第一篇：西藏石頭里的故事

公元641年，唐太宗派人護送只有16歲的文成公主遠嫁吐蕃。太宗皇帝在女兒出行的時候送給她一面寶鏡，告訴她，此去土蕃路途遙遠，用時頗長，若走到漢藏分界的地方，想念家鄉，就把這面寶鏡拿出來，里面能夠看到熟悉的大唐宮殿和父皇母后。

文成公主歷盡艱辛，輾轉到了赤嶺，眼看前后地況已經有截然差距，想來已到土蕃與中土的邊界，思鄉之情更為迫切，便取出寶鏡照看，鏡中顯現的只是自己消瘦的面容和殘陽斜照下的赤嶺山石。這時，她才省悟，父母用意正是希望她從此忘掉大唐，而專心以土蕃為家。悲傷之余，文成公主把寶鏡扔了出去，摔成了兩半，正好落在兩個小山包上，東邊的半塊朝西，映著落日的余輝，西邊的半塊朝東，照著初升的月光，而公主思鄉的眼淚更是流淌不止，淚水順著面頰流入大地，把赤嶺的石頭染得更紅了。

明鏡落地的兩座山峰因此得名日月山，而被文成公主浸染后形成的石頭就是玉石中的極品——赤玉。據說，松贊干布后來用它雕琢了一塊?日月同輝?玉牌作為定情信物送給文成公主，從此之后，赤玉就成了藏地中的一種珍寶，寄寓著藏民的無盡情意。

這是我在走青藏路時，在唐蕃古道上的一位藏民朋友家里聽說的。動人的故事讓我對這條通往西域的古道更加崇敬，也讓我對藏民的石頭情節產生了濃厚的興趣。更讓我惶恐的是，這位扎西竟然執意將他在巡山時撿到的一塊赤玉送我留念，希望這塊石頭能給我帶來好運。于是，這枚晶瑩剔透的石頭就成為我西藏之行中的第一份禮物。

這或許是一種心理暗示，得到一塊具有美麗傳說和寓含特殊情誼的石頭，讓我有了超越它本身的情感，也從此對西藏的石頭變得尤為專注。

西藏是一個篤信萬物有靈的地方，長期與群山、湖泊、草甸、藍天為伴，與駿馬、雄鷹、獒犬、牛羊為友，自然界的一切在藏民眼中都是神的子民，渾身充滿了神性。

在西藏，人們敬畏神山：岡仁波齊、南迦巴瓦、珠穆朗瑪，都是宇宙中最神圣的彼岸；人們崇敬圣湖：瑪旁雍、羊卓雍、納木錯，都是天底下最美麗的家園；人們鐘愛石頭：天珠、珊瑚、瑪瑙、硨磲、綠松石，都是神的靈氣聚結的慧根；人們珍惜植被：煨桑時從草籽、松枝、柏木、青稞、糌粑中升起的靄靄煙霧，寄托了對上天的無限景仰。于是，在西藏，每一塊石頭，每一滴水都有她的故事，每一個生靈都有她的傳說。

瑪尼石：用靈魂雕刻出最純美的圖案

在文成公主走過的唐蕃古道上，有一個地方叫做嘉那瑪尼城，距離西寧大約850公里，這是一片石頭的世界，這里的每一塊石頭都可以為你講述一段自己的故事。傳說，300多年前，一世嘉那**在這里撿到一塊天然自顯的瑪尼石，使他頓悟洞悉了此生的使命：應于此地利樂眾生，昌盛佛法。從此，他便在駐留此地，以雕刻瑪尼石，平靜度過一生。**的執著感染了當地的百姓，雕刻瑪尼石便成為一種信仰在這片土地上世代傳承，年復一年，日復一日，終于，在結古鎮邊緣沉雄渾美的高山大坡之側，一座凝結著無數信徒心血結晶的瑪尼石巨城誕生了。據統計，到1955年，嘉那瑪尼城的瑪尼石數量竟達25億塊之多。

藏傳佛教的信徒喜歡誦經禱告，更喜歡將經文或者佛像雕刻于石頭上，以表現出對于佛刻骨銘心的崇敬。據說這種特別的表達方式起源于松贊干布時期。千百年來，萬山之巔的藏民，一直相信天地有靈，人神感應，在他們看來，山是神的化身，具有超人的靈性，而山神的肌體——石頭就是神靈的一部分。所以，愛神，就應當愛神的一切，于是，將對神的忠貞與對自然的敬畏融合在一起，就形成了后來的瑪尼堆。

沿著昆侖山脈一路前行，跨過唐古拉山口就進入了西藏腹地。每當經過山口、關隘、江畔、村落、牧場抑或天葬場，總會與一座座用石塊壘積成的瑪尼堆不期而遇，藏族稱之為曼扎（意為曼陀羅）或石供。虔誠的人們在這些石堆上面插上經幢，掛滿經幡，或者擺臵牦牛頭骨，焚香禱告。在晨露夕陽里，在隨風舞動的經幡和煙霧中，藏民為家人和神靈許下心愿，這一切，構成一幅和諧安寧的藏民安居圖。

一直以來，在藏民心中，馬尼堆就是一個航向或者路標，被放臵在轉經或者行走的山口或者路口上，為行人標記著行走的路線，指引著歸鄉的方向。試想，在廖無人跡的高原，四周都是高山草甸，懸崖河谷，時而還會遇到猛禽野獸，見到瑪尼堆，不僅可以提示路線，更可以撫慰內心的恐懼。飄揚的經幡和沉靜的石堆似乎就是神對子民的眷顧。因此，藏民每每走到瑪尼堆跟前，總會隨手撿起小石子往上堆積，以為誦經一次，然后口中含著?唵嘛呢叭咪吽?六字真言，圍繞馬尼堆轉上一圈，視為念過一千遍經文。就這樣，馬尼堆寄托著藏民對于人生航向的探尋，也表現出聚沙成丘的堅定信念。于是，馬尼堆在藏民眼中就決不僅僅只是石頭、土塊，而是人與天對話的橋梁，是自然、神靈與人類交匯的支點，是架構在藏民心中的精神圖騰。

虔誠的藏民決不會僅僅止步于只將石頭所累積形成的瑪尼石，更多神圣的瑪尼堆是一塊塊被精心雕刻的石頭，他們有的一字一石，有的六字一石，有的雕刻佛像，有的繪制動物，還有的刻滿整部佛經。通常，藏民們從山上采回大量的葉巖或者硬度適中的石塊臵于家中，在冬季農閑之時專心致志地雕刻瑪尼石，在他們看來，每雕刻一筆就代表洗凈身上的一處污濁，而雕刻完一塊瑪尼石，就算是完成了一份功德。就這樣，每一筆繪制、每一鑿雕刻、每一次敲擊都是真正用心來完成，難怪在我看到的每一塊瑪尼石都如此得美輪美奐，都那樣的精細別致呢！沒有任何的功利用心，雕刻瑪尼石的匠人們可能從沒想過要用手中的勞動換取豐厚的物質回報，他們只相信內心道德的感受；他們或許也從來沒有把自己看成為雕刻家、繪畫師，抑或藝術家，這些遙不可及的稱謂對于他們沒有任何意義。他們只是聚精會神地把手中的功德完成好，僅此而已?？墒窃谖铱磥?，這些僅被稱呼為?朵多?（石刻匠人）的人們卻用自己的心雕刻出全人類最美麗，也是最難得的寶貝，不是嗎？

由于雕琢瑪尼石是匠人們自發的行動，沒有專門統一的技藝，也沒有整齊劃一的圖案，再加上，沒有兩塊石頭是完全一樣的，于是，按照石頭自身的大小、形狀、紋理、材質、凹凸而有針對性地進行雕琢，佐之以雕刻時的心境、念想、期待和設計，最終形成一幅和諧完整的圖案，就更顯出其艱難與別致，也就更難能可貴了。于是這樣看來，每塊石頭不正是在講述一個獨立的故事嗎？難怪走過瑪尼堆的人們無不為其中的每一塊石頭而贊不絕口，對其中的一個圖案都拍手稱奇呢！

摩崖石刻：心與心對視中的信仰圖景

到了拉薩，除了布達拉、大昭寺、羅布林卡之外，在我看來，有兩處景點是決不能錯過的，其一是藥王山南面的摩崖石刻群，另一處是哲蚌寺中的山頂石刻。如果說前面的那些名勝是宏大與整體所體現出的建筑美的話，那么后面的兩處石刻就是精致與細節處表現出的情感美了。

佛家說，一花一世界。見過這些石刻，你會情不自禁地說，一佛一凈土。據說，藏民一直認為將心念寄存于石頭上就能真正保存萬年，圣人的神跡因此也常常會在石頭上顯現，為后世萬代所膜拜，比如格薩爾的足印、拴馬石印，以及布達拉宮進門處**喇嘛的手掌印，等等。倘若，將佛的印象與山的形象相結合，這樣無論近觀還是遠望就都能感受到佛的法力了，也就真的做到人山佛的自然和諧統一了。

西藏的摩崖石刻大都形成于公元十世紀前后，這得益于當時藏傳佛教在社會上獲得了至高的地位，并為各個族群階層所共同接受。

我去探訪藥王山石刻是一個下午。剛剛從布達拉宮出來，還滿懷著對布宮浩如煙海的珍寶的意猶未盡，又面對面地接觸了數以萬計的佛像石刻，可謂真的大受感化了。

在當地人的指引下，我沿著西藏自治區政府西墻外的小路一路找尋，擦肩而行的東墻寫滿了信徒們的祝愿。繼續向前，各式的摩崖石刻造像和線刻六字真言越來越多，遍布整面山墻。

腳步向上，慢慢登高，幾座殿堂的背影之后，就是查拉魯普石窟廟了。坐落于山腰處的石窟廟，有個奇特的洞窟式造型，廊道巖壁上浮雕著69尊石刻造像，包括松贊干布、文成公主，還有大梵天王以及如來諸佛菩薩等。石窟的中柱與石窟間開鑿的轉經道通直接通向信仰的發光地——《甘珠爾》佛塔。

據說，這座《甘珠爾》佛塔是來自青海玉樹的信徒道登達娃，他用身體丈量著朝圣天路，用額頭敲擊大地計數著對佛陀的敬仰，用其虔誠朝圣佛祖。來到拉薩之后，道登達娃就此安家，將所有積蓄化作面對墻壁的日夜錘打、億萬敲擊，終于使得恢弘的大藏經《甘珠爾》佛塔在此佇立。

我不知道是怎樣的精神和信念讓道登達娃選擇了如此刻骨銘心的方式，在千里朝圣，億次叩拜之后千錘百煉著對佛陀的深刻崇敬。這種行為很難用一般的想法來理解，終生與墻壁、斧鑿、粉塵、噪聲為伴，竟然怡然自得，樂在其中，好如達摩祖師面壁時從一面山墻中得到的頓悟與省察，從而渾身大自在；我也不知道一塊佛像究竟對這些僧侶們意味著什么，哪怕今生受盡磨難，也只為用一份信念為來世還愿，這種廣種福田的看法讓他們獲得了極大的精神滿足?？墒?，對于我，除了驚嘆，只是震撼！在這些佛像面前，特別是與那些溫和慈善的佛像四目相視時，內心竟然尤其的沉靜，蓮花與佛光中的佛陀面含微笑，好像真的能夠幫你解脫一切苦厄，這是一份覺醒，也是一份困惑？倘若果真有來世的話，我們又會命向何處？

心與靈之間的對話，洞徹自心深處的聲音，找尋塵世中的自我與清靜世界的自我之間的不同，或許就是冥想的真諦。

從查拉魯普石窟廟出來，一路上你會見到許多刻石人，專心致志，只是雕刻，在他們的心中，佛的世界正在繼續，那些記錄在石頭上的佛國念想才只是開始。

珠峰：我與三塊石頭的故事

記得辜鴻銘先生曾說：中國人有一種情節，總覺得要把什么事情放在什么時間、什么地方就會最合適，可謂標志性的紀念。照先生的這個說法，我要尋找一份石頭情節，恐怕正是在旅行的過程中，在珠峰的腳下才最合適。?旅?與?行?是一份來自內心的體驗，珠峰是萬山眾峰的信仰。

搭車前往定日——珠峰大本營的所在地。一路上，喜馬拉雅廣漠堅韌的山脊投射出這片土地所特有的骨感。被昆侖、念青唐古拉、巴顏克拉、岡底斯、喜馬拉雅等諸多山系環繞，養育了長江、黃河、瀾滄、雅魯藏布等著名水系的青藏高原就是一片山與石的海洋，惡劣的氣候環境和終年冰雪的侵蝕，使這里的石頭有一種特別的質感。所謂一方水土造就一方人，特制的環境下，當地人民也形成了如同山峰深壑般堅毅厚重性格和品質，對于山的崇敬，如同對于天的敬畏，也塑造了這里人們獨有的世界觀和精神理念。

（一）有一種福報一直寄放于大地深處

車子駛進珠峰大門口，沿著十八彎的山路翻山越嶺，等到走到山頂高點的時候，一片茫茫的雪山如列隊般排成一排出現在眼前，蔚為壯觀。我們趕緊叫停了車子，下車拍照。

車子還未停穩，一群等候在此的藏族小朋友就將我們圍得水泄不通，透過車窗，他們伸出黑黑的甚至有的已經長滿凍瘡的雙手捧著一塊塊貝殼或者其他動物的化石叫賣。這種突如其來的場面讓我為之一驚，小學課本里說北宋科學家沈括在喜馬拉雅山撿到海洋生物的化石，從而證明那里曾是一片汪洋，所指的地方莫非就是這里？一塊小小的石頭竟將世界上最高的山和最廣闊的海聯系起來。

自然鐘神秀，造物主的創生能力總是讓人不可思議?？粗@一塊塊還殘留著新鮮泥土的化石，一雙雙稚嫩的小手，和幾乎行乞般叫賣的聲音，車上的人都心碎了，紛紛掏錢購買，五到十元的價格，早已遠遠超出了石頭本身，這是一份對于這片致美山峰的紀念和對這些貧困兒童的關懷。

我走下車去，和朋友們一起挑選這些大大小小的化石。他們有的單獨成個，有的是兩塊合起來成為一體，那些千百億年前的生命痕跡在現代人的手中熠熠生輝。我問一個孩子，這些東西從何而來。他說，是上學路上撿來的。我對此深為感慨，一方面為這群孩子，要知道即使一塊品相好的化石也不過十幾塊錢，深山之中還未必總能找到買家；另一方面，西藏的豐富資源讓我倍感驚奇，億萬年前的寶貝在這里竟然如此完好，又如此之多。

?可是，經常能撿到嗎？會有這么多嗎？?我禁不住又多問一句。

這時候小孩子不說話了，旁邊一個更小的孩子回答到?我們不是撿的，而是從市場中買過來的。?

我的心忽然像被撕裂了一般，深深地作痛。我不知道為什么這種再普通不過的商品貿易形式竟讓我如此難以接受，我也不知道為什么這些話從這群孩子的嘴中說出后竟會給我如此大的反應？！是謊言？還是偏見?！

是這些長滿凍瘡的小手欺騙了我的同情？還是這些稚弱的眼睛掩蓋了這里的善良？抑或只是我，僅是出于憐憫而對這里的進步所產生的偏見？！

這或許好像很多外國人到中國來只是為了觀看《大紅燈籠高高掛》中羊皮坎肩、粗布棉褲中的沉默寡言，抑或是帶著鄙夷同情的心理準備欣賞長袍馬褂，拖著辮子，乘坐人力車的陳舊封建。于是，當他們來到上海、北京、廣州這些一線城市之后，大呼上當，以為不正常。我是不是也陷入了這種狹隘的觀念中呢？ 或許真的如此！長久以來，西藏，特別是藏西北邊遠地區給人的感覺就是生活貧苦、落后守舊，包裹嚴實的藏袍皮襖似乎總是與改革開放后的市場經濟格格不入，一旦現代的世俗與這片古老的土地相連，竟會感覺如此的唐突。

不能這樣，絕不能這樣！倘若埋藏于大地深處的石頭能夠給深愛這片土地的子民以富裕的生活的話，那必將是一份美好的幸福，而這也正是藏民世代的祈禱所換回的今生的福報。

（二）有一份夙愿只能在這里得到圓滿

到達珠峰大本營，已經是下午，由于時差的原因，西藏的天仍然亮得很。高原之巔，天藍得晃眼，同行的幾位攝影師一下車，都迫不及待地要去拍攝?日照金山?。我也欣然一道前行。

之前，通過電視、圖片看到過不知道多少次這座神山所展現出的動人心魄的景象，可是真的走到他的面前，才發現她依然美得讓人窒息。

夕陽下的珠峰，渾身披上了金黃的外衣，湛藍的天空更襯托出她偉岸的身姿。幾朵云彩在她身邊徘徊，猶抱琵琶般遮住了神山的尊容，也使得她更加的神秘莫測。原來，人與神的距離竟然可以如此之近的。

人們說，要見神山是需要一些緣分和耐心的，倘若隨便示人，又怎能體現出神山的身份和地位呢？佛教里，也一直流傳著這樣一幅對聯：天降神水，不灑無根之土；佛法無邊，不渡無緣之人。拜謁神山就仿佛探尋真寶一樣，可遇而不可求。

珠峰大本營的一邊是我國的邊防兵站，一邊是觀望珠峰的觀景臺，鮮艷的五星紅旗在這片高山之巔隨風輕揚，像是為神山敬禮。站在此處，再往前看，土地的顏色風格就立刻變得迥異，大片的無人區里，到處都是碩大林立的亂石和凝重厚實的群山。

觀景臺上游人不少，有人聚在一起合影，有人舉著相機拍攝，有人對著神山祈禱，好不熱鬧。拍過幾張照片，我一個人在觀景臺上四顧行走，然后找到一塊臺階，背倚著瑪尼堆，順著經幡的方向獨自看著深山。驀然地，竟然發現一塊奇異的石頭，上面的紋理分明是一些文字！

?老爸，我終于帶您走進了西藏，愿您在珠峰下長眠，也愿所有‘5·12’汶川地震中走了的靈魂安息！? 這竟然是一個兒子寫給父親的悼詞！

從四川到西藏，并不遙遠，但是卻走過了這位亡者的一生；從盆地到峰巔，如此懸殊，卻也走來了這位父親的夢想。我能想象的出，生者對于西藏的神往，這或許也是更多沒有來過西藏的人的共同想法，可是，天災大難讓他永遠無法親眼看到眼前的這一壯美與神奇，但是，畢竟他的兒子帶他來了，終生長眠于此，與神山為伴。就如同周圍的石頭一樣普通、平淡。

（三）有一段緣份總會在這里與你相見 畢竟由于天色不早，我們在觀景臺前呆了個把小時，天就慢慢暗下來了，氣溫也驟然下降，于是趕緊返回駐地。

第二天起個大早，天氣異常的好，從藏民帳篷中出來，發現夜里竟然下了一場大雪，滿地厚厚的積雪，把整座神山映襯得更加瑰麗壯觀了。

?昨天沒拍成日照金山，今天咱們再去！?有人一提議，大家都紛紛響應。還有人建議，我們不坐交通大巴，改為步行上山。對此我更為贊同。

出發。三五個人結伴而行，5000米的海拔，在亂石堆中行進。不一會，氣溫偏低，高原缺氧所產生的反應就都出現了。不過這反倒也更增加了我們的興趣，堅硬的石塊，厚厚的積雪，還有雪山流下的潺潺溪水，使我們此行好像成了轉山——對神山珠穆朗瑪最高的禮贊。

美麗總是出現在不經意之間，因為不走尋常路，意外的收獲也頗為豐厚。首先是與高原巖羊的超近距離接觸，當我們慢慢爬上山坡，坐在石頭上喘息的時候，一群高原巖羊悠然自得地從我們身邊走過，最近距離竟然不到五米。在它們眼中，我們一定是和它們一樣對別人無害的動物，這種信任讓我們竟然舍不得掏出相機來拍照，生怕這些現代化的?利器?嚇壞了這群可愛的巖羊。直到他們漸漸走遠，我們才起身前行。

其次就是見到許多憨態可掬的旱獺，大大的門牙，傻傻的表情，苯苯地舉止，站在石頭壘起的洞口邊憨憨的張望，生怕被老鷹，狐貍等天敵給捉走。它們好像不怎么怕人，這種愛理不理的態度很像動畫片《鼴鼠的故事》中那個總是辦蠢事的小靈怪。

可是，最為奇遇的是，在一片石頭叢中，我們竟然檢到了一根已經成為化石的鹿角。

我不知道這根鹿角在這片土地上躺了多少年，也不知道關于他究竟發生了什么驚心動魄的故事，只知道撿到他時，已然被風化成蜂巢狀的石頭了。

手中舉著這塊特別曾經擁有生命的石頭，我又想起昨天遇到的那群手捧化石的孩子，在他們走過的路上，我像他們一樣，也撿到了他們撿到的東西，雖然沒有那么久遠，但是卻也找到了他們所找到的快樂。只是有一點不一樣，前者是為了生存，而后者只是為了快樂。

后記：西藏的石頭會唱歌

其實，在寫這篇文字之前，石頭在我的印象中只是那種司空見慣的硅化物，無非大小、形狀、顏色、材質有所不同罷了，這種冰冷堅硬笨重的東西與故事無關，與所謂的精神和文化更是絕緣?？墒?，等我真的在西藏走過，親手去觸摸她的冰冷，用腳去踩踏她的堅硬，用心去體驗她的笨重的時候，竟然發現每一塊石頭的背后果真還存有如此玄妙的故事和淵源。

還記得電影《入殮師》里，?父親?的那段感人至深的臺詞嗎？?在很久以前，還沒有文字的時候，人們就會找跟自己心情一樣的石頭，然后贈予對方。收到的一方會在石頭里得到感觸，然后去了解對方的心。例如光滑的石頭，就能想象他平靜的心。凹凸不平的石頭就代表擔心對方。?在電影的結尾，被誤解的父親臨死前手里緊緊握著的，正是兒子小時候送給他的一塊石頭。

回到拉薩，腳下的路變得平坦，冰冷堅硬笨重的石頭也漸漸淡出視線，忽然有一天，在游人如織的八廓街上，我竟然看到了一塊赤玉，如我身上一直掛著的那枚一樣美麗晶瑩。

其實，正像《與倉央嘉措一起修行》書中所說的，?一塊石頭，也許是最容易被忽略的，但又可以是最離不開的。信仰可以賦予石頭生命——只要有人的地方，石頭就被雕成大大小小的佛像。藏傳佛教更是把石頭視作有靈性的東西。? 的確如此，在西藏，只要生命不息，生活延續，就不可能與石頭絕緣。人們通過各種工具，將石頭用于不同的用途，抑或雕琢，抑或累積，抑或撫玩，石頭中所呈現出的無限圖景，其實，只是人們自己。

第二篇：西藏：金城公主的故事

漢藏兩族結姻緣西藏吐蕃王朝時期，贊普赤德祖贊的妃子赤尊生了一位王子，長的威武英俊，如天神降臨人間，因為其母是羌族姑娘，所以給他取名“姜擦拉溫”，意思羌族的外甥，天神的子孫。

王子漸漸長大，到了該取親的年齡了，贊普召集文武大臣商議選王妃之事。言道：“先祖松贊干布，雄才大略，娶大唐之女文成公主為妻，使兩國和睦相處，使吐蕃繁榮穩定。今王子長大成人，應有一美麗賢慧的姑娘作其妃子。我聞唐中宗之女金城公主美而嫻，故欲娶之”。于是派使臣攜重禮前往長安請婚。唐中宗看過奏函和聘禮，決定將金城公主許配給吐蕃王子，金城公主知道后，不知是喜是憂，吐蕃遙遙千里，遠離家鄉，更不知王子人品如何。幸好公主有一面寶鏡，可照未來和遠方的事物，她從鏡中看到吐蕃雅礱河谷美麗富繞，王子神俊。于是滿心歡喜答應嫁給姜擦拉溫。公主悲傷摔寶鏡金城公主帶著皇帝的囑咐，帶著大量的物品前往西藏，但行至半路，不幸的事發生了。吐蕃王臣、百姓聽到金城公主要嫁到吐蕃的消息后，大家都非常高興，尤其是善擦拉溫他騎上駿馬，帶著隨從，高高興興地前去迎接金城公主。誰料想，王子在途中打馬奔馳時，不小心從馬上摔下來，命喪黃泉。公主行至漢藏兩族交界處，突然心緒煩燥，就拿出寶鏡觀看，誰知鏡中原來年青英俊的王子不見了，代替他的是一位滿臉胡須的老頭。公主迷惑不解，內心悲痛，不覺寶鏡從手中滑落，摔成兩半，變成兩座山，就是青海境內的日月山。

俗話說：嫁出去的姑娘，潑出去的水。金城公主心想即已嫁到吐蕃，雖然王子死了，怎可再回故里，更何況父皇再三叮嚀，一定要為漢藏兩國人民的友好團結做些事情，于是到了吐蕃并嫁給了贊普赤德祖贊。公主痛失小王子后來，金城公主生了一個兒子，贊普聽到喜迅，急忙從外地趕回。不料，他回來時，金城公主的兒子被納囊家族的妃子喜登搶去了。當喜登來搶嬰兒時，金城公主又氣又急，哭著喊到“這是我的孩子”。同時還拿有奶的乳房證明，誰想到，納囊妃子早已存心搶孩子，事先在乳房上涂了藥，也擠出奶汁來，因此鬧得大家搞不清孩子到底是誰生的。最后，還是被納囊妃子恃強搶去了。為了判斷孩子到底是誰生的，贊普想出了個辦法，把孩子放在宮殿的另外一頭，讓兩個妃子去抱，誰先抱到，孩子就是誰的。金城公主拼命先跑到那兒，把孩子抱到懷中，喜登后到，見孩子被金城公主抱去，又急又恨，心想：孩子死就死了，也不能讓你抱去。便不管死活地向公主懷中去搶。扯來扯去，金城公主害怕把孩子搶傷了，便大聲說：“孩子本是我生的，你這潑婦，別把孩子搶傷了，讓你抱去吧?！本瓦@樣，孩子被喜登抱走了，大家看在眼里，心里也就清楚了，但納囊家族權大勢眾，誰也不敢明說，又沒有很好的解決辦法。小王子明辯親舅舅過了一年，王子已經周歲了，要舉行慶祝會，贊普心想要趁這個機會，判明王子的親生母親。于是，就把漢族親友和納囊氏親友都邀來參加，等大家坐定，贊普拿起一只金杯，杯中盛滿美酒，然后交給王子，并說道：“把這杯美酒獻給你的真正的舅家親，由此來判誰是你的親生母親。”納囊家族的人手中拿著各種令孩子喜歡的東西逗引小王子，但小王子連看都不看一眼，說道：“赤松德贊我是漢家的好外甥，納囊家族怎能當我的親舅舅！”說完，舉起酒杯，堅定的走向漢家舅親一邊。金城公主見此情景，流下了激動的眼淚，連聲叫到“我的好兒子”，小王子終于回到金城公主的懷抱。1 2

第三篇：我要去西藏紀實故事

大二，我做了一個偉大且英明的決定—暑假去西藏。

我是一個酷愛旅行的人，旅行簡直就是我的命。沒有愛上旅行前，我覺得自己是一個徹頭徹尾的失敗者：待在一個二流城市的二流大學，學一個冷得看不到出路的專業，談過一場無疾而終的戀愛。整天過著雷同的、行尸走肉般的生活。

旅行，把我從這種苦役般的生活中解脫出來。節假日背上簡單的行李，去一座陌生的城市。旅行歸來，內心的歡喜無法言喻。大二之前，我走過南方的很多城市，但這些只是鋪墊，我向往了10多年的地方，還是西藏。

去一次西藏，談何容易。要把向往的景點游遍，至少半個月，花銷巨大，報一個最便宜的西藏半月游的團，都要8000多元，加上來回車費及路上花銷，至少得12000元。如果我選擇不跟團，找一幫驢友，做背包客。我又懷疑自己吃苦的能力，再者身體素質不好，怕半路缺氧，還是跟團有保障。

決定跟團后，錢成了最大的苦惱。我肯定不能跟家里要錢，也不能讓金錢束縛我年輕的夢想吧？于是，我開始為12000元的旅費奮斗，雖然不知道能不能成功，嘗試一下，總會有希望。

要掙錢，肯定要去兼職。正當我苦惱之時，校外的一家培訓公司吸引了我的注意力。這家培訓公司恰好在招聘校園代理，希望能打開校內市場。我花了五天的時間做校園問卷調查，寫招生策劃，最終我的真誠與努力讓我在20余名應聘者中脫穎而出，成功拿到了我們學校的代理權。

接下來，我開始組建自己的招生團隊。我曾在校園的創業協會待過，很快就組建了一支創業團隊。我白天上課，晚上給他們進行業務知識培訓，還請了一名市場營銷專業的學長教他們怎樣上門推銷。

業務培訓完后，我們開始進行招生工作。由于這家新培訓公司剛剛進駐我們這座城市，知名度不高，市場很難打開。但我們并不氣餒，鋪天蓋地地撒廣告單，在烈日下擺咨詢臺，晚上下寢進行上門推銷。

那段時間是我最累的時候，業務員下寢推銷的時間一般是晚上七點到十點。我通常在一個固定的地方等他們推銷歸來，問他們的業績，針對他們遇到的困難進行分析，再根據變化調整招生策略。每次忙完這些事走回寢室的時候，都11點多了，我拖著疲憊的身體摸黑翻過圍墻，再輕手輕腳地摸回寢室，室友們都睡得好甜，我卻要堅持寫工作總結。有一次確實太累了，寫完工作總結后，直接趴到桌上睡到了天明。這個艱苦的階段，我每天只睡五六個小時，因為還要抽出時間學習，不想因為掙錢而耽誤學習。

好在一個月的努力沒有白費，我們的業績漸漸提了上來，到招生結束，我拿到了7000元的業務提成，并且和這家公司續約一年。

淘到第一桶金后，我離自己的夢想近了一大步。之后我利用周末時間做過游樂場的導游，偶爾也碼字到深夜掙點小稿費。四月來臨時，我才掙夠8000元，離我的目標還有4000元，七月份學校就要放假了，六月份到七月份要準備考試，沒有時間和精力去掙錢。四月到六月期間，我必須掙夠4000元，才能保證我的旅行正常啟程。

正當我犯愁之際，校外一家專租山地自行車的車吧老板大學畢業，又不想轉讓車吧，正想找幾個大學生幫他繼續打理，每月發固定工資和提成。而我曾經多次去他的車吧租山地車做環城游，和他很熟。我的人脈與驢友可以促進車吧生意，最終我和一名體育學院的男生成了這家車吧的“經理”。我們利用老板提供的資金把車吧裝修一新，還訂購了一批適合女生騎的公主車和情侶雙人車。

經過調查后，我們發現這個區集中分布著六所大學，只有我們這一家大型車吧。我們開始利用廣告戰術，提高車吧的知名度。加上這家車吧生意本來就不錯，這樣一來，就更紅火了。五一那幾天，自行車供不應求，全部租出！我和搭檔，勞累并快樂著。

照這個趨勢下去，暑假去西藏的開銷肯定夠，還略有節余。在這個奮斗的過程中，我和體院的帥哥培養出了強烈的革命情誼，他也是驢友，我們約定放假一起去西藏，那將是一個何等浪漫的旅途啊。現在的我，只需等待假期的來臨。

很多人會覺得，我這么輕易地實現自己的想法是因為僥幸。但我想說，想法很重要，執行力與堅持到底的決心更重要，幸運往往在你兩者兼備的時候眷顧你。

第四篇：名人奇石故事

名人奇石故事

在眾多的收藏門類中，唯有石頭的收藏歷史最久。自宋代以來，已有研究奇石的專著幾十種。歷代文人墨客，特別是古今名人對奇石更是情有獨鐘，千百年來在我國形成了獨特的石文化。

“石奇含天地，趣雅意雋永”。奇石是大自然散落的美，是無聲的詩，是不朽的畫，它留給人間無盡的愛，難怪古今名人多與奇石結下不解之緣，他們愛石、藏石成癖，把感情寄托在石頭上，怡情明志，留下膾炙人口的趣聞。

奇石，可以說是大自然賜予人們最珍貴而又最廉價的收藏品，只要你肯到山野或江河湖海邊去拾撿尋找就可以了。然而珍奇之石得來談何容易！只有具較高觀賞收藏價值的奇石才稱石玩。像化石標本的三葉蟲化石、木化石，沙漠中的風棱石，還有太湖石、英石、三峽石、紅河石、黃河石、靈壁石、昆山石、菊花石、水紋石、雨花石......等，有的形象怪異，有的色彩斑斕，有的玲瓏剔透，有的質地優良，有的亮麗嫵媚，有的魅力無窮，有的寓意深遠，有的生機盎然??若把這些具有大自然靈秀之氣的奇石再配上精致優美的底座，擺放在書架上、幾案之上，或把玩、品味，觀賞在手掌之間，則更顯高雅不俗，令人賞心悅目，讓人傾倒陶醉，不亦樂乎。

詩人白居易是唐代最有名的石迷，他對收集石子很有興趣，并以石為伴，他在《雙石》詩中寫道：“回頭問雙石，能伴老夫否？石雖不能言，許我為三友”。

宋代大文學家蘇東坡也鐘情于石，他仕途坎坷，顛沛流離，所到之處廣泛收集奇石，得意失意，奇石總成知己，還寫了許多詠石詩文。一次，他在揚州獲得兩塊奇石，一塊為綠色，一塊為玉白，石上山巒迤邐，有云穿于山脊，他十分珍愛，就借杜甫“萬古仇池穴，潛通小有天”詩句命名為“仇池石”。他將這雙石置于案頭，每日都要玩賞一番。蘇東坡的這塊仇池石，后來被好友、當朝駙馬王詵看中，借走不還，蘇東坡不讓步，便提出王詵以大畫家韓干所畫二馬交換，為了這件事，當朝幾位名人都卷了進去。

宋代大書畫家米芾是聞名古今的第一石癡，他舉止顛狂，人稱“米顛”，他玩石如醉如癡，最有名的就是“米芾拜石”的故事。宋人葉夢得《石林燕語》記載，米芾初入州廨，見奇石便“呼為兄弟”，見之三拜九叩，“米顛拜石”一直傳為美談。他曾在漣水為官，因當地毗鄰美石產地---靈壁縣，因而米芾藏石很多，上佳石子，他一一品題其名，藏于雅齋，“入玩則終日不出”。遇有石中珍品，他便藏于袖中，隨時取出觀賞，謂之“握游”。

明代大書法家米萬鐘也是個石迷，他的詩畫名噪一時，在六合縣當縣令時，“自懸高賞”搜購雨花石。他家中貯石眾多，公務之余，常于“衙齋孤賞，自品題，終日不倦”。他藏有18枚絕巧的奇石，分別以詩句命名，如“三山半落青天外”、“門對寒流雪滿山”等，還請畫家吳文仲作成《靈巖石圖》，請胥子勉寫成序文《靈山石子圖說》，這是有攝影以前，中國最早的關于玩石的圖片記載之一。他每請人觀賞這些石子，都要“拭幾焚香，授簡命賦”，才叫書童捧上奇石，繼而把客引至石齋，端出上乘美石，最后才從袖中亮出極品，可謂鄭重其事。

享譽世界畫壇的現代畫家張大千也酷愛收藏奇石，他客居美國洛杉磯時，曾在海灘上發現一塊宛若一幅臺灣地圖的巨石，張大千視為珍寶，題名“梅丘”。1978年，大千移居臺灣，友人將這塊巨石運到臺灣大千“摩耶精舍”，置放在“聽寒亭”和“翼然亭”之間。而在他的故鄉四川青城山，也有“聽寒”和“翼然”兩亭，其間也有塊“梅丘”石，看來，張大千愛石，是用以寄托一腔故園山水之情。張大千逝世后，人們將他安葬于“梅丘”巨石之下，這正如他生前所吟：“獨自成千古，悠然寄一丘”。

歷史上敬石、供石、賞石、寫石、畫石、藏石現象，大多出現宮廷皇室、達官貴人和文人墨客之中，知識階層“愛石”、“賞石”之風進一步升華了這種藝術創造活動的品位，豐富了石文化的藝術欣賞內涵。

陶潛－－被后世文人尊奉為賞石之祖，只因一塊“醒石”而聞名。相傳陶宅邊菊叢中有丘石如砥，縱橫丈余，詩人每醉輒坐臥其上，賞菊之余，便詩興大發。因此石有提神之效，遂取名“醒石”。

杜甫－－據史料，中國奇石史上，這位“詩圣”是民間實際收藏奇石的第一人?！端貓@石譜》載，杜甫曾得一方奇石，體量不大，而奇峰突兀、意境幽遠；乃命名“小祝融”（祝融：南岳衡山五峰中最為高峻者）。

牛僧儒．李德裕－－同為唐代朝官，雖因政見不同而有“牛李黨爭”之稱，卻都精于鑒賞奇石，且收藏頗豐。白居易《太湖石記》中描述牛僧儒之愛石“待之如賓友，視之如圣哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。李德裕任唐武宗宰相時曾大興土木修建“平泉莊”，“廣集天下珍木層石園池之玩常在所得佳石上鐫刻“有道”二字，并曾留遺囑：“凡將藏石與他人者非吾子孫”。

蘇軾－－賞石、玩石的胸襟與其性情一樣闊達磊落，舉凡山水景石、抽象石、紋理石、彩石等等，都是隨興所至，無甚拘束，以為“園無石不秀，齋無石不雅”，并首創以水圩供養、觀賞紋理石，蘇東坡的著名收藏雪浪石就是紋理石的典型代表：黑石白脈，猶如孫知微所繪的水澗奔涌圖，深得東坡居士喜愛，索性將書房也改題為“雪浪齋”。蘇東坡多次提出以盤供石而不可將山水景石隨意放置，此外還有“石文而丑”的論點。

米芾－－宋著名書畫家，性格狂放，愛石近癡，常將奇石藏在袖中與人共賞，人稱石顛。最有名的便是“米顛拜石”的典故了：米芾受命就任無為軍知州，初到署衙見那怪石，“狀奇丑”，以為其石憨然無邪、有君子之氣，即命仆從取過官袍、官笏，設席整冠更袍、執笏下拜道：“吾欲見石兄二十年矣！”米元章的賞石與作畫相輔相成，針對江南奇石（太湖石為主）提出了“皺、瘦、漏、透”相石四法（又一說，為“秀、瘦、皺、透”），再加入蘇東坡的“丑石觀”，合為品石五德，成為長期以來評賞太湖石、墨石的重要原則。

趙佶－－宋微宗，能書善畫，尤其喜愛翰墨、花、石；他大興土木，在皇城東北處隅筑萬壽艮岳，《艮岳記》云：”石以土地之殊，風氣之異，悉生長成，養于雕欄曲檻”。除了征用民間的庭苑花石來筑艮岳，還廣征天下奇珍異石，選得六十五塊，親自一一予以封爵題寫銘文并刻于石背，定名為“宣和六十五石”。

米萬鐘－－據考，為米芾后裔，明代最有名的藏石家。因愛石，故自號“友石”。吳長元《垣宸識余》中載：“米氏萬鐘嗜石成癖，宦游四方，惟石而已”。藏靈壁、英石、仇池石等名石，無不奇巧殊絕、各具形勝。

曹雪芹．－－人生坎坷，寄情思于奇石，《紅樓夢》原名即《石頭記》，書中不時有細膩的“玲瓏山石”描寫。曹公亦擅畫石。他的好友敦敏作詩《題芹圃囤石》：“傲骨如君世已奇，嶙剛更見此支離；醉余掃如椽筆，寫出胸中時”

蒲松齡－－編有一部《石譜》，其中記載了南北九十多種奇石的產地、形狀、色澤、用途等，其資料蠅多為前人已經著述過，但此譜將石頭作了分類，表明了作者的見解，仍有一定價值。

鄭板橋－－“揚州八怪”之一，藏石、畫石，且論石。他完善了宋人的賞石觀，進而闡明：石丑，當“丑崦雄、丑崦秀”方臻佳品，“丑字則石之拮態萬狀皆從此出”。由此看來，米元章的四字奇石觀，是很好的概括，蘇東坡的“丑石觀”進一步豐富了這一賞石理論，而鄭板橋對蘇東坡觀點的肯定和詮釋，則使之更加明確和深刻。

張大千－－國畫大師，四川家鄉有石名曰梅丘，另有著名的瀘州空石。張先生早年客居美國時，在洛杉磯海灘發現巨石，形似臺灣省地圖，愛不釋目，題名為“梅丘”。1975年定居臺灣，將寓所命名為“摩崖精舍”，精舍內陳列著許多珍奇異石，友人將梅丘運往臺灣相贈。晚年，幾經周折又得了一件瀘州空石，令大師喜之不盡。大師身后即葬于梅丘之下，以示永遠懷念故土。

沈鈞儒－－沈先生愛國，亦愛石，書齋題名“與石居”且名符其實！其間除了書柜，就是石柜石架了。賦《與石居》：吾生尤愛石，謂是取其堅，攝拾滿吾居，安然伴石眠。至小莫能破，至剛塞天淵，深識無茍同，涉跡漸戔戔?！?/p>

郭沫若－－一生收藏多種珍奇異石，他的一尊孔雀石造型奇特，色彩鮮艷，令觀者贊譽不絕。

老舍－－先生愛花是出了名的，而他對于石亦情有所鐘。現在老舍故居“丹柿小院”的書房里，陳設著一只大水洗，其中供著一只“壽龜”，龜身是一枚橢圓形黑色紋理石，頭、尾和四肢則以雨花石相配而成。

宋代書法家米芾是個石迷，他把奇石呼之為“兄弟”，見之要三拜九叩。每當收集到上佳的奇石，他都要一一品題其名，藏于雅齋，以至“入玩則終日不出”。遇有石中珍品，他便藏于袖中，隨時取出觀賞，謂之“握游”。文豪歐陽修于慶歷6年貶守滁州時，在菱溪得一嶙峋奇石，如獲致寶，特作詩《菱溪大石》一首，他不但將石置于佳處，洗以清泉，并明坐石旁，與朋友撫賞吟和，以石之高風峻骨寄托自己的磊落胸懷。明代書法家米萬鐘也是個石迷。他家中藏石無數，公務之余，常于“衙齋孤賞，自品題，終日不倦”。他藏有15枚絕巧奇石，分別題為“廬山瀑布”、“藻荇交橫”、“萬斛珠璣”、“蒼松白石”等美稱佳號。就連清乾隆皇帝也喜歡搜羅奇石。如今橫臥在北京頤和園壽堂庭院內的“青芝岫”，就是他當年收集的，其形似靈芝，夏秋時節，全身苔蘚斑駁，翠綠欲滴。清代的“揚州八怪”之一鄭板橋以丑石自喻，他愛畫石，所畫之石無一塊不是丑石，他在畫題中說：“板橋此石，丑石也，丑而雄，丑而秀”。以石喻自己的風骨和美好。他在丑石中發現了特有的深含之美。

現代名人愛石者也有不少。著名愛國人士沈均儒愛石如命。他將自己的書房命名為“與石居”。在這里，書架、書桌、窗臺上都擺滿了各種奇特的石頭。沈老之所以愛石，這正如他詩中寫的那樣：“吾生尤好石，謂是取其堅”。著名地質學家李四光，1942年在廣西良豐得一小礫石，愛不釋手，特制一小木盒存放起來，直到逝世時仍留在身邊。他看到這一不同尋常的礫石彎曲、形變顯示了巖石的彈塑性能，具有重大科學意義，所以認為“比寶石要寶貴得多”?？芍?，李四光愛石是與本行相結合的。

當代著名畫家葉淺予集石成癖，有時竟到如癡的地步。一次他在香港辦畫展，在香港畫家張玲麟家看到一塊芝麻石，他握在手中，把玩許久，不忍放回。張玲麟見他愛石如癡，便將那塊在明妃故鄉香溪急流中冒險尋得的愛物送給了他。在葉老的畫室里，廣西紅水河的帶葉紋卵石、長江三峽豐彩石與芝麻石，古巴海岸的珊瑚石、南極的石子應有盡有，簡直成了奇石博物館?，F代著名作家賈平凹也是個“石癡”，他說“這天下姓賈的人都與石頭有緣，賈寶玉不是青埂峰上一頑石嗎？”玩石頭就玩石頭偏要找出個理由來，這正是賈平凹特有的執拗和幽默所在。愛石成癖的賈平凹有篇文章叫《丑石》，平凡而樸素，淡雅而深沉，那是他最早寫石頭的文章。誰知幾年來，他寫石頭的勁頭越來越大，竟陸續寫了百十篇。賈平凹笑笑說，“我快成地質學家了?！?/p>

第五篇：石狐的故事

曾經有只野狐貍誤打誤撞闖進了荒無人煙的廢園，發現院子里有只石狐，雕地栩栩如生的。小石狐過慣了孤獨的日子，就把石狐當成了它在世間唯一的同類，終日和石狐為伴，度過了許多年。石狐不會動也不會叫，遍體冰涼，冬天小野狐蜷在它身旁，就想，要是石狐能夠活過來該有多好，于是，它去求佛。

佛問野狐，世間什么最珍貴。野狐說，得不到和已失去。佛認為野狐不乏靈性，感其心誠，給了它一個機會——要想讓石狐成真，除非它把自己的心掏出來給石狐。

小野狐太想讓石狐活過來，有血有肉地和它作伴。所以它忍痛掏出自己的心，按佛祖的指示放進了石狐的胸膛。石狐真的活了，有了生命和意志，小石狐很高興，一切都值了。它們共同度過了一段很快樂的時光。

不知道從什么時候開始，活過來的石狐漸漸不甘寂寞，它厭倦了被困在廢園里的生活，外面的天高地廣在誘惑著它，它甚至還想變成人形，去嘗嘗人世間的風光。

這只石狐天資聰穎，它居然真的修成了正果，不但有了人的樣子，日后還可能位列仙班。就這樣，它離開了廢園。

石狐雖然也很舍不得曾經的伙伴，但小野狐就是小野狐，它永遠都擺脫不了原形，怎么能帶它走？況且現在石狐已經是人了，它不想回想以前風吹雨打的苦，小狐貍只會讓它想起自己從前的樣子。

石狐走后，小野狐整日在廢園游蕩，不肯離去，因為它怕石狐有一天會回來。而且這也是它在佛祖面前和石狐換心的承諾之一，它必須替修煉成人的石狐經受千年雷罰之苦。因為它沒有心，不會老不會死，永世擺脫不了狐貍的皮囊，等待它的是無窮無盡的壽命和寂寞。

千年悄然逝去，小石狐在廢園里孤寂落寞了千年。