第一篇：Hadoop之父與英特爾研究院院長分享大數(shù)據(jù)心得
Hadoop之父與英特爾研究院院長分享大數(shù)據(jù)心得
作者：IT專家網(wǎng)出處：IT專家網(wǎng)2014-12-12 13:42
“數(shù)據(jù)鑄就價(jià)值，激情源于碰撞”來自英特爾中國研究院院長吳甘沙與Hadoop之父Doug Cutting在12月11日分享了大數(shù)據(jù)的一系列心得體會。
首先進(jìn)行分享的是英特爾中國研究院院長吳甘沙先生。
“大數(shù)據(jù)不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗!”這是吳院長分享的開始。大數(shù)據(jù)有沒有摩爾定律？指數(shù)過濾的滾滾鐵輪下，會如何發(fā)展？更多精彩內(nèi)容，不要走開，道長馬上更新~
“大家可以看到這條曲線，前面經(jīng)過長時(shí)間的緩慢增長，一旦過了臨界點(diǎn)以后，大家可以看到爆發(fā)式的增長，如果在這么一個(gè)時(shí)間點(diǎn)T，它是X的話，下一個(gè)時(shí)間點(diǎn)就是X的平方，如果X是一個(gè)大數(shù)的話，這樣一個(gè)指數(shù)規(guī)律使得在任何一個(gè)周期里面，它的新的值將遠(yuǎn)遠(yuǎn)把前一個(gè)周期的值拋在后面。”
“大家經(jīng)常聽說在我們IT這個(gè)產(chǎn)業(yè)有這樣一種指數(shù)的規(guī)律，而這樣一種規(guī)律如果應(yīng)用到傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)來說是不得了的事情。比爾蓋茨曾經(jīng)有一個(gè)比喻，如果汽車產(chǎn)業(yè)像IT產(chǎn)業(yè)這么發(fā)展的話，到現(xiàn)在我們一輛汽車是25美金，一加侖汽油能夠跑一千英里，這就是指數(shù)帶來的威力。”
“這張泛黃的紙片來自英特爾的創(chuàng)始人之一摩爾曾經(jīng)寫就的這么一個(gè)規(guī)律，在這個(gè)規(guī)律下面，每18個(gè)月晶體管數(shù)會翻番，帶來一系列指數(shù)式的連鎖反應(yīng)。”
“我們的處理器性能會翻番，內(nèi)存的容量會翻番，成本折半，而功耗也是折半，而且這樣一種指數(shù)的效應(yīng)同樣影響了IT的其他領(lǐng)域，比如說以氧化鐵為主要技術(shù)的存儲，每18個(gè)月翻番，成本減半，帶寬甚至是每8個(gè)月能夠翻番，甚至是我們數(shù)字影像的芯片每美元的像素?cái)?shù)也是每18個(gè)月翻番，所有的聚合效應(yīng)放在一起就帶來數(shù)據(jù)的摩爾定律，帶來數(shù)據(jù)的極大增長。”
“大數(shù)據(jù)要說人話，它要提取人能夠理解的價(jià)值，怎么能夠讓數(shù)據(jù)的工具跟我們的人，跟數(shù)據(jù)科學(xué)家，跟領(lǐng)域?qū)＜遥覀兊慕K端用戶天人合一，降低數(shù)據(jù)分析的門檻，這又是一個(gè)挑戰(zhàn)。”
“基于這些挑戰(zhàn)，英特爾推出了大數(shù)據(jù)的分析框架，在最底層是基礎(chǔ)設(shè)施，計(jì)算存儲互聯(lián)成為軟件可定義，我們把它做成開放式、模塊化的這些標(biāo)準(zhǔn)的模塊，使得我們行業(yè)能夠降低門檻，更多的創(chuàng)新者能夠進(jìn)來。”
上面一層是數(shù)據(jù)平臺，我們跟Cloudera一起推動基于Apache Hadoop開放、可信的數(shù)據(jù)處理平臺，推動整個(gè)生態(tài)基礎(chǔ)創(chuàng)新，上面是分析應(yīng)用，我們希望能夠把高級的分析功能平民化，使得它能夠邁入主流的應(yīng)用，使得它能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)。最上面是解決方案，我們跟生態(tài)系統(tǒng)伙伴一起構(gòu)建示范性的解決方案，把它變成可擴(kuò)展的參考架構(gòu)，使得在示范的領(lǐng)域成功能夠被復(fù)制到每一個(gè)行業(yè)、每一個(gè)企業(yè)上面去。
同時(shí)英特爾的產(chǎn)品部門和研究院一起跟生態(tài)系統(tǒng)的伙伴進(jìn)行合作的研發(fā)，這是我們傳統(tǒng)的一個(gè)研發(fā)布局。但是針對大數(shù)據(jù)的話，我們認(rèn)為這樣一條時(shí)間線未必合理。
大家可以想像，從現(xiàn)在往前推五年的話，“大數(shù)據(jù)”這個(gè)名詞還沒有火起來，在這樣高度變化，不可預(yù)測的環(huán)境里面，我們把這個(gè)研發(fā)周期進(jìn)一步的縮短，我們跟大學(xué)的合作研究也希望盡快的能夠把這個(gè)技術(shù)推向市場。
在我們開放式的協(xié)作創(chuàng)新框架下，我們也加入數(shù)據(jù)的安全流通以及定價(jià)的這樣一種研究。這就是我們一個(gè)研究平臺，我們把它叫做“數(shù)據(jù)咖啡館”，正如咖啡館是讓不同領(lǐng)域的人聚在一起，讓他們的思想進(jìn)行碰撞，產(chǎn)生新的想法，我們的數(shù)據(jù)咖啡館就是希望能夠讓不同領(lǐng)域、不同公司的數(shù)據(jù)能夠湊在一起產(chǎn)生新的價(jià)值。
比如說兩個(gè)電商，他們對于客戶的畫像是非常片面的，如果我們能夠把他們的數(shù)據(jù)在數(shù)據(jù)咖啡館里進(jìn)行融合，他們能夠獲得對客戶完整的刻畫，這里面很重要的一點(diǎn)是叫做'相逢但不相識'。
這兩家電商愿意把數(shù)據(jù)融合，但是不愿意對方能夠看到自己的數(shù)據(jù)，如何能夠在不相識的這樣一種前提下讓他們相逢，讓他們能夠做數(shù)據(jù)的分析，這一定程度上解決了剛才講到的數(shù)據(jù)隱私安全的問題。
就在昨天，Cloudera中國也成立了，這意味著我們跟Cloudera的合作可以從世界范圍來到中國。
我們希望能夠攜手一起去為我們中國的用戶提供滿足他們需求的大數(shù)據(jù)的技術(shù)和解決方案。我們也期待能夠一起為推動大數(shù)據(jù)的黃金時(shí)代在中國發(fā)生盡綿薄之力。
接過吳院長話筒的是Cloudera 公司副總裁苗凱翔先生。
Cloudera來中國了!Cloudera2008年成立，是由四個(gè)非常重要的互聯(lián)網(wǎng)公司和搞數(shù)據(jù)公司，到現(xiàn)在有六年時(shí)間。
雖然公司人數(shù)只有800多人，但它在全球有1200個(gè)合作伙伴，由于它的技術(shù)領(lǐng)先地位，有1200個(gè)合作伙伴，已經(jīng)帶頭形成全球最大的大數(shù)據(jù)的生態(tài)鏈
每天，美國70%智能手機(jī)的數(shù)據(jù)后端處理都從Cloudera平臺有一定的處理，每天都有數(shù)百億的事件在后端處理，對美國經(jīng)濟(jì)也好、商業(yè)也好，還是很重要的一個(gè)公司。不光是產(chǎn)品的領(lǐng)先，從服務(wù)來講、培訓(xùn)來講也是非常領(lǐng)先的，在全球已經(jīng)培訓(xùn)了很多的Hadoop專家，都成為Hadoop方面很有能力的人。
中國是一個(gè)很天然的大數(shù)據(jù)環(huán)境，人口眾多。因?yàn)檫@個(gè)，它的終端也好、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)也好、交易數(shù)據(jù)也好，都是非常多的。因?yàn)榇髷?shù)據(jù)不光是技術(shù)創(chuàng)新，也是應(yīng)用創(chuàng)新的環(huán)節(jié)，在中國搞大數(shù)據(jù)前景巨大。
大數(shù)據(jù)的概念在中國雖然已經(jīng)不陌生，但是它的部署和應(yīng)用狀態(tài)，真正能應(yīng)用起來，可能要比美國滯后兩年的時(shí)間。其中原因之一就是在中國本土還沒有一個(gè)公司能夠把大數(shù)據(jù)去普及，真正架起來和跑起來，應(yīng)用案例能夠真正搞清楚。中國對于Cloudera來講是非常重要的一個(gè)環(huán)境，我們要幫助中國在大數(shù)據(jù)上面去發(fā)展，要借助于Cloudera在全球，特別是在美國的應(yīng)用案例，一些技術(shù)拿過來幫助中國的企業(yè)在這個(gè)領(lǐng)域去發(fā)展。
Cloudera在解決方案上，在軟件上，在應(yīng)用場景上是最領(lǐng)先的，而英特爾在全球它的服務(wù)器的占有率是90%多，這樣大數(shù)據(jù)底層架構(gòu)和英特爾一起能夠合力，幫助中國的產(chǎn)業(yè)去發(fā)展。
我們是今年3月份公布了英特爾和Cloudera的合作。合作之后，兩家合作非常緊密，第一是把英特爾過去的經(jīng)驗(yàn)，特別是在中國的經(jīng)驗(yàn)，通過Cloudera的合作，把IDH的功能和Cloudera的CDH和EDH功能融合在一塊去研發(fā)更強(qiáng)的產(chǎn)品。很高興的講，當(dāng)時(shí)在3月份開始的想法，在5月份開始的計(jì)劃已經(jīng)全部實(shí)現(xiàn)，充分把IDH所有的功能和CDH功能結(jié)合在一起。Cloudera5.3會在本月推出。
Doug Cutting來啦~(看見真身道長也是很激動>，<)
很高興能夠到這里來和大家分享。
英特爾的同事剛剛已經(jīng)提到了，中國市場的機(jī)會不僅僅是來自硬件，我們看到了指數(shù)級的增長已經(jīng)持續(xù)了大概15年，這也就是說，我們現(xiàn)在的數(shù)據(jù)和計(jì)算能力比過去15年的能力超越了已經(jīng)是成數(shù)百萬倍，我們的內(nèi)存、聯(lián)網(wǎng)的帶寬和各種數(shù)據(jù)的級數(shù)都已經(jīng)出現(xiàn)了指數(shù)性的增長。
這些增長持續(xù)了這么長的時(shí)間，給我們所有的事情帶來了根本性的變化。在其他的領(lǐng)域我們沒有看到如此劇烈的變化，比如說剛剛提到的汽車、航空和房地產(chǎn)業(yè)，他們都沒有如此巨大的變化。
我們所做的事情是在根本上改變了這個(gè)社會，可以稱之為革命性的、階段性的變化。我們現(xiàn)在不能夠再看到這些單獨(dú)的數(shù)據(jù)，而是把所有的數(shù)據(jù)放在一起來考慮。這后面的驅(qū)動因素是什么呢？
現(xiàn)在使用計(jì)算機(jī)的人和正在使用這些設(shè)備的人，還有像英特爾的這些用戶們，他們都正在推進(jìn)整個(gè)進(jìn)程的發(fā)展。我們可以稍微想一想現(xiàn)在使用電腦的人，不光是我們的臺式計(jì)算機(jī)，還包括所使用的手腕上的設(shè)備、我們的汽車、各種傳感器、攝像頭等等，使用計(jì)算能力的這些設(shè)備無處不在。
而且這個(gè)趨勢會持續(xù)繼續(xù)下去，我們會看到越來越多的設(shè)備他們需要去使用計(jì)算能力，他們也會同時(shí)產(chǎn)生更多的數(shù)據(jù)，我們知道數(shù)據(jù)是有價(jià)值的，能夠讓我們了解到底這些設(shè)備讓我們處理什么樣的業(yè)務(wù)，能夠幫助我們完成什么工作，如果把數(shù)據(jù)收集起來，我們可以把數(shù)據(jù)進(jìn)行整合，然后就可以創(chuàng)造出來一個(gè)高清晰度的圖像，就是關(guān)于各種設(shè)備它們運(yùn)作的情況，而且也會了解到我們在這一塊，我們的企業(yè)、我們的業(yè)務(wù)到底是怎么樣進(jìn)行的，這可以幫助我們的企業(yè)進(jìn)一步改善和優(yōu)化流程，擴(kuò)展發(fā)展。我們可以不斷地去創(chuàng)造一些人們能夠負(fù)擔(dān)得起的、性價(jià)比較高的設(shè)備，而這些設(shè)備會不斷產(chǎn)生新的數(shù)據(jù)。
我們看到越來越多的行業(yè)，它們已經(jīng)通過利用分析數(shù)據(jù)的方式進(jìn)行業(yè)績的提升，不光是在高科技產(chǎn)業(yè)，包括在一些其他的行業(yè)，比如說采礦業(yè)、交通行業(yè)等等，這些行業(yè)它們都開始使用數(shù)據(jù)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)識到通過使用數(shù)據(jù)可以獲得更快的提升。因?yàn)閿?shù)據(jù)的收集可以幫助他們更好的進(jìn)行業(yè)績的評估和衡量。
我們需要有軟件來支撐，我們要找到一種可以更好的創(chuàng)造軟件的方式。在過去的20多年當(dāng)中，我們看到現(xiàn)在有越來越大的趨勢，就是開源的趨勢。我們第一個(gè)非常成功的社區(qū)開源的項(xiàng)目就是Linux，Linux可以說在全球使用率最高的操作系統(tǒng)，是在手機(jī)、服務(wù)器等各種設(shè)備上都得到了使用。
其實(shí)在它剛剛開始發(fā)明和使用的時(shí)候，Linux可能并不是最好的選擇。但是因?yàn)樵陂_源的平臺之上，越來越多的開發(fā)者們參與進(jìn)來，讓Linux不斷地完善，不斷地提升。人們也非常喜歡開源平臺，因?yàn)樵谄脚_之上，他們互相信任，他們不用擔(dān)心要付費(fèi)，他們可以進(jìn)行一些修改，根據(jù)自己的需求來進(jìn)行修改。
英特爾給我們提供了一些其他的技術(shù)，經(jīng)過我們不斷地嘗試，不斷地試驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)在這一塊，這個(gè)平臺有了一些顛覆式或者重大的突破。
我們可以在這個(gè)平臺上一起做事情，所以看到這樣的一個(gè)行業(yè)的趨勢得到了大家的認(rèn)可。我們把它叫做企業(yè)的數(shù)據(jù)中心，企業(yè)數(shù)據(jù)中心可以支持不同的，剛剛提到的這些風(fēng)格，而且現(xiàn)在使用的人數(shù)也越來越多，他們可以在上面使用自己新的應(yīng)用程序，可以把它作為默認(rèn)的平臺。
我的同事，他用智能手機(jī)來做了比喻，我們的智能手機(jī)既是手機(jī)，也是計(jì)算器，是攝像機(jī)，也可以幫我們來追蹤活動，可以幫我們記錄日歷，有很多種功能，而且所有的功能都不一定是最佳的功能，肯定不是你能買到最好的照相機(jī)，但是我們今天90%的照片都是用智能手機(jī)拍攝的，因?yàn)橹悄苁謾C(jī)在那兒，你知道怎么樣來用它，而且它里面也集成了所有的生活當(dāng)中用到的工具，可以發(fā)送照片、可以分享照片、可以用手機(jī)來做很多的事情。
相似的事情是當(dāng)我們提到企業(yè)數(shù)據(jù)中心的時(shí)候，它的作用也是類似的。我們并不是使用獨(dú)立的系統(tǒng)。大家會越來越多的使用數(shù)據(jù)中心的，因?yàn)槲覀兯械墓ぞ叨际羌稍谝黄鸬模@樣的話我們就可以通過Cloudera和英特爾的合作，為大家來集成更多的工具，實(shí)現(xiàn)這些功能，彌補(bǔ)我們各個(gè)項(xiàng)目之間的空缺，可以把20個(gè)社區(qū)之間的差距彌補(bǔ)起來。這樣的話就可以讓人們來把所有的數(shù)據(jù)整合在一個(gè)地方，從中盈利。這就是我今天想跟大家分享的內(nèi)容。
倡導(dǎo)開放架構(gòu)的英特爾+ 倡導(dǎo)開放社區(qū)的Hadoop的Cloudera, 傳說中的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合大概就是上面呈現(xiàn)的這個(gè)樣子。這次的直播也就到此為止啦~
不過最后道長給大家留個(gè)八卦的小尾巴：Hadoop的LOGO黃色大象是怎么來的？道友們是否研究過？保持關(guān)注~道長之后告訴你!
關(guān)鍵詞：Hadoop之父,英特爾,大數(shù)據(jù),焦點(diǎn)圖
第二篇：數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析心得
數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析心得
（第三組）
數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析是一個(gè)比較復(fù)雜、比較費(fèi)時(shí)和費(fèi)力的工作，在工作中，小組成員既要有明確的獨(dú)立的分工，也要有集體的團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神。每個(gè)人在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)時(shí)都要做到認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，要有耐心而不是用一顆浮躁的心來對待工作。在數(shù)據(jù)分析中，要用一顆客觀的、真實(shí)的心來做好對統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的客觀分析與評價(jià)。這樣才能使問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)出來的數(shù)據(jù)真實(shí)有效，為下一步的工作實(shí)施和決策做好準(zhǔn)備。
我們這次東華理工大學(xué)校園文化調(diào)查問卷印發(fā)的總數(shù)為210份，其中有6份未收回，實(shí)際收回問卷共204份，其中無效問卷（被調(diào)查人未填寫性別、專業(yè)、年級等相關(guān)信息）有5份，則實(shí)際有效問卷為199份。合格問卷占總數(shù)的94.76%，問卷收回率較高。在接下來的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析中，則以此199份有效問卷的數(shù)據(jù)來統(tǒng)計(jì)，并計(jì)算數(shù)據(jù)結(jié)果。
此次參與問卷調(diào)查的年級有11級大
一、10級大
二、09級大三的學(xué)生，08級大四學(xué)生未參與調(diào)查，其中問卷調(diào)查又以大一學(xué)生為主，有186人，占總?cè)藬?shù)的93%；而大二學(xué)生只有8人，占總?cè)藬?shù)的4%，大三學(xué)生只有5人，占總?cè)藬?shù)的3%。在此次參與問卷調(diào)查的性別比中，女生有136人，占總?cè)藬?shù)（199人）的68.34%；男生有63人，占總?cè)藬?shù)的31.66%。問卷調(diào)查的女生占有多數(shù)。
此外，這次問卷所調(diào)查的專業(yè)有15個(gè)專業(yè)，其中文科類專業(yè)（廣告、法學(xué)、對外漢語、英語）調(diào)查人數(shù)有133人，所占總?cè)藬?shù)的百分比為66.83%；經(jīng)濟(jì)類專業(yè)（國際貿(mào)易、旅游管理、會計(jì)、市場營銷、物流管理）調(diào)查人
數(shù)有50人，占總?cè)藬?shù)的百分比為25.12%；理科類專業(yè)（自動化、科工程、土木工程、資源勘探、信息管理、測繪工程）調(diào)查人數(shù)有16人，占總?cè)藬?shù)的百分比為8.05%。調(diào)查對象以文科類同學(xué)占多數(shù)。
在這次數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析過程中，我們發(fā)現(xiàn)了問卷還存在一些問題，但總體還是好的。首先，問卷中存在漏字的情況，主要是出題組印刷前沒有認(rèn)真做好校對的工作造成的；其次，選項(xiàng)有的出現(xiàn)錯(cuò)亂及其選項(xiàng)中沒有明確注明題目是多選或者單選的題目，因此在我們數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)過程中也帶來了一些困惑，但經(jīng)過向出題組的詢問，我們還是明確了題目的多選與單選問題。但我想，這對于我們的調(diào)查所統(tǒng)計(jì)出來結(jié)果，其實(shí)際真實(shí)效果多少會有一些水分的。再次，就是我們問卷的發(fā)放組沒有考慮我們要調(diào)查的比例的分配，比如年級的比例分配、專業(yè)類別的比例分配、男女性別的比例分配。這樣就造成我們統(tǒng)計(jì)分析出來的數(shù)據(jù)有一點(diǎn)不合理性、不太全面性。此外，我們數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析小組中也出現(xiàn)過一些問題，由于我們從來沒有做過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析的工作，因此缺乏經(jīng)驗(yàn)，在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)過程中其實(shí)每一道題也有不不合理的作答選項(xiàng)，而我們第一次都把他們統(tǒng)計(jì)上了，沒有考慮到每道題都有回答無效的答案。而后來的結(jié)果是，又讓我們成員重新統(tǒng)計(jì)了一次，這次考慮了把每道題目中無效答案剔除后，再統(tǒng)計(jì)出每道題目中有效答案的選擇數(shù)量。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析不但要有團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，而且還要會懂電腦，利用Excel操作系統(tǒng)來計(jì)算出最終的數(shù)據(jù)結(jié)果。這就在不同的兩個(gè)方面考查了我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的素質(zhì)。在這次數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析過程中，我們組成員都表現(xiàn)得積極認(rèn)真，按時(shí)按量地完成了我們每個(gè)人所分配的任務(wù)。因此在這次數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析中我們組雖然花費(fèi)了有一定的時(shí)間，但還是比較少的，而且成功地完成了這次統(tǒng)計(jì)任務(wù)。這也為下一組的成員的論文寫作及其總結(jié)工作爭取了更多的時(shí)間。在使用Excel操作系統(tǒng)時(shí)，由于有些成員不會使用此操作，所以給其他會操作的成員增加了工作量。在此也讓這些不會使用電腦操作系統(tǒng)的同學(xué)能夠體會到對于掌握好電腦基礎(chǔ)知識的重要性。希望他們都能夠好好地學(xué)習(xí)這些知識，為今后的工作和學(xué)習(xí)帶來更多的便利。
這次問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析實(shí)踐活動，讓每個(gè)同學(xué)都有收獲。有的收獲了出題時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的問題，有的收獲了問卷調(diào)查中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，有的收獲了同學(xué)們之間的友誼，使同學(xué)之間的交流與溝通在實(shí)踐活動中無形當(dāng)中就增加了，有的〃〃〃〃〃〃
總之，我們都認(rèn)為這次問卷調(diào)查實(shí)踐活動是一次成功的實(shí)踐活動，因?yàn)樵谶@次調(diào)查活動中，我們都看到了每一個(gè)同學(xué)都在努力的把事情做的更好，都認(rèn)真地對待自己所分配到的任務(wù)，都在積極的討論與交流。
另：附第三組成員數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析的工作圖片
第三篇：數(shù)據(jù)分析與軟件應(yīng)用心得.
數(shù)據(jù)分析與軟件應(yīng)用心得
賈學(xué)昌
3118425 我很高興選修了《數(shù)據(jù)分析與軟件》這門課程，通過本課程的學(xué)習(xí)，讓我學(xué)會應(yīng)用數(shù)據(jù)分析和多元統(tǒng)計(jì)中的諸多方法進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，通過和不同的學(xué)科知識相結(jié)合，對所考慮具體問題能給出合理的推斷，還學(xué)會了利用SPSS軟件進(jìn)行一些簡單的操作，能夠與EXCEL結(jié)合應(yīng)用。總之，受益匪淺。
現(xiàn)實(shí)生活中的數(shù)據(jù)多不勝數(shù)，但要得到有用的數(shù)據(jù)并不容易，這就要應(yīng)用數(shù)據(jù)分析的方法確定數(shù)據(jù)的屬性，再用清理工具（清洗、集成、轉(zhuǎn)換、消減）進(jìn)行篩選轉(zhuǎn)化為有用的信息，再用SPSS深入分析，得出規(guī)律。
對數(shù)據(jù)的分析是以統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的，統(tǒng)計(jì)學(xué)提供了一套完整的科學(xué)方法論，統(tǒng)計(jì)軟件則是實(shí)現(xiàn)的手段，統(tǒng)計(jì)分析軟件具有很多有點(diǎn)。它功能全面，系統(tǒng)地集成了多種成熟的統(tǒng)計(jì)分析方法；有完善的數(shù)據(jù)定義、操作和管理功能；方便地生成各種統(tǒng)計(jì)圖形和統(tǒng)計(jì)表格；使用方式簡單，有完備的聯(lián)機(jī)幫助功能；軟件開放性好，能方便地和其他軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)交換。我們接觸最多的統(tǒng)計(jì)軟件是EXCEL 和SPSS。在統(tǒng)計(jì)學(xué)中應(yīng)用EXCEL,在數(shù)據(jù)分析中則主要是SPSS，它具有很好的人機(jī)界面和完善的輸出結(jié)果。
因此，要學(xué)好SPSS，必須掌握理論知識和對數(shù)據(jù)具有良好的分析處理能力。弄清楚數(shù)據(jù)分析的目的與對應(yīng)的分析方法。掌握基本的統(tǒng)計(jì)方法是基礎(chǔ)。我掌握的基本統(tǒng)計(jì)量有頻數(shù)分布分析、描述性統(tǒng)計(jì)分析、多選項(xiàng)分析等等。利用這些方法可以得出計(jì)算數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)圖形，看出數(shù)據(jù)的離散程度、集中趨勢和分散程度，單變量的比重，還有對數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，不過，我對這個(gè)不是太熟悉；利用多選項(xiàng)分析把每個(gè)變量設(shè)為1/0變量，一般應(yīng)用于多選項(xiàng)的問卷調(diào)查處理。
在這門課程中我們學(xué)習(xí)了一個(gè)重要分析方法就是假設(shè)檢驗(yàn)，它是用樣本推斷總體有用工具。盡管在統(tǒng)計(jì)學(xué)和概率論中學(xué)過，但學(xué)起來并輕松一些。假設(shè)檢驗(yàn)分為參數(shù)假設(shè)檢驗(yàn)和非參數(shù)假設(shè)檢驗(yàn)以及方差分析。基本原理就是“小概率事件實(shí)際不可能發(fā)生”。其中參數(shù)檢驗(yàn)是對總體分布作出某種假設(shè)，然后利用樣本信息來判斷關(guān)于總體的參數(shù)的原假設(shè)是否成立。方差分析實(shí)際上是通過多個(gè)總體均值相等的假設(shè)檢驗(yàn)，來推斷變量間因果聯(lián)系的統(tǒng)計(jì)方法。在這里，我們主要要掌握原假設(shè)H0與被則假設(shè)H1的設(shè)置，看懂SPSS分析結(jié)果的數(shù)據(jù)，其中最為關(guān)注的一般是P-Value值，如果大則原假設(shè)成立，否則選擇被則假設(shè)，還有F檢驗(yàn)值和T檢驗(yàn)值以及卡方檢驗(yàn)值。與參數(shù)檢驗(yàn)相比，在非參數(shù)檢驗(yàn)中不需要對總體分布的具體形式作出嚴(yán)格假設(shè)，或者只需要很弱的假設(shè)。大部分非參數(shù)檢驗(yàn)都是針對總體的分布進(jìn)行的檢驗(yàn)，但也可以對總體的某些參數(shù)進(jìn)行檢驗(yàn)。在這可學(xué)習(xí)中，最大的問題就是如何區(qū)分各種檢驗(yàn)和合理應(yīng)用。到現(xiàn)在我還很難理解，感覺很慚愧。
這門課程中我們學(xué)了另外一種數(shù)據(jù)分析方法就是聚類分析。它與“物以類聚，人以群分”是同樣的道理。多元統(tǒng)計(jì)分析方法就是對樣品或指標(biāo)進(jìn)行量化分類的問題，它們討論的對象是大量的樣品，要求能合理地按各自的特性也就是相似性來進(jìn)行合理的分類，沒有任何模式可供參考或依循，即是在沒有先驗(yàn)知識的情況下進(jìn)行的。我們學(xué)習(xí)了Q型聚類法、R型聚類法以及系統(tǒng)聚類法。Q型聚類分析樣品間的聚類，用距離來測度親疏程度。R型聚類分析變量間的聚類，用相似系數(shù)來測度親疏程度。常用的Q聚類法有閔氏距離和馬氏距離，只是我們必須掌握的。具體的計(jì)算方法有最短距離法、最長距離法、重心法、離差平方和連接法等等。在最后一節(jié)課老師講了貝葉斯理論，根據(jù)先驗(yàn)概率和實(shí)驗(yàn)事件得出后驗(yàn)概率，從而得出更為可信的概率。最后，這門課程就學(xué)完了，學(xué)到了很，還有很多不懂。本課程需要很好的統(tǒng)計(jì)和概率論的基礎(chǔ)，要不，很難聽懂或者簡直聽不懂。同時(shí)，老師很少強(qiáng)求我們及時(shí)做作業(yè)，以至于我們知識掌握不牢固，前學(xué)后忘現(xiàn)象嚴(yán)重。有時(shí)候覺得老師講得過深，我們根本無法接受。希望老師以后講授本課程時(shí)把難度降低一點(diǎn)，多給學(xué)生練習(xí)的機(jī)會。我希望在考試之前把學(xué)懂的知識鞏固，把不懂得盡量弄懂，但愿以后在工作中能輕松運(yùn)用。
2010年11月
第四篇：大數(shù)據(jù)培訓(xùn)零基礎(chǔ)教學(xué) Hadoop模式與搭建的相關(guān)問題
大數(shù)據(jù)培訓(xùn)零基礎(chǔ)教學(xué) Hadoop模式與搭建的相關(guān)問題
剛剛結(jié)束了大數(shù)據(jù)Hadoop的相關(guān)教學(xué)，誠如前輩所言，確實(shí)是最重要且最難的一部分課程。在老師事先打好預(yù)防針的前提下，可以說是聚精會神，全身關(guān)注的完成了這部分知識的學(xué)習(xí)，當(dāng)然后期仍然需要投入大量的時(shí)間進(jìn)行鞏固性學(xué)習(xí)和挖掘。大數(shù)據(jù)培訓(xùn)課上，理論和操作性的知識點(diǎn)很多，尤其在近期學(xué)習(xí)的Hadoop集群的搭建問題上，小細(xì)節(jié)，小難點(diǎn)拼頻頻出現(xiàn)，所以，今天集中總結(jié)以下筆記，希望對各位同學(xué)有所幫助。ps：以下不涉及完全分布式，只說明單機(jī)版和偽分布式。
一、hadoop本地模式和偽分布式模式之間的區(qū)別
1.單機(jī)(非分布式)模式。這種模式在一臺單機(jī)上運(yùn)行，沒有分布式文件系統(tǒng)，而是直接讀寫本地操作系統(tǒng)的文件系統(tǒng)。
2.偽分布式運(yùn)行模式。這種模式也是在一臺單機(jī)上運(yùn)行，但用不同的Java進(jìn)程模仿分布式運(yùn)
行
中的各
類
結(jié)
點(diǎn)
:(NameNode,DataNode,JobTracker,TaskTracker,SecondaryNameNode)。請注意分布式運(yùn)行中的這幾個(gè)結(jié)點(diǎn)的區(qū)別：從分布式存儲的角度來說，集群中的結(jié)點(diǎn)由一個(gè)NameNode和若干個(gè)DataNode組成,另有一個(gè)SecondaryNameNode作為NameNode的備份；從分布式應(yīng)用的角度來說，集群中的結(jié)點(diǎn)由一個(gè)JobTracker和若干個(gè)TaskTracker組成，JobTracker負(fù)責(zé)任務(wù)的調(diào)度，TaskTracker負(fù)責(zé)并行執(zhí)行任務(wù)。TaskTracker必須運(yùn)行在DataNode上，這樣便于數(shù)據(jù)的本地計(jì)算。JobTracker和NameNode則無須在同一臺機(jī)器上。一個(gè)機(jī)器上，既當(dāng)namenode，又當(dāng)datanode,或者說既是jobtracker,又是tasktracker。沒有所謂的在多臺機(jī)器上進(jìn)行真正的分布式計(jì)算，故稱為“偽分布式”。二，hadoop本地模式的搭建
1.首先需要一臺客戶機(jī)。
2.安裝jdk。
1)首先在客戶機(jī)根目錄root文件夾下建立tools文件夾：root> mkdir tools。
2)用遠(yuǎn)程連接工具連接客戶機(jī)，拖拽壓縮包到客戶機(jī) root/tools/目錄下
3)解壓jdk到/etc/local下：tar-zxvf jdk-8u152-linux-x64.tar.gz-C /usr/local/
3.安裝hadoop
1)拖拽壓縮包到客戶機(jī)root/rools 目錄下。
2)解壓hadoop到etc/local/下：tar-zxvf hadoop-2.7.2.tar.gz-C /usr/local/。
4.配置環(huán)境變量
hadoop> vi /etc/profile
export JAVA_HOME=/usr/local/jdk1.8.0_152
export HADOOP_HOME=/usr/local/hadoop-2.7.2/
export CLASSPATH=.；JAVA_HOME/lib/dt.jar；JAVA_HOME/lib/tools.jar
export PATH=$JAVA_HOME/bi
PATH；HADOOP_HOME/bin；
HADOOP_HOME/sbin/；
5.hadoop version
java –version。以上兩項(xiàng)，都能正常顯示除版本號，即為環(huán)境搭建成功，以上步驟為本地模式搭建成功！
三，hadoop偽分布式模式的搭建（以上五部到配置環(huán)境搭建成功為基礎(chǔ)）
1..配置集群
1）配置：hadoop-env.sh。Linux 系統(tǒng)中獲取jdk 的安裝路徑：/usr/local/jdk1.8.0_15
并
修
改
JAVA_HOME
路
徑
為
：
export JAVA_HOME=/opt/module/jdk1.8.0_144
2）配置：core-site.xml
3）配置：hdfs-site.xml
4）啟動集群。格式化namenode（第一次啟動時(shí)格式化，以后就不要總格式化）[qianfeng@hadoop101 hadoop-2.7.2]$ bin/hdfs namenode –format。啟動namenode。[qianfeng@hadoop101 hadoop-2.7.2]$ sbin/hadoop-daemon.sh start namenode。
啟
動
datanode。
[qianfeng@hadoop101 hadoop-2.7.2]$ sbin/hadoop-daemon.sh start datanode
5）查看集群是否成功。[qianfeng@hadoop101 hadoop-2.7.2]$ jps。13586 NameNode。13668 DataNode。13786 Jps。//正常應(yīng)該啟動這三個(gè)進(jìn)程
6）查看產(chǎn)生的log日志。當(dāng)前目錄：/usr/local/hadoop-2.7.2/logs>ls。
hadoop-qianfeng-datanode-hadoop.qianfeng.com.log
hadoop-qianfeng-datanode-hadoop.qianfeng.com.out hadoop-qianfeng-namenode-hadoop.qianfeng.com.log hadoop-qianfeng-namenode-hadoop.qianfeng.com.out SecurityAuth-root.audit
cat hadoop-qianfeng-datanode-hadoop101.log
以上步驟即為偽分布式搭建成功！
最好，想留下幾句話，告誡未來可能來到好程序員的學(xué)弟學(xué)妹們:沒有攻不下的山頭，沒有打不贏的仗。成大事者從不說“不”，分秒必爭，用有限的時(shí)間贏得一個(gè)機(jī)會，五個(gè)月的時(shí)光足以成就脫胎換骨的你！
第五篇：中華傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀——清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來教授的演講
中華傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀——清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來教授的演講
陳來
陳來，1952年出生于北京，祖籍浙江溫州，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，校學(xué)術(shù)委員會副主任，著名
哲學(xué)史家。
時(shí)間：2014年6月9日 地點(diǎn)：甘肅蘭州 主講人：陳來
傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀 主流文化的治國理政價(jià)值觀 這是從政府到基層群眾都關(guān)心的話題,它涉及到我們政府行為、政策導(dǎo)向的根據(jù)。怎么把握中國傳統(tǒng)文化里邊主流的治國理政理念？
首先是以人為本。以人為本這四個(gè)字是見于《管子》，中國講的以人為本有鮮明的特色，這個(gè)特色就是從西周以來，中國文化就向著一個(gè)新的方向發(fā)展。全世界古代文明的文化都是以神為本，中國早期歷史在商以前也是以神為本，但從西周開始，從周公封于魯開始，他的思想就從以神為本的文化開始轉(zhuǎn)向以人為本的文化。西周時(shí)期開始有一種思想，說神依人而行，是依靠人存在的。
為什么有這樣的思想？當(dāng)時(shí)有這樣的觀點(diǎn)：依靠人的祭祀，神才存在，沒有人的祭祀，神就沒法存在。這就是說人世是神世的根本。這種思想在西周得以發(fā)展，形成了西周文化的人文主義的思想和特色。這就是中國人以人為本思想的最早起源。
春秋后期戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家絕大多數(shù)都是以人為本的。只不過在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)又有不同的發(fā)展方向，對人世的發(fā)展、協(xié)調(diào)、整理有不同的理念，但堅(jiān)持人世優(yōu)先，這是大家共同的想法。比如春秋的時(shí)候，有的思想家就提出，“天道遠(yuǎn)，人道邇”，邇就是近的意思。孔子其實(shí)也講了類似的話，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就是我們要把注意力放在人世上。
為什么要敬鬼神？我想從孔子的角度來談，他承認(rèn)神靈的存在，但神靈對人的作用有多大，這并不重要，重要的是要通過敬神，保留人的一種敬畏感。在一個(gè)古老信仰的傳承下，雖然我們今天強(qiáng)調(diào)人世，但依然要保留一份對更高存在的一種崇敬和神圣感。為什么中國古人在政治管理方面積累很多智慧？是因?yàn)楹茉缰袊司桶阎饕木ν斗旁谌耸赖墓芾砩稀?/p>
第二以德為本。這與今天我們提倡的以德治國的思想類似。如果說以人為本是跟以神為本在比較中形成的，那么價(jià)值觀、價(jià)值理念一般都通過理想、通過對不同事物的取舍和比較建立起來，一個(gè)人的價(jià)值偏好、如何選擇，就是一個(gè)人的價(jià)值觀。
以德為本的對立面就是以刑治國，強(qiáng)調(diào)政令、刑罰的作用，忽視道德的作用，這是孔子反對的。孔子的思想是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。”在中國古代的主流治國理政理念中，孔子的思想有很大影響，這就是以德為本。
第三是以民為本，也叫民本思想。《尚書》中已有“民為邦本”的思想，邦就是國。在《尚書》里邊，應(yīng)該說有不少這樣的思想。到了孟子，孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”民為貴、社稷次之、君為輕這也是在一個(gè)比較中看出你的價(jià)值選擇。在孟子以前雖然有民為邦本的思想，君王還是占絕對的主導(dǎo)地位。可是在孟子所表達(dá)的政治里面，君為輕。不管是君王也好，還是他的王朝也好，都比不上人民重要。這樣一種以民為本的思想，反映了我們中國古代主流的治國理政的重要方面。
最后是以合為本。以合為本的合，就是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，在國家的層面就是統(tǒng)一而不能分裂，它最高的表現(xiàn)就是天人合一，人與自然的和諧統(tǒng)一。今天我們強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀，講中國人的理念，必須也有一個(gè)更高的視野。十八大報(bào)告里，特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，這非常重要。我們在講發(fā)展時(shí)，一定要考慮生態(tài)文明的建設(shè)、維護(hù)和涵養(yǎng)。這一點(diǎn)與我們古老的思想資源結(jié)合起來，就是講天人合一，中國人都趨向于合，而不傾向于分。人與自然的統(tǒng)一，天人合一；多民族融合統(tǒng)一，也是一樣。中國從政治、從治國理政再往上提高一層，我們叫天人之學(xué)、天人之際，這涉及到哲學(xué)的宇宙觀，就是注重合，不注重分。
傳統(tǒng)價(jià)值觀的特色 如果我們把西方文化，特別是西方近代文化，西方近代的價(jià)值觀作為一個(gè)比較的對象，我們怎么來把握在社會層面的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀體系，它的特點(diǎn)是什么？因?yàn)榱?xí)總書記最近一直在講我們有中國的國情。國情是從價(jià)值體系來的，這個(gè)中國特色價(jià)值觀的特色、特點(diǎn)就是我們的中國國情。
中國傳統(tǒng)社會價(jià)值觀念跟西方近代相比，有很大不同，第一個(gè)特點(diǎn)是“責(zé)任先于自由”。就是很強(qiáng)調(diào)個(gè)人對于他人、對社群，甚至對自然所附有的責(zé)任。責(zé)任意識非常強(qiáng)。我們講以天下為己任，孟子就講過了。古人在漢代就明確要以天下為己任，己任就是責(zé)任。從古代先秦的“君子”到漢代的士大夫，有一個(gè)很突出的責(zé)任意識，就是對天下的責(zé)任心。家事國事天下事，事事關(guān)心。漢代思想到宋代的士大夫，代表就是范仲淹，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這種憂樂以天下為先，就是我們歷史上最典型的例子。
第二個(gè)特點(diǎn)，是“義務(wù)先于權(quán)利”。西方近代社會非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，但我們?nèi)寮宜枷肜铮瑥?qiáng)調(diào)的是義務(wù)。梁漱溟，他在山東做過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動實(shí)踐，在這個(gè)實(shí)踐里邊，給他感觸最深的就是中國人和人的關(guān)系，義務(wù)為先，互相承擔(dān)義務(wù)，這是中國人倫理的一個(gè)特色。我們今天講中國人的倫理，就特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感。當(dāng)然這是一個(gè)開放的義務(wù)感，決不僅僅指一個(gè)人的家庭義務(wù)。家庭義務(wù)是必需的，義務(wù)還要從家庭放大，從家庭可以放大到社區(qū)，從宗族（就是古代社區(qū)），再到郡縣、國家、天下。中國人的倫理觀念，特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感，而不是伸張個(gè)人的權(quán)利。
第三，“群體高于個(gè)人”。西方的人本主義更多的是以個(gè)人為本，但是我們中國的以人為本，不是講的以個(gè)人為本，還是以群體為本，所以群體是高于個(gè)人的。責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體先于個(gè)人，這是中國人古代價(jià)值觀的特色。中國人的群體意識非常開拓，不是一個(gè)小團(tuán)體主義，一個(gè)地區(qū)主義。中國人以天下為己任，很早就超越了地方局限性，是大天下情懷。《論語》里講，“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》說“以天下為一家”。如果說家是中國人的基本觀念，家庭關(guān)系是中國人的基本關(guān)系，中國人早就把這個(gè)“家”的概念、“家”的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。
第四，“和諧高于沖突”。看看文化史會發(fā)現(xiàn)人類的文化里充滿沖突，充滿斗爭、流血。但中國文化更強(qiáng)調(diào)和諧。西方的文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人，總以自我為中心，克服別人、占有別人，排斥異教。所以西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭非常殘酷，但中國沒有出現(xiàn)過這樣的宗教戰(zhàn)爭。兩次世界大戰(zhàn)，它的根源都是在西方和西方文化。近代日本也是接受了西方的帝國主義文化，在東方侵略。所以我們從價(jià)值觀來講，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)“和”的理念，也體現(xiàn)在處理和周邊國家關(guān)系上。歷史上，當(dāng)然我們也有個(gè)別帝王發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，但總體講，這些皇帝的作為是違反中國的主流價(jià)值觀的，在主流價(jià)值觀中是受到批判的。中國是以安土睦鄰為先，總體來講，我們強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。
傳統(tǒng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型發(fā)展 中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利，這個(gè)“先于”今天還要堅(jiān)持，這就是我們中國人的特色，我們沒必要跟西方人一樣，什么都是個(gè)人權(quán)利為先，伸張個(gè)人的要求為先。但對這一點(diǎn)不能極端地理解：比如責(zé)任先于自由，但完全否認(rèn)自由是不對的；義務(wù)先于權(quán)利，但完全忽視權(quán)利，也是不對的；群體先于個(gè)人，但不尊重個(gè)人、不關(guān)心個(gè)人，這也是不對的。如果我們想把傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化，加以發(fā)展，我們要堅(jiān)持這些“本”“先”，但是同時(shí)我們也要關(guān)注那些“被先于”的內(nèi)容。
儒家的以民為本，今天我們還須堅(jiān)持，從歷史唯物主義的角度，從中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)來看，要堅(jiān)持以民生為先。古代的以民為本的思想，它也有它的一些偏向，就是民生比民主重要。今天要將此加以現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，法制建設(shè)要加強(qiáng)，民主建設(shè)也要加強(qiáng)，要擴(kuò)充社會主義民主，保障大家的權(quán)利，包括政府。所以從這一點(diǎn)來講，我們今天如果把傳統(tǒng)價(jià)值觀加以發(fā)展，我們在堅(jiān)持民本、強(qiáng)調(diào)民生的同時(shí)，也要注重民主。
最后，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會和諧，是比較重視公平和平等的。我們社會的價(jià)值觀認(rèn)為平等比富有更重要，就是平等比財(cái)富更重要，所以不患貧、不患寡，患不均、患不安。
經(jīng)歷了“文革”，經(jīng)過了人民公社時(shí)代，我們知道，對均平的追求，不能變成只要社會主義的草，不要資本主義的苗，完全忽視社會發(fā)展。現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該允許財(cái)富和財(cái)富增長的追求，也允許一部分人先富起來，當(dāng)然我們最終是要推向共同富裕。要正確、辯證地理解平等和財(cái)富在發(fā)展中的差距。這既是個(gè)價(jià)值理念的問題，也是個(gè)辯證把握的哲學(xué)觀念問題。
傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化
我國的傳統(tǒng)美德形成于西周春秋時(shí)代，定型在孔孟荀早期儒家思想。在春秋時(shí)代，已經(jīng)就有很多關(guān)于道德的觀點(diǎn)產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期，沒有一個(gè)主導(dǎo)的觀念可以帶領(lǐng)各種道德觀。但是我們可以說，在春秋后期比較流行的道德，一個(gè)是“忠信”、一個(gè)是“智仁勇”。當(dāng)時(shí)在整個(gè)中原文化里，比較流行的就是忠信和智仁勇。到春秋末期，在孔子思想中，“仁”是最重要的德行，最重要的道德。“義”應(yīng)該說在春秋的時(shí)候也受到重視，但地位不太突出。包括孔子思想里，仁和義也差很多。到墨子時(shí)代突出了“義”，這影響到孟子，孟子發(fā)展了“義”，跟“仁”并列，形成仁義。所以從孟子開始，仁義成為儒家最重要的道德。孟子又把仁義禮智四者并列，成為四德，這是大家熟知的，經(jīng)過漢代推崇，加了“信”，成為我們歷史上中國人道德生活中最有影響的仁義禮智信。仁義禮智信稱為五常，跟五行對應(yīng)。五常成為兩千年來影響中國社會至深的基本道德。在儒家推崇的四書五經(jīng)里還有一些道德德目，他們跟四德五常一起構(gòu)成了儒家完整的道德體系比如說孝悌、中和、誠敬。在中國古代，在實(shí)際的社會生活里面，我們剛才講的孝悌、中和、誠敬等是跟五常一起發(fā)生作用，它們共同支配著我們中國人的道德思想、道德生活。
一個(gè)明顯的例子就是孝。孝不在五常里頭，可是我們沒有人能夠否認(rèn)孝在我們中國人的道德生活里面，它是占有重要而且非常突出的地位。但是孝它沒在仁義禮智信五常里，你說中國人不重視孝嗎？不能這么說。因此我們說，我們平常講仁義禮智，講四德，它作為道德規(guī)范和德行的條目，對中國文化來講，它是有代表性的，但是也不能說它就能全部覆蓋我們的道德觀念、道德生活。
為什么仁義禮智這四德在歷史上，在儒學(xué)的理論里邊被認(rèn)為最重要、最突出？為什么不把孝放在里面？儒學(xué)有自己的思考。在實(shí)踐中大家當(dāng)然都非常重視孝，應(yīng)該說孝是內(nèi)在于特定的倫理關(guān)系里邊的。但是仁義禮智已經(jīng)超出了特殊的倫理關(guān)系，變成一般的人與人關(guān)系規(guī)定的準(zhǔn)則。它不是一個(gè)血緣的倫理，也不是一個(gè)特定的政治關(guān)系倫理，孝是一個(gè)血緣關(guān)系的倫理，特定的政治關(guān)系倫理就是忠。而仁義禮智比起孝、比起忠，它有更加普遍的美德的意義，更加普遍的一種人際關(guān)系準(zhǔn)則的意義。儒學(xué)的理論，也有一定的道理和根據(jù)。
但是我們講，在古代每一個(gè)德行的條目，它都不是單一的、簡單的。不管是忠、孝、仁義禮智，每一個(gè)道德的條目，往往有不同的層次的意義，既有它特定的、具體的意義，還有它擴(kuò)大的、普遍的意義。比如說忠，忠我們剛才說，它主要是一個(gè)特定政治關(guān)系，君和臣之間，臣應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一個(gè)道德義務(wù)、一種道德規(guī)范、一種道德條目。但是忠它也有擴(kuò)大的、普遍的意義，就是可以是忠于政務(wù)、忠于國家社稷。要全面理解君臣關(guān)系的忠，它也不是簡單的順從，能夠犯顏直諫這也是忠。到了春秋戰(zhàn)國有了更普遍的意義，就是盡心為人，《論語》中就有這樣的例子。
忠信在春秋為什么特別流行？因?yàn)樵诖呵锏淖诜ㄉ鐣铮倚盘貏e適應(yīng)這個(gè)社會的需要。到了孔子時(shí)代，在道德觀念上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的封建社會，也突破了血緣關(guān)系，把仁變成人與人的基本關(guān)系的一個(gè)最重要的道德。戰(zhàn)國時(shí)期仁義都成為重要的道德。仁義之所以重要，不是因?yàn)榭鬃印⒚献犹貏e提倡它，而是當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要它。戰(zhàn)國時(shí)代封建的宗法制度處在一個(gè)衰朽和變化中，所以個(gè)人對宗法政治的道德義務(wù)，就讓位于那些含義更普遍的社會道德和人際關(guān)系準(zhǔn)則。
仁義不僅是個(gè)人的道德，仁義在中國古代社會發(fā)展中，它也是社會價(jià)值。但是五常里面應(yīng)該說不見得都是社會價(jià)值，比如五常里面講“智”，它雖然也有超出個(gè)人道德的意義，但是它就不是一個(gè)社會價(jià)值。可是仁和義，它就是，除了是個(gè)人的道德，也是社會的價(jià)值。
今天我們回顧關(guān)于仁義禮智的意義，我們也要給它做一個(gè)說明，我們今天怎么概括、把握他們作為個(gè)人道德的意義。首先是仁，仁的意義在歷史上爭論是比較少的，特別是唐代以后，因?yàn)轫n愈講，“博愛之謂仁”。當(dāng)然孔子已經(jīng)講“仁者愛人”，這個(gè)愛人，應(yīng)該說孔子所講的仁，已經(jīng)超越了親屬間的親緣關(guān)系。用我們今天的話來講，它已經(jīng)變成一個(gè)大愛無疆，有廣闊、深厚的含義。
四德里的禮，本來是強(qiáng)調(diào)儀式、禮節(jié)，而且特別注重行為面貌的修飾；因此四德里的禮，作為道德就是遵禮守禮。義，它早期是對親屬以外尊長的尊敬。義的進(jìn)一步普遍化，就變成對所有的長輩，包括親屬長輩和親屬以外長輩的尊敬。可是因?yàn)楹髞矶Y的條目它涵蓋了對長輩的尊敬，所以義到了孟子以后，就越來越變成一個(gè)跟羞惡有關(guān)的德行，義的含義越來越變成堅(jiān)持道義、去惡揚(yáng)善。智是比知識更高一級的認(rèn)識層面。作為一個(gè)道德的德目，是對道德知識的一種辨識、一種掌握能力。所以對個(gè)人道德的德目來講，仁就是敦厚慈愛，義就是堅(jiān)持道義，禮就是守禮敬讓，智就是明智明辨。
我們說作為個(gè)人道德，仁義禮智是這個(gè)意思，但是我剛才也講了，仁義禮智里邊的仁義，它不僅僅具有個(gè)人道德的意義，它還是社會價(jià)值。比如說仁義有更廣的社會意義，孔子講仁，仁是作為道德。可是孟子講，“天子不仁，不保四海，卿大夫不仁，不保寺廟”，所以仁也是政治的普遍原則，所以在漢代以后的兩千多年的中國的政治文化里，應(yīng)該說在理論上仁都是一個(gè)主導(dǎo)的政治和行動的原則。這就不僅是個(gè)人價(jià)值，還是這個(gè)國家、這個(gè)社會的政治行政基本原則。所以你看，唐太宗《貞觀政要》，以仁為本，仁義為首，仁義作為基本價(jià)值，這就是已經(jīng)超出了作為個(gè)人的道德，也是社會政治的最基本的價(jià)值。仁再發(fā)展，就是四海之內(nèi)皆兄弟、天下大同，變成一個(gè)最高的社會理想。義，《左傳》里講“多行不義必自斃”。這是一個(gè)正義的概念，孟子說“殺一無辜非仁也，非其有而取之非義也”，把別人的東西據(jù)為己有，那是違反原則的。所以義在古代很多地方都是作為正義來使用。
所以我們說仁義禮智不僅僅是個(gè)人道德，也是古代社會的社會價(jià)值、古代社會的基本價(jià)值。比如說就社會基本價(jià)值來講，仁要強(qiáng)調(diào)仁政惠民；禮是強(qiáng)調(diào)文化體系，義就是社會的正義原則，和是和諧團(tuán)結(jié)。除了我們講的這些道德條目以外，還有很多跟這些德目有密切關(guān)系的修養(yǎng)方法，比如克己、反身、正心誠意、慎獨(dú)等等。
除了在經(jīng)典中的這些說法表達(dá)了我們的道德價(jià)值，另外在每個(gè)時(shí)代的社會文化里，也有一些流行用語表達(dá)主流價(jià)值。比如宋代講究“節(jié)義廉恥”，明代后期講“忠孝節(jié)義”，你看明清小說里充滿了忠孝節(jié)義，它就是社會流行的。
傳統(tǒng)美德的傳承轉(zhuǎn)化
帝制推翻后，近代以后的政府需要在不同時(shí)期提出新的道德規(guī)范。1912年，民國政府提出“ 孝悌忠信禮義廉恥”八德為立國之本，前四字見于孟子，后四字見于管子。孫中山是個(gè)革命家，可他非常重視傳統(tǒng)美德的傳承轉(zhuǎn)化。如忠孝，孫中山很講究忠孝，他認(rèn)為這個(gè)時(shí)代不能提倡忠君，但可以忠于民、忠于事，為了事業(yè)的成功，就算犧牲也在所不惜，這便是忠。我看孫中山就是把孔孟之道的“忠”做了現(xiàn)代的傳承轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為古時(shí)候講的忠是忠于皇帝，民國成立以后，沒有皇帝，但還是要忠，要忠于國、忠于民，要為四萬萬人效忠。這就是孫中山對傳統(tǒng)道德觀念的轉(zhuǎn)化。后來孫中山也提出八德，就是忠孝、仁愛、信義、和平。
孫中山認(rèn)為，中國人不能忘記存在的共有道德，新的道德規(guī)范必須傳承轉(zhuǎn)化古代道德，不能完全另一套。孫中山曾經(jīng)講過：“因?yàn)槲覀兠褡宓赖赂呱校試译m亡，民族還能存在，并且還有力量同化外來的民族。所以宗本及源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做成一個(gè)國族群體以外，就是要把固有的道德恢復(fù)起來。有了固有的舊道德，才有固有的民族地位，這個(gè)固有的民族地位才能恢復(fù)。”他十分重視固有道德在今天民族復(fù)興中的地位。
孫中山之后，南京國民政府在八德的基礎(chǔ)上又加上“禮義廉恥”加以提倡。比較之下，禮義廉恥更側(cè)重個(gè)人道德。孫中山提倡的“忠孝仁愛信義和平”，是結(jié)合社會的價(jià)值需要，忠是忠于國家、忠于人民，這都不是個(gè)人的。這12個(gè)字成為國民政府提倡的主流道德，也是傳承中華固有道德的一種方式。
梁啟超曾寫過一篇文章，叫《新民說》。《新民說》強(qiáng)調(diào)提倡公德，說我們中國人以前講的都是私德，所以近代人要特別提倡公德。梁啟超講的公德的核心就是愛國、利群。梁啟超的《新民說》認(rèn)為公德和私德是同等重要的，但是認(rèn)為公德的基礎(chǔ)是私德。私德就是個(gè)人基本道德。今天的社會主義價(jià)值觀提倡愛國，愛國是公德，提倡友善誠信，這就是私德。梁啟超的《新民說》，這個(gè)關(guān)系不是并列的，這兩方面雖然都重要，但是就個(gè)人來講，基礎(chǔ)是個(gè)人品行、個(gè)人道德，這個(gè)是基礎(chǔ)。所以私德一定是公德的基礎(chǔ)。我們中華美德在這方面有深厚的資源。
個(gè)人道德的重要性
梁啟超所講的私德和公德，都是以個(gè)人為主體的道德問題。私德也好、公德也好，都是以個(gè)人為主體的道德要求，但是自由也好、民主也好，都不是落實(shí)在個(gè)人主體上的道德問題，這就是價(jià)值概念與道德概念的不同。
習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的講道德、遵道德、守道德，都是強(qiáng)調(diào)要落實(shí)在個(gè)人身心實(shí)踐上的道德。這是我們在從事社會主義核心價(jià)值實(shí)踐時(shí)，在理論上必須明確的。總書記講的，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，中華美德的繼承轉(zhuǎn)化，這些主要是就個(gè)人道德和個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)容來講的，用梁啟超的話來講，“重點(diǎn)還是私德”。所以總書記最近講的加強(qiáng)道德建設(shè)、形成道德規(guī)范、樹立道德理想，講道德、遵道德、守道德，我們說主要都是就個(gè)人道德講的，要落腳在個(gè)人的基本道德上。最終是要指向我們要成為什么樣的人，怎么做人，這很重要。
改革開放以來，我們社會中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為我們今天應(yīng)該主要是講公民道德，而公民道德大部分的主要內(nèi)容都是公德。其實(shí)西方哲學(xué)家亞里士多德早就講過，“公民的道德要求是比較低的，善人的道德要求品德是比較高的”，做一個(gè)公民和做一個(gè)善人是不一樣的，作為一個(gè)公民，他的要求應(yīng)該說屬于愛國守法這樣一些基本要求，不是一個(gè)很高的要求。可是作為一個(gè)善人，他的道德要求是比較全面的。如果從政治、從法律上來講，對公民的要求還是一般性的要求。但是就社會、就文化，特別從中國傳統(tǒng)文化的角度，我們不僅要求一個(gè)公民的道德，還要求一個(gè)善人的品德。這就是我們講道德、守道德、遵道德時(shí)，需要了解的重點(diǎn)。
社會主義核心價(jià)值的培育、踐行是更重要的話題，它與中華文化的價(jià)值觀、美德體系有怎樣的聯(lián)系？我認(rèn)為，社會主義核心價(jià)值要以中華文化的主流基本價(jià)值觀作為基礎(chǔ)，作為源泉，作為立足點(diǎn)，作為根基，作為根本，作為命脈。今天我們講社會主義核心價(jià)值，正如總書記曾經(jīng)講，社會主義核心價(jià)值的提煉和提出，首先要有一個(gè)文化的基礎(chǔ)，要以中華傳統(tǒng)的價(jià)值作為社會主義核心價(jià)值的基礎(chǔ)，他講了六條，就是“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。
中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀，我想這是非常重要的，社會主義核心價(jià)值的提煉把握，怎么把它跟傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀結(jié)合起來？中國文化基本價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值的關(guān)系就是，傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀是今天的主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)和源泉，是立足點(diǎn)，是根基，是根本，是命脈。
其次，社會主義核心價(jià)值的實(shí)踐，具體的操作，一定要以中華美德體系的傳承和實(shí)踐為條件、為落腳點(diǎn)。今天講社會主義核心價(jià)值要培育、要踐行，怎么踐行？怎么培育？我認(rèn)為就是要以中華美德體系的傳承和實(shí)踐作為它的根本條件，作為它的根本落腳點(diǎn)。一定要突出社會主義核心價(jià)值跟傳統(tǒng)美德的關(guān)系。而其中加強(qiáng)個(gè)人基本道德的培養(yǎng)，是特別重要的。
關(guān)于個(gè)人基本道德，我從儒家文化的角度，提出分三組：第一組，就是個(gè)人基本道德，就是仁、義、誠、信、孝、和。我們?nèi)绻秒p字詞，就是仁愛、道義、誠實(shí)、守信、孝悌、和睦。第二組是次一級的，忠、廉、強(qiáng)、毅、勇、直，就是忠實(shí)、廉恥、自強(qiáng)、堅(jiān)毅、勇敢、正直。第三組是關(guān)于公民基本公德，這是從儒家的角度提的，不是站在國家的角度，作為個(gè)人基本公德，就是愛國、利群、尊禮、守法、奉公、敬業(yè)。不管私德公德，都是要最后落實(shí)在個(gè)人上實(shí)現(xiàn)，今天我們要把它細(xì)化，從儒家的立場上提出這樣一個(gè)體系，它是強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的體系，也是從儒家的立場來講的。
所以我的基礎(chǔ)觀點(diǎn)是這樣的：一方面我們要講社會主義核心價(jià)值的培育和實(shí)踐，另一方面一定要注重中華美德體系的傳承和實(shí)踐。從個(gè)人基本道德做起，這個(gè)道德和社會風(fēng)俗的改善，才能有一個(gè)扎實(shí)的社會基礎(chǔ)。遵道德、守道德才能落到實(shí)處。
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