn)代加強機械師。”（材料句）為什么他（錢學(xué)森）一個人任何時候都足以抵得上五個師呢？還不是因為為他的頭腦里掌握了太多高深、前沿的現(xiàn)代科學(xué)理論和高精尖的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？還不是因為這些關(guān)于“原子能量”的“知識”足以增強一個國家的實力甚至改變整個世界、決定人類命運？（分析句）可見，知識就是力量。（結(jié)論句）

當堂訓(xùn)練：在省略號處寫上分析的內(nèi)容。一千個“0”，也比不上一個“1”。（材料句）?? ??（分析句）空談永遠比不上實干，空想永遠不如務(wù)實。（結(jié)論句）

4、評析法 這種方法是通過揭示論據(jù)所蘊涵的作用、意義，或予以高度評價，或揭示其危害，從而證明論點提出的看法和主張的影響、價值、效果等。

例，《崇高的理想》：正因為偉大的理想合乎社會的進步，合乎人民的利益，合乎社會發(fā)展的規(guī)律，所以對于一些具有偉大理想并為偉大理想而斗爭的人，千百年來人們一直在尊重他們，懷念他們，紀念他們。相反地，對于一些破壞這些理想，阻撓這些理想實現(xiàn)的人，千百年來，人們一直懷恨他們，憎惡他們，咒罵他們。前一種人，在傳說中和歷史上是很多的。如眾所周知的，夏禹在治水十三年中，三過家門而不入；李冰父子為了解決當時成都平原的水利問題，不知克服了多少困難，終于修成了澤被后世的都江堰；扁鵲深入民間，“周游列國”，“隨俗為變”，解除人民疾病的痛苦；還有我們所熟知的出身貧苦的黃道婆，她從海南黎族地區(qū)回到故鄉(xiāng)（上海市郊），把當時海南島先進的紡織工具和她熟練掌握的紡織技術(shù)毫無保留地傳給家鄉(xiāng)的人們。這些人千百年來一直受到人們的尊重、懷念。漢代的霍去病，為了國家的生存和強盛，在戎馬中度過了一生。宋代的岳飛，為了挽救國家的危亡，離妻別母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場，最后和自己的兒子一起屈死在**亭上。文天祥，抗擊當時的元兵進攻，堅貞不屈；被敵人抓住后，仍舊臨危不茍，和敵人作了堅決的斗爭，誓死不投降。清代的林則徐，堅決反對帝國主義的侵略，和腐朽的當權(quán)派作斗爭，及至充軍伊犁，他一點也不灰心，一直沒有忘記帝國主義對我國的侵略，而且在那里和群眾一道修水利、栽葡萄，為當?shù)厝嗣裨旄！：樾闳吹疆敃r清室的腐敗，民不聊生，看到當時的帝國主義吞并中國的陰謀，就聚集群眾，要把清室推翻，為中國找出一條出路。孫中山，為了推翻清朝，為了建立一個強盛的中國，他奮斗了四十年??所有這些人，都是有偉大理想并堅決為他們的偉大理想而斗爭的人。他們的理想不是為了哪個人，而是為了國家，為了民族，符合廣大的人民的利益。他們?yōu)榱俗约旱膫ゴ蟮睦硐耄行┤思铱梢圆灰行┤斯倏梢圆蛔觯行┤松梢話仐墸行┤苏嬲亲龅搅恕案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的地步。這樣的一些人，是永遠不會從人民的心中消逝的。相反地，在我們的歷史上，也有不少為著個人的利益和少數(shù)人集團的利益，不惜專門破壞人民的、民族的偉大理想的敗類，如宋朝的秦檜，明朝的洪承疇，清朝的曾國藩，以及后來的袁世凱、蔣介石、汪精衛(wèi)等等。他們一直遭到了和將要永遠遭到人們的憎惡、咒罵；咒罵之不足，人們還通過許多文學(xué)藝術(shù)作品，對他們不遺余力地進行了鞭撻。

當堂訓(xùn)練：在省略號處寫上分析的內(nèi)容。一千個“0”，也比不上一個“1”。（材料句）?? ??（分析句）空談永遠比不上實干，空想永遠不如務(wù)實。（結(jié)論句）

5、正反對比法 根據(jù)所舉正反兩方面的事例材料作對照分析,通過比較,突出闡發(fā)的事理。

請大家看一例示范：

材料：《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）?? ??可見，一切貴在“始”。

《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。（正面分析）不自“毫末”，何來“合抱”？不起“累土”，哪來“九層”？不始“足下”，何以“千里”？（反面闡釋）（分析句）可見，一切貴在“始”。（結(jié)論句）同樣是這則材料，我們還可以推導(dǎo)出“成功貴在‘積累’”、“大小、高矮、多少、遠近等等都是辯證統(tǒng)一的”等結(jié)論：

《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）?? ??可見，成功貴在“積累”。《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點累積而成的。（正面分析）沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大？沒有“累土”之積，哪來“九層”之高？沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠？（反面闡釋）（分析句）可見，成功貴在“積累”。（結(jié)論句）

《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）?? ??可見，大小、高矮、多少、遠近等等都是對立統(tǒng)一的。

《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點發(fā)展而來、累積而成的。這“大”“高”“遠”中分別包含著“小”“矮”“近”，“小”“矮”“近”中則分別孕育著“大”“高”“遠”；矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，互為前提，相互依存，相輔相成，交錯共生。（正面分析）沒有“大”，也就無所謂“小”；沒有“矮”，也就無所謂“高”；沒有“遠”，也就無所謂“近”??（反面論證）：可見，大小、高矮、多少、遠近等等都是辯證統(tǒng)一的。（結(jié)論句）

四、強化訓(xùn)練：

1、請依據(jù)下文的開頭，按照要求續(xù)寫一段話。

我非常喜歡這句名言。大千世界，浩浩塵寰，庸庸碌碌過一生的人不計其數(shù)，然而久經(jīng)磨練、矢志不渝，最終達到光輝頂點的人也不可勝數(shù)。緣其區(qū)別，一個重要的方面就是他們立志的高與低、遠與近，也就是想“當將軍”還是想“當士兵”。

在這開頭中，提出了“志當存高遠”的中心觀點。請續(xù)寫一段話分析這一觀點。

2、請閱讀下面材料，按照要求作文。

有誰不喜歡那蔥郁的綠樹？人類賴以生存的大地，絕不能缺乏綠樹。綠樹使大地充滿了勃勃生機，為自然調(diào)節(jié)氣候，給人類帶來幸福。綠樹為了這一切，必須深深扎根于土壤之中不斷吸收水分和養(yǎng)料。有人曾經(jīng)作過試驗，一棵不大的白楊，一晝夜吸收的水分竟達到5000克之多。

請根據(jù)上述材料，確立一個觀點，然后聯(lián)系現(xiàn)實生活，選取一個事例，寫一段以事實論據(jù)加分析總結(jié)為主要內(nèi)容的議論文段，字數(shù)不超過300字。

第五篇：八年級議論文閱讀二答案

議論文閱讀二

一、多一些寬容 郭安風(fēng)

人生活在社會中，總要與人相處，與外界發(fā)生各種聯(lián)系，因此，建立和諧的人際關(guān)系十分重要。要建立和諧的人際關(guān)系，最要緊的是要豁達大度，善于容納同自己性格、志趣不同的人。古人說：“壁立千仞，無欲則剛；海納百川，有容乃大。”

寬容是一種高尚的人格修養(yǎng)，一種“宰相胸襟”，一種大將風(fēng)度。要心懷坦蕩，寬容他人，就必須做到互諒、互讓、互敬、互愛。互諒就是彼此諒解，不計較個人恩怨。人都是有感情和尊嚴的，既需要他人的體諒，又有義務(wù)體諒他人。有了互相之間的諒解，就能清心降火，在任何情況下，保持平靜的心境和寬厚的品格。互讓，就是彼此謙讓，不計較個人名利得失。心底無私天地寬。淡泊名利，摒棄私心雜念，自覺做到以整體利益為重，把方便讓給別人，把困難留給自己，相互之間的矛盾關(guān)系就容易處理。爭名于朝，爭利于市，一事當前先替自己打算，對個人得失斤斤計較，是難以與他人和睦相處的。互敬，就是彼此尊重，不計較我高你低。尊重別人是一種美德，“敬人者，人自敬之”，尊重別人，自然會獲得別人的好感和尊重。如果無視他人的存在，不尊重他人的人格，就不會有知心朋友。互愛，就是彼此關(guān)心，不計較品格氣質(zhì)的差異。愛能包容大千世界，使千差萬別、迥異不同的人和諧地融為一個整體；愛能融化隔膜的堅冰、抹去尊卑的界線，使人們變得親密無間；愛能化解矛盾芥蒂，消除猜疑、嫉妒和憎恨，使人間變得更加美好。

我們所講的寬容并不是無原則的遷就，并不是主張善惡兼容，與不良的思想和行為和平共處，而是要在黨性原則和社會主義道德規(guī)范的基礎(chǔ)上相互理解和支持。要把對同志的寬容與對錯誤的批評統(tǒng)一起來，面對違反原則的言行，決不姑息放縱。這樣我們才能保持健康的心胸，建立純潔的人際關(guān)系。朋友，你說呢？

9．這篇短文的論點是什么？作者主要用什么論證方法？

9．論點是“多一些寬容”，（或“寬容是一種高尚的人格修養(yǎng)”）主要運用了道理論證的方法。

10．文章提出要寬容他人必須互諒、互讓、互敬、互愛。你認為“四互”中哪一點最難能可貴？為什么？“四互”之間有怎樣的關(guān)系？

10．第一、二問是一個開放性的問題，考生可以根據(jù)自己的理解談感受，不求惟一的答案。（3分）第三問：四者之間應(yīng)該是逐層遞進的關(guān)系，“互愛”的要求是最高的。（2分）11．說說末段在全文中的作用。

11．補充論述寬容與無原則的遷就、善惡兼容等的區(qū)別，使論述更嚴密，結(jié)構(gòu)更完整。

12．仿照畫線的句子，以“恨”為話題，也寫一組排比句。

13．如果你覺得你周圍有的人心胸狹窄，請引用文章中的關(guān)鍵性的句子，對他們進行勸說。注意用語委婉，以理服人。（50字左右）

二、“識時務(wù)者為俊杰”這為至理名言，歷來被視為有逃避變節(jié)的嫌疑，其實不然。小到個人的自我設(shè)計，大到國家的大政方針，隨著內(nèi)部條件和外部環(huán)境的變化，難免要作出調(diào)整，改變，甚至于不得不放棄。知難而進者固然可喜；審時度勢，善于放棄更難能可貴！

魯迅是萬人敬仰的大文豪。當初他曾經(jīng)選擇了學(xué)醫(yī)救國的道路。但當他認識到要拯救中 華，只有先拯救國人那麻木的靈魂時，便毅然放棄了他的最初選擇，棄醫(yī)從文，拿起筆桿子同敵人作殊死斗爭。試想，如果沒有他的放棄，無數(shù)的國民能戰(zhàn)勝愚昧，爭來今天的幸福生活嗎？可見，放棄可以使生命得到升華，甚至可以造福萬民。放棄也是一種大智。

今天的放棄是為了明天的得到。干事業(yè)的人不會計較一時的得失。苦苦的挽留夕陽，是傻人；久久的感傷春光，是蠢人。什么也不放棄的人，往往會失去更珍貴的東西。舍不得家庭的溫馨，就會羈絆起程的腳步；迷戀手中的鮮花，很可能就耽誤了你美好的青春。

人生旅途上要學(xué)會珍惜，珍惜自己在事業(yè)上取得的哪怕是極其微小的成績和榮譽，因為任何微小的成績和榮譽都來之不易，都曾經(jīng)為之付出過艱辛。俗話說“聚沙成塔”, “滴水成冰”，都含有“積少成多”這樣一個簡單樸素的辯證法。我們在前進過程中的每一個進步，都是可貴的。

然而，人生路途上只學(xué)會珍惜是不夠的，還要學(xué)會放棄。這個放棄不是通常說的去掉，他的特定含義是，提醒自己不要過于迷戀已經(jīng)取得的哪怕是相當顯著的成績和榮譽，不要因為對已經(jīng)取得的成績和榮譽沾沾自喜而耽誤了向前趕路，去摘取更為輝煌的人生成果。俗語“山 外有山，樓外有樓”就是告誡人們不要自滿，不要停止繼續(xù)進取的步伐。

泰戈爾在《飛鳥集》 中寫道：“只管走過去，不要逗留著去采了花朵來保存，因為一路上，花朵會繼續(xù)開放的。”為了采集眼前的花朵而花費太多的時間和精力是不值得的，道路正長，前面尚有更多的花朵，讓我們一路走下去。

曾經(jīng)有這樣一個故事：古時候，一個少年背負著一個沙鍋前行，不小心繩子斷了，沙鍋也掉到地上碎了，可是少年卻頭也不回的繼續(xù)前行。路人喊住少年問：“你不知道你的沙鍋碎了嗎？”少年回答：“知道”。路人又問：“那為什么不回頭看看？”少年說：“已經(jīng)碎了，回頭何益？”說罷繼續(xù)趕路。聽完這個故事，不知道你有沒有一點感悟。這個少年是對的，既然沙鍋已經(jīng)碎了，回頭看了又看有什么用呢？

這正如人生中的許多失敗一樣，已經(jīng)無法挽回，再去惋惜悔恨也于事無補。與其在病苦中掙扎浪費時間，還不如重新找到一個目標，再一次奮發(fā)努力。還是讓我們學(xué)會放棄吧！像那個少年一樣。不要因為失敗而做無謂的自責(zé)和嘆息。當我們真正學(xué)會放棄時，才會發(fā)現(xiàn)那才是一種真正的超越，一種真正的戰(zhàn)勝自我的強者姿態(tài)。

也許有時我們只看到了放棄時的痛苦，而忘記了那些如果我們不放棄就會得到的更大的痛。所以我們要學(xué)會放棄。（選自《 雜文月刊》）

1．閱讀全文，請你為文章擬個恰當?shù)念}目。

答：我們要學(xué)會放棄（或：路上花朵會繼續(xù)開放）

2．文中運用了多種論證方法，請指出其中一種論證方法并舉例分析其作用。答：

2.示例一：舉例論證 第②段 用魯迅棄醫(yī)從文的典型事例，鮮明有力地論證了'放棄也是一種大智'的觀點。示例二：道理論證（或引用論證）第⑦段 引用泰戈爾的詩論證了'學(xué)會放棄'的觀點，這樣論證具有權(quán)威性，說服更有力。

3．根據(jù)文中表達的基本觀點，判斷下面兩句名言能否作為本文的道理論據(jù)，并說明理由。

名言一：人不可有傲氣，但不可無傲骨。——徐悲鴻

名言二：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。答：

名言一：不能。因為'傲氣'和'傲骨'是指人的作風(fēng)和性格，本句并未談到對待事情的做法，這不符合本文'學(xué)會放棄'的觀點。名言二：能。當魚和熊掌不能兼得時，舍棄'魚'而取'熊掌'，這種做法正好符合本文'學(xué)會放棄'的觀點。

4．生活中你肯定有過“放棄”之舉，請結(jié)合實例談?wù)勛约旱捏w會。答：中考臨近，學(xué)習(xí)緊張，我不得不放棄觀看精彩的NBA球賽和歌星演唱會，因為我懂得迷戀它們就會耽誤我的學(xué)習(xí)，耽誤我的前程。

三、別傷害自己

只要我們投入生活，難免會遇到來自外界的一些傷害，經(jīng)歷多了，自然有了提防。可是，我們卻往往沒有意識到，有一種傷害并不是來自外部，而是我們自己造成的：為了一個小小的職位，一份微薄的獎金，甚至是為了一些他人的閑言碎語，我們發(fā)愁、發(fā)怒，認真計較，糾纏其中。一旦久了，我們的心靈被折磨得千瘡百孔，對人世、對生活失去了愛心。

假如我們能不被那么一點點的功利所左右，我們就會顯得坦然多了，能平靜地面對各種．．．．．的榮辱得失和恩恩怨怨，使我們永久地持有對生活的美好認識與執(zhí)著追求。這是一種修養(yǎng)，是對自己的人格與性情的冶煉，也從而使自己的心胸趨向博大，視野變得深遠。那么，我們在人生旅途上，即使是遇到了凄風(fēng)苦雨的日子，碰到困苦與挫折，我們也都能坦然地走過。

正因為那些榮辱得失和各種窘境都傷害不了我們，這就使我們減少了很多的無奈與憂愁，會生活得更為快樂；少了許多的陰影，而多了一些絢爛的色彩。所以，不傷害自己，也是對自己的愛護，是對自己生命的珍惜。不要傷害自己，也意味著我們需要自愿放棄一些微小的、眼前的利益。這無疑是一種積極意義上的超脫，從而使自己擁有平和的心境，從從容容、踏踏實實地走那屬于自己的道路，做自己該做的大事，進而走向成功，獲得更多更有價值的東西。不妨說，不傷害自己，是使自己有所成就的聰明的活法。真的，在艱難的人生旅途上行走時，我們不妨?xí)r常自我叮囑一聲：別傷害自己。

1．作者的觀點是。別傷害自己。

2．在作者看來，造成自我傷害的根本原因是。請舉出具體例子證明。

內(nèi)心的貪欲 示例：成克杰、陳希同為了一己私利，置人民的利益于不顧，終被人民所鄙棄。

3．為什么說不傷害自己是一種聰明的活法? 不傷害自己，可以使自己坦然面對生活，踏踏實實走自己的路，做自己的事，更容易在事業(yè)上取得成功。

4．第二段加點的詞語若刪除，表達效果會有何變化? “那么一點點”強調(diào)“功利”的微小，突出了我們內(nèi)心的患得患失。若刪去，不足以體現(xiàn)我們“自傷”原因的微不足道。

5．拓展探究：結(jié)合選文，任選一句談?wù)勀愕睦斫狻＂佟胺堑礋o以明志，非寧靜無本之木以致遠。”(諸葛亮)②“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”(林則徐)

15．來自自己的傷害，只有自己克服，內(nèi)心過分的欲求是自我傷害的根源。因此，加強自身品格修養(yǎng)，使自己淡泊一點，大度一點，多一點寬容，少一點物欲，是解決問題的根本。

四、閱讀《積極面對無奈》，回答問題。

①人生中有太多的無奈。劉翔為傷痛不能馳騁田壇而無奈，高考生為相差幾分不能跨進大學(xué)校門而無奈，子女為工作所累不能照顧年老的父母而無奈，貧窮的父母因“差錢”不能很好地培養(yǎng)孩子而無奈，老年人因體弱多病生活不能自理而無奈，殘疾人因天生的缺陷而無奈。在漫長的人生道路上，我們每一個人都會碰到數(shù)不清的無奈。

②對待人生的無奈，有兩種截然不同的態(tài)度。一種是消極的態(tài)度，由無奈而生怨氣，怨天怨地怨人，進而對生活失去信心，郁郁寡歡，在消沉中不能自拔；一種是積極的態(tài)度，創(chuàng) 造條件克服困難，發(fā)揮主觀能動作用，化解矛盾，努力走出無奈的陰影。竊以為，兩種態(tài)度，往往會產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果：A面對無奈，消極沉淪，無奈就永遠是你人生道路上的絆腳石； B積極面對，才能在人生道路上邁開新步伐。正如馬克?吐溫所說：“人生在世，絕不能事事如意。反正，遇見了什么失望的事情，你也不必灰心喪氣。你應(yīng)當下個決心，想法子爭回這口氣才對。”

③世界超級小提琴家帕格尼尼，就是一個面對無奈永遠積極進取的人。在一般人看來，他可能是一個一生都倒霉透頂?shù)娜耍?歲時險些死于猩紅熱；4歲時一場麻疹，又讓他險些進了棺材；13歲時患上了嚴重的肺炎；46歲時突然長滿膿瘡，只好拔掉幾乎所有的牙齒；牙病初愈，又染上了嚴重的眼疾，幼小的兒子成了他的“拐杖”；50歲后，關(guān)節(jié)炎、腸道炎、喉癌等疾病不斷向他襲來，后來，他的聲帶也壞了，幾乎成了啞巴。58歲就吐血而亡。可就是這個經(jīng)常為身體不好感到無奈的人，憑著自己的刻苦努力，3歲學(xué)琴，8歲時就創(chuàng)作了第一首小提琴奏鳴曲，9歲入市立歌劇院的管弦樂團，11歲登臺演奏自己創(chuàng)作的《變奏曲》，一舉成功。他把苦難與成才這兩項生活的饋贈，用自己的琴弦演奏到了極致。巴爾扎克說：“不幸，是天才的進身之階；信徒的洗禮之水；能人的無價之寶；弱者的無底之淵。”而培根則認為：“順境中的好運，為人們所希冀；逆境中的好運，則為人們所驚奇。”帕格尼尼是不幸的，上帝給了他一個糟糕的身體，讓他經(jīng)常處于無奈之中；然帕格尼尼又是幸運的。因為正是生活的苦難，成就了這位天才。他沒有在苦難面前低頭，在無奈之中徘徊，而是用自己頑強的毅力去戰(zhàn)勝它，使自己從苦難者成為一個音樂的天才。

④現(xiàn)代社會，競爭日趨激烈。許多人因為下崗、上當受騙、經(jīng)商失敗、親人遭受不幸等陷入人生的低谷，感受到生命的種種無奈，有的人因此而患上了憂郁癥，甚至產(chǎn)生輕生的念頭。其實，當你將一切歸零，給自己時間，給自己空間，重新認識世界，就會感到，原來生活沒有自己想象的那樣糟。一轉(zhuǎn)念，就是一個全新的生命。

⑤朋友，如果你此時因傷痛而暫時折斷了飛翔的翅膀，像帕格尼尼那樣為生病而經(jīng)受苦難，或者碰到種種不如意甚至無奈的事情，那么，請記住：“不幸是一所最好的大學(xué)。”只有戰(zhàn)勝不幸，從不幸中走出來的人，才是真正的強者。1．本文的中心論點是什么？

我們要積極面對無奈（我們只有積極地面對無奈，才是真正的強者。）2．選文第①段有什么作用？

提出本文的論題，列舉人生中的種種無奈，引起讀者的思考（激發(fā)讀者的閱讀興趣），引出下文的論述。

3．選文第②段A、B兩句不能調(diào)換的原因是什么？

因為這段開頭作者就對人生中的無奈先寫“消極”態(tài)度，再寫“積極”態(tài)度，A、B 句的順序與此對應(yīng)。

4、．選文第③段運用了什么論證方法？有什么作用？

舉例論證（對比論證）、道理論證。有力（具體、突出）地論證了面對無奈，只有 積極進取，才能成功。

5．請從以下備選人物中任選一個，結(jié)合他（她）的事例，完成下面的句子，使其成為本文的事實論據(jù)。備選人物：韓愈 袁隆平貝多芬 海倫?凱勒

面對 的無奈。

示例：韓愈面對不被重用的無奈，憑著堅毅和豁達成為一代文壇的領(lǐng)袖；袁隆平面 對科研受阻的無奈，憑著堅韌和執(zhí)著成為雜交水稻之父；貝多芬面對失聰?shù)臒o奈，憑著“扼 住命運的咽喉”的信念創(chuàng)作了《命運交響曲》 ；海倫?凱勒面對身體殘疾的無奈，憑著果敢和 勇氣成為青年的楷模

9．論點是“多一些寬容”，（或“寬容是一種高尚的人格修養(yǎng)”）主要運用了道理論證的方法。11．第一、二問是一個開放性的問題，考生可以根據(jù)自己的理解談感受，不求惟一的答案。（3分）第三問：四者之間應(yīng)該是逐層遞進的關(guān)系，“互愛”的要求是最高的。（2分）11．補充論述寬容與無原則的遷就、善惡兼容等的區(qū)別，使論述更嚴密，結(jié)構(gòu)更完整。12．略。13．略。

1.示例：我們要學(xué)會放棄（或：路上花朵會繼續(xù)開放）2.示例一：舉例論證 第②段 用魯迅棄醫(yī)從文的典型事例，鮮明有力地論證了'放棄也是一種大智'的觀點。示例二：道理論證（或引用論證）第⑦段 引用泰戈爾的詩論證了'學(xué)會放棄'的觀點，這樣論證具有權(quán)威性，說服更有力。3.示例：就是珍惜自己的勞動，就是珍惜自己的人生。

4.示例：名言一：不能。因為'傲氣'和'傲骨'是指人的作風(fēng)和性格，本句并未談到對待事情的做法，這不符合本文'學(xué)會放棄'的觀點。名言二：能。當魚和熊掌不能兼得時，舍棄'魚'而取'熊掌'，這種做法正好符合本文'學(xué)會放棄'的觀點。

5.示例：中考臨近，學(xué)習(xí)緊張，我不得不放棄觀看精彩的NBA球賽和歌星演唱會，因為我懂得迷戀它們就會耽誤我的學(xué)習(xí)，耽誤我的前程。

11．別傷害自己。12．內(nèi)心的貪欲 示例：成克杰、陳希同為了一己私利，置人民的利益于不顧，終被人民所鄙棄。13．不傷害自己，可以使自己坦然面對生活，踏踏實實走自己的路，做自己的事，更容易在事業(yè)上取得成功。14．“那么一點點”強調(diào)“功利”的微小，突出了我們內(nèi)心的患得患失。若刪去，不足以體現(xiàn)我們“自傷”原因的微不足道。15．來自自己的傷害，只有自己克服，內(nèi)心過分的欲求是自我傷害的根源。因此，加強自身品格修養(yǎng)，使自己淡泊一點，大度一點，多一點寬容，少一點物欲，是解決問題的根本。

21．我們要積極面對無奈（我們只有積極地面對無奈，才是真正的強者。）22． 提出本文的論題，列舉人生中的種種無奈，引起讀者的思考（激發(fā)讀者的閱讀興趣），引出下文的論述。23．因為這段開頭作者就對人生中的無奈先寫“消極”態(tài)度，再寫“積極”態(tài)度，A、B 句的順序與此對應(yīng)。24．舉例論證（對比論證）、道理論證。有力（具體、突出）地論證了面對無奈，只有 積極進取，才能成功。25．C 26．示例：韓愈面對不被重用的無奈，憑著堅毅和豁達成為一代文壇的領(lǐng)袖；袁隆平面 對科研受阻的無奈，憑著堅韌和執(zhí)著成為雜交水稻之父；貝多芬面對失聰?shù)臒o奈，憑著“扼 住命運的咽喉”的信念創(chuàng)作了《命運交響曲》 ；海倫?凱勒面對身體殘疾的無奈，憑著果敢和 勇氣成為青年的楷模