第一篇：摩擬的頹唐派,本質的清教徒——論郁達夫的憂郁

摩擬的頹唐派，本質的清教徒

——論郁達夫的憂郁

毛 少 敏

（渭南師范學院 人文與社會發展學院中文系，陜西 渭南714000）

摘要：郁達夫的文章，“憂郁”特質與“自傳性”本質并重。觸之且細讀之人，總能感其深深的憂郁。郁達夫此種文風或是性格之特點，與其童年的經歷及年少時的心緒自然有著不可分的關系。然于我觀來，憂郁終是藝術之為藝術的幌子，其本質，乃是澄明、素樸、誠懇而嚴肅的清教徒氣質。本文將綜合其成長人生歷程，揭示闡明他人性中的本真。

關鍵詞：憂郁的本質；清教徒；心境的澄明

五四的“大家”之一郁達夫，其散文小說或者是詩詞，都彌漫著厚重的文學功底和鋪面的憂郁。五四的文**流中他是孑然獨立的，文字世界里的墮落與所傳達的苦悶，使他困擾在不被世人所理解的迷霧之中。然而這種種消極的情感都大抵只是他性格的反映與為藝術的幌子，他是苦悶而清醒的，是墮落而富有熱情的，是“摩擬的頹唐派，本質的清教徒”。

一、“悲劇的出生”與憂郁情結的萌生

在郁達夫的回憶錄中，他將自己書為“悲劇的出生”，說“在光緒二十二年十一月初三的半夜，一出結構并不很好而尚未完成的悲劇出生了。”[1]310有多少世人想用盡華麗的字眼來盡情書寫自己的往生，想在別人的心田里，筑一個人生的美夢好讓他人敬仰，讓自己安慰。而郁達夫，用風淡云輕的筆觸，在文章的開始，便將自己定義為“悲劇的出生”，這是心境的澄明也是對于自己對于讀者的真誠。在其四歲，父親郁曾企病逝，母親陸氏帶著他兄弟三人擺炒貨攤，再以六畝祖傳薄田之收入維持生計。關于其父之歿，郁達夫這樣陳述道：“我還長不到十二個月，就因營養的不良患起腸胃病來了。一病余年，有衰弱到發熱，由發熱而痙攣，家中上下，竟被一條小生命而累的筋疲力盡；到了我出生后的第三年的春夏之交，父親也因此以病以死；在這里總算是悲劇的序幕結束了，此后便只是孤兒寡婦的正劇的上場。”[2]311“孤兒寡婦”這單薄幾字，算是郁達夫先生童年經歷最好的概括，也正是這樣的成長，使他的心靈，從小開始，便蒙上了憂郁悲苦的愁幕。達夫之上有兩個哥哥，因年齡相差較大，兩位兄長都已外出求學，而母親又要常帶著長工到鄉下去料理一切，家中就只剩下小小的郁達夫和成天只扁嘴念佛經的祖母再外就是婢女翠花，真可謂“孤獨的童年”之下催生了一顆孤獨無助的心。

其對這人世間最初價值觀的形成也是在這“孤兒寡婦”的悲苦相依之中，這幼小的心靈，早早的見證了人世間的冷漠從而有了一種自卑自負的心理。鄰居親 戚的欺凌，家里田地的被盜賣，租谷的被竊等等，都使這七八歲的孩子飽覽了世態炎涼。《書塾與學堂》篇中，作者記載了一段因自己成績好被升入高兩年的班級里而要纏著母親要雙皮鞋來穿的往事。家境實至貧寒，母親在勉強湊足了他的學費之后，只好“厚著面皮”，帶著他上街上的洋廣貨店里去賒去。過程自是受盡了白眼母親也“漲紅了臉”，結局是母親“掀著鼻涕回到家里”，拿了衣服要去當時，作者“心酸極了，哭著喊著，趕上了后門邊把他拖住，就絕命的叫著說：娘！娘！您別去了吧！我不要了，我不要皮鞋穿了！那些店家！那些可惡的店家！”[3]354作者在日后成長之初時對人的冷漠及內心里充斥著的自我憐憫及自卑情緒，大都始于這童年的經歷。這些兒時之事致使他在以后的一段成長中無論從思想還是心理上，接人待物總是呈現出狹隘獨斷，不曾以明朗之態對待生活，多是苦悶消極憂愁的處事之道。于是《沉淪》的出現似也在情理之中，這是他長久以來心境的直剖，更是他習慣之下的思維模式的產物——由低沉狹隘到極端，當然《沉淪》的產生亦有其特有的歷史原因以及達夫先生當時成長中的微妙因素，此自在后話中剖析。

二、“如水的春愁”與暗自掙扎而產生的《沉淪》

郁達夫在回憶錄《風雨茅廬》中，用《水樣的春愁》為題，描寫過他十四歲讀學堂的一些經歷，篇中有女同學“倩兒”的形象，這可算是郁達夫對女性意識的起始。青春期的經歷，無論在性格還是對于以后的人生，都會產生烙印般的影響，其去日本留學的經歷，對其以后的文風影響，正如成長中的烙印一般。

1913年9月下旬，17歲的郁達夫因長兄郁曼陀去日本考察司法之因，隨之去日本留學。這是一段身心都經歷蛻變而其又有較大成長的階段，客居于先進之國，學習開放精良的文化，而此時的中國正是倍受欺凌國民陷于水深火熱的境況。自國的軟弱無力時時敲打著他心田，他是苦悶的清醒者，他是不知所措的失望者，而在這巨大的時代壓力被他昭然于心時，知識分子，圖想以文字之力喚起自己沉睡的國民的心力，也終被那千瘡百孔的祖國之母體所瓦解。“活在世上，總要做些事情，但是那被高等教育割勢后的我這零余者，教我能夠做些什么?”[4]68于是那無比的清醒成為自我的無限沉淪。1917年，時值21歲的郁達夫初次宿醉日本妓院。在這之前他曾回國一次，于母親的壓力，被迫與孫荃訂婚。這于此時已心境洞開的郁達夫來說，無疑是精神之上的一種扼殺，這島國的進步，這島國的強大，這島國無比優先的開放，而我的祖國呢，封建愚昧不曾開化，婚姻這等人生大事，也只是憑他人而定，無力挽救便只是自我發泄，自我頹廢。“在剝削社會中苦悶悲觀的人，一般是具有善良靈魂的人。因具有善良的靈魂，不甘墮落腐化，即是說，覺醒了而又找不到出路，自然就陷于悲觀失望中，悲觀失望而又不愿和舊制度妥協，郁達夫就是這樣的一個人物。他作品中的主人公也是這類人物，自暴自棄，自我戕害，是為的對社會進行消極的破壞。”[5]450在這樣的社會境況和其自身心理的雙重特點之下，加之日本私小說的正值興處，一部在日本界域看似平平，在中國的地界，卻是掀起無限大波的《沉淪》誕生了。滿懷的春愁，內心無處傾訴的壓抑，都一并地奔放出來，在中國新文學的浪潮里，去占一席之地。

此時的中國，正處于新舊變化，風起云涌之境況，提倡新文學、新道德的口號，也只是剛剛喊響。郁達夫的《沉淪》無疑是一石擊起千層浪，各色文學評論家以頹廢、暴露來定義這于中國一貫情理不合，甚至于有些變態之相的作品，郁達夫小說又以自敘傳為特色之一，于是他一道卷入這洪水。與此同時，這中國大地上的萬千熱血青年，卻盡是感嘆這道出自己心聲的可憐人兒，一半是對書中之人的同情，一半是對自我的找尋。再回頭來認真審視這《沉淪》，作者無顧忌地袒漏著自己的隱私，透視自己的靈魂，用樸素的文人氣質向世人暢懷自己靈魂深處的每一塊垢病，那長長的嘶叫著的悲鳴聲，那刻骨的內心里的空寂，再加之那般悱惻情長的筆觸，怎能不讓人動了容顏。同時，這種坦蕩蕩的直宣心理，真正是讓中國素往的假道學們羞紅了臉。“他那大膽的自我暴露，對于深藏在千年萬年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風雨式的閃擊，把一些假道學、假才子們震驚得至于狂怒了，為什么？就因為有這樣露骨的真率，讓他們感受著作假的困難。”[6]332郭沫若的這段評述，真是點中了郁達夫的實質。可我們中國不就需要這樣的筆鋒戰士嗎？我們需要這樣大膽而真誠的人兒，挑戰舊社會的繚亂秩序，對新生的人兒，訴說人性的關懷。“《沉淪》是一件藝術的作品，周作人先生這么說過，誠然，它的藝術的優美，完全在那凄婉動人的文字上，當時文壇，實無有出其右者。”[5]289此處提及周作人先生，須得一說的是周作人先生的那一篇評論文章《沉淪》也實是為當時處于文界漩渦之中的郁達夫先生解了重圍。縱使外界有千百種關于《沉淪》的猜測臆想甚至歪曲，《沉淪》這作品的精到之處與獨特風味，在文學史的長河之中，卻也早已被證實。作者有這樣的一段話語來描述自己的《沉淪》，“人生從十八九到二十余，總是要經過一個浪漫的抒情時代的。當這時候，就是不會說話的啞鳥，尚且要放開喉嚨來歌唱，何況感情豐富的人類呢？我的這抒情時代，是在那荒淫殘酷、軍閥專權的島國里過的，眼看到的故國的陸沉、身受到的異國的屈辱，與夫所感所思，所經歷的一切，剔括起來沒有一點兒不是失望，沒有一處不是憂傷，同初喪了夫主的少婦一般，毫無氣力，毫不勇毅，哀哀切切，悲鳴出來的。就是那一卷當時很惹起了許多非難的《沉淪》。”[5]182直白而誠懇的自訴，沒有任何的掩飾或是對非議的回擊，《沉淪》的產生是情理之中也是歷史之必然，其沉其淪，都只是人性跌至黑谷而暗自做的掙扎罷了。

三、“摩擬的頹唐派”與對人性的深切關懷 《沉淪》之后的作者，孤單的成長卻也在內心里堅守著對文學對自己的忠誠。他沒有因為《沉淪》的**不斷而選擇放棄自己的文學操守，而依舊是在文學的第一線上，訴說著被別人所理解的面目全非的人性深處。這里要重點論及的是他的作品《茫茫夜》。

《茫茫夜》的創作時間晚于《沉淪》一年，所以作者以往的心境在延續的同時也因為閱歷的增長，文字中添了新的內涵。選得《茫茫夜》來論及，一是因為其獨特曼妙之心理在此作品中很有精到之處，二是這和《沉淪》一樣，亦為推至風口浪尖的作品之一，郁達夫剖白直露之態，亦可謂非常。文章中的主人公于質夫和徐遲生的情誼，素有文學愛好者評論為“同志情”。文字世界里沒有孰對孰錯之強烈的是非觀念，只是這樣的理解略有些淺薄，很有聊以自娛之勢。文章開篇是大段蕭瑟沉寂的描寫，之后是質夫、遲生一起走了過來，兩男子的感情描寫很是細膩獨到，但我仍覺這變相的愛慕之下，潛藏的是“同是天涯淪落人”的共悲憫之心，仿若你便是我，我就是你，兩兩傾心呵護之下，更多的是對于自身的悲憫與愛惜。至于被批評最多的于質夫買來（大抵也算是騙來）用舊的針和婦人用過的手帕，在任教處的校舍內自虐的場景描寫，如那是作者的親身經歷之事，在一面責備他的變相的情欲和人性的扭曲之時，也定要探究出作者此時期內心的無比壓抑、灰暗、悲觀之情緒，更或者，在長久的封建倫理舊道德的壓迫下，中國的青年們已隱約有了這樣的風氣。那么作者的這文章，也算是有警醒之用了。在閱讀《茫茫夜》時，總似心口處壓著積石，固有的不暢快和仿佛積郁已久自有心痛病一般的讓人拿捏不住，那絕望深暗的色彩，真正的是讓人掉入一口五尺深的枯井一般。說這文章是繼續的墮落，說郁達夫先生是無藥可救的灰暗人兒，可透過文章表面，字里行間所蘊含的內心的孤寂及對無助的靈魂的關注與同情，又是誰能讀到的。這是具有時代跨越性的選題，這是對人性深處無比關懷的傾訴，這是又一次對假道學假關懷的深深地披露。

作者也曾就《茫茫夜》發表所掀起的波瀾做過一篇闡釋性文章，他選取了抨擊性強也代表性的觀點給予了回復。“文藝總要有益于人生方好，目下中國，文藝還沒有發生，若個個都像你一樣的專門來描寫不倫的性欲，則非但未熟的青年要受你的大害，我更怕反對新文藝的人，且將傳作話柄，請你以后改變方向吧。”

[5]195顯然這是當時興盛的觀點之一，提及到藝術要為人生，提及到郁達夫的作品，在毒害這當下的青年人們。“不過我以為藝術雖然離不開人生，但我們在創作的時候，總不該先把人生放在心里。我只曉得我有這樣的材料，我不得不如此的寫出而已。我若因為有人要反對，改變我的態度，那我還不如默默地不做小說的好，又何苦來做些媚人的文字，來討人好呢？”[5]197這直白簡單又極有針對性的文字，是郁達夫對于質問人的回復，也是郁達夫對于自己文學的堅守和內心里所執著的文學信念的表述。在這篇回復性的文章里，對于那扭曲變態的情義作者也這樣闡釋道，“若 說我的描寫，是一種提倡，那更是冤罪了。我不過想說現代的青年人對某事有這一種傾向。”[5]198于此看來，作者的本意在揭示社會上的某種風氣，以一種同情理解之態而給與青年人警戒和告慰，或者更好的是能讓青年人有一個正確的選擇繼續正確的人生，只不過作者的披露，不是直白諷刺式的揭露與痛批，而是從關懷同情人性的角度出發，讓現下的青年人們，自己覺悟，從而自己改正。可見這“摩擬”的頹唐面目下，是道不盡的人性關懷之光。

四、“本質的清教徒”與滿載風雨的余生

郁達夫的憂郁失了端倪，而有了更多的對于生活的鐘愛與感悟，與其后期生活上的變化是有必然聯系的。《遲桂花》是其后期典型的代表作，整個作品中所傳達的淡淡的遲桂花的清雅與心底里對于美好的追求與保留是馨香而令人回味的。前期的頹唐墮落不見了蹤影，替之的是用滄桑飽滿的眼光欣賞人世間的歡喜澄明。此處的生活經歷，需得一提。

前文曾提達夫先生在日本留學之間曾回國一次，迫于母命與孫荃訂婚，時值1917年的8月。三年后，其回國與孫荃結婚，后育有兩女兩子，一子“龍兒”五歲時夭折。就這段婚姻往事，達夫作品中描寫的也只是平淡的居家之情誼，縱使強扭到一起，沒有絲毫愛情可言，但達夫先生也始終盡著為人夫的責任，一人在外漂游不定，也定是如期的通信匯款給家里的妻小。1927年1月，達夫先生訪杭州同鄉孫君時，巧遇王映霞女士，愛情之心引燃，從此一身一心全為她牽掛，墜入情網而拋盡世事。此后自是在努力之下與王映霞女士結為夫妻。歡喜之事不多提，而與王映霞女士的分散卻須得一提。

“和映霞結縭了十余年，兩人日日廝混在一道，三千六百日中，從沒有兩個月以上的離別。自己亦以為是可以終老的夫婦，在旁人眼里，覺得更是美滿的良緣。生兒育女，除夭殤者不算外，已經有三個結晶品了，大的今年長到了十一歲。一九三六年春天，杭州的‘風雨茅廬’造成之后，應福建公恰主席之招，只身南下，意欲漫游武夷太姥，飽采南天景物，重做些記游述志的長文，實就是我毀家之始。”[4]238郁達夫做《毀家詩紀》，完整的敘述著離散的始終與自己的心境的大徹大悟。開篇除卻題詩一首，便是這清談似的娓娓道來，言詞間覺察不出大傷痛，憶往昔、尋情變之由，微妙能讀出一絲悔意來，仿若絲毫不曾怨那情變之女，倒只是后悔自己一人離家去長游，而沒有守得佳人在。此時的郁達夫，少了滿腔的愁悶，言談詞作之間顯然多了澄明與通透，而性格之內卻依舊是飽有那質樸，誠懇的人格魅力。

《毀家詩紀》篇中，叨叨擾擾剪不斷理還亂的情義，自是反復可見。只是此時作者的哀愁，全沒了年少時的凝重與欲語還休，從字句中品出來的只是“東風無力百花殘”的那種沉靜接受狀。此時的中國國民，也正是處于八年抗戰的時期，相對于作者日本留學期間，清醒之后的無路可走而生發出無限苦悶惆悵相比，此時的郁達夫，則是心系國民而身也為之動。縱使這段感情的飄散使他愁思不斷，但郁達夫先生，也以一腔熱血拋卻了兒女情長，決定東渡至新加坡進行海外宣稱。“大難當前，這些個人小事，亦只能暫時擱起，要緊的，還是在為我們的民族復仇！”[7]245這才是其真性情，是其為中國國民的消極頹廢之下的滿腔熱情。

當然，這樣的行徑亦可有一種解釋，且觀其《毀家詩紀》尾所高唱的這闕《賀新郎》詞：“憂患余生矣！縱齊傾錢塘潮水，奇羞難洗。欲返江東無面目，曳尾涂中當死。恥說與，衡門墻茨。親見桑中遺芍藥，學青盲，假作癡聾耳。姑忍辱，毋多事。匈奴未滅家何恃？殲小丑，自然容易，別有戴天仇恨在，國倘之，妻妾寧非妓？先逐寇，再驅雉。”[8]145在這闕詞中，可看出作者明顯的情感變化，開章便是“憂患余生”及“奇羞難洗”，顯然妻子王氏與許君的“紅杏之情”，無論是文人的薄面還是內心的自尊感，都被一并扯下。再看與王映霞女士后起情愫的男子許君許紹棣吧。郁達夫夫婦在杭州友人也很多，平時來往，不避男女，而友人教育廳長許紹棣也系平時交往中的良友之一。此次達夫先生只身去福建，卻不曾想到會有此等事。可嘆郁達夫先生，波折了四十年，竟遭遇這等之事，何況昨日與王氏之滴滴情誼，而今也如在眼前一般。此等傷心之地，自然是遠遠避之以安慰心傷。達夫先生自知無法挽回，調整心緒之后，便家恨轉為國仇，南渡進行海外抗日宣傳。

經歷此次婚變，達夫先生人生至半，終曉得兒女情長與滿懷的愁緒都只是心之羈絆而已，再回頭憶想《沉淪》時代的郁達夫，盡是濃密的惆悵與數不消的頹廢之感。而今，終是拋卻了粗淺表象，不是胡亂的放逐，不是無所謂的發泄，而是“先逐寇，再驅雉”的大義凜然。一舉啞口了那些稱你為頹廢派的評論家們吧，你在曲曲折折的成長中也終是卸掉了面紗，奔走在了這條將帶給你無限自由與純凈的康莊大道之上。

此后的流亡周旋之事在此亦不多提，胡愈之先生的《郁達夫的流亡和失蹤》最是論述詳細。其中胡愈之先生對達夫先生之評價，足是向世人澄清了那頹廢幌子之下的真正郁達夫。“作為一個詩人與理想主義者的郁達夫，是‘五四’巨匠之一，他永遠忠于‘五四’，沒有背叛過‘五四’，正如趙胡子（在巴爺公務的別稱）是郁達夫的偽裝一樣，他的表面的生活態度，談醇酒做香艷詩等等，只不過是詩人的偽裝，用以應付他的敵人，他的迫害者罷了。所以只有那些沒有性靈的，從未和他真正接近的人，才會從達夫的生活的表面去作評價。如果是接近他的和讀過他作品的，會明白達夫對生活是何等嚴肅，他對人類是何等熱愛！達夫無疑的是時代的悲劇的主角，他熱愛他的從前的妻，而他的妻背叛他。他愛朋友而朋友出賣他、污蔑他。他愛同胞，而許多人不理解他。他像耶穌一樣地愛敵人，原諒敵人，他終于糟了敵人的毒手。”[4]73達夫逝已，在每個中國人都齊聲慶祝之時，他 卻被日本人暗殺于那遙遠的巴爺公務，胡愈之先生的這段論述，也終是還世人一個磊落博愛的郁達夫。

最后引用一段評述作為對郁達夫先生頹唐之下的清教徒本質的總結。“他是被目為中國的頹廢作家的，但據我的觀察，一般人所舉出的理由，不足以證明他自身是一個頹廢者。在小說里，他僅僅很忠實的表現了人們所不敢表現的生活的一面，而其實這一面往往是人們所共有的經驗，不過程度略有差等而已。他的日常生活，就我所見到的，也都和常人一樣，并不顯示著反常的浪漫和頹廢。倒是在言談之間，顯示出他是深于世故，而能應付世故的一個人。”[4]154匡亞明先生的《郁達夫印象記》，是平淡瑣碎而一語中的之類，正如他所言，達夫前期的消極頹廢乃是蟄伏的一種，縱然這蟄伏本身是消極的，但其往后的效果還是有著很大的意義的。他終是拿掉那頹唐的為藝術而設的幌子，顯示出他誠懇而嚴肅的生活態度。“曾因酒醉鞭名馬，情多生怕累美人”，且用這《釣臺題壁》中讀來頗多感慨的一句來收尾總結，前期的你恰若那醉酒仙，搖晃覓不得歸路而揚灑酒后之愁思，而后自是為情換得一身累，催馬揚鞭置美人于身后奔赴于自己之園地。你終是以你原本之面貌回歸世人心中，證得一身清明。

（指導老師：王曉紅x）

參考文獻：

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——on Yu Dafu’s Melancholy

MAO Shao-min(Department of Chinese, School of Humanities and Social Development, Weinan Normal University, Weinan,Shaanxi 714000,China)Abstract：Yu Dafu's article, melancholy and autobiography character are prerequisite.Touch and close reading of person, always feel melancholy.Yu Dafu the style or personality characteristics, experience and youth and childhood’s mind nature are inseparable relationship.However, in my opinion, melancholy finally is art for art guise, its essence, is clear, simple, sincere and serious Puritan temperament.In this paper, according to the development course of life, reveal that others in the essence.Key words：the nature of melancholy;the Puritan mind clarity；the lucid heart