第一篇：深刻--透過現象深入本質

作文指導：深刻——透過現象深入本質

【教學目標】

（1）知識與技能：明確高考語文《考試大綱》中“深刻”這一要求，培養學生良好的思維品質，提高學生透過現象深入本質的分析寫作能力

（2）過程與方法：采用“感悟歸納——實戰演練——練習鞏固”的教學流程，讓學生加深對“深刻”這一考點的理解；采用小組探究、啟發點撥等方法，提高學生課堂參與度

（3）情感態度與價值觀：在佳作展示和點評中激發學生的進取心 【教學重難點】

掌握“透過現象深入本質”三種方法，學會如何使自己的分析議論更深刻 【教學用具】CAD多媒體課件；投影儀；麥克風 【教學課時】一課時 【教學過程】

一、導入新課

針對有些青年一遇上夸夸其談的學者，立刻便被嚇倒，自慚淺薄，先生曾打了一個著名的比方：一條小溪，明澈見底，即使淺吧，但是卻淺得澄清，倘若爛泥塘，誰知道它到底是深是淺呢？也許還是淺點好。魯迅先生告訴我們：與其故作高深，不如清純自然。

但是，另一方面，我又要告訴同學們，在平時作文中，在高考作文中，往往“思想不成熟，見識不廣博，眼界不開闊，體驗不豐富，理論修養不高，政策水平不夠”等不夠深刻的作文，很難博得閱卷老師的青睞。作文中我們也不需故作高深，但是我們可以做到認識和行文上的“深刻”！“他山之石，可以攻玉。”別人的成功經驗，是我們最好的借鑒。

今天這節作文課，我要告訴同學們的是，只要你用心思考、精心錘煉，透過現象能深入本質。（板書：深刻——透過現象深入本質）

二、考綱解讀

“作文的分析就是揭示事物之間的聯系。”現象和本質之間有聯系，揭示這種聯系，就是作文的分析。怎樣揭示？前提是“透過”，透過表象，透過局部，透過暫時，深入探究它們內在隱藏的本質的、普遍的、穩定的根本屬性。這個探究的過程和結果，就是“透過現象深入本質”。我們平時看到的、聽到的，首先的和大量的是表象的東西，沒有這些表象的東西，也就沒有本質的東西。作文也是如此，本質的東西寄存在表象之中，通過表象反映本質。如果離開了表象，本質的東西就成了子虛烏有的東西，作文也就枯燥無味、面目可憎了。

所以，我們不能簡單的認為寫“現象”是不好的，沒有現象哪來的本質?但是我們不能停留在現象這一層次上，因為這一層次是初級層次，還要有一個飛躍，讓現象反映本質，凸現本質，這樣，我們觀察現象才有意義。

三、感悟歸納

1、感知范例

學生閱讀三篇文章，思考：文章是怎樣論述分析達到“透過現象深入本質”目的的？

2、交流探究

老師巡堂，個別輔導或參與小組討論。

提示：先理清例文的結構思路，然后具體分析作者的論述方法。

3、分享成果 談談文章在“深刻——透過現象深入本質”方面的感悟和啟示。

歸納參考方法：①揭示現象存在的背景，凸現現象背后的本質；②聯系現實生活中的同類現象，揭示現象共同的特征：典型個例----同類事例----共同特征----共同原因----解決辦法。③在看似反常的現象中尋找它蘊含著的異乎尋常的道理，揭示現象背后的本質。（板書）

四、實戰演練

學生現場寫作，展示作品。

根據給定材料，談談你對“中國式過馬路”這一現象的看法。要求：觀點明確，分析恰當，條理清楚，不超過300字。

央視10月14日《新聞直播間》節目播出“中國式過馬路：十字路口1小時600人闖紅燈”。最近在微博上流行這樣一個詞，叫做“中國式過馬路”，就是湊夠一撮人就可以走了，跟紅綠燈是沒有關系的，只看人不看燈。微博引起了很多人的共鳴。紅綠燈是紅的，但是大家都非常自然地過馬路，這樣的行為確實是很危險的，但人們對此似乎已經是司空見慣的。

五、練習鞏固

閱讀下面的文字，根據要求作文。

2004年雅典奧運會冠軍、著名跨欄運動員劉翔一開始練習的項目是跳高，后來他聽從著名跨欄教練孫海平的建議，根據自己的身體特點而改練跨欄；四大網球賽之一的法國網球公開賽2011年冠軍得主李娜一開始練習的項目是羽毛球，后來她認為中國羽毛球優秀選手太多，很難有比賽的機會而改練網球；2012年倫敦奧運會20公里競走冠軍得主陳定15歲時已經被云南省隊淘汰，后被教練孫荔安看中其高原練就的體能優勢，遠離家鄉到深圳田徑隊，終獲成功??

上面的材料引發了你怎樣的思考？請結合自己的認識與感悟，寫一篇文章。要求：

①自選角度，自選文體，自擬標題。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

【附例文】 【例文1】 我愛這時代

我也偶爾會在文章里，暢想未來斑斕的圖景；我也偶爾會在白日夢中，癡想如果我回到古代會有怎樣的奇遇。但是如果時光穿梭真的能夠實現，如果有人邀請我遷居到另一個時代，我一定會堅定地告訴他：我不愿意。

因為我愛這個時代。????

我愛這時代，因為這時代充滿美與機遇。雖然，這時代里有著像藥家鑫殺人、小悅悅遭遇冷漠路人、動車事故、食品安全屢出問題等危機，但這時代里也有“最美媽媽”、“最美大媽”、“最美老外”等等真善美的典型。青少年越來越多地投身社會公益，從爭當志愿者到支教助學到為環保人權奔走呼吁，他們的身上彰顯了品格精神之美，也讓人看到，我們的舞臺正在變得越來越大，我們有了越來越多的追求夢想的自由。當我看到“菜花甜媽”站在舞臺上羞澀而自信地唱出《送你蔥》，當我看到18歲少年已經在華為基因中從事喜歡的研究，我知道，這個時代如此美好，這個時代夢想更近，人生更加豐富多彩，機遇無窮！????

我為這個時代而激動自豪，我為這時代而夢寐思忖。縱然還有千千萬萬個別的時代，它們自由熱愛它們的赤子。我愛這個時代，我的根、我的夢、我的責任所在！

【例文2】 回到原點

學過數學的人都知道，想要建立一個函數或方程的圖像，首要工作就是確立原點。然后，才能建立坐標并作圖。圖像上每一個點的坐標，都是相對于原點來確定位置，原點就是整個圖像的根本。

????

但是，當今之社會，當今之國家，本末倒置、不識原點者，可謂不少。例如部分官員心中已無公仆之心，反以封建時期“牧人者”自居。思想的偏差，根本的缺失，原點的無視，造就了一件件啼笑皆非的事件。怒喝上訪者“我服務的是人民，不是你一個人”的有之，勒令開發商把建設好的商品房拆除，置公眾利益不顧，只為政府“風水”者有之，為GDP增長，暴力強拆都有之。

我們的公民，也有眾多身為主人而不自知，沒有意識到自己是國家的主人，是國家的原點。很多人只關注自己房價漲未？股票升否？但對自己要承擔的公民責任躲之避之，不愿投身于基層民主，不愿行使自己應有之責，對社會不公平現象事不關己高高掛起。

這些忽視根本，無視原點的現象是有根源的，三十年的改革開放，我國取得的成績是毋庸置疑的。但經濟高速發展的同時，卻一定程度上忽視了社會公平，公平權利，人民幸福感，于是有了GDP世界排名第二，幸福指數排名卻100多名的現象。

????

你我即原點，讓我們關注社會，承擔責任，回到原點。每個人的覺醒也是國家回到民眾發展這一原點的前提，從而，才能讓我們的國家展現出更美好的函數圖景。

【例文3】

左文光，又一個感天動地的草根英雄

5號上午，湖南省婁底市雙峰縣井字鎮三石村下著瓢潑大雨，三石村的數千名村民卻自發地冒雨聚集起來，伴著悲凄的哀樂，踏著沉重的步伐，送別他們心目中的好鄉親——不顧個人安危，跳進漫溢毒氣的咸菜池奮力救人而英勇獻身的農民左文光。

他們送別的是一個普普通通的農民，同時也是一個感天動地的英雄。我想，左文光是在沒有任何思想準備的情況下成為了英雄，特別是在該廠打工的何學民夫婦先行一步前去救人時也因中毒落入池中遇難的時候，左文光還是不顧個人安危，跳進毒氣池中救人，這需要何等的勇氣與胸懷。

更難能可貴的是，左文光甚至還不是這個榨菜廠的工人，當天榨菜廠出事時，該廠老板夫婦騎著摩托車跑出大門，正好撞見左文光，便求他救人。隨后，左文光和其他的數十名打工仔沖進廠里救人，而老板夫婦卻跑到大門外躲避。在危險面前，一個本來就有責任去救人的人在外面躲避，而沒有任何法律責任和義務的左文光卻在奮不顧身地搶救落難者，他甚至沒有去想這一切，這需要何等的勇氣與胸懷。

左文光只是一個普普通通的農民工，他不是國家公職人員，也不是公安干警，他沒有保護群眾生命安全的法律義務。他不是這個企業的老板，也不是這個企業的工人，他沒有享受企業產生半點利益，他不去救人沒有人會說他什么。按照通常的慣例，他享受這個的利益最小，無疑所應承擔的責任與義務也是最小。但是他沒有這樣去計算，他來不及這樣去計算，他只知道救人要緊，他這種沒有法律義務的獻身，比一般職務殉職的英雄更高大，他的獻身更感天動地。

一位學者在談到連續多起民工舍身救人的事情時說：“在農村,由于一些傳統美德以最淳樸的方式傳承下來,澆灌著一代又一代的人,當城市在文明的進步中逐漸失落和隱藏這些人性之美時,這些農民工便以最本能的方式彰顯著人類最美好的道德和良知。從這點看,農村同樣是精神文明的富礦區,值得去深入挖掘。”我不想將農村人和城里人進行一個道德上的對比，也許正是這種東西在城里越來越難以見到，惟其稀缺，才會倍感珍貴，惟其珍貴，才應好好珍惜，我覺得，從左文光身上，我們除了感動之外，我們還應該反思點什么，學習點什么。

中國式過馬路 【參考要點】

一、提出觀點：含義、立場

含義：“中國式過馬路”“湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關”。表明態度：堅決反對，并采取相應措施加以制止和杜絕。

二、分析觀點：原因、危害 原因：

1、法治觀念淡薄，缺乏國民素質的基本認識和認同；

2、存在從眾心理，難以堅守自己的道德底線；

3、公共交通資源上，強勢、弱勢的分配不公；

4、交通管理手段的乏力和無奈；

5、一些紅燈設置不合理，未考慮到今后道路的變遷、人流和車流的變化。危害：成為城市交通管理的一種“痼疾”，存在很大的安全隱患。

三、落實觀點

1、加強國民素質教育，提高人們安全意識；

2、創新管理手段，在紅燈人行道口增添“語音提示”，起到既提示又做警告行人的作用。【其他參考角度】

對于當前走紅的“中國式過馬路問題”，網上眾說紛紜：

網友A:中國人從內心至今對法治觀念淡薄。一人不敢行事，人多了就天生有一種從眾心理，即便違法也心懷驍幸，別人不遭自己也不會遭。法治倫理未融入自己內心，缺乏國民素質的基本認識和認同，只希望別人做到對自己則網開一面。

網友B:絕大多數的中國人是心里覺得別人都走了，自己再等的話就一傻帽，就這樣每個人抱著這同一想法就造成了紅綠燈虛設的情景。很多中國人本來就喜歡從眾，而難以堅守自己的道德底線，中國人的公民素質亟需提高。

網友C:小則看是國民素質太低，大則看是國家法制沒有落實，也很難落實所造成.長此以往人民不相信法制，自然心中就沒有法制。而且這種行為存在很大的安全隱患。

網友D：我不認為“中國式過馬路”的觀點，這只是少部分人或地區的觀點和存在現象，我們應該看到現代的中國人素質正在逐步提高，我們不能以偏概全。

網友E：人走得慢，車走得快，紅綠燈給車通過的時間有兩三分鐘，你得站在旁邊吃灰塵和尾氣；而給人過街的時間只有十二三秒，你得小跑步才得過去（年歲大的人是很難的）。況且，過街橫道線要三四百米遠才能有，天橋或地道有長長的上下梯步。這是公共交通資源上，強勢、弱勢的分配不公。

網友F:“中國式過馬路”是一種交通意識的缺乏。可以在紅燈人行道口增添“語音提示”行人，既提示、又做到了警告行人的作用。

毋庸諱言，所謂的“中國式過馬路”，其實已經成為城市交通管理的一種“痼疾”，這一現象折射出的，不僅是管理手段的乏力和無奈，還有國人規則意識的淡薄。

第二篇：透過現象看本質

第五單元

透過現象看本質

（一）最佳選擇題

[題例1] 我國有“小兒辯日”的 故事：小兒甲認為早晨的太陽離人近，因為早晨的太陽比中午大，近大遠小；小兒乙認為中午的太陽比早晨的熱，近熱遠涼。兩小兒辯論給了我們的啟示是

A、感性認識是理性認識的來源

B、感性認識有待于發展到理性認識

C、理性認識必須回到實踐中去

D、認識事物必須發揮主觀能動性

[破譯思路] 解答此題的關鍵有兩點：第一 準確理解題干所設計的情景。兩小兒辯日都只是看到事物的現象，并沒有看到事物的本質。第二注意比較選項與題干是否一致。A項本身錯誤可以首先排除，因為無論感性認識還是理性認識都來源于實踐。B 項是正確選項，因為它強調了感性認識，并指出感性認識有待于發展理性認識，符合題干要求。C項觀點正確，但它屬于認識過程的第二次飛躍范圍，而題干的設置的情景屬于認識過程的第一次飛躍范圍，不符合題意，故不選。D項中提到的“認識”應當既有感性認識還包括理性認識，所以與題干講的感性認識不完全相符，故也不能選，該題正確的選項是B。

[題例2 ]近年來，看相算命、巫醫、巫術等封建迷信沉渣泛起。對此，我們堅決反對。從哲學上看，這是因為封建迷信

A.是感性認識，感性認識是片面的

B.是主觀的東西，主觀與客觀是對立的

C.與科學的認識是對立的

D.只反映事物的現象，現象是事物的外部聯系

[破譯思路] 人對事物的認識有正確與錯誤之分。科學認識是對事物的正確反映，對實踐起指導作用，能推動事物的發展。封建迷信思想是對事物歪曲的反映，是一種與科學認識對立的錯誤認識，它對實踐以錯導的作用，對社會具有危害性。所以我們必須反對，故應選C項。A、B、D項都不符合題干要求，而且存在不合理的因素。所以本題的答案為C。

[題例3 ]“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句包含的哲理是

A.認識經歷著從感性認識到理性認識的過程。B.認識的根本任務是透過現象認識本質。

C.認識不能停滯，而應該不斷擴展和深化

D.改造世界比認識世界更重要

[破譯思路] 解答此題的關鍵要懂得，我們學習的認識論是辨證唯物主義的認識論。為什么“追求真理比占有真理更寶貴”，是因為真理也要發展，人的認識是受時間、地點、條件限制的，如果時間、地點、條件發生了變化，今天占有的真理將來也可能變成不是真理。因此，我們就要不斷追求真理。“追求真理比占有真理更寶貴”。因此，C項符合題干的要求。應入選，A、B、D項本身觀點正確，但不符合題干要求。

[題例3 ]王安石以“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡則認為秋菊不可能象春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細吟”的詩句加以諷刺。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英方知道自己錯了。在這件事上，蘇東坡錯在他不懂得

A.下結論要以事實為依據

B.認識受時間、地點和條件的限制

C.認識事物透過現象達到本質

D.對同一對象認識，不同的人會得出不同的結論

[破譯思路] 解答此題的關鍵是對題目進行具體問題具體分析。題目就蘇東坡對“秋菊落英”的認識，要求學生指出他錯在哪里。四個選項都對題干的意思有所體現，但要求選出最符合題意的選項。具體問題具體分析是馬克思主義最本質的東西，是馬克思主義的靈魂。秋菊到底落英不落英，受時間、地點和條件的限制，人的認識也一樣。所以B項是最佳選項。A項的干擾性很強，蘇東坡下結論的事實不是全部事實的總和，只是局部的，自己看到的事實。C項沒有反映題干要求，D項的說法是片面的。在同一時間、同一地點，人們對同一事物的認識，真理只有一個。

[題例4 ] 小靈、小敏在參加冬令營活動時迷路，天色漸晚，想點火求救，卻找不到火源。情急之下，他們決定運用所學知識自己制造火源。于是他們找來了幾段干稻草，用隨身攜帶的藥綿裹緊，封住兩頭，放在木板上，以另一塊小木板壓住，朝一個方向不斷轉動。當稻草碾碎，聞到焦味時，將綿條斷開，稻草遇到氧而燃燒，終獲火種，兩人很快脫險。小靈、小敏取火成功，是由于他們

A、承認自然界的客觀實在性 B、發揮了人的主觀能動性

C、分清了主流和支流 D、堅持在實踐中改造主觀世界

[題例5 ] 小靈 小敏在解決實際問題時充分表現他們能正確認識和處理

A、現象和本質的關系 B、個人和社會的關系

C、主觀能動性和客觀規律性的關系 D、感性認識和理性認識的關系 [題例6 ] 小靈、小敏取火成功表明，要解決實際問題就必須

A、理論與實際相結合，學以致用 B、虛心向人民群眾學習

C、善于抓住主要矛盾 D、把感性認識上升為理性認識

[題例7] 小靈、小敏取火成功啟示我們，要解決好實際問題，除了應具備必要的知識，還要善于

A、把握知識之間的內在聯系 B、掌握整體和部分的辯證關系

C、通過實踐發現新的規律 D、正確處理人和自然界的關系

（破譯思路

這是在2001年新出現的組合 題。題目設計的意圖有四點：一是考查考生是否具備將感性認識上升為理性認識的能力，是否具備從具體到抽象的能力；二是考查考生面對同一事實，能否從不同角度運用哲學原理全面認識事物；三是在選項層層深入時，考生是否具備思維的層次；四是考查考生在特殊情況下的應變能力。顯然，這類題的最大特點在于著重考查考生的能力，其立意、情景、設問角度都比較科學、可信、新穎和靈活，對考生的能力也就較高。

解決這類題的重點在于全面理解背景材料，認真把握設問角度。全面理解背景材料是前提，而認真把握設問角度則是解題的關鍵。題例4問小靈、小敏為什么能取火成功。這里的重點地于理解主觀能動性的含義，即想、做和改造主客觀世界活動中所具有的精神狀態。小靈、小敏在迷路時，不是驚慌，而是開動腦筋想辦法，親自動手實踐，終獲火種而脫險。這正是因為發揮了主觀能動性，故選B。A項和D項不是取火成功的直接的、重要的原因，所以不選，而C項與題干無直接聯系，也不能選。

題例5 是從上題“小靈、小敏取火成功”引申了出來的，問他們處理了什么關系。他們在發揮主觀能動性“取火”時，顯然是遵循了自然規律并充分利用了規律，從而把發揮主觀能動性和尊重客觀規律有機地結合起來。所以應選C。

題例6，就設問“要解決實際問題就必須怎么樣做？”而言，顯然是既要掌握必要的理論知識，又要結合客觀實際，做到學以致用。小靈、小敏取火成功表明他們把所學到知識運用到實際生活中去解決所面臨的實際難題，能學以致用。所以應選A。

題例7在設計了小靈、小敏取火成功，是因為他們具備了解決實際問題必要的知識的情景后，進一步設問：怎么樣才能掌握和運用這些必要的知識呢？這是順理成章的邏輯思路。B項“掌握整體和部分的辯證關系”，C項“通過實踐發現新的規律”和D項“正確處理人和自然界的關系”是與小靈、小敏取火成功沒有直接的關系。他們取火成功是因為把握住了知識之間的內在聯系，懂得火產生的原理。因而應選A。

（二）不定項選擇題 [題例1]某地蘋果喜獲豐收后，直到來年初仍然有一大半賣不出去。果農起初認為果樹種植太多，超出了市場的需求，但后來發現其它地區的優質蘋果卻以高價暢銷。這一事實使他們認識到：市場上不是不需要蘋果，而是不需要品種和質量差的蘋果。這一認識過程表明

A 直接經驗是膚淺的，間接經驗是深刻的

B 認識了事物的現象，就把握了事物的本質

C 具體地分析矛盾的特點，是認識事物的基礎

D 成功的實踐檢驗正確的認識，失敗的實踐檢驗錯誤的認識

[破譯思路] 該題A項本身并沒有錯，但不符合題干要求，因為題干材料并沒有關于直接經驗和間接經驗的比較內容，故不應選。B項本身錯誤。因為認識了事物的現象并不等于認識事物的本質，不選。D項要認真思考, “成功的實踐檢驗正確的認識，失敗的實踐檢驗錯誤認識”的說法就不正確。認識正確與否只有經過實踐才能證明，而不是在實踐之前。“成功的實踐”還是“失敗的實踐”，一般取決于指導思想是否正確。C項反映了某地農民認識蘋果市場需求上能具體的分析實際情況，所以，該題正確選項是 C。A、B、D項都不該選。

[題例2] 蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認識到“鐘聲”產生的原因時指出：“士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。”這句話蘊含的哲學道理包括。A.實踐是認識發展的動力

B.實踐是認識的來源

C.認識正確與否只能通過實踐來檢驗

D.感性認識必須上升到理性認識

[破譯思路] 此題主要考查對鐘山“鐘聲”產生的原因問題。蘇軾認為大夫和水師漁工都沒有正確認識。因為士大夫沒有親自實地考察, 僅憑主觀猜測, 不可能產生正確認識, 這里包含了實踐是認識的來源的道理。漁工水師雖然身臨其境, 有不少感性認識, 但由于他們知識的膚淺。因此, B項和D項為正確選項。A項和C項與題目無關, 不能入選。

[題例3] 唐朝詩白居易的《大林寺桃花》詩有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”之句。許多人對此提出疑義。北宋科學家沈括曾在四月登廬山實地考察，親眼見到白詩中所描繪的景象，于是在《夢溪筆談》中指出：“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢高下之不同也。”現代科學研究表明，根據高山氣溫垂直分布的規律，海拔每升高100米，氣溫就降低0.6℃。白詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農歷四月上旬，當廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一 片春色。白詩中所描繪的景色表明

A、戰役在發展過程中必然會形成不同的發展階段 B、世界上的任何事物都是對立統一的 C、事物的發展具有多樣性和復雜性 D、事物存在和發展的狀況受具體條件限制

[題例4] 沈括通過實地考察，用“地勢之高下之不同”解釋了白詩中所描繪的景色。這說明

A、調查研究是獲得正確認識的必要條件 B、正確的認識對實踐有指導作用

C、實踐是認識的來源 D、認識隨著實踐的發展而不斷深化

[題例5] 高山氣溫垂直分布規律的發現科學地揭示了造成這一景象的原因，這表明

A、認識的根本任務是通過現象提示本質 B、只有理性認識才能把握事物的本質

C、只有通過事物的現象才能認識事物的本質 轉移的

D、規律的存在是不以人的意志為

[破譯思路] 這是一組依托唐詩而成的不定項選擇題，意在考查考生聯系語文、歷史、地理知識并運用理論分析、解決實際問題的能力，分別考辯證法和認識認的幾個知識點。能讓考生從多角度、多層面思考問題，既新又活，一舉多得，值得重視。[題例3] 白詩描繪了在同一時間“人間”和“山寺”的不同景色，這顯然是因為受到了不同自然條件的限制所致；同時也說明了事物的發展是多樣的和復雜的。所以選取CD是符合題意的。既然，描繪的是不同地方的景色，就不可能表明同一事物發展過程中的不同階段性，更不能表明事物的對立統一性，所以A項和B項都不能選。

[題例4] 沈括“通過實地考察”得出了正確的結論，說明要正確認識事物就要調查研究；同時也表明了只有在實踐中，人們才能獲得認識；從白詩對現象的描繪到沈括的對景色形成原因的分析，說明人們的認識是隨著實踐的發展而不斷深化的。因此，選取ACD是正確的，而B項中沈括解釋白詩所描繪的景色，屬于認識的范疇，而不屬于實踐的范疇，也就談不上認識與實踐的關系，所以不能入選。

[題例5] 題目問的是：規律科學地提示了造成這一景象的原因，表明了什么？表明的是認識的根本任務，還是認識的根本途徑，還是規律的客觀性呢？它表明了人們能夠科學地認識事物的現象，把握事物的本質，只能是通過抽象的理性思維C項本身就是錯誤的，A項和D項則不是能夠科學提示這一景色的原因。因此，只有B項是符合題意的。

（三）簡答題

[題例1] 為了實現建設社會主義現代化強國的宏偉目標，中共中央反復強調要用鄧小平

建設有中國特色的社會主義理論武裝全黨，教育干部和人民。

結合上述文字，從哲學上說明以科學理論武裝人的道理。

[破譯思路] 解題正確思路應當是：第一，實現社會主義現代化的過程就是一個實踐過程；而實踐是一個有目的、有意識物質活動，即是在一定認識的指導下的活動。而認識是有正誤之分，只有正確的認識，才能指導實踐向前發展。第二，科學的理論是正確的認識，是人們實踐的行動指南。第三，鄧小平建設有中國特色社會主義理論是已被實踐證明了的科學理論，所以，必須用這一理論來指導人民，武裝人民的頭腦，才能實現社會主義現代化建設的宏偉目標，才能實現由精神變物質這一更具重大意義的飛躍。該題回答的重點是：“說明以科學理論武裝人的道理”。就是重點說明科學理論的作用。在表述上必須要層次分明，層層深入，邏輯鮮明。

[答案要點] 人的實踐是有目的、有意識的活動。錯誤的認識會把人的活動引向歧途, 正確的認識則能推動實踐活動順利開展。

科學理論是人腦對客觀事物及其規律的正確反映, 是按內在邏輯組成一定體系的真理性認識。只有用科學的理論武裝人們的頭腦, 才能提高人的自覺性, 使實踐活動沿著正確的方向發展。

鄧小平建設有中國特色社會主義理論是已被實踐證明的科學理論, 對我國社會主義現代化建設的實踐有重大的指導作用, 只有用這一理論武裝全黨和全國人民, 才能保證社會主義現代化建設取得成功。

（四）辨析題

[題例] 讀有字的書 ,不如去讀生活這本無字的大書。

[破譯思路] 題中重視“讀生活這本無字的大書”是正確的。因為實踐對認識有決定作用, 實踐是

認識的來源, 是認識發展的動力, 是認識的目的, 是檢驗認識正確與否的標準。積極投身社會實踐, 不僅能獲得新知識, 還能豐富和發展原來的知識。另一方面, 題目中的觀點忽視“讀有字的書”則是不正確的。因為每個人不可能事事都參加實踐, 也沒必要事事親自實踐, 而書本知識是前人和他人積累的寶貴經驗和精神財富, 因此, 必須重祝書本知識的學習。

[答案要點](1).實踐對認識具有決定作用。強調“讀生活這本無字的丈書”，積極投身于實踐, 既能直接獲得新的知識, 又能擴展和深化己有知識, 這是正確的。

(2).一個人不可能也沒有必要事事親自實踐去獲取知識, “讀有字的書”, 認真學習書本知識, 能盡快掌握前人和他人積累的寶貴精神財富, 輕視“讀有字的書”是錯誤的。

注：如考生從直接經驗和間接經驗的關系答題, 也可酌情給分。

第三篇：透過現象看本質

透過現象看本質

——合作學習模式中潛藏的建構主義學習原理

07級教育技術學 趙潔

摘 要：架起基礎學習研究與教育實踐橋梁的必要性一直受到人們的關注。古往今來，所有的教育者、教學設計人員對教學方法的探析無不建立在深厚的對學習理論的研究與掌握上。可以說，學習理論為教學策略的理智選擇提供了科學的依據與基礎。而建構主義又以其特有的對人類學習本質的關注，對創建合作學習模式從一個側面做出了指導。無論從學習型組織的構建，還是合作學習氛圍的營造，建構主義的身影都無處不在。當然，學習是一個復雜的過程，任何一種現存的學習理論都不可避免地難以成為解決一切學習問題的萬能之匙。關注建構主義學習理論，同時也應該注意到它的不足，只有取其精華、去其糟粕，博取眾家之長，才能更好地將學習理論應用于實際。關鍵詞：建構主義；圖式；平衡；學習型組織

界定學習的方式以及我們認識中的學習發生的方式，一直對我們試圖促進人的認知和行為的變化有著重要啟示。研究學習理論的目的即在于對人們教學的方式從本質上提供一個有力的、科學的理論指導。如果人們能夠深層次地理解學習理論，那么在必要的時候就能將它們推衍至具體的情境。

[1]

這就像醫生不經過適當的診斷便不能開治療處方一樣，離開了對學習原理的認識，科學的對癥下藥又從何談起？

既然現今的教學設計、教學模式無不以科學的學習理論為其堅實的基礎，追本溯源一番，從已有的學習、教學模式身上便不難窺到各種學習理論的影像，它們或模糊、或清晰，褒貶不一，卻無不重要至極。

建構主義以其特有的對人主觀能動性及人所處情境的關注，在一定程度上，為合作學習模式的創立及運行提供了有力的理論依據。那么由此及彼，只要對合作學習模式加以深入的探析，便不難從中尋得建構主義的“玄機”。

一、宏觀定位——建構主義充分肯定合作學習的意義

維果茨基社會建構主義對學習所下的定義為：“學習是人所特有的高級心理結構與機能，這種機能不是從內部自發產生的，而只能產生于人們的協同活動和人與人的交往之中??。”我國古代儒家思想對學習的理解也在一定程度上印證了這個定義。孔子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”人的認知不是如Plato所言，預先便已經存在于人腦中的，只有不斷與人類所處的各種情境產生交互的作用，才能使認知圖式日臻完善。這些情境，既包括有自然情境，也包括社會情境。而合作學習模式正是向學習者提供了這樣一種契機——在這里，個體可以充分享有與他人交流互補的權利。

建構主義同時還從人類認知的本質上肯定了合作學習模式的意義。

人們是以自己的經驗為基礎來建構或者解釋現象的，而由于每個人的經驗，以及對經驗的信念不同，因此對外界的理解也具有個性差異，不同的人看到的都只是事物的不同方面。只有通過對話與協商，才能使人們看到那些與自己不同的觀點，從而對知識有一個更豐富、更全面的理解。由此看來，學習既是個性化行為，又是社會化行為，學習需要對話與協作，而合作學習模式正符合這一要求。

二、撥開迷霧看“世界”——創建學習型組織的內在本質

要建立合作學習模式，則創建學習型組織便是必要的，也是基礎的。創建學習型組織的核心是彼得·圣吉所提出的五項修煉，[2]

[2]而建構主義學習理論的指導意義正是貫穿在整個修煉過程始末的。

從最初的“自我超越”到最終的“系統思考”，建構主義的身影無處不在，它使我們對每一個修煉步驟的理解不再停留于“怎么做”，而是深入到“為什么要這么做”。它就像一把心靈之匙，開啟了人類認知結構的神圣殿堂。

（一）“自我超越”的再認識

皮亞杰認為，每一個學習者的內部都存在一個圖式，這個圖式包括了個體以往的經驗與認知，是個體對世界的知覺、理解和思考的方式。

[3]

學習并不是個體獲得越來越多外部信息的過程，而是學到越來越多有關他們已認知事物的程序，即在與外界的接觸中不斷構建新的認知圖式。作為創建學習型的組織的第一步——自我超越——其內在本質正在于此。彼得·圣吉將自我超越闡釋為：“不斷理清并升華個人愿望，在紛繁的世界中集中精力、培養、耐心、加強定力，客觀而冷靜地觀察現實，用智慧解決問題。”而建構主義，正是從科學的角度詮釋了其內在的發生過程——不斷地經過自我調節，經過同化、順化與反身抽象，打破原有圖式的平衡，通過豐富認知結構的細節，調整圖式系統間的架構，建立新的更趨于精密的平衡模式，才是真正意義上的得到了發展，超越了自我，實現了學習，而不是簡單的知識的累加與攝取。

（二）剝開“心智模式”的“外衣”

創建學習型組織還要求學習者改善心智模式。彼得·圣吉的研究發現，新的想法在組織中無法實施，常常是因為它和我們已植入心中的關于周遭世界是如何運作的看法與行為相抵觸。不可不說，他的觀點正與建構主義對于學習的認識不謀而合。

不難發現，彼得·圣吉所謂的“心智模式”與皮亞杰強調的“認知圖式”其實同屬一物，那么彼得·圣吉提出的“相抵觸”就很容易理解了，正像建構主義學者認為的那樣，知識是個體依據自己的經驗來創造意義的結果。學習者由于其個人的特征、閱歷必定會形成一套屬于自己的認知圖式，當環境中的新刺激與他原有圖式中的各系統無法相容、甚而相悖的時候，同化與順化發生的過程自然較為艱難、坎坷。這就好比一個超重且高得有些異乎尋常的家伙想要穿上統一的制服，進而被編入集體的隊伍。可事實擺在眼前，他既穿不上，便進不去。結果便必然要被其驅逐出“境”，選擇有兩種，抑或對其進行一番改造，如減肥；抑或量體裁衣，對原有的一套制度模式作出一番調整。學習的進程亦是如此。面對陌生的，又或有些相厭的知識，要么盡力探尋其內在本質，找出它與個體已有經驗的潛在聯系；要么對現有的認知圖式“動動手術”，由舊有的平衡過渡到更高水平、包羅愈廣的新一級平衡，從而使整個認知結構日臻完善。

（三）心懷憧憬

創建學習型組織的關鍵——建立共同愿景，同樣在建構主義的理論指導下有章可循，有理可依。桑新民教授強調共同愿景的重要性，認為只有當團隊成員真正共同享有一個憧憬時，他們的能力和智慧才會凝聚起來，產生共同的力量。這一點與《大學》中所倡導的個人修養有異曲同工之妙。曾子曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

既然每個學習者在經驗、感知事物之前，都已先驗性地存在有一個認知圖式在那里，而學習的過程就其本質而言又不過是圖式的重新構建。那么如何構建？構建成什么樣的形式？話語權當然掌握在學習者的手里。如果預先便懷揣著這樣一個藍圖，做了一番綢繆，我們可以說，切實的“開展”過程一定會不可避免的順利許多。事半而功倍是不是正是在某種意義上實現了高效學習的目的呢？

（四）“系統思考”——通過“認知的螺旋”登上最高的階梯

創建學習型組織的最高修煉——系統思考，也可以在建構主義理論中找到其抽象內化出的原型。彼得·圣吉眼中的“系統是一個能夠被感覺的整體。其中的元素彼此聯系，長期不斷地相互影響，并為了一個共同的目標而運作。”這樣一個系統便頗神似于建構主義理論下的“認知圖式”了，圖式中的各子系統正是如此。它們之間相互依靠，彼此聯系，無論是協作性學習、個體化學習，又或是團隊模式下的學習，其學習的過程和開展的方式可能不盡相同，但其終極的目標卻無外乎促進學習者的個體發展。每一種學習模式都好比一條曲線，開始的時候可能相去甚遠，時間的洗禮之后卻會殊途同歸，趨向于共同的漸近線——構建新的更加完善的認知圖式。在這樣的一個圖式中，所有的子系統緊密相聯，彼此依存；知識建構的網絡縱橫交錯，繁復密集，整個認知的螺旋向上繁衍著，宛若通往天國的階梯。

三、“近朱者赤，近墨者黑”——不容忽視的學習情境

建構主義認為學習發生于真實的學習任務中，因為客觀活動是個體構建知識結構的源泉。一方面表現在學習者理解、建構知識會受到特定學習情境的影響，個人的認知圖式是在與環境的交互作用中不斷形成并完善的；另一方面，知識不是死的，卻也有其一定的使用范圍與針對性，學會如何抉擇，既不是呆板地【1】生搬硬套，也絕不是恣意地天馬行空！

（一）創建良好的交流氛圍

構建合作學習模式，良好的交流氛圍必不可少且至關重要。小組成員間沒有了互動、協商、交流，又哪來合作可言？建構主義肯定交流的意義，同時從認知的角度說明，何以交流是如此重要的。

在建構主義學者看來，學習本質上是一種對話、交流的過程，這種對話、交流的形式在知識建構群體或學習共同體中最為有效。[4]

由于建構圖式要獲得的意義是可以與他人共享的，因而意義的建構便可以通

[4] 過交流來進行。另外，由于學習活動的情境是知識的生長點和檢索線索。學習的進行便必須依賴于具體

[4] 的情境了，這種情境不僅有與小組成員交流共享而來的心得，也有合作進行中的各種情緒體驗，如：激奮、恐懼、快樂等等。實踐研究證明，從情境中獲得的體驗是真實的，同時也是有效用的。

（二）、堅持自我，發揮主觀能動性

根據博弈論的觀點，一個良好的合作學習模式中必然不可能出現每個人都居于主導地位的情況。由于每個學習者自身固有的經驗、能力的不同，學習的過程中便必然是能者多勞、優異者處于核心地位的。但營造合作學習的氛圍時，教學者還是應盡力使每一個同學都得到最大限度地發揮。

建構主義強調學習者的主觀能動性，認為知識的獲得是構建的，而不是接受傳輸而來的。的完善。

（三）、“穩性知識”的設計

皮亞杰認為：“只有兒童理解某種練習，或是刺激時，他才能真正學會它。”這種理解并不是簡單的知識灌輸，而是主動的知識攝取與知識構建。

在合作學習中，設計支持穩性知識學習的環境，使學習者能夠潛移默化地領悟所需要的知識，同樣是極其重要的。

四、取其精華，去其糟粕

雖然，建構主義所注重的學習者自己去發現問題與矛盾、通過思考與動作來解決問題的觀點是正確的，但它也絕不是可以適用并解答所有現實問題的。要重視學習者的主觀能動性，卻也決不能贊成杜威那種讓兒童憑興趣自由攝取零散知識的觀點。

在合作學習模式中，教師的地位同樣不容忽視。教師雖不曾親自參與到同學們的討論與研究中去，卻像大海中的探照燈一般，猶自起著“領航”與指引的作用。在學習者整個認知圖式的構建中，他們功不可沒，絕不可等閑視之，如：合作學習學習什么呢？雖然皮亞杰不像行為主義者那般關注“學習的任務”在學習發生、發展過程中的作用，但我們也必須注意到，學習的意義絕不在于漫無目的地隨意攫取。在認知發展過程中的每一個步驟，都是后繼步驟的前提條件，每一種已達到的相對平衡狀態的構建，都為新的不平衡提供了可能性。[3]

[4]

只有學習者真正參與其中，才能在與他人的交流、協作中不斷進行同化與順化的過程，使已有的認知圖式得到真正由此推之，如果之前的學習能使往后的學習更為容易的話，那就得提供一個一般的[2] 圖景，按照這個圖景，使先前與往后所遇到的事物之間的關系盡可能弄得清楚。而在合作學習中，教師的指導意義正在于此，他們懷揣著整個理想中要企及的圖景，有步驟、有計劃地組織學習的開展與進程，他們所布置的任務，正是建立在對學習者已有的認知圖式的了解之上的。他們通過科學的觀察與研究，在學習的不同階段為學生設置不同的目標與任務，正是在一定程度上幫助學生以最有效、最快捷的方式擴建著他們的圖式，加強了他們已有經驗之間的聯結。然而，我們也必須注意到，憧憬與藍圖固然美妙，學習者由于在自身運演能力、成熟程度上存在的差異，所同化與順化出的結果也必然不盡相同。畢竟正如皮亞杰所言，認知是一個“S→←O”的過程，它既不完全依賴于主體（即學習者已有的經驗與認知結構），也不完全由個體所決定（即主體所處的環境），而是在二者的相互作用中不斷構建和完善的。學習既從屬于發展，那么即使身處同樣的學習情境中，由于各人所具有的自我調節平衡、反身抽象能力的不同，在處理認知結構中子系統間、整體與部分知識之間的關系時，也必然會產生不同的效果。所以，教師在宏觀指導的過程中，并不必過分苛求每個學生都可以將知識掌握到相同的程度。有些同學可能笨些，但笨鳥先飛，也未必便就無法棲身于最高的枝頭！

從學習理論的誕生，到發展，學者們始終在不懈地研究、努力，雖然各執一詞，方興未艾，卻也正是在爭論中促使對學習的認知得到了完善與充實。理論的意義從不在于理論本身的玄奇，而在于它對我們所生活著的這個世界，對生活于世界上的生物精妙而神奇的詮釋。胡克說：“上帝創造了世間的一切，而牛頓卻發現了上帝是如何創造這個世界的。”我想說，教學設計創設了情境，教會了人們學習，而學習理論卻詮釋了“設計”內在的真諦。

無疑，建構主義理論以其特有的理論特色被教學人員拿來用于建構合作學習模式，從創建學習型組織到創設合作性氛圍，建構主義都像一根指揮棒一樣，和其他的理論一起，譜寫出“合作著學習”的美妙旋律！

在研究與應用的道路上，人類不斷探索著前行，回顧他們所走過的腳步，有收獲、有啟迪，更有繼續戰斗下去的決心與勇氣。

參考資料：

[1] Peggy A.Ertmer，Timothy J.Newby（美），盛群力譯.《行為主義、認知主義和建構主義——從教學設計的視角比較其關鍵特征》（上）（下），電化教育研究，2004年第3期

[2] 桑新民等.《學習科學與技術——信息時代大學生學習能力培養》，高等教育出版社 [3] 施良方.《學習論》，人民教育出版社

[4] 鐘志賢.《建構主義學習理論與教學設計》，電化教育研究 [5] 張琳.《淺析建構主義理論指導下的合作學習模式》，創新教育

第四篇：深刻——透過現象深入本質 增城中學劉俊波

深刻——透過現象深入本質

增城中學劉俊波

【教學目標】

（1）知識與技能：明確高考語文《考試大綱》中“深刻”這一要求，培養學生良好的思維品質，提高學生透過現象深入本質的分析寫作能力

（2）過程與方法：采用“感悟歸納——實戰演練——練習鞏固”的教學流程，讓學生加深對“深刻”這一考點的理解；采用小組探究、啟發點撥等方法，提高學生課堂參與度

（3）情感態度與價值觀：在佳作展示和點評中激發學生的進取心

【教學重難點】

掌握“透過現象深入本質”的三種方法，學會如何使自己的分析議論更深刻

【教學用具】CAD多媒體課件；投影儀；麥克風

【教學課時】一課時

【教學過程】

一、導入新課

針對有些青年一遇上夸夸其談的學者，立刻便被嚇倒，自慚淺薄，魯迅先生曾打了一個著名的比方：一條小溪，明澈見底，即使淺吧，但是卻淺得澄清，倘若爛泥塘，誰知道它到底是深是淺呢？也許還是淺點好。魯迅先生告訴我們：與其故作高深，不如清純自然。

但是，另一方面，我又要告訴同學們，在平時作文中，在高考作文中，往往“思想不成熟，見識不廣博，眼界不開闊，體驗不豐富，理論修養不高，政策水平不夠”等不夠深刻的作文，很難博得閱卷老師的青睞。作文中我們也不需故作高深，但是我們可以做到認識和行文上的“深刻”！“他山之石，可以攻玉。”別人的成功經驗，是我們最好的借鑒。

今天這節作文課，我要告訴同學們的是，只要你用心思考、精心錘煉，透過現象能深入本質。（板書：深刻——透過現象深入本質）

二、考綱解讀

“作文的分析就是揭示事物之間的聯系。”現象和本質之間有聯系，揭示這種聯系，就是作文的分析。怎樣揭示？前提是“透過”，透過表象，透過局部，透過暫時，深入探究它們內在隱藏的本質的、普遍的、穩定的根本屬性。這個探究的過程和結果，就是“透過現象深入本質”。我們平時看到的、聽到的，首先的和大量的是表象的東西，沒有這些表象的東西，也就沒有本質的東西。作文也 1

是如此，本質的東西寄存在表象之中，通過表象反映本質。如果離開了表象，本質的東西就成了子虛烏有的東西，作文也就枯燥無味、面目可憎了。

所以，我們不能簡單的認為寫“現象”是不好的，沒有現象哪來的本質?但是我們不能停留在現象這一層次上，因為這一層次是初級層次，還要有一個飛躍，讓現象反映本質，凸現本質，這樣，我們觀察現象才有意義。

三、感悟歸納

1、感知范例

學生閱讀三篇文章，思考：文章是怎樣論述分析達到“透過現象深入本質”目的的？

2、交流探究

老師巡堂，個別輔導或參與小組討論。

提示：先理清例文的結構思路，然后具體分析作者的論述方法。

3、分享成果

談談文章在“深刻——透過現象深入本質”方面的感悟和啟示。

歸納參考方法：①揭示現象存在的背景，凸現現象背后的本質；②聯系現實生活中的同類現象，揭示現象共同的特征：典型個例----同類事例----共同特征----共同原因----解決辦法。③在看似反常的現象中尋找它蘊含著的異乎尋常的道理，揭示現象背后的本質。（板書）

四、實戰演練

學生現場寫作，展示作品。

根據給定材料，談談你對“中國式過馬路”這一現象的看法。

要求：觀點明確，分析恰當，條理清楚，不超過300字。

央視10月14日《新聞直播間》節目播出“中國式過馬路：十字路口1小時

600人闖紅燈”。最近在微博上流行這樣一個詞，叫做“中國式過馬路”，就是湊夠一撮人就可以走了，跟紅綠燈是沒有關系的，只看人不看燈。微博引起了很多人的共鳴。紅綠燈是紅的，但是大家都非常自然地過馬路，這樣的行為確實是很危險的，但人們對此似乎已經是司空見慣的。

五、練習鞏固

閱讀下面的文字，根據要求作文。

2004年雅典奧運會冠軍、著名跨欄運動員劉翔一開始練習的項目是跳高，后來他聽從著名跨欄教練孫海平的建議，根據自己的身體特點而改練跨欄；四大網球賽之一的法國網球公開賽2011年冠軍得主李娜一開始練習的項目是羽毛球，后來她認為中國羽毛球優秀選手太多，很難有比賽的機會而改練網球；2012年倫敦奧運會20公里競走冠軍得主陳定15歲時已經被云南省隊淘汰，后被教練

孫荔安看中其高原練就的體能優勢，遠離家鄉到深圳田徑隊，終獲成功??

上面的材料引發了你怎樣的思考？請結合自己的認識與感悟，寫一篇文章。要求：

①自選角度，自選文體，自擬標題。

②不少于800字。

③不得套作，不得抄襲。

【附例文】

【例文1】

我愛這時代

我也偶爾會在文章里，暢想未來斑斕的圖景；我也偶爾會在白日夢中，癡想

如果我回到古代會有怎樣的奇遇。但是如果時光穿梭真的能夠實現，如果有人邀請我遷居到另一個時代，我一定會堅定地告訴他：我不愿意。

因為我愛這個時代。

????

我愛這時代，因為這時代充滿美與機遇。雖然，這時代里有著像藥家鑫殺人、小悅悅遭遇冷漠路人、動車事故、食品安全屢出問題等危機，但這時代里也有“最美媽媽”、“最美大媽”、“最美老外”等等真善美的典型。青少年越來越多地投身社會公益，從爭當志愿者到支教助學到為環保人權奔走呼吁，他們的身上彰顯了品格精神之美，也讓人看到，我們的舞臺正在變得越來越大，我們有了越來越多的追求夢想的自由。當我看到“菜花甜媽”站在舞臺上羞澀而自信地唱出《送你蔥》，當我看到18歲少年已經在華為基因中從事喜歡的研究，我知道，這個時代如此美好，這個時代夢想更近，人生更加豐富多彩，機遇無窮！

????

我為這個時代而激動自豪，我為這時代而夢寐思忖。縱然還有千千萬萬個別的時代，它們自由熱愛它們的赤子。我愛這個時代，我的根、我的夢、我的責任所在！

【例文2】

回到原點

學過數學的人都知道，想要建立一個函數或方程的圖像，首要工作就是確立

原點。然后，才能建立坐標并作圖。圖像上每一個點的坐標，都是相對于原點來確定位置，原點就是整個圖像的根本。

????

但是，當今之社會，當今之國家，本末倒置、不識原點者，可謂不少。例如

部分官員心中已無公仆之心，反以封建時期“牧人者”自居。思想的偏差，根本的缺失，原點的無視，造就了一件件啼笑皆非的事件。怒喝上訪者“我服務的是人民，不是你一個人”的有之，勒令開發商把建設好的商品房拆除，置公眾利益不顧，只為政府“風水”者有之，為GDP增長，暴力強拆都有之。

我們的公民，也有眾多身為主人而不自知，沒有意識到自己是國家的主人，是國家的原點。很多人只關注自己房價漲未？股票升否？但對自己要承擔的公民責任躲之避之，不愿投身于基層民主，不愿行使自己應有之責，對社會不公平現象事不關己高高掛起。

這些忽視根本，無視原點的現象是有根源的，三十年的改革開放，我國取得的成績是毋庸置疑的。但經濟高速發展的同時，卻一定程度上忽視了社會公平，公平權利，人民幸福感，于是有了GDP世界排名第二，幸福指數排名卻100多名的現象。

????

你我即原點，讓我們關注社會，承擔責任，回到原點。每個人的覺醒也是國

家回到民眾發展這一原點的前提，從而，才能讓我們的國家展現出更美好的函數圖景。

【例文3】

左文光，又一個感天動地的草根英雄

5號上午，湖南省婁底市雙峰縣井字鎮三石村下著瓢潑大雨，三石村的數千

名村民卻自發地冒雨聚集起來，伴著悲凄的哀樂，踏著沉重的步伐，送別他們心目中的好鄉親——不顧個人安危，跳進漫溢毒氣的咸菜池奮力救人而英勇獻身的農民左文光。

他們送別的是一個普普通通的農民，同時也是一個感天動地的英雄。我想，左文光是在沒有任何思想準備的情況下成為了英雄，特別是在該廠打工的何學民夫婦先行一步前去救人時也因中毒落入池中遇難的時候，左文光還是不顧個人安危，跳進毒氣池中救人，這需要何等的勇氣與胸懷。

更難能可貴的是，左文光甚至還不是這個榨菜廠的工人，當天榨菜廠出事時，該廠老板夫婦騎著摩托車跑出大門，正好撞見左文光，便求他救人。隨后，左文光和其他的數十名打工仔沖進廠里救人，而老板夫婦卻跑到大門外躲避。在危險面前，一個本來就有責任去救人的人在外面躲避，而沒有任何法律責任和義務的左文光卻在奮不顧身地搶救落難者，他甚至沒有去想這一切，這需要何等的勇氣與胸懷。

左文光只是一個普普通通的農民工，他不是國家公職人員，也不是公安干警，他沒有保護群眾生命安全的法律義務。他不是這個企業的老板，也不是這個企業的工人，他沒有享受企業產生半點利益，他不去救人沒有人會說他什么。按照通常的慣例，他享受這個的利益最小，無疑所應承擔的責任與義務也是最小。但是他沒有這樣去計算，他來不及這樣去計算，他只知道救人要緊，他這種沒有法律義務的獻身，比一般職務殉職的英雄更高大，他的獻身更感天動地。

一位學者在談到連續多起民工舍身救人的事情時說：“在農村,由于一些傳

統美德以最淳樸的方式傳承下來,澆灌著一代又一代的人,當城市在文明的進步中逐漸失落和隱藏這些人性之美時,這些農民工便以最本能的方式彰顯著人類最美好的道德和良知。從這點看,農村同樣是精神文明的富礦區,值得去深入挖掘。”我不想將農村人和城里人進行一個道德上的對比，也許正是這種東西在城里越來越難以見到，惟其稀缺，才會倍感珍貴，惟其珍貴，才應好好珍惜，我覺得，從左文光身上，我們除了感動之外，我們還應該反思點什么，學習點什么。

中國式過馬路

【參考要點】

一、提出觀點：含義、立場

含義：“中國式過馬路”“湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關”。

表明態度：堅決反對，并采取相應措施加以制止和杜絕。

二、分析觀點：原因、危害

原因：

1、法治觀念淡薄，缺乏國民素質的基本認識和認同；

2、存在從眾心理，難以堅守自己的道德底線；

3、公共交通資源上，強勢、弱勢的分配不公；

4、交通管理手段的乏力和無奈；

5、一些紅燈設置不合理，未考慮到今后道路的變遷、人流和車流的變化。危害：成為城市交通管理的一種“痼疾”，存在很大的安全隱患。

三、落實觀點

1、加強國民素質教育，提高人們安全意識；

2、創新管理手段，在紅燈人行道口增添“語音提示”，起到既提示又做警告

行人的作用。

【參考文段】

“中國式過馬路”指的是城市中行人過馬路時“湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關”。對此，我們應堅決反對，并采取相應措施加以制止和杜絕。造成該現象的原因如下：一是行人法治觀念淡薄，缺乏國民素質的基本認識和認同；二是存在從眾心理，難以堅守自己的道德底線；三是公共交通資源上，強勢、弱勢分配不公；四是交通管理手段的乏力和無奈；五是部分紅燈設置不合理，未考慮到今后道路的變遷、人流和車流的變化。“中國式過馬路”已成為城市交通管理的一種“痼疾”，存在很大的安全隱患。為此，應加強國民素質教育，提高人們安全意識；創新管理手段，在紅燈人行道口增添“語音提示”，起到既提示又做警告行人的作用。（287字）

【其他參考角度】

對于當前走紅的“中國式過馬路問題”，網上眾說紛紜：

網友A:中國人從內心至今對法治觀念淡薄。一人不敢行事，人多了就天生有一種從眾心理，即便違法也心懷驍幸，別人不遭自己也不會遭。法治倫理未融入自己內心，缺乏國民素質的基本認識和認同，只希望別人做到對自己則網開一面。

網友B:絕大多數的中國人是心里覺得別人都走了，自己再等的話就一傻帽，就這樣每個人抱著這同一想法就造成了紅綠燈虛設的情景。很多中國人本來就喜歡從眾，而難以堅守自己的道德底線，中國人的公民素質亟需提高。

網友C:小則看是國民素質太低，大則看是國家法制沒有落實，也很難落實

所造成.長此以往人民不相信法制，自然心中就沒有法制。而且這種行為存在很大的安全隱患。

網友D：我不認為“中國式過馬路”的觀點，這只是少部分人或地區的觀點

和存在現象，我們應該看到現代的中國人素質正在逐步提高，我們不能以偏概全。

網友E：人走得慢，車走得快，紅綠燈給車通過的時間有兩三分鐘，你得站在旁邊吃灰塵和尾氣；而給人過街的時間只有十二三秒，你得小跑步才得過去（年歲大的人是很難的）。況且，過街橫道線要三四百米遠才能有，天橋或地道有長長的上下梯步。這是公共交通資源上，強勢、弱勢的分配不公。

網友F:“中國式過馬路”是一種交通意識的缺乏。可以在紅燈人行道口增添“語音提示”行人，既提示、又做到了警告行人的作用。

毋庸諱言，所謂的“中國式過馬路”，其實已經成為城市交通管理的一種“痼

疾”，這一現象折射出的，不僅是管理手段的乏力和無奈，還有國人規則意識的淡薄。

第五篇：不畏浮云遮望眼 透過現象看本質 深刻

不畏浮云遮望眼

透過現象看本質

——高考作文如何寫得深刻（之一）

【技法指導】

什么樣的作文最能給人以啟發，什么樣的作文最能打動閱卷老師的心，無疑是那些能抓住事物本質、見解深刻的作文。關于“深刻”，《考試大綱》有三個評分點：透過現象深入本質，觀點具有啟發性，揭示問題產生的原因。其中的“透過現象深入本質”，要求考生透過現象的迷霧作深入思考，對現象進行“去偽存真，去粗存精，由表及里”的加工，發掘出寓于事物中的本質來。寫記敘文，就應著眼于人物思想品質和精神世界的發掘；寫議論文，就要在紛紜復雜的事物表象中，剝去現象的外殼，抓住問題的核心，高屋建瓴地確立自己的觀點。

我們知道，事物的現象與本質是有聯系，也是有區別的。現象是事物的外部聯系和表面特征，事物的本質往往通過表象反映出來。每一個客觀事物，都是多種規定的復雜的統一體，這些復雜的規定通過豐富多彩的現象表現出來。人們接觸一個事物，總是先認識到它豐富多彩的現象，由感覺、知覺而到表象，取得關于這個事物的整體的感性的認識。通過分析事物的現象，可以幫助我們認識事物的本質。把握事物的外部聯系和表面特征，是認識的開始，但是，認識不能僅僅停留在表象上。要想把認識導向深入，還需要進一步探求事物的內在特征、本質屬性，由感性認識上升到理性認識。為此，動筆寫作前須仔細審度，深入探究，不可貿然作出判斷。

寫作中我們要做到能透過現象看本質，就要求我們要善于用理性的睿智之光，對觀察到的表象下一番“振葉以尋根，觀瀾而溯源”的功夫。事物的現象是錯綜復雜的，往往真假交織，魚龍混雜，不易分辨，同時事物的本質往往有一個逐步顯露、逐漸展開的過程，因而，對事物本質的認識并非易事。這就要求我們平時加強積累，政治課本里的一些辯證唯物主義、歷史唯物主義觀點要注意吸收消化，其他一些理論書籍和文章里的精彩論析，也得時時留意。這樣，帶一點“理論武器”進考場，根據需要適當地、妥帖地加以運用，往往會收到很好的效果。作文時，應注意用好比較的方法，對事物的現象進行概括，進而“上升”“飛躍”，形成對事物理性化的認識。比如有一年高考作文提供的寓言詩《鳥的評說》，描述了一群鳥兒互相揭短、互相攻擊的怪現象，在審題時，首先須提取共性，揭示這群鳥的本質特征：不能正確地、全面地、辯證地看待自己和別人。否則，議論深刻也就無從談起。同時，注意對事物發展過程進行動態分析，探求事物在各個不同的發展階段上的特殊性。比如寫“堅韌——我追求的品格”，就可以使用過程分析的方法，剖析逐步走向堅韌的各個發展階段的特質，以及由脆弱轉化為堅韌的各個方面的因素，等等。在探究事物的本質特征時，還要注意：相同、相似的現象可能反映不同的本質，不同的現象則可能反映相同的本質。

寫作中我們要做到能透過現象看本質，還要深入分析各種現象，找到其背后人的思想根源。任何不良的社會現象，窮根究底，最后—定能追到“私心”上；任何好的社會現象，追根溯源，一定能追到“公心”上。比如環境問題，似乎與“私心”沒什么聯系，是人類的共性的問題，但如果刨根問底地問幾個“為什么”，就會發現問題的根源所在。草原為什么會衰退？不是因為過度放牧嗎？人們為什么要過度放牧？是為了滿足人們對牛奶、牛皮、羊毛等越來越大的需求，是為了多賺錢。所以問題的關鍵，在于人們越來越大的貪欲。由此推想，所有破壞環境的行為，都是為了滿足人們的各種貪婪的欲望。所以，每個人對環境的破壞都有不可推卸的責任。人類把本屬于這個地球所有生命的環境，當成了只供自己消費的資源。如能分析到這一點，就是找到了問題的本質，文章也就深刻了。由此可見，對閱歷尚淺的高中生來說，觀察時不能放過生活中那些“不起眼”的凡人小事。如果能放出眼光，開動腦筋，透過“芝麻綠豆”的小問題發現其中蘊涵的深刻含意，同樣可以得到“尋常中顯本質，微塵中見大千”的卓爾不群的立意。以上只是籠統的講了一些“透過現象看本質”的思維特征和方法，如果具體的具體文體的寫作上，我們可注意如下方面：

一是寫記敘文要深入發掘，找出“不平凡”來。具體說來，包括兩個方面，一是發掘人物“思想”，二是發掘發掘事件的意義。不論那種發掘，都須凸現最根本的，最動人的，最深刻的那一點。一些專家認為，可以采用高屋建瓴法，即善于提高一步，開拓一層，善于從似乎不相干的事物與事物之間發現息息相通的共有規律；可以運用小中見大法，即從小事情中悟出大道理，在小人物身上顯示大精神；可以運用質疑審問法，即要追根究底，要環環相扣，剝繭抽絲，等等。李然的《吳老師言行錄》就很有這個方面的特色。文章截取吳老師因少了一顆大門牙說話就漏風的風采、語文早讀課上當一回齊宣王的情形、古文課后勸“我們好好配合醫生打針”的語言及我們為他描繪一幅箭步如飛的可笑畫面時他的神態、發現他抽屜里帶過濾嘴的香煙他還大講一番尼古丁如何害人而又噴云吐霧的行為以及看昆曲《琵琶記》時的感慨等5個片段，從不同的側面表現了吳老師對教育工作的滿腔熱忱，對學生無微不至的傾心關愛與純如清水的友情。吳老師的語言幽默風趣中不乏瀟灑超脫，莊重嚴肅里寓含詼諧調侃。幾件小事一經點染，人物形象就栩栩如生。這得益于作者善于捕捉細節，采用小中見大之法。

二是寫議論文要透過表象，抓住問題核心。議論文是同學們選擇較多的一類文體。寫作時應注意在紛紜復雜的問題表象中，撥開層層掩蓋的現象外殼，抓住問題的核心，高屋建瓴地確立自己的觀點。有的專家提出，可以運用深海探珠法，即要“有的放矢”立意準，開小口子挖掘深；運用聯想立意法，即銳意窮搜的聯想，比較對照選優的概括。福建考生《有一份熱，發一份光》就很典型。文章在開頭亮出“真正的革命者總是有一份熱，發一份光”的中心論點之后，第2節寫無產階級革命家的代表周恩來在“風雨如磐暗故園”的舊中國，和其他革命志士一起，把全部的生命之“熱”，化為點點閃光的火星，去散發，去傳播。第3節寫新中國普通戰士的楷模雷鋒在平凡的崗位上播撒熠熠的貢獻之光。第4、5節解決問題分作兩步，第一步引用周恩來和雷鋒的話回答“生命之熱”怎樣才能發出“貢獻之光”，使內容漸趨深入。第二步，進一步引申到在實現四化新的條件下青年應如何發光上，賦予文章以跳動的時代脈搏和嶄新的時代精神。本文層層深入、步步緊逼，由表及里，由淺入深，由簡單到復雜，由表象到本質，顯示其嚴密的邏輯性。【例文解析】

抓住根本，看輕其余

一考生

草船借箭是千古流傳的佳話，這篇故事生動有趣，情節引人入勝。特別是將三國中幾位重要人物刻畫得逼真傳神，將主角諸葛亮的智慧與肚量體現得淋漓盡致，另外，還有周瑜的嫉賢妒能，魯肅的老實巴交，曹操的疑神疑鬼……吸引了眾多讀者的目光。因此，這樣經久不衰的典故往往會引來更多的關注，有人提出借箭不足十萬支的話題也就不足為奇了。

眾所周知，故事中諸葛亮立下軍令狀，十萬支箭三天交清，否則治罪。這不能不讓人為諸葛亮捏一把汗，如果出現一些意外情況，比如大霧飄散，曹軍箭少，就很有可能是諸葛亮白忙一場，最后讓周瑜抓住把柄。

其實當我們思考問題的時候，應該清楚哪些是重點，哪些是次要，人們常批評“撿了芝麻丟了西瓜”的做法，那么，拘泥于借箭夠不夠十萬支，也就分不清主流與支流之嫌了。故事要體現的是諸葛亮的神機妙算，草船借箭這一做法就是文章的重點。僅憑這一項就足以讓眾人心服口服，假設諸葛亮只借箭八萬支，或者五萬支，想必眾人也會為他的機敏大膽所征服，還有人會給他治罪嗎?周瑜必定是甘拜下風，自嘆不如，畢竟想不出如此計策的周瑜是沒有臉面就箭的數量說三道四的。

因此，作為比周瑜還不如的我們，是不應該為足不足十萬支爭得面紅耳赤的。要知道，我們看到的是草船借箭，而不是十萬支。哲學的辯證法中有主要矛盾和次要矛盾之說，我們應集中力量解決主要矛盾，這已經上升為科學的理論。古人和今人一樣有理由抓住事物的本質，唐朝時有一位白袍將軍薛仁貴，用兵如神，為唐王朝攻取遼東。大唐天子笑逐顏開：“我不喜歡得遼東，喜歡得將軍。”唐天子是聰明的，他懂得，擁有一位用兵如神的將才，何愁天下不定?現代社會紛繁復雜，大有“亂花漸欲迷人眼”之勢，我們應保持清醒的頭腦、銳利的目光和敏捷的身手，抓住問題的重點，愛因斯坦曾說過：“數學題，什么X啦，Y啦，都只是一只逃竄的狐貍，你只要抓住它，就完成了一次打獵。”我們的生活中也充滿了“狐貍”，要做一名合理的獵人就不應該被路邊的風景所吸引，也不要被攔路的荊棘所嚇住，更不能因為一些小利益而放棄了大原則。

當我們學會抓住根本時，就抓住了成功的尾巴，離成功也不遠了。到那時，十萬支箭，八萬支箭，有什么區別呢?因為我們懂得了草船借箭的智慧。

【特點剖析】

這是一篇較好的“透過現象看本質”的滿分佳作。辯證法有云：看待事物，必須透過現象看本質；分析問題，必須抓住關鍵，抓住主要矛盾。正是有了這樣的思想基礎，對于“諸葛亮草船借箭不足十萬支”的話題，作者才不在細枝末節上去糾纏，而是深入骨髓，透過“借箭不足十萬支”的現象去看事情的本質，去看草船借箭的智慧。這就為行文機智地選取了一個很好的切入話題的角度，令人贊賞。文章開篇概述諸葛亮草船借箭的故事以作引子，然后直入主題，提出主張：我們思考問題的時候，應該清楚哪些是重點，哪些是次要，如果拘泥于借箭夠不夠十萬支，就有分不清主流與支流之嫌。觀點鮮明而深刻。然后，作者辯證思辨，立足故事，審視古今，或例證，或引證，或喻證，或假設推理，深入淺出地闡明了自己的觀點。文章思維清晰，佳句迭出，處處閃爍著辯證思辨的光輝，不能不令人刮目相看。

觀點具有啟發性

闡述哲理引人思

——高考作文如何寫得深刻（之二）

【技法指導】

好文章看后應人一種恍然大悟、豁然開朗之感，它能解人心之憂，它能平人心之煩，它能給人啟迪，指引未來。這樣的文章既要能透過現象看本質，還要觀點具有啟發性。所謂“觀點”，就是人們對事物和現象的看法。觀點包括主題，但不等于主題，觀點的外延要遠遠大于主題。所謂“啟發”，就是闡明的道理能引起讀者的思考并使其有所領悟。所謂“觀點具有啟發性”，主要指觀點富含哲理，具有思辯性。就是說，文中的觀點新穎獨到，使人看后豁然開朗；或者觀點較為辯證，使人加深了對某個問題認識的深度；或者觀點雖不全面，但能使人產生對某個問題其他側面的思考，拓展了讀者對該問題認識的廣度；或者觀點引發人們的聯想，從而豐富了該觀點的內涵，等等。總之，不是讀完就了事，而是讓人產生心靈的共鳴和靈魂的震顫，獲得思想境界的升華。

作文中要想讓我們的觀點具有啟發性，如下方法可供同學們參考：

一是觀點新穎，亮人眼球。那些老看法，舊觀點肯定引不起別人的注意，要想使“觀點具有啟發性”，必須闡發自己的獨特理解，想他人之未想，言他人之未言。避免寫那些陳詞濫調，避免空談泛論。例如湖北高考滿分作文《誰是兇手》：

一提到《孔雀東南飛》中的焦母形象，很多同學必定對她咬牙切齒，認為她活活地拆散了一對戀人，但殊不知，焦母和劉兄同樣也是受害者，殺死蘭芝的兇手應該是“三從四德”為代表的封建禮教。

蘭芝仲卿成了封建禮教和家長制的犧牲品，而焦母又何嘗不是犧牲品呢？我們從焦母對兒子之愛，對“奪愛”者兒媳之恨，對自身心理失平衡之悲，看到了她心靈的戰栗。焦母的心理顯然是與她那多年的寡婦生活有關的。

正如《寒夜》中的汪母所說：“我們寡婦的心，在丈夫死后，就全盤放在兒女身上，兒女就變成我們精神上的情人。我們這顆孤寂的心，被媳婦由兒子身上擠出來，著實沒地方安臵。少年寡婦更加痛苦。”封建時代的婦女，沒有獨立的社會經濟地位。她們是依附男子而存在的，“三從四德”的信條死死地捆綁著她們。她們沒有工作，丈夫另有所愛，她們的痛苦既在于渴望愛而不能被愛，也在于有所愛而無處施其愛。處于這種境地的婦女，有一種是在宗教里去尋找解脫，她們吃齋念佛，苦度今生，渴望來世幸福。

焦母一貫是人們批判的對象，因為他破壞了一段美好的婚姻，而這段文字作者卻由“三”聯想到“三從四德”，一反傳統的批判之觀點，表達了對焦母的理解和同情的新觀點。獨辟蹊徑，以新取勝。

二是拒絕單一，辨證分析。我們知道，無論看待任何事物都不要單一的去看，而要看到事物的多個方面，這樣才能完全了解這個事物，同樣要想使“觀點具有啟發性”，必須作點辯證分析，才能加深人們對某個問題認識的深度；如果對事物的某一方面強調的過分，或者只注意事物的一面，不注意另一面，就不會有很強的說服力，也不能啟發讀者以深思。例如重慶高考滿分作文《走與停》：

當走則走，當停則停。它直接導向了你我的人生，走是奮斗不止的過程，而停是一種歷經大風大浪后的心境。走是停的前提，而停是走累了時的慰藉。正確的走與停，讓人用理性的畫筆為人生揮灑出濃重而精彩的一筆!

這段文字作者從走與停各自的特點有二者關系入手，辨證分析，入情入理。特別是論述走與停的關系，富有哲理，給人以啟迪。加深了人們對走與停關系的理解。

三是提高認識，入木三分。不論什么觀點，如只在同一個認識層面，它給人的啟發就不大，要想使“觀點具有啟發性”，還必須把一般認識提升到新層次。同樣一個道理，大家都能講出一些道理來。在這樣的情況下，要做到“觀點具有啟發性”，就要鞭辟入里，入木三分，抓住問題的癥結，把問題說到點子上，抓住事物之間最關鍵最本質的聯系。例如重慶高考滿分作文《自潮》：

然而，不得不重視的是，自嘲不是自欺，不是要我們在一次次的自我嘲弄中學會麻木不仁，不是讓我們摔碎中華文明五千年的道德瓷罐！自嘲是解圍的小技巧，是偶爾的阿Q一回，卻不是自我麻醉，喪失人格尊嚴以求茍全的止痛針，所以請“阿Q”一回兩回，卻不要“阿Q”一生。

這段文字已遠遠超出了一般人對阿Q的認識與看法，作者透過現象看本質，首先肯定了“阿Q”精神中積極的一面，但作者并沒有停留在這一層面上，而是深入分析，提出“自嘲不是自欺”、“‘阿Q’一回兩回，卻不要‘阿Q’一生”的觀點。提升了文意,深化了中心，令人警策。

四是標新立異，發人深思。固定的思維方式會導致我們看問題不易出新，要想使“觀點具有啟發性”，必須打破傳統的思維模式。只有徹底打破傳統思維模式的束縛，才能激發起自己的發散思維、逆向思維、多向思維、立體思維；也只有這樣，在我們的文章中才能闡發出全新的、發人深思的觀點。如“近墨者未必黑”“‘阿Q’也有積極的一面”“弄斧必到班門”“名師未必出高徒”“酒香也怕巷子深”“開卷未必有益”“不想當將軍的士兵也是好士兵”等。這一組全新的觀點，帶給人的是一種時代精神的弘揚。例如重慶高考滿分作文《自嘲》：

總也忘不了魯迅先生筆下那位形神兼備的人物：阿Q。先生寫他時是以筆為矛，直刺向國人心靈深處那層紙糊的玄虛，而時至今日，又有人大膽提出，阿Q也有積極的一面。

這段文字，作者標新立異，突破常規的思維，提出與眾不同的新觀點：阿Q也有積極的一面。思維獨特，見解新穎。

五是著眼長遠，彰顯趨向。具有啟發性的觀點肯定是著眼長遠，能彰顯事物發展趨向的。因此要想使“觀點具有啟發性”，必須能預感事物發展的趨向和結果。《淮南子·說山訓》中說：“以小明大，見一葉落而知歲之將暮；睹瓶中之冰知天下之寒。”它告訴我們從與事物密切相關的某些細微跡象中，可預知事物的發展趨向和變化。對事物發展的趨向和結果的正確估計，往往反映著一個人思維的睿智。例如山東高考滿分作文《勿以好惡論斷之》：

勿以好惡論斷之，楚王如不聽信鄭袖之詞而疏遠屈原，楚國自不會為秦國所吞并。勿以好惡論斷之，李存勖如不寵信伶人，重用伶人，不談國事，自不會因一人之亂而欺廟堂，為天下蒼生所笑。

勿以好惡論斷之，諸葛亮如不聽信馬謖自以為是的承諾，自不會痛失街亭，一敗千里，四不瞑目。

舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內心之好惡而慘遭滑鐵盧？古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。對真理的探索是獨立的，對事物的認知也不能摻雜感情。

這段文字，作者寫作時并沒有僅僅站立在一個方向，一個時代，而是抓住事物發展變化的實際情況去研究分析，明確的提出觀點：古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。預知事物的發展趨向和變化。反映出思維的睿智。【例文解析】

所以忘記，所以銘記

一考生

綻放在淚光之后的笑容，代表忘記了失敗與挫折的痛；浮現在落紅之中的笑容，代表記住了開花與美麗的樂。

——題記

一

六十年的時間過去了，但我們仿佛還能聽到二戰的炮火聲。盡管這樣，此刻有兩只緊握的手，更能讓我們的目光久久地停留。那是一只來自德國的手和一只來自波蘭的手。兩只手上都有血，透過那殷紅，我看到納粹的鐵蹄，我聽到波蘭人民憤怒的呻吟……兩只手又握得那么緊，看不到復仇的裂痕，更看不到挑釁的黑洞。我只能看到他們共同寫下的忘卻，忘卻歷史的創傷，忘卻種族的仇恨，不為別的，只為我們共同享有一個世界，只為我們共同追求的發展。

二

他從海峽那邊飛回來了！如同一只迷路的大雁，在曠野徘徊了五十年之后，終于找到了歸家的路。他飛回母親懷中，飛到了皇帝陵前，飛進了兵馬俑中。

他懷著游子的思念，用最正宗的鄉音傾吐著對親人的牽掛。他代表百萬像他一樣的孩子，用最古老的叩首表達著他對根的眷戀。從他的舉手投足，我看得到：他沒有忘。沒有忘記自己永遠的黃色，沒有忘記血管里奔騰的是中國的血，五十年的時間，足夠忘卻許多，尤其對一個在外流浪的孩子來說。可他沒有忘，反而更深沉地銘記著。或許這是由于“天涯共此時”的長久守候，又或許僅僅是由于那一枚寄托了鄉愁的小小郵票。不管怎樣，他銘記了，而這種銘記正是我們所期望的。

三

有位哲人說過：忘卻過去就意味著背叛。但又有人說過：只有忘記以前，才可以邁向更精彩的明天。不必去追究誰對誰錯，這是一個永遠無解的命題。因為忘卻和銘記本就是一對孿生兄弟。喜瑪拉雅能夠千百年來無悔地守望西藏，是因為它忘記了獨居的寂寞而記住了漫步云端的自由；哈雷彗星花76年也要再來地球一次，也只是因為它忘了趕路的累，記住了藍色星球燦爛的美。德國與波蘭的牽手是因為要發展而選擇忘記，他從海峽飛來是要享受團圓的快樂因而銘記。因此，我想說：發展所以忘記，快樂所以銘記。

【特點剖析】 這是一篇較好的“觀點具有啟發性”的滿分佳作。文章切合題意，立意大氣。立意是作者臨場審題時提煉出來的主旨、意趣，它是文題與作者思想碰撞而發出的火花。文題，眾人同一，而思想則千差萬別，或思接千載，視通萬里，或小情小景，無病呻吟。作者從大處著眼，關注世界風云、國家大事，用德國、波蘭的牽手，連戰、宋楚瑜訪問大陸等重要新聞作為材料，詮釋“忘記與銘記”的主旨，貼切自然，雍容大度，時代感很強。只有熱愛生活，關注時事，體察世態人情且善于思索，胸中有“大我”，有豪氣，才能寫出這樣有思想、有真知灼見的文章。

紛繁雜亂因果

神機兩眼揭穿

——高考作文如何寫得深刻（之三）

【技法指導】

作文寫的深刻不深刻，這在高考中是有評價標準的。《考試大綱》有三個評分點：透過現象深入本質，觀點具有啟發性，揭示問題產生的原因。也就是說我們作文要想寫得深刻，除了要做到“透過現象深入本質，觀點具有啟發性”這兩點外，還要做到要能揭示問題產生的原因。“揭示問題產生的原因”，要求考生行文中能運用辯證思維，以全面的、聯系的、發展的觀點分析問題，考察事物之間普遍的、必然的聯系，從而由此及彼，窮根究底，找到問題產生的真正原因及解決方法。

“原因”與“結果”是世界上相互依存又相互對立的一個現象。“原因”是造成某種結果或引起另一事件發生的條件。唯物辯證法認為，世界上的一切事物都是互相聯系的，因果聯系是普遍存在的，任何一種現象都不可能平白無故地產生，也不可能不帶來一定的結果。因此，當你面對作文題一籌莫展，難以提出深刻的觀點時，當你面對某一問題、現象難以深入論述時，不妨嘗試著運用因果思維，或許難題就會得到解決。

“揭示問題產生的原因”，這需要辯證的思維，深刻的思想，不是輕易能做到的。我們寫作時具體應注意如下幾點。一是找準根本原因。事物間的因果關系是復雜多樣的，大致有這么幾種：一因一果、一因多果、同因異果、異因同果、多因一果、多因多果。無論哪種因果聯系，我們在分析問題時都應抓住其中最重要的原因；而要找準根本原因，必須以敏銳的目光，區分內因和外因，主觀原因和客觀原因，直接原因和間接原因，主要原因和次要原因，等等。例如以“毀樹容易種樹難”為題作文，不少考生把題目中的“種”與“毀”理解為“成就”與“破壞”，進而聯想到“毀人才容易育人才難”，或者引申出“破壞生態環境容易保護難”“破壞事業容易建設難”，這當然是正確的，但在論說時卻因缺少具體分析而陷入了片面性。其實，“毀樹容易種樹難”并不是絕對的，如果“樹”根深葉茂或者“護樹”措施得力，“毀樹”也不見得容易；也就是說，出現“毀樹容易種樹難”的狀況，根源還是出在“樹”本身及“護樹”措施的落實上。二是區分必然聯系與偶然聯系。必然聯系是事物發展過程不可避免的、必定如此的趨勢，是一種本質的聯系；偶然聯系是事物發展過程中并非必定發生的、不確定的趨勢，是一種非本質的聯系。例如一個人壽命再長也難免一死，這是一種必然聯系，是人體內部新陳代謝這一根本矛盾決定的。至于某人死于什么病、什么時間，這是一種偶然聯系，是受許多因素制約的。又如“時勢造英雄”，時代與英雄的聯系是必然聯系，誰在這一時代成為英雄則是一種偶然聯系。三是明確因果聯系是對立統一的。根據事物普遍聯系的觀點，原因和結果的區別是相對的，在一定條件下會發生轉變。也就是說，某種現象在一定條件下是原因，而在另一種條件下卻又是結果，因為事物的發展是環環相扣的，一個引起另一個，另一個再引起另外一個，其中某一個就可能既是原因也是結果。比如就“樹木·森林·氣候”這個話題展開思考，會發現三者之間的關系比較復雜：“氣候”通過“森林”來調節，而“森林”是由一棵棵“樹木”組成的；同時，“氣候”反過來影響“樹木”的生長，進而影響“森林”的狀況。這樣，“樹木”“森林”“氣候”間就不是單一的因果關系了。只有辯證、全面地看問題，才能準確揭示事物間的因果聯系。明白了“揭示問題產生的原因”要注意的事項之后，下面我們再來談談“揭示問題產生的原因”的具體方法。

一是由因及果，層遞拓深。這就要求我們在寫作中面對一個原因要善于“以問引論”，將思路不斷拓深。追因問果，追本溯源的因果推論，是引導思路不斷向縱深發展，引導說理不斷深入的主要方法。作者在論述中，要善于提出“為什么”，以此引入深層次分析。因果論證是就論證而言，它表現在外部方法上；“以問引論”是就思路而言，它表現在內部邏輯關系上。例：幸福不是金錢買來的。馬克思是幸福者，但他的—生大多是在貧困中度過的。蘇州青年杜蕓蕓得到養母的十萬元遺產，她把錢全部捐獻給國家，卻將幸福留在自己身邊。所以，幸福不裝在錢袋里，幸福屬于那些創造新生活，為人民為祖國奮發努力的人。例后推因的基本公式是“所以”“因此”“這是什么原因造成的呢?原來??”等等。

二是逆道而行，假設論證。如果面對一個結果，從正面找不到原因的話，我們可以采用反面假設的方法，這種方法是假定在不利條件下會產生負面結果，從而論述正面條件和結果的必要和正確。

例一：科學事業上的偉大成就，無不是經過艱苦努力，目標專一而取得的。居里夫人在研究鐳的過程中，要在上百噸的廢鈾瀝青礦石中提煉一點點鐳。這是—項極其艱苦的勞動。中途，居里曾動搖過，然而，居里夫人卻堅定地鼓勵他干下去，終于取得了成功。試想，如果他們沒有持之以恒的決心，沒有目標專一的毅力，鐳的發現不知要推遲到什么時候。

例二：人要有自知之明。三國時蜀漢的馬謖，自以為熟讀兵書戰策，天下無敵，不聽別人勸告，死搬書本知識，將軍隊駐扎在山上。結果被敵軍切斷水源，蜀軍大敗，街亭失守，馬謖本人也因此而犯罪被殺。假如他能有一點自知之明，知道自己沒有什么實戰經驗，聽聽別人的正確意見，何至于落得如此下場呢?

這兩個例子都很典型，例一屬正例反設，例二屬反例正設。例后假設的基本公式是“假設”“如果”之類。

【例文解析】

文章無法

一考生

林語堂先生是我挺崇拜的一位作家。先生有篇散文，叫《文章無法》。

是的，我贊同先生的觀點，我以為：文章無法！

武功境界講究“以有法為無法，以有限為無限”；書法之最上乘也是“不拘章法，聽由心靈之揮灑”。文章區別于武功、書法，又與武功、書法有著千絲萬縷的聯系。文章之最高境界，也是“無法”。

從語文教育乃至整個教育體系來說，有法將限制學生潛能的發揮，極有可能造就一批毫無人氣、靈氣的“書呆子”。學生階段本是思想最活躍的階段，如果讓我們整日牢牢記住文法，記住所謂的“鳳頭、豬肚、豹尾”，那么，如溪流般的學生思維將會被遏制，長此以往，極可能使鮮活的“溪流”變成“一潭死水”。如果每個學生寫出的作文都是“鳳頭、豬肚、豹尾”，請問，老師們，你們能不厭煩嗎？

“文章有法”，不僅僅限于作文的有法。它的實質，是限制個性，是指令我們顧頭、顧尾、顧中間，按理想化的程式來學習。這在很大程度上違背了因材施教的原則，因此我說，“文章有法”可能會給整個教育體系帶來負面的影響。

更重要的是，從文化的豐富多姿、文章的千變萬化來講，“文章有法”也是不可取的。試想一下，如果古代詩壇的詩人全是杜甫的風格，將會怎樣？那無論我們高興不高興，都要“沉郁頓挫”一番了。這顯然是不行的。杜甫有杜甫的寫法，其他人有其他人的寫法。李白有李白的寫法。同寫長江，我們可以讀“恰似一江春水向東流”；也可以讀“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”。這便是文章寫法的多姿，這便是文化的多姿，這便是整個人類精神文明的多姿！

文化的發展，需要人類的博大胸懷，需要人類自身的“不拘禮法”。

余光中先生說：“一個好學者必須兼有心腸與頭腦。”心腸，是從做人的角度說的；頭腦，是從學術的角度說的。學術與文化的發展，需要優秀學者的推動。只有心腸而沒有頭腦，固然能穩當地寫出一些“鳳頭、豬肚、豹尾”的文章來，但對文化的豐富卻無益。優秀的學者必須有頭腦，必須讓自己的作品“無法”，從而推動文化的發展。

此刻回頭一看，自己的文章也沒有跳出“何氏八股”的圈子。想來自己是在用自己不推崇的方式，來完成自己的自以為正確的思維，不禁一笑！

我不否認“鳳頭、豬肚、豹尾”是好文章的一種形式，但我堅信：文章無法！

【特點剖析】

這是一篇較好的的滿分作文佳作，它生動的體現了高考“揭示問題產生的原因”的要求。此文不贊同命題中的價值取向（“開頭要精彩亮麗，中間要充實豐富，結尾要響亮有力”，“小到生活、學習，大到事業、人生，又何嘗不該這樣呢”），認為“鳳頭、豬肚、豹尾”的文章作法和人生追求，不利于個性的張揚和創造力的發揮。這不是刻意而為的“唱反調”，相反，充分體現了這位考生的膽量與見識。這是因為，命題所稱頌的是一種“完美”，一種“理想境界”；而現實生活中，許多人、許多事，總是平平淡淡的，既無“鳳”、無“豬”，也無“豹”可言。作者僅僅是“實話實說”而已。

再者，此文是“規范”的議論文（即作者所笑稱的“何氏八股”），分論點之間層層遞進，由作文說到教育，再到文化和整個人類精神文明，不斷拓展、深入，把為什么“文章無法”的原因闡述得明白透徹。