第一篇：書法常用四字名言

曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

書法常寫的四字名句

禪語洗心，戲墨聽禪，自然天成，教學相長，度比江河

博雅達觀、筆歌墨舞、寵辱不驚、道法自然、登山臨水、淡泊明誌、典雅清麗、大巧若拙、大智若愚、清氣若蘭、放下便是、浮生若夢、觀海聽濤、甘苦自知、和風朗月、和氣致祥、厚德載物、厚德載福、厚積薄發、惠風和暢、惠風祥雲、和風細雨、海納百川、景氣和暢、江山入畫、積健為美、積健為雄、君子不器、兼聽則明、境由心造、境隨心轉、漸入佳境、開卷有益、寄情山水、虛懷若竹，臨海聽濤、蘭氣隨風、樂天知命、樂此不疲、敏事慎言、妙造自然、明月清風、明月入懷、寧靜致遠、耐住清貧、品茗撫琴、品茗聽琴、清風朗月、氣若幽蘭、曲徑通幽、人淡如菊、仁者不憂、如風過耳、素心若雪、室雅蘭香、室雅人和、隨心所欲、石瘦花嬌、天道酬勤、天朗氣清、踏雪尋梅、溫故知新、物華天寶、萬事隨緣、唯善是寶、唯樂直言、虛懷若谷、心靜夢舒、心曠神怡、閑心逸趣、仁者不憂、雲鶴遊天、雲淡風輕、一謙四益、韻雅趣幽、遊目騁懷、逸致閑情、煙雲供養、悠然雅靜、怡然自得、知足常樂、知足不辱、知人者智、自知者明、知足者富、竹影清風、篤行致遠、珠聯璧合、中庸和諧、紫氣東來。

第二篇：書法名言

書法名言

蘇軾：出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，又云“作字之法，識淺、見狹、學不足三者均不能見妙。我則心、目、手具得之矣。”其狂傲之氣，由此可見一斑！

七絕?王羲之

——中國古代書法名家雜詠之一

羲之書法最清真，曲水流觴翰墨勻。

放浪形骸身自在，蘭亭一序妙稱臣。

七絕?王珣

——中國古代書法名家雜詠之二

元琳墨妙散云暉，東晉風流萬象歸。

伯遠留香宗古淡，優逰志在鶴孤飛。

注：王珣字元琳，書有《伯遠帖》，與王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋貼》同為三希堂法貼。

七絕?陸機

——中國古代書法名家雜詠之三

文賦垂名萬古傳①，宏才大略帝王篇②。

古風猶帶珠璣潤，平復恐難箋詁詮③。

注：①陸機，字士衡。所作《文賦》被認為我是國古代著名的文學論文之一。②機有治國大略。③機所書《平復帖》真跡二千余年流傳有緒，實為罕見，無愧曠世奇珍，墨林瑰寶也。貼中數字至今無法辨識。

七絕?顏真卿

——中國古代書法名家雜詠之四

魯公祭稿位蘭亭①，意不在書書境靈。

滿紙云煙神鬼慟，忠肝義膽照丹青②。

注：①顏真卿字清臣，封魯郡開國公，世稱顏魯公。所作《祭侄稿》與王羲之書《蘭亭序》齊名，被譽為“天下第二行書”，間有以為過蘭亭者。②興元元年八月三日李希烈殺公于汝州，時年七十七歲。

七絕?王獻之

——中國古代書法名家雜詠之五 子敬中秋月下書，風流倜儻問誰如。

羲之已死官奴在，筆墨當憐大令余。

注：王獻之，字子敬，小名官奴，羲之第七子也。嘗任中書令之職，故又稱王大令。書法與父齊名，世稱“二王”，有《中秋帖》（一說為米芾所臨）、《鴨頭丸帖》、《地黃湯帖》等墨跡傳世。

七絕?孫過庭

——中國古代書法名家雜詠之六

飄逸沉著晉法傳，唐風流彩勝前賢。

墨痕婀娜猶剛健，書譜醇香醉硯田。

注：孫過庭，字虔禮。工行草書，深得逸少之法。北宋米芾謂之云：“唐草得二王法，無出其右。”所書《書譜》不僅是后世學習草書的范本，也是我國書法史上著名的書論之一。

七絕?黃庭堅

——中國古代書法名家雜詠之七

承天院記當何罪，腸斷梅花寫范滂。

瘞鶴蘭亭成大悟，南樓一醉月凄涼。

注：黃庭堅，字魯直，號山谷道人、涪翁。北宋著名詩人、書法家。在宜州則稱八桂老人，作梅花詞，書范滂傳，醉南樓卒。余《南樓》詩云：“宜州無地僦南樓，斜月輕寒貶客愁。薄醉平生無此快，邊人堪笑覓封侯。”其書得力于《瘞鶴銘》、《蘭亭序》自成一格，余以為，其書當為宋四家中風格最獨特者。

七絕?衛恒

——中國古代書法名家雜詠之八

古文篆隸草蒼蒼，四體流芳墨翰泱。

縱橫素箋連九曲，天真爛漫落華章。

注：衛恒，字巨山。西晉書家，善草、章草、隸、草隸，著《四體書勢》專論古文、篆、隸、草字之四體，卓然一家之言。

七絕?米芾

——中國古代書法名家雜詠之九

其一

米點云山一葉秋，襄江不盡眼眸收。

涂山抹水成天柱，獨放扁舟萬里流。

其二 天馬脫銜梅點落，追風逐電撼天庭。

前酬穆父譏集字，唐晉流風化米形。

注：米芾，字元章，號襄陽曼士、海岳外史、鹿門居士。北宋書畫家。山水之法世謂“米點云山”，存世書跡有《苕溪詩》、《蜀素帖》、《虹縣詩》等，著有《書史》、《畫史》、《海岳名言》、《寶章待訪錄》等。今人輯為《米芾集》。

七絕?王鐸

——中國古代書法名家雜詠之十

一生吃盡二王書，懷素以來君笑如。

狂掃媚流終大器，世人當恨貳臣噓。

注：王鐸，字覺斯。博古好學，精于詩文書畫。草書更是天然自成，狂掃媚流，有懷素以來第一人之稱。有墨跡多種傳世。明亡仕清，故后人多以貳臣詬之。

七絕?楊凝式

——中國古代書法名家雜詠之十一

韭花奇古墨清幽，筆到烏絲幾綢繆。

趣味無邊吹絕響，晉唐格調亦當羞。

注：楊凝式，字景度，號癸巳人、楊虛白、希維居士、關西老農。五代書法家。為人放浪形骸，時人稱之楊風子。書法一帖一貌，一帖一味，一帖一境，一帖一趣，全無定法，卻又天然自得，非俗手所能為。傳世書跡有《韭花帖》、《神仙起居法》、《盧鴻草堂十志圖跋》、《夏熱帖》、《步虛詞》等。皆墨林至珍，為世人所寶。黃庭堅評其書為“散僧入圣”，又詩云“世人喜作蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風子，下筆卻到烏絲欄”，對其十分推崇。

七絕?蘇軾

——中國古代書法名家雜詠之十二

體度雍華第一流，春山雨后洗回眸。

天然秀麗偕蘇子，風月如佛走陌疇。

注：蘇軾，字子瞻，號東坡居士。詩文書畫卓然大家，恒古以來無人與之齊。與黃庭堅、米芾、蔡襄（一作蔡京）并稱“宋四家”。于書法頗自負，嘗云已書為“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，又云“作字之法，識淺、見狹、學不足三者均不能見妙。我則心、目、手具得之矣。”其狂傲之氣，由此可見一斑！

七絕?懷素

——中國古代書法名家雜詠之十三

家種千株碧玉蕉，兔毫成冢映華韶。

狂僧顛逸驚風雨，筆走龍蛇上九霄。

注：懷素，字藏真，俗姓錢，精書法，為唐代釋門著名書法家。傳世書跡有《自敘帖》、《小草千字文》、《論書帖》、《藏真律公帖》、《圣母帖》、《苦筍帖》等，皆不離魏晉法度，是我國書法史上有名的草書大家。

七絕?張旭

——中國古代書法名家雜詠之十四

頹然天放態顛狂，出岫騰霄泣鳳凰。

猶醉長嗟魂魄動，煙消云散倍凄蒼。

注：張旭，字伯高，唐代書法家，工正、草書。每醉輒草書之，揮毫頭墨，狂叫不已，醒視自書以為神異，時人謂為“張顛”。傳世書跡有《郎官石記》、《肚痛帖》、《古詩四首》等。為我國書法史上重要的書法家之一。

七絕?蔡襄

——中國古代書法名家雜詠之十五

平淡天真多婉媚，少年女子採蓮歸。

清心筆翰風流事，夢影前塵一笑揮。

注：蔡襄，字君謨。北宋書法家，與蘇軾、黃庭堅、米芾合稱為“宋四家”（有言為蔡京，因人廢字，故以君謨替之）。其書嬌媚細膩可人，山谷謂之為“少年女子”。傳世書跡頗多。

七絕?衛鑠

——中國古代書法名家雜詠十六

筆陣圖篇帶惑傳，紅裙濡墨水中蓮。

鶯飛草長江南事，笑把芳心寄硯田。

注：衛鑠，字茂漪。東晉女書法家，善隸書。師承鍾繇，深得其法，羲之少時師之。有書論《筆陣圖》傳世，或云王羲之撰，或云六朝人偽托。

七絕?陶弘景

——中國古代書法名家雜詠之十七

皇前妙論鍾王劣，褒貶當然大備篇。

誰領風騷憂帝慨，清音如水潤和闐。

注：陶弘景，字通明，號華陽居士。南朝齊、梁時期道教思想家、醫學家。工草隸，行書稱妙。曾與梁武帝蕭衍論鍾繇、王羲之等時人書，作《與梁武帝論書啟》。

七絕?李世民

——中國古代書法名家雜詠之十八

天下為公功蓋世，貞觀之治代流芳。

閑來勾點羲之字，翰墨香中也帝王。

注：唐太宗李世民，通文學，好羲之書，所書《晉祠銘》，首創以行書書勒碑。

七絕?庚肩吾

——中國古代書法名家雜詠之十九

風流瀟灑賦文章，爛漫天真淡點妝。

書品醇和真佳味，評分高下又何妨。

注：庚肩吾，字子慎，又字慎之。工書法，善詩賦，為南朝梁書法評論家、文學家。有書法論文《書品》傳世。

七絕?羊欣

——中國古代書法名家雜詠之二十

買王歸后笑得羊，古墨沉沉點點霜。

洗硯梳毫香透壁，煮茶沽酒問繭桑。

注：羊欣，字敬元，南朝宋書法家。得王獻之子敬親授筆法，沈約謂之善隸書，子敬之后，當為獨步。時有諺云：“買王得羊，不失所望。”亦有謂欣學子敬而終不能右之而成一家，故又有“婢作夫人”之譏。有書論《采古來能書人名》或作《古來能書人名錄》一卷傳世。

七絕?趙壹

——中國古代書法名家雜詠之二十一

疾邪刺世嘆唏噓，枉作雄文貶草書。

文字傳承多體變，納新吐故自機紓。

注：趙壹，字元叔，東漢辭賦家。曾作《刺世疾邪賦》抨擊奸邪政治。其不以書名，然其所作書論《非草書》一篇，專貶草書，欲歸于蒼頡、史籀，文雖名而論不立，但不失為書法史上的重要文獻，故例入雜詠之中。

中國歷代書法名言

學習書法，應懂得書寫之法。

中國書法藝術有著悠久的歷史，光輝的傳統。前人于長期的書寫實踐中，悟出了書寫之道，積累了豐富的書寫經驗，論書者頗多，精辟妙論豐富多采。有志學書者若為己所用，則能事半功倍。這是今人學書的經驗之談。

古人論書，長篇大論者多，一書多論者眾，今人忙碌無學，讀起來吃力費時，難見其端倪。有鑒于此，編者于書法教研之際，特集其中佳句名言，略加分類，編輯成篇，以饗同好。

目錄

一.字如其人 立品為先

二.臨摹入門 循序漸進

三.形神相依 意境為重

四.筆墨技法 熟而后巧

五.筋骨血肉 相容互濟

六.結體章法 辯正安排

七.立姿取勢 氣貫神足

八.手隨意運 意在筆先

九.變化萬千 貴在自然

十.通曉各體 博而后約

十一.精研流派 廣采眾長

十二.理法兼長 力求上乘

十三.學識修養 字外功夫

十四.莫懈耕耘 精益求精 一.字如其人 立品為先

▲言,心聲也；書，心畫也。聲、畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎。——揚雄《法言》

▲書畫清高，首重人品，品節既優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。——清.松年《頤園畫論》 ▲立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。——清.王妤

▲且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。—— 張沅《石濤畫語錄》 ▲古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學者習之，故當熟之于手，必先修諸德以熟之于身。德而熟之于身，書之于手，如是而為書焉。——《書法三味》

▲學書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。——清.劉熙載《藝概》

▲凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在于心手。——唐.張彥遠《法書要錄》 ▲夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。——東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲正書法，所以正人心也，所以閑圣道也。——明.項穆《書法雅言》 ▲故書也者，心學也；寫字者，寫志也。——清.劉熙載《藝概》

▲學術經論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權曰：心正則筆正。——明.項穆《書法雅言》 ▲用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。——柳公權 ▲書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。

書尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已。——清.劉熙載《藝概》

▲得時不如得器，得器不如得志。（得志不如得道。）——唐.孫過庭《書譜》

▲書法不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。——清.朱和羹《臨池心解》

▲凡善書畫者，未有不品學兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。——清.松年《頤園論畫》 ▲筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。——清.劉熙載《藝概》 ▲手與神運，藝從心得。其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。——宋.朱文長《續書斷》

▲欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。——唐.虞世南《筆髓論》

▲覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。——東漢.趙壹《非草書》

▲喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂則字平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗，亦有深淺，變化無窮。——元.陳繹曾《翰林要訣》

▲人貌有好丑，而君子小人之態，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。——蘇軾《書論》

▲高韻深情，堅質浩氣，缺一不可以為書。——清.劉熙栽《藝概》

▲夫書者，英杰之馀事，文章之急務也。雖其為道，賢不肖皆可學，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！——宋.朱文長《續書斷》

▲故以道德、事功、文章、風節著者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。--清.朱和羹《臨池心解》

▲夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，樹之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。——明.項穆《書法雅言》 ▲人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。——明.項穆《書法雅言》

▲試以人品喻之，謀猷諳練，學識宏深，必稱黃發之彥。詞氣清亮，舉動利便，恒數俊髦之英。老乃書之筋力，少則書之姿顏。筋力尚強健，姿顏貴美悅，會之則并善，折之則兩乖。融而通焉，書其幾矣。若其規模宏遠，意思窈窕，抑揚旋折，恬曠雍容，元老無少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。初視雖少，強觀實老，豐采秀潤，符束巍峨，引拂輕飏，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。--明.項穆《書法雅言》

▲夫人之性情，剛柔稟殊，手之運用，乖合互形。謹守者，拘斂雜懷，縱逸者，度越典則；速者，驚急無缊；遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺掘鮮道；嚴密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚多節；標險者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又漸端厚；莊質者，蓋嫌魯樸；流麗者，復過浮華；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩熟者，缺彼新奇。--明.項穆《書法雅言》

▲余謂筆墨之間，本足覘人氣象，書法亦然。……諸登善，顏常山，柳諫議文章妙今古，忠義貫日月，其書嚴正之氣溢于楷墨……太白書新鮮活潑，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣。……凡此皆字如其人，自然流露者。——清.周星蓮《臨池管見》

▲雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質直者則挺勁不遭，剛狠者又倔強無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于賽鈍，輕瑣者染于俗吏。——唐.孫過庭《書譜》

▲心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古《閑居賦》，爭識安仁拜路塵。--元遺山 二.臨摹入門 循序漸進

▲初學不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮《臨池管見》

▲唯初學者不得不摹，亦以節度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。南宋.姜夔《續書譜》

▲麓臺云：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。故初學必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》 ▲學書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔破管，書破紙，方有功夫。明.解縉《學書法》

▲先學間架，古人所謂結字也；肩間架即明，則學用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書要》

▲臨池之法：不外結體，用筆。結體之功在學力，而用筆之妙關性靈。茍非多閱古書，多臨古貼，融會于胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清.朱和羹〈臨池心解〉

▲故學書全無貼意，如舊家子弟，不過循規蹈矩，飽暖終身而已。清.錢泳《書學》

▲學書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結構布置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無不默識于心，務使下筆之際，無一點一畫，不自法貼中來，然后能成家數。清.馮武《書法正轉》

▲先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學字》 ▲學書須步趨古人，勿依傍時人。學古人須得其神骨，勿徒其貌似。清.梁讞《平書貼》

▲凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。清.梁章鉅《學字》 ▲取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見》

▲石湖云：學書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進。南宋.陳犧《負暄野錄》

▲石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》 ▲故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書，細求以本家所習前人法而不見者，仿書也。清.包世臣《安吳論書》

▲學書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅《論書》

▲凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書滕語》

▲每習一貼，必使筆法章發透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無前貼。積力即久，習過諸家之行質，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。南宋.姜夔《續書譜》 ▲初學書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規矩。晉.王羲之《筆書論十二章》

▲又學時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經目著心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺得其精微，斯為善學。南宋.陳犧《負暄野錄》

▲且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。唐.張壞灌《六體書論》 ▲學古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁讞《學書論》 ▲臨摹用工，是學書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞《學書捷要》 ▲不泥古法，不執己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋

▲臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈灝〈畫塵〉 ▲自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書滕語〉 ▲吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書〉

▲學書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自辟門經。清.梁讞《學書論》

▲凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉

▲習古人書，必先專精議一家。至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。清.王淑〈論書滕語〉

▲若但株守一家而摹之，久之必生一種習氣，甚或至于不可響遠。茍能知其弊之不可長，于是自書精意，自辟性靈，以古人之規矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無槐：而后成其為我而立門戶矣。清.沈宗騫〈芥學畫編〉

▲只學一家，學成不過為人作奴婢；集眾長歸于我，斯為大成。《翰林粹言》 ▲學書須臨唐碑，到極勁鍵時，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。清.梁讞《學書論》

▲今之學書者，自當以唐碑為宗。唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學者不可不知也。清.錢泳《履園叢話》

▲舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執筆得法，執筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。清.梁讞《學書論》

▲古人學書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學書即成，且氧于心中無俗氣，然后可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅《論書》

▲故學必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷灌《六體書論》

▲近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉《書法述要》 ▲近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不學說以今方新，學書以古方樸。清.范公勉《書法述要》

▲近世士人多學今書，不學古書，務取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺不及；豈古人心法不傳而規模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

▲學一半撒一半，未嘗全學；非不欲全，實不能全，亦不必全也。清.鄭板橋 ▲學者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》

▲不善學者，即圣人之過處而學之，故蔽于一曲。今世學《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅《論書》 ▲古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》

▲大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習精通，心手相應，斯為美矣。南宋.姜夔《續書譜》

▲用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優游筆端，然后傳神。清.宋曹《書法約言》

▲臨摹古人，須食古而化，獨自成家。明.李流芳

▲若執著成見，凝滯于胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》

▲作書須自家主張，然不是不學古人；須看真跡，然不是不學碑刻。清.馮班〈 鈍吟書要〉 ▲可與談斯道矣！東晉.衛鑠《筆陣圖》

古人有言；隨人學人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅《論書》

▲學書六要；一氣質，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。六要俱備，方能成家。清.朱履貞《學書捷要》

▲作書要發揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫；至于用意入神，全不領會。要知得形似者有盡而領神味者無窮。清.朱和羹《臨池心解》 ▲故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學。若已入門庭，則當曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》

▲書法無他秘，只有用筆與結字耳。用筆近日尚有傳，結字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班《 鈍吟書要》

▲若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學走而先學趨也。明.項穆《書法雅言》 ▲觀能書者，僅得數字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結體之法，供我國運用耳。清.朱和羹《臨池心解》

▲凡學書者得其一，可以通其馀......北宋.歐陽修《試筆》 ▲學書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。清.梁讞《學書論》

▲凡作字須熟觀魏，晉人書，會之于心，自得古人筆法也。欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。北宋.黃庭堅《論書》

▲古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》 ▲學書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。學草書者，先習章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。學篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學八分者，先學篆，篆既熟，方學八分，乃有古意。明.豐坊《學書法》

▲凡學書字，先學執筆......，若初學，先大書，不得從小。晉.衛鑠《筆陣圖》

▲古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執，痛癢相關。清包世臣《安吳論書》

▲作書起轉收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結構。清.梁讞《學書論》

▲若氣質薄，則體格不大，學力有限；天資劣，則為學限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸無成見。清.朱履貞《學書捷要》

▲初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之，既復，背貼而索之。學而思，思而學，心中若有成局，然后舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》

書▲法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾《論書》

▲旭常云：或問書法之妙，何得其古人？曰妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》

▲初學字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》

▲若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷，當斷者反續，不識向背，不知其止，不悟轉換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋.姜夔《續書譜》

▲初學條理，必有所事，因象而求意。終及通會，行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，象不可著，心不可離。明.項穆《書法雅言》 ▲夫人工書，須從師授。必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務遲澀；遲澀分矣，無系拘踞；拘踞既亡，求諸變態；變態之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經》

三.形神相依 意境為重

▲形者，其形體也；神者，其神采也。宋.袁文

▲形者，神之質地；神者，形之用也。是則形稱其質，神音其用；形之與神，不得相異。南北朝.范縝《神滅論》

▲神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》

▲夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動，其失則板；生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉

▲取意舍形，無所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？明.王履

▲學書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學士蔡忠公文集》

▲書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發，既形之心也。明.項穆《書法雅言》

▲夫字以神情為精魄，神若不如，則無態度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。唐.李世民《指意》

▲書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》

▲故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機巧必須于心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》 ▲其有一點一畫，意態縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結字峻秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐.張懷灌《評書藥石論》

▲為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢.蔡邕《九勢》

▲書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲古人作書，于聯絡處見章法；于灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》

▲至若磔髦竦骨，短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節也；矩則軌轉，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也；耀質含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。唐.張懷灌《書斷》

▲夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》 ▲成形結字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。《翰林粹語》

▲要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實熟，圓轉流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣秘》

▲故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真秘訣》

▲蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》 ▲風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續書譜》

▲夫字以神為精魄，神若不知，則字無態度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。唐.李世民《筆法訣》

▲有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。《翰林粹語》 ▲書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。李漁《閑情偶記》

▲所謂神品，于吾神所著故也。明.懂其昌《畫禪隨筆》 ▲學術通 于學仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。

▲書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙栽《藝概》

▲書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。宋.沈括《夢溪筆談》 ▲真在內者，神動于外，是所以貴真也。《莊子》

▲然智者無涯，法不固定，且以風神骨氣者居上，妍美工用者居下。唐.張懷灌《書藝》 ▲書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。姚配中

氣韻有發于墨者，有發于筆者，有發于意者，有發于無意者。發于無意為上，法于意次之，發于筆又次之，發于墨下矣。清.張庚

▲提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋《寫真密訣》 ▲意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。清.劉熙栽《藝概》

▲作字要手熟則氣神完實而有余韻，于靜中自是一樂事。宋蘇軾《東坡題跋》

▲不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。清.惲壽平《歐香館畫跋》 ▲書要力實而氣空，然求空心于其實，未有不透紙而能離紙者也。

▲書要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。清.劉熙栽《藝概》 ▲筆墨一道，用意為上。清.王原矜

▲玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。唐.張懷灌《書藝》

▲陽氣明而華壁立，陰氣大而風神生。晉.王羲之《述天臺紫真傳授筆法》

▲有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。清.惲壽平《 香館畫禪》 ▲筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。清.蔣驥《傳神秘要》 ▲氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。清.劉熙載《藝概》 ▲書尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，但亦為他人寫照而已。清.劉熙載《藝概》 ▲古人論詩之妙，必曰沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。明.豐坊《書訣》

▲筆墨酣暢，意趣超古。清.吳歷

▲仆曰：文則數言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。唐.張懷灌《文字論》

▲書法惟風韻難及......。清.左因生《書式》

▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志覽之即了然。唐.張懷灌《書議》

▲沉者，下筆不浮，刻入紙中也；螢者，如孤月流天，無云翳也；清者，非謂瘦與寒也；肥者，亦有清氣也，在參古貼而得之。《書法三味》

▲臨不測之水，使人神清；登高萬仞之山，自然意遠。唐.張懷灌《書斷》 ▲凡書貴有天趣......。明.孫《書畫題跋》 ▲吾善養吾浩然之氣。戰國《孟子.公孫丑上》

▲凡論書氣，以士氣為上。若婦氣，兵氣，村氣，市氣，匠氣，腐氣，傖氣，鯡俳氣，江湖氣，門客氣，酒肉氣，疏筍氣，皆士氣之棄也。清.劉熙載《藝概》

▲筆墨可知也，天機不可知也；規矩可得也，氣韻不可得也。清.惲壽平《 甌 香館畫跋》 ▲書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發，既形之心也。明.項穆《書法雅言》

▲凡狀物者，得其形，不若得其勢；得其勢，不若得其韻；得其韻，不若得其性。明.李日華 四.筆墨技法 熟而后巧

▲書法者，書而有法之謂，故筆落紙上，即入“法”中，動靜皆能含法為上乘。唐.歐陽旬《用筆論》 ▲書之神韻，雖得于心，然法度必講資學。沈括《夢溪筆談》 ▲今書之美字鐘，王，其功在執筆用筆。元.解縉《春雨雜述》

▲用筆之法：拓大指，偃中指，斂第一指，拒名指，令掌心虛如握卵，此大要也。唐.盧攜《臨池訣》

▲執筆之法，實指虛拳。運筆之法，意在筆先。清.馮武《書法正傳》

▲古之所謂實指虛掌者，謂五指皆貼管為實，其小指貼名指，空中用力，令到指端，非緊握之說也。握之太緊，力止在管，而不注毫端，其書必拋筋露骨，枯而且弱。清.包世臣《安吳論書》

▲大凡學書指欲實，掌欲虛，管欲直，心欲圓。元.陳繹曾《翰林要訣》

▲盧公忽相謂曰：子學吾書，但求其力耳，殊不知用筆之力，不在于力；用于力，筆死矣。虛掌實指，指不入掌，東西上下，何所閡焉？常人云：永字八法，乃點畫爾，拘于一字，何異守株！唐.林蘊《撥鐙序》

▲藏頭護尾，力在字中，下筆用力，獻酎之麗。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲書重用筆，用之存乎其人。故善書者用筆，不善書者為筆所用。▲筆心，帥也，副毫，卒徒也。清.劉熙載《藝概》

▲昔人傳筆訣云：“雙鉤懸腕，讓左側右，虛掌實指，意前筆后。”論書勢:“如屋漏痕，如壁坼，如錐畫沙，如印印泥，如折釵股。”明.豐坊《書訣》

▲張長史折叉股，顏太師屋漏法，王右錐畫沙.印印泥，懷素風鳥出林，驚蛇入草，索靖銀鉤 蠆尾，同是一筆法：心不知手，手不知心法耳。黃庭堅《論書》

▲寸以內，法在掌指；寸一外法在肘腕。掌指法之常也，肘腕法之變也。元.鄭鑠《衍極并注》 ▲大字運上腕，小子運下腕，不使肉襯于紙，則運筆如飛。明.豐坊《書訣》 ▲執筆低則沉著，執筆高則飄逸。清.梁獻《執筆論》

▲凡學書字，先學執筆，若真書，去筆頭兩寸一分，若行草書，去筆頭三寸一分。下筆點畫波奈屈曲，皆需一身之力送之。東晉.衛鑠《筆陣圖》

▲把筆深淺，在于去紙遠近，遠者浮泛虛薄，近則瘟鋒體重。唐.盧攜《臨池訣》

▲凡學書，欲先學用筆，用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實，以無名指依筆，則有力。黃庭堅《論書》

▲所謂法則，懨壓.鉤揭.抵拒.導送是也。五代.李煜《書述》

▲執筆欲緊，運筆欲活，不可以指運筆，當以腕運之，執筆在手，手不主運；運之在腕，腕不知執。孫過庭有執.使.轉.用之法：執謂長短深淺；使謂縱橫牽摯；轉謂鉤環盤紆；用謂點畫向背；豈偶然哉！宋.姜夔《續書普》

▲凡書要筆筆按筆筆提，辯按尤當于起筆處，辯提尤當于止筆處。書家于提按兩字，有相合而無相離。故用筆重處正需飛提，用筆輕處正需實按，始免墮飄二病。清.劉頤載《藝概》

▲用筆須手腕輕虛。太緩而無筋，太急而無骨。唐.虞世南《筆髓論》

▲筆要巧拙互用，巧則靈便，拙則渾古，合而參之，落筆自無輕佻渾濁之病矣。清.秦祖永《繪事津梁》

▲書法在用筆，用筆在用鋒。清.周星蓮〈臨池管見〉

▲右軍用筆內懨，正鋒居多，故法度森嚴而入神；子敬用筆外拓，側鋒居半，故精神散朗而入妙。明.豐坊《書訣》

▲腕豎則鋒正，鋒正則四面勢權全。次實指，制實則筋力平均。次虛掌，掌虛則運用便宜。唐.李世民《筆法訣》

▲思翁言：坡公所書《赤壁賦》全用正鋒，欲透紙背，每波畫盡處，隱隱有聚墨，痕如黍米，殊非石刻所能傳。此皆用墨到極微妙地位，亦書家莫傳之秘也。清.朱和羹《臨池心解》

▲執筆在乎便穩，用筆在于輕健：輕則須沉，便則須澀，謂藏鋒也。清.馮武《書法正傳》 ▲字有藏鋒出鋒之異，粲然盈褚，欲其手尾相應，上下相接為佳。宋.姜夔《續書譜》 ▲用筆之勢，特須藏鋒，鋒若不藏，字則有病，病且未去，能何有焉。唐.徐浩《論書》 ▲乃悟用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著，當其用筆，常欲使其透過紙背，此成功之極矣。唐.韋續《墨藪》

▲所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也。清.周星蓮《臨池管見》 ▲學有規矩，字有體法；不然則筆意不精，字亦失乎格度矣。

一字之法，貴在結構：一筆之法妙在起止。結構之道，尤在乎筆法之精妙也。佚名《永字八法》 ▲將能此筆正用，側用，順用，重用，輕用，虛用，實用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開，渾身都是解數，全仗筆尖筆毫末鋒芒指使，乃為合拍。清.周星蓮《臨池管見》

▲用筆之法，見于畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋；其中截之所以豐而不怯，實而不空者，非骨勢洞達，不能悻致。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲筆正則鋒藏，筆偃則鋒出。宋.姜夔《續書譜》

▲發筆處便要提得筆起，不使其自偃，乃是千古不傳語。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲古人作纂，分，真，行，草書，用筆無二，必以正鋒為主，間用側鋒取妍。分書以下，正鋒居八，側鋒居二，纂則一毫不可測也。明.豐坊《書訣》

▲古人作大字常藏鋒用力，故其字畫從顛到末，少有枯燥處。今往往多以燥理為奇，殊不知此本非善書者所貴，惟斜拂及摯筆令輕處，然后有此，所謂側筆取妍，正蹈書法之所忌也。南宋.陳僬《負喧野錄》

▲董文敏謂：書家雖貴藏鋒，然不得以模糊為藏鋒。蓋以勁利取勢，以虛和取韻。顏魯公所謂如印印泥，如錐畫沙是也。清.梁章距《學字》

▲惟管定而鋒轉，則逆入平出，而畫之八面無非毫力所達，乃后積畫成字，聚字成篇。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲筆在指間常欲其靈活，故能換筆。如遇轉折處，不能換筆，勢必生扭硬掣而過。其畫必成側鋒，必成扁形。試觀懷素草書，如驚蛇入草，屈伸自如，如鐵絲一團，絕無偏側。又觀魯公爭座位貼，滿紙皆成圓形，無一側鋒。古人云，魯公皆用圈筆，實皆用換筆也。清.王墨仙《書法指南》

▲古人一點一畫，皆使鋒轉筆以成之，非至起至掣曳之處乃用使轉；古人一牽一連，皆旋轉，正心著紙，無一黍米倒塌處。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲字劃承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕跡，如羚羊掛角。學者工夫精熟，自能心靈手敏。然便捷須精熟，轉折須暗過，方知折釵股之妙。暗過處，又要留處行，行處留，乃得真快。清.朱和羹《臨池心解》

▲數畫之轉接欲折，一畫之自轉貴圓；同一轉也，若誤用之，必有病，分別行之，則合法耳。清.笪重光《書筏》

▲鋒既著紙，即宜轉換：于畫下行者，管轉向上；畫上行者，管轉向下；畫左行者，管轉向右。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲要使筆鋒行字畫中，如入骨既立，雖豐瘠不同，各自成體。宋.李彌孫《筠溪集》

▲書之大要，可一言而盡之。曰：筆方勢圓。方者，折法也，點畫波撇起止處是也，方出指，字之骨也；圓者，用筆盤旋空中，作勢是也，圓出臂腕，字之筋也。清.朱履貞《學書捷要》 ▲圓以規以象天，方以矩以向地。方圓互用，猶陰陽互藏。所以用筆貴圓，字形貴方。圓乃神圓，不可滯也；方乃通方，不可執也。明.項穆《書法雅言》

▲古人作書，落筆一圓便圓到底，落筆一方便方到底，各成一種章法。《蘭亭》用圓，《圣教》用方，二貼為百代書法楷模，所謂規矩方圓之至也。

▲以轉束言之，則內方而外圓；以筆質言之，則骨方而肉圓。此是一定之理。清.周星蓮《臨池管見》 ▲柔潤則肥瘦皆圓，硬燥則長短皆扁。是故曲直在性情而達于形質，圓扁在形質而本于性情。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲圓筆使轉用提，而以頓挫出之。方筆使轉用頓，而以提契出之。圓筆用佼，方筆用翻，圓筆不佼則痿，方筆不翻則滯。近代.康有為《廣藝舟雙輯》

▲用筆尖如落鋒勢，無一毫如尖鋒勢，意況生舉，爽爽若神，為一字，須數體俱入。晉.王羲之《論書》

▲作書須提得筆起，不可信筆。蓋信筆則其波畫皆無力。提得筆起，則一轉一束處皆有主宰。轉，束二字，書家妙訣也。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲起有分合緩急，收有虛實順逆，對有反正平串，接有遠近曲直。清.劉熙載《藝概》

▲好刀按之則曲，舍之則勁直如初，世俗為之回性。筆鋒亦欲如此，若一引之后，已曲不復挺，又安能如人意耶？故長而不勁，不如勿長；勁而不圓，不如不勁。蓋紙筆墨皆書法之助也。宋.姜夔《續書譜》

▲用筆要沉著，沉著則筆不浮；又要虛靈，虛靈則筆不板。解此用筆，自有逐漸改觀之效。筆要巧拙互用，巧則靈度，拙則諢古，合而參之，落筆自無輕挑渾濁之病矣。清.秦祖永《桐陰畫訣》 ▲古人論用筆，不外“疾”，“澀”二字。澀非遲也，疾非速也。以遲速為疾澀，而能疾速者無之。書以筆為質，以墨為文。清.劉熙載《藝概》

▲書有二法：一曰疾，二曰澀。疾澀二法，書妙盡矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲筆貴繞左，書尚遲澀，此君臣之道也。唐.林蘊《拔鐙序》 ▲作書用筆過快，則無頓挫，過遲則不勁利。清.梁獻《學書論》

▲用筆者皆習聞澀筆之說，然每不知如何得澀。惟筆方欲行，如有物以拒之，竭力而與之爭，斯不期澀而自澀矣。清.劉熙載《論用筆》

▲下筆而剛決不滯，揮翰墨而厚實深沉。唐.張彥遠《法書要錄》

▲徐公曰：夫執筆在乎便穩，用筆在乎輕捷，故輕則須沉便則須澀，謂藏鋒也。不澀則險勁之狀無由而生也，太流則便成浮滑，浮滑則是為俗也。唐韓方明《授筆要說》

▲山舟曰：筆要軟，軟則遒；筆頭要長，長則靈；墨要飽，飽則腴；落筆要快，快則意出。清.梁同書《頻羅奄論書》

▲筆法過于刻露，每易傷韻。

運筆鋒須要取逆勢，不可順拖也，即無生氣，又見稚弱。清.秦祖永《桐陰畫訣》 ▲人但知筆墨有氣韻，不知氣韻全在手中。清.笪重光《畫筌》 ▲嘗見有得筆法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用筆者也。清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲墨不旁出，為書家上乘。清.朱和羹《臨池心解》

▲用水墨之法，水散而墨在，跡浮而棱斂，有若自然。唐.盧攜《臨池訣》

▲然而畫法字法，本于筆，成于墨，則墨法尤工書藝一大關鍵矣。筆實則墨沉，筆飄則墨浮。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲磨墨欲熟，破水用之則活；蘸筆欲潤，蹙毫用之則濁。黑圓而白方，架寬而絲緊（黑有肥圓細圓曲折之圓，白有四方長方斜角之方）。古今書家，同一圓秀，然惟中鋒勁而直，齊而潤，然后圓，圓斯秀矣。清.笪重光《書筏》

▲墨須濃，筆須健，以健筆用濃墨，斯作字有力而氣韻浮動。清.王淑《論書滕語》 ▲筆肥墨濃者謂之渾厚，筆瘦墨淡者謂之高逸。清.王厚祁《雨窗漫筆》

▲墨淡即傷神采，絕濃必滯鋒毫；肥則為鈍，瘦則露骨；勿使傷于軟弱，不須怒降為奇。清.馮武《書法正傳》

▲凡作揩墨欲干，然不可太燥，行草則燥潤相雜，潤以取妍，燥以取險。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也。筆欲鋒長勁而圓。長則含墨可以取運動，勁則剛而有力，圓則妍美。宋.姜夔《續書譜》

▲用墨須要隨濃隨淡，可燥可濕，一氣成之自然生氣遠出。清.秦祖永《桐陰畫訣》 ▲用墨須使有潤，不可使其枯燥，尤忌儂肥，肥則大惡道矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲筆之執使在橫畫，字之立體在豎畫。氣之舒展在撇柰，筋之融結在扭轉，脈絡之不斷在絲牽，骨肉之調停在飽滿，趣之呈露在勾點，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢之錯落在猗正。清.笪重光《書筏》

▲下筆之初，有搭鋒者，有折鋒者，其一字之體，定于初下筆。凡作字，第一字多是折鋒，第二三字承上筆勢，多是搭鋒。若一字之間，右邊多是折鋒，應其左故也。又有平起者，如隸畫；藏鋒者，如篆畫。尤要折搭多精神，平藏善含蓄，兼之則妙矣。宋.姜夔《續書譜》

▲劃有陰陽，如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰，惟毫齊者能陰陽兼到，否則獨陽而已。清.劉熙載《藝概》

▲橫畫之發筆仰，豎畫之發筆俯，撇之發筆重，奈之發筆輕，折之發筆頓，裹之發筆圓，點之發筆挫，鉤之發筆利，一呼之發筆露，一應之發筆藏，分布之發筆寬，結構之發筆緊。清.笪重光《書筏》

▲大抵用筆有緩有急，有有鋒，有無鋒，有承接上字，有牽引下自，咋徐還疾，忽往復收。緩以仿古，急以出奇；有鋒以耀其精神，無鋒以含其氣味。橫斜曲直，鉤環盤行，皆以勢為主。然不欲相帶，帶則近于俗。橫畫不欲太長，長則轉換遲；直畫不欲太多，多則神癡。意盡則用懸針，意未盡須在生筆意，不若用垂露耳。宋.姜夔《續書譜》

▲橫不能平，豎不能直，腕不能展，目不能注，分布終不能工；分布不工，規矩終不能圓備；規矩有虧，難云法書矣。清.笪重光《書筏》

▲作字如應對賓客。一堂之上，賓客滿座，左右照應，賓客不覺其寂，主不失之懈。作書不能筆筆周到，筆筆有起訖，頓挫，滑過，如對賓客之失其照顧也。所云筆筆有送到，亦即此事。清.朱和羹《臨池心解》

▲學書未有不從規矩而入，亦未有不從規矩而出。所謂因筌得魚，得魚忘筌。清.朱履貞《學書捷要》 五.筋骨血肉 相容互濟

▲書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態奇逸，可謂美矣。近代.康有為《廣藝舟雙楫》

▲作字如人，然筋骨血肉，精神氣脈，八者備而后可為人，闋其一行尸耳。清.王淑《論書滕語》 ▲書必有神，氣，骨，血，肉，五者闋一，不成為書也。北宋.蘇軾《論書》 ▲初學之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。唐.徐浩《論書》

▲風神者，骨中帶肉也。老勁者，肉中帶骨也。有志臨池者，當以慧眼區別之。清.朱和羹《臨池心解》

▲先儀骨體，復盡精神，有膚有血，有力有筋......。絲來線去，脈絡分明。《書學詳說》 ▲骨即存矣，而遒潤加之。唐.孫過庭《書譜》

▲凡作書，無論何體，必須筋骨血肉備具，筋者鋒之所為，骨者毫之所為，血者水之所為，肉者墨之所為，鋒為筆之情，水為墨之髓。清.包世臣《安吳論書》

▲以筋骨立形，以神情潤色。唐張懷灌《文字論》

▲字之骨，大指下節骨是也；字之筋，筆鋒是也；字之肉，筆毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。元.陳繹曾《翰林要訣》

▲人之于書，得心應手，千形萬狀，不過曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書也，修短合度，輕重協衡，陰陽得宜，剛柔互濟。明.項穆《書法雅言》

▲肥字須要有骨，瘦字須要有肉......。北宋.黃庭堅

▲骨體筋而植立，筋附骨而縈旋，骨有修短，筋有肥細，二者未始相離，作用因而分屬。筋骨不生于筆，而筆能損之益之；血肉不生于墨，而墨能增之減之。肉托毫穎而腴，筋籍墨沉而潤。腴則多媚，潤則多姿。清.笪重光《書筏》 ▲夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下，書亦如之。唐.張懷灌《評書藥石論》

▲書有筋骨血肉，前人論之備矣，抑更有說焉？蓋分而為四，合則一焉。分而言之，則筋出臂腕，臂腕須旋，旋則筋生；骨出于指，指尖不實，則骨骼難成；血為水墨，水墨須調；肉是筆毫，筆虛圓健。血能華色，內則姿態出焉；然血肉生于筋骨，筋骨不立，則血肉不能自榮。故書以筋骨為先。清.朱履貞《學書捷要》

▲故其始學得其粗，未得其精；太緩者滯而無筋，太急者病而無骨；損毫側管，則飩慢而多肉；豎筆直鋒，則干枯而露骨。清.馮武《指意》

▲今吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。唐.李世民《筆法訣》

▲柔和則綽約呈姿，剛節則鑒艷執操......。唐.張懷灌《評書藥石論》

▲鷹隼之彩而翰飛戾天者，骨勁而氣猛也；虺翟備色而翱翱百步者，肉豐而力沉也。若藻曜而高翔，書之鳳凰矣。宋.朱文長《續書斷》

▲骨豐肉潤，入妙通靈。清.馮武《書法正傳》 ▲拘則乏勢，放又少則，純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨鈍。梁武帝《又答論》

▲蓋有骨必有肉，有實必有虛。否則崢嶸而近于險惡，無縹緲空靈之勢矣。清.盛大士《溪山臥浮錄》 ▲書法趨骨力剛健，最忌野。清.梁獻《學書論》

▲筆格遒勁，亦是渾厚有力，非出筋露骨，令人見面刺目。清.華琳《南宗訣秘》

▲善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病。晉.衛爍《筆陣圖》

▲使盡氣力，至于沉盡入骨，筆乃能和。和則不剛不柔，變化斯出。故知和者，沉勁之至，非縱逸之謂。清.王淑《論書滕語》

▲瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為上也。明.項穆《書法雅言》 ▲畫促則字勢橫，畫疏則字形慢；拘則乏勢，放又少則；純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨飩，比并皆然。蕭衍《答陶隱居論書》

▲世人但以怒張為筋骨，不知不怒張自有筋骨焉。北宋.米芾《海岳明言》

▲書之要，統于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達者，中透為洞，邊透為達。洞達則自之疏密肥瘦皆善，否則皆病。

▲字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指實；用筋得筋，故取腕懸。清.劉熙載《藝概》

▲字要骨骼，肉須裹筋，筋須藏肉，貼乃秀潤生，布置穩不俗，險不怪，老不枯，潤不肥。變態貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪。貴形不貴作，作入畫，畫入俗，皆字病也。北宋.米芾《海岳明言》

▲凡人物之生也，必柔而潤，其死也，必硬而燥，草木亦然。

柔潤則肥瘦皆圓，硬燥則長短皆扁。是故曲直在性情，而達于形質。圓扁在形質，而本于性情。清.包世臣《安吳論書》

▲唐太宗曰：吾少時觀陣，即知強弱。今臨古人書，不學其形勢，惟求其骨力，及得其骨力，而形勢自生耳。清.梁章鉅《學字》

▲學書如學拳。學拳者身法，步法，手法，扭筋對骨，出手起腳，必極筋所能至。使之內氣通而外勁出，予所以謂臨摹古貼，筆畫地步，必比古貼長過半，乃能盡▲其勢而轉其意者也。至學拳已成，真氣氧足，其骨節節可轉，其筋條條皆直，雖對強敵，可以一指之于分寸之間若無事者。書家自運之道，亦如是矣。清.包世臣《安吳論書》

▲人知直畫之力盡，而不知游絲之力更堅利多鋒。清.笪重光《書筏》 ▲字有骨肉筋血，以氣充之。書之六局，以氣為主。清.包世臣《安吳論書》

▲大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風神灑落，姿態備具，真有真之態度，行有行之態度，草有草之態度，必須博習，可以兼通。宋.姜夔《續書譜》

▲夫運者，先運其心，次運其身，運一身之力，盡歸臂腕，堅如屈鐵，注全力于指尖。清.朱履貞《學書捷要》

▲質直者，則徑挺不遒，剛很者，又掘強無潤；矜斂者，過于剽迫；狐疑者，溺于滯澀；遲重者，終于拙鈍；輕鎖者，染于俗吏。唐.孫過庭《書譜》 ▲書家貴下筆老重，所以救輕蘼之病也。然一味蒼辣，又是因藥發病，要使秀處如鐵，嫩處如金，方為用筆之妙。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》

▲書要兼備陰陽二氣。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也。清.劉熙載《藝概》 ▲剛勁忌野，清勁忌薄。清.梁獻《評書貼》

▲論書者曰蒼，雄，秀，余謂更當益一“深”字。凡蒼而涉于老禿，雄而失于粗疏，秀而入于輕靡者，不深故也。清.劉熙載《藝概》

▲所謂老者，結構精密，體裁高古，巖曲聳峰，旌旗列陣是也。所謂少者，氣體充和，標格雅秀，百般滋味，千種風流是也。老而不少雖古拙峻偉，而鮮豐貌秀麗之容。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沉重典實之意。

老乃書之筋力，少則書之資顏。明.項穆《書法雅言》

▲徘徊俯仰，容與風流。剛則鐵畫，媚若銀鉤，麗則倚糜而清遒。唐.歐陽詢《用筆論》

▲蓋用筆之難，難在遒勁。而遒勁非是怒筆木強之謂，乃大力人通身是力，倒輒能起。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運化之方，斯為大備。清.劉熙載《藝概》

六.結體章法 辯正安排

▲結字疏密須彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也。

字體有整齊，有參差。整齊，取正應也；參差，取反應也。清.劉熙載《藝概》

▲書以疏為風神，密為老氣。當疏不疏，反成寒乞；當密不密，必至調疏。宋.姜夔《續書譜》 ▲一點一畫，一字一行，排次頂接而成。古貼字體大小頗有相頸庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲一字之行，理有數等，有上蓋大者，有下畫長者，有左邊高者，有右邊高者，非在一途而取軌，全資眾道以相承。明.李淳《大字結構八十四法》

▲真書用筆，自有八法。一字之間，長短相補，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成體之后。宋.姜夔《續書譜》

▲欲學書先定間架，然后縱橫跌宕，惟變所適也。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲向背者，如人之顧盼指畫，相緝相背，發于左者應于右，起于上者伏于下。大要點畫之間，施設各有情理。求之古人，惟王右軍為妙。宋.姜夔《續書譜》

▲字為城池，大不虛，小不孤故也。虞世南《筆髓論》

▲凡寫字欲其合而為一亦好，分而異體亦好，由其能各自成形故也至于疏密大小，長短闊狹亦然，要當消祥也。唐.歐陽詢《三十六法》

▲作字之體，須遵正法。字之形勢，不得上寬下窄。不宜密，密則疴瘵纏身；不宜疏，疏則似溺水禽；不宜長，長則似死蛇掛樹；不宜短，短則似踏死蝦蟆，此乃大忌，不可不慎！晉.汪挺《書法粹言》

▲結體不外分間布白，因體趁勢，避讓排疊，展促向背諸法。清.梁獻《學書論》 ▲用筆在使盡筆勢，然須收縱有度；結字在得其真態，然須映帶習美。清.馮班《鈍吟書要》 ▲凡字無論疏密斜正，必有精神挽結之處，是為字之中宮。然中宮有在實畫，有在虛白，必審其字之精神所注，而安置于格內之中宮，然后以其字之頭目手足，分布于旁之八宮，則隨其長短虛實，而上下左右皆相得矣。清.包世臣《安吳論書》

▲不知態度者，書法之余也；骨骼者，書法之祖也，未正骨骼先尚態度，幾何不舍本逐末邪？趙子固《論書法》

▲晉，唐人結字，須一一錄出，時常參取，此最關要。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點畫耳。東晉.王羲之《題衛夫人筆陣圖后》

▲作字有主筆，則紀綱不紊。寫出水家，萬壑千巖，經營滿幅，其中要先立主峰，主峰立定，其馀層巒疊嶂，旁見側出，皆血脈流通。作書之法亦如之。每字中立定主筆。凡布局，勢展，結構，操縱，側瀉，力撐，皆主筆左右之也。有此主筆，四面呼吸相通。清.朱和羹《臨池心解》

▲字貴平整安穩。先須用筆有偃，有仰，有欹，有側，有斜；或小或大，或短或長。晉.王羲之《書論》

▲用筆不欲太肥，肥須形濁；又不欲太瘦，瘦則形枯；不欲多露鋒芒，露則意不持重；不欲深藏圭角，藏則體不精神；不欲上大下小；不欲右高左低；不欲前多后少。宋.姜夔《續書譜》

▲凡欲結構字體，未可虛發，皆須象其一物，若鳥之形，若蟲食禾，若山若樹，若云若霧，縱橫有托，運用合度，可謂之書。唐.蔡希綜《法書論》

▲點者，字之眉目，橫畫者，字之肩背，直畫者，字之體骨，撇奈者，字之手足，挑剔者，字之步履，轉摺者，方圓之法，懸針者，若垂而復縮。明.陳桐《內閣秘傳字俯》

▲一字之中，雖欲皆善，而必有一點，畫，鉤，剔，披，拂主之；一篇之中，雖欲皆善，必有一二字登峰造極，如魚，鳥之有鱗，鳳，以之為主，使人玩鐸。元.解縉《春雨雜述》

▲畫山者必有主峰，乃諸峰所拱向；作字者必有主筆，為余筆，為余筆所拱向。主峰有差，則余筆皆敗，故善書者必爭此一筆。清.劉熙載《藝概》

▲一點成一字之規，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同。唐.孫過庭《書譜》

▲分行布白，非停勻之說也，若以端若引繩為深于章法，此則史匠之能事耳。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲黑之量度為分，白之虛凈為布。清.旦重光《書筏》

▲書之章法有大小,小如一字及數字，大如一行及數行，一幅及數幅，皆須有相避相形，相呼相應之妙。

凡書，筆畫要堅而渾，體勢要奇而穩，章法要變而貫。清.劉熙載《藝概》

▲初學分布，但求平正，務追險絕；既能險絕，復舊平正。初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老。唐.孫過庭《書譜》

▲作書貴一氣貫注。凡作一字，上下有承接，左右有呼應，打疊一片，方為盡善盡美。即此推之，數字，數行，數十行，總在精神團結，神不外散。清.朱和羹《臨池心解》 ▲爛漫，凋疏，見于章法而源于筆法。花到十分爛漫者，箐華內竭，而顏色外褪也；草木秋深，葉凋而枝疏者，以生意內凝，而生氣外撇也。書之爛漫，由于力弱，筆不能攝墨，指不能伏筆，任意出之，故爛漫之弊至幅后尤甚；凋疏由于氣怯，筆力盡于畫中，結法止于字內，矜心持之，故凋疏之態在幅首尤甚。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲其實分行布白，不外間架；間架既定，然后縱橫變化，無不如志矣。清.朱和羹《臨池心解》 ▲行行皆相映帶，聯屬而不背違也。隋.釋智果《心成頌》

▲一字之中，皆其心推之，有潔矩之道也，而其一篇之中，可無潔矩之道乎？上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當。上下連延，左右顧矚，八面四方，有如布陣：紛紛紜紜，斗亂而不亂；渾渾沌沌，形圓而不可破。明.解縉《春雨雜述》

▲大字促令小，小字放令大，自然寬猛得宜。比如“日”字之小，難與“國”字同大，如“一”字“二”字之疏，亦欲字畫與密者相同，必當思所以位置排布，令相映帶得宜，然后為上。唐.歐陽詢《三十六法》

▲構局須靜對紙素，胸中先定一章法，始能意在筆先，然后隨意布置，游行自在。當疏者疏，當密者密，從四邊照顧而成，必能脫去町畦，超然塵外。秦祖永《桐陰畫訣》

▲張士行云：凡寫字，先看文字，宜用何法。寫字正如作文，有字法，有章法，有篇法，終篇結構，首尾相應。

張敬元曰：字體各有管束，一字管兩字，兩字管三字，如此管一行，一行管兩行，兩行管三行，如此管一紙。清.梁章鉅《學字》

▲使筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法。清.宋曹《書法約言》

▲古人論書，以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲曰空者，即黑白分明也：一字有一字之空處，一行有一行之空處，一幅有一幅之空處也。清.馮武《書法正傳》

▲須上下空闊，四傍疏通，庶幾瀟灑。若充天塞地，滿幅畫了，便不風致，此第一事也。元.饒自然《繪宗十二忌》

▲行款中間所空素地，亦有法度，疏不至遠，密不至近，如織錦之法，花地相間須要的宜耳。張紳《書法通釋》

▲言外無窮者，茂也；言內畢足者，密也。清.劉熙載《藝概》

▲務使通體之空白毋迫促，毋散漫，毋過零星，毋過寂寥，毋過排牙，則通體之空白，亦即通體之龍脈矣。華琳《南宗訣秘》

▲古人作書，乃合全篇布白，長短廣下噸，各極天趣，行書妙理，亦不外是。清.范公勉《書法述要》 ▲書體均齊者猶易，惟大小疏密，短長肥瘦，倏忽萬變，而能潛氣內轉，乃稱神境耳。清.劉熙載《藝概》

七，立姿取勢 氣貫神足

▲作字貴有姿，尤貴有勢。有姿則能醒人眼目，有勢則能攝人心神。否則味同嚼蠟矣。譬如美人有色無姿，則不能動人。清.王墨仙《書法指南》 ▲夫作字之勢，飭甚為難，鋒恬來去之則，反復還往之法，在乎精熟尋察，然后下筆。東晉.王羲之《筆書論十二論》

▲夫任筆成形，聚墨為勢，漫作偏欹之相，妄呈險放之姿，疏縱無舊，輕浮鮮著，風斯下矣，復何齒哉。明.項穆《書法雅言》

▲作字以精，氣神為主。落筆處要力量，橫勒處要波折，轉捩處要圓勁，直下處要提頓，挑ti處要挺拔，承接處要沉著，映帶處要含蓄，結局處要回顧。清.朱和羹《臨池心解》

▲故討論體勢，奇偶為無先。凝重多出于偶，流美多出于奇。體雖駢必有奇以振其氣勢；雖散必有偶以植其骨。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲夫得射法者，箭乃端而遠，用近則中物而深入，為勢有馀矣；不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深，為勢已盡矣。唐.張懷灌《六體書論》

▲凡作字者，首寫一字，其氣勢便能管束到底，則此一字便是通篇之領袖矣。戈守智《漢溪書法通解》

▲蓋謂大字則欲如小書之詳細曲折，小字則欲具大字之體格氣勢也。南宋.陳棲《負暄野錄》 ▲作字須有 操縱。起筆處，極意縱去；回轉處，竭力騰挪。自然結構穩愜，所謂百丈游絲在掌中也。清.朱和羹《臨池心解》

▲姿之于字，寧失之拙，勿傷于巧；寧失之丑，勿傷于媚。清.王墨仙《書法指南》 ▲作字之勢，在乎精思熟察，然后下筆。東晉.王羲之《筆勢論》 ▲平者，穩重也。側者，取勢也。清.馮武《書法正傳》

▲遲以取妍，速以取勁，先必能速，然后為遲。若素不能素，而專事遲，則無神氣；若專事速，又多失勢。宋.姜夔《續書譜》

▲古人書有定法，隨字形大小為勢。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。唐.張懷灌《書斷》 ▲形不變而勢所趨背各有情態。勢者，以一為主，而七面之勢傾向之也。元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。東漢.蔡邕《九勢》 ▲奇即連于正之內，正即列于其之中。正而無奇，雖莊嚴沉實，恒樸厚而少文。奇而弗正，雖雄爽飛妍，多厲而乏雅。明.項穆《書法雅言》

▲寫字要有氣。氣須從熟得來，有氣則自有勢。大小長短，高下欹整，隨筆所至，自然貫注，成一片段。卻著不得絲毫擺布，熟后自知。清.梁同書《頻羅庵論書》

▲放縱宜存氣力，勢筆取勢。東晉.王羲之《筆書論十二章》

▲疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點如兔擲。蕭衍《草書訣》 ▲夫書勢法，猶若登陣，變通正在腕前，文武貴于筆下，出沒須有起伏，開瞌籍乎陰陽。清.馮武《書法正傳》

▲觀其筆勢生熟，姿態端妍，概可變矣。明.項穆《書法雅言》 ▲簡緣云：八體之中有疾有澀。宜疾則疾，不疾則失勢；宜澀則澀，不澀則病生。疾徐在心，形體在字，得心應手，妙出筆端。清.馮武《書法正傳》

▲須是字外有筆，大力回旋，空際盤繞,如游絲，如飛龍，突然一落，去來無跡，斯能于字外出力，而向背往來，不可端倪矣。清.王澍《論書剩語》

▲氣韻生動與煙潤不同。世人妄指煙潤遂為生動，何相謬之甚也！蓋氣者，有筆氣，有伯氣，有色氣，俱謂之氣；而又有氣勢，有氣度有氣機，此間即謂之氣韻，而生動處又非韻之可代矣，當其下筆風雨快，筆所未到氣已吞。宋.蘇軾

▲以正為奇，故無奇不法；以收為縱，故無縱不擒；以虛為實，故斷處皆連；以背為向，故連處皆斷。學至解得連處皆斷，正正奇奇，無妙不臻矣。

能用拙，乃得巧；能用柔，乃得剛。清.王澍《論書剩語》

▲北朝人書，落筆峻而結體壯和，行墨澀而取勢排宕，萬毫齊力故能峻，五指齊力故能澀。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲六法中原以氣韻為先，然有氣則有韻，無氣則板呆矣。氣韻由筆墨而生，或取圓渾而雄壯者，或取順快而流暢者，用筆不癡不弱，是得筆之氣也。用墨要濃淡相異，干濕得當，不滯不枯，使之氣欲吐，是得墨之氣也。不得此法，淡雅則枯澀，老健則重濁，細巧則怯弱矣，此皆不得，氣韻之病也。清.唐岱《繪事發微》

▲大山之里麓多直出，然步之，則措足皆曲，若積土為峰巒，雖略具欺起伏之狀，而其氣皆直。曲直之說至顯，而以為愚人不知，則其理正道于書。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲夫斫戈之法，落竿峨峨，如長松之椅溪谷，似欲倒也，復似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發，收似虎斗龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水。東晉.王羲之《筆書論十二章》

▲凡起句當如爆竹，驟響易徹；結句當如撞鐘，清音有余。謝秦《四溟詩話》

▲擒縱二字，是書家要訣。有擒縱，方有節制，有生殺，用筆乃醒；醒則骨節靈通，自無僵臥紙上之病。清.周星蓮《臨池管見》

▲作者一法，觀者兩法。左右牝牡，固是精神中事，然尚有形勢可言。氣滿，則離形勢而專說精神，故有左右牝牡皆相得而氣尚不滿者，氣滿則左右牝牡自無不相得者矣。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲謹守者，拘斂雜懷；縱逸者，度越典則；速勁者，驚急無蘊；遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺掘鮮遒；嚴密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚少節；標顯者，雕繪太苛；雄偉者，固槐容夷；婉暢者，又漸端厚；莊質者，蓋嫌魯樸；流麗者，復過浮華；駕動者，似欠精深；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩熟者，缺彼新奇。明.項穆《書法雅言》

八.手隨意運 意在筆先

▲澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。虛拳直腕，指齊掌空，意在筆前。唐.歐陽修《三十六法》

▲心能轉腕，手能轉筆，書字便如人意。北宋.黃庭堅《論書》

▲每欲書字，喻如下管，穩思審之，方可用筆。筆者心也，墨者手也，書者意也，依此行之，自然妙矣。宋.陳思《秦漢魏四朝用筆法》 ▲作書須以整暇出之，若勿忙行筆，則摺搭無起訖，往來無含蓄，如治亂絲而紊之矣。清.朱和羹《臨池心解》

▲意須從本領中來。本領精熟，則心意自能變化。清.馮班《鈍吟書要》

▲執筆有七種：有心急而執筆緩者，有心緩而執筆急者；若執筆近而不能緊者，心手不齊。心手不齊，意后筆前者敗；若執筆遠而急，意前筆后者勝。晉.衛夫人《筆陣圖》

▲學書之法，在乎一心，心能轉腕，手能轉筆。手不主運而以腕運，腕雖主運而以心遠。清.宋曹《書法約言》

▲意則應言而新，手隨意運，筆與手會，故意得諧稱。唐.張彥遠《法書要錄》

▲意為筆蒙，則意闌；筆為意拘，則筆死。要使我順筆性，筆隨我勢，兩相得，則兩相融，而字之妙從此出矣。清.周星蓮《臨池管見》

▲書雖重法，然意乃法之所授命也。清.劉熙載《藝概》

▲意在筆先，實非易事。窮微測奧，通乎神解，方到此高妙境地。夫逐字臨摹，先定位置，次玩承接，循其伸縮攢捉，細心體認，筆不妄下，胸有成竹，所謂意在筆先也。清.朱和羹《臨池心解》

▲凡書之時，貴乎沉靜，令意在筆前，筆居心后，未作之使，結思成矣。管是將軍，故須持重；心是箭鋒，箭不欲遲......。唐.韋續《墨藪》

▲用筆在乎虛掌而實指，緩衄而急送，意在筆前，字居筆后，其勢如舞鳳翔鸞，則其妙也。李華《二字訣》

▲徐公曰：夫欲書先當想，看所書一紙之中是何詞句，言語多少，及紙色目，相稱以何等書令與書體相合，或真或行或草，與紙相當。然意在筆前，筆居心后，皆須存用筆法，想有難書之字，預于心中布置，然后下筆，自然容與徘徊，意態雄逸，不得臨時無法任筆所成，則非謂能解也。唐.韓方明《授筆要說》

▲未書之前，定志以帥其氣，將書之際，氧氣以充其志。明.項穆《書法雅言》

▲凡作字，一筆才落，便當思第二三筆如何救應，如何結裹，“書法”所謂意在筆先，文向思后是也。唐。歐陽修《三十六法》

▲敏思藏于胸中，巧態發于毫錟。南朝.瘐肩吾《書品》

▲身者，元帥也。心者，軍師也。手者，副將也。指者，士卒也。明.項穆《書法雅言》 ▲凡作書要布置，要神采。布置本乎運心，神采生于運筆。清.宋曹《書法約言》 ▲以言發意，意則應言，而手隨意運，筆與手會。南朝.陶弘景《與梁武帝論書啟》 ▲故學書必先作氣，立志高邁，勇猛精進。清.朱履貞《書法捷要》

▲夫欲書者，先于研墨，凝神靜思，預想字形大小偃仰，平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。晉.王羲之《題衛夫人筆陣圖后》

▲設乃一向規矩，隨其工拙，以追肥瘦之體，疏密齊平之狀，過乃戒之于速，留乃畏之于遲，進退生疑，減否不決，運用迷于筆前，震動惑于手下，若此速造玄微，未之有也。唐.張懷灌《玉堂禁經》

▲澄心定志，博習專研，字之全形，宛爾在目，筆之妙用，悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，徘徊翰逸。明.項穆《書法雅言》 九.變化萬千 貴在自然

凡書通既變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽體，永禪師，楮遂良，顏真卿，李邕，虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。唐.釋亞棲《論書》

▲學書畫者，貴在仿佛大都，而細微曲折之間，正不妨增減出入。若只為依樣葫蘆，則是以紙印紙，雖云一線不差，少天然生動之趣矣。清.李漁《閑情偶記》

▲以風骨為體，以變化為用。唐.張懷灌《書儀》

▲學書以沉著頓挫為體，以變化牽掣為用，二者不可缺一。明.解縉《春雨雜述》 ▲活潑不呆者，其致豁；流通不滯著，其機圓。機致相生，變化乃出。使轉圓勁而秀折，分布勻豁而工巧，方許入法家之門。清.笪重光《書伐》

▲廢紙敗筆，隨意揮灑，往往得心應手。一遇精紙佳筆，整襟危坐，公然作書，反不免思遏手蒙。所以然者，一則破空橫行，孤行已意，不期工而自工也；一則刻意求工，局于成見，不期拙而自拙也。清.周星蓮《臨池管見》

▲名手無筆筆湊泊之字，書家無字字疊成之行。清.笪重光《書伐》 ▲作書點畫鉤磔，轉折挑剔，須氣貫神足，否則松懈。清.梁獻《學書論》

▲若執法不變。縱能入石三分，亦被號為書奴，終非自立之體。是書家之大要。唐.釋亞棲《論書》 ▲每自皆須骨氣雄強，爽爽然有飛動之態。屈折之狀，如鋼鐵為鉤，牽掣之蹤，若勁針直下。主客勝負皆須姑息，先作者主也，后為者客也。每書一紙，或有重字，亦須字字意殊。蔡希綜《法書論》

▲字形八面，迭遞增換，一面變，形凡八變；兩面變，形凡五十六變；三面以上，變化不可勝數矣。元.陳譯曾《翰林要訣》

▲為一字，數體俱入，若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。晉.王羲之《書論》

▲元章自敘云：古人書筆筆不同，各立面目，若一一相似，排如算子，則奴書也。清.錢泳《書學》 ▲字須飛動，無凝滯之勢，是得法。唐.張懷灌《玉堂禁經》

▲作法書多失體，布置勻直少勢。點不變謂之有棋，畫不變謂之布算，最是大忌。清.馮班《鈍書吟要》

▲體有疏密，意有倜儻，或有飛走流注之勢，驚竦峭絕之氣，淘淘閑雅之容，卓犖調宕之志，百體千形，巧媚爭呈，豈可一概而論哉！南朝.蕭衍《草書狀》

▲一字之體，率多由于變.有起.有應。如此起者，如此應，各有義理。姜夔《續書譜》

▲用筆均極隨意，絕無拘牽束縛之態，惟稍有霸悍之氣，未能若煙客之沖和自在也，學者能得其意，一切塵俗蹊徑，自掃除凈盡矣。秦祖永《桐陰畫訣》

▲任意所之，自然之理也。南朝.蕭衍《答陶隱居論書》

▲用筆需要活潑潑地，隨形取象，在有意無意間，畫成自然，機趣天然。方是功夫到境。秦祖永《桐陰畫訣》

▲勿令有死點死畫，方盡書之道也。唐.李世民《筆意》 ▲字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機，將書審勢，權謀妙算，務在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也。明.項穆《書法雅言》

▲變者，如高低，長短，闊狹，其變無窮也。《書法三味》

▲書擎于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，行氣立矣。蔡邕《石市神授筆勢》

▲用筆法，先急回，后疾下，鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。如游魚得水。景山奧云：或卷或舒，乍輕扎重，善思之，此理可見。李斯《用筆法》

▲觀其體勢，得之自然，意不在乎筆墨。唐.張懷灌《書斷》

▲魏伯子曰：古人作字，于楷細秀婉中，忽作一重大奇險者，蓋其精神機勢所發，無能自遏，不覺縱筆，覽者亦遂怵然改觀。后人見此，學為怪異，而所書不足動人。本無情興，徒欲作怪故也。人有哈欠噴嚏，又舒肆震動而泄之。茍無是而學為張口伸腰，豈得快哉。清.梁章鉅《學字》

▲每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。晉.王羲之《書論》

▲風行水石，自然成文；云出嚴間，無心有態；趣以觸而生筆，筆以動而含趣，相生相觸，輒合天妙。能含天妙，不必言條理脈絡，而條理脈絡自無之而不在。清.沈宗謇《芥舟學畫編》

▲結字須令整齊中有參差，方免字如算子之病，逐字排比，千體一同，便不成書。

作字不須豫立間架，長短大小，字各有體。因其體勢之自然與為消息，所以能盡百物之情狀，而與天地之比相肖。有意整齊與有意變化，皆是一方死法。清.王澍《論書勝語》

▲然欲自然，先須有意，始于方整，終于變化，積習久之，自有會通處。清.王澍《論書勝語》 ▲何取于生且拙？生則無莽氣，故文人所謂“文人之筆”也；拙則無作氣，故雅人所謂“雅人深致”也。明.顧凝遠

▲北魏字有定法，而出之自在，故多變態，唐人書無定勢，而出之矜持，故形板刻。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲書法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應，筋骨威儀，確有節制是也。所謂奇者，參差起復，騰凌射空，風情姿態，巧妙多端是也。明.項穆《書法雅言》

▲書亦須用圓轉，順其天理；若輒成棱角，是乃病也。唐.張懷灌《評書藥石論》

▲一畫之間，變欺起伏于峰杪；一點之內，殊衄挫于毫芒。況云積其點畫，乃成其字。唐.孫過庭《書譜》

▲山谷云：凡作書之害，姿媚是其小弊，輕佻是其大病。直須落筆，一一端正。至于放筆，自成行草，最忌用意裝綴，便不成書矣。清.梁章鉅《學字》

▲怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。俗書非務為妍美，則故詫丑拙。美丑不同，其為為人之見一也。清.劉熙載《藝概》

▲甜熟不是自然，佻巧不是工致，鹵莽不是蒼老，拙惡不是高古，丑怪不是神奇。清.方薰《山靜居論畫》

▲規矩入巧，乃明神化，出沒不窮。本領精熟，則心意自能變化。清.馮班《鈍書吟要》 十.通曉各體 博而后約 ▲學書如窮徑，先宜博涉，而后反約。不博約于何反？清.梁獻《學書論》

▲真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書之神妙，無出鐘元常，其次則王逸少。今觀二家之書，皆蕭灑縱橫，何拘平正？南宋.姜夔《續書譜》

▲其正書，纖濃得中，剛勁不撓，有正人執法，面折廷諍之風；至其點畫工妙，意態精密，無以尚也。行書黝糾蟠屈，如龍蛇振動，弋戟森列，自成一家。宋.朱長文《續書斷》

▲直如立，行如行，草如走；未有未能立而能行，未能行而能走者也。清.馮武《書法正傳》 ▲蘇文忠公曰：書法備于正書，溢而為行草，未能正書，而事行草。猶未能莊語，而輒放言，無是道也。清.梁章鉅《學字》

▲士于書法必先學正書者，以八法皆備，不相附麗。若楷法既到，則肆筆行草間，自然于二法臻極，煥手妙體，了無闕軼。反是則流于塵俗，不入識者指目矣。北宋.趙構《翰墨志》

▲楷法與作行草，用筆一理。作楷不以行草之筆出之，則全無血脈；行草不以作揩之筆出之，則全無起訖。楷須融洽，行草須分明。清.朱和羹《臨池心解》

▲行書之體，略同于真。“游絲斷而能續，皆契以天真......”。虞世南《筆髓論》

▲凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚，草書難于嚴重，大字難于結密無間，小字難于寬綽而有馀。北宋.蘇軾《論書》

▲大字雖大而小，小字雖小而大，正書須有草意，草書須有正筆。郝經《原古錄》

▲蓋行草之筆多環轉，若信筆為之，則轉御皆成扁鋒，故須暗中取勢換轉筆心也。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲以楷法作行則太拘，以草法作行則太縱。

不徐不疾，官止神行，胸有成書，筆無滯體，行書之妙盡矣。清.王澍《論書勝語》

▲方圓者，真草之體用，真貴方，草貴圓，方者參之以圓，圓者參之以方，斯為妙矣。然而方圓曲直，不可顯顯，真須涵泳，一出于自然。宋姜夔《續書譜》

▲夫行書，非草非真，離方循圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行；帶草者，謂之行草。唐.張懷灌《書議》

▲正則端雅莊重，結密得體，若大臣冠劍，儼立廊廟；草則騰蛟起風，振迅筆力，穎脫毫舉，終不失真。北宋.趙構《翰墨志》

▲楷法欲如快馬入陣，草法欲左規右矩，此古人之妙處也。北宋.黃庭堅《論書》

▲古人論真，行書，以不失篆分意為上。后人求其說而不得，至以直點斜拂形似者當之。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲故其贊曰：“臨事從宜”。而今之學草書者，不思其簡易之旨，直以為杜，崔之法，龜龍所見也。東漢.趙一《非草書》

▲筆正則鋒藏，筆偃則鋒側。草書時用側鋒而神奇出焉。清.宋曹《書法約言》

▲隨情而綽其志，審視而揚其威。每筆皆成其形，兩字各異其體。草書之妙，畢于斯矣。明.項穆《書法雅言》 ▲草書之狀也：宛如銀鉤，飄若驚鸞。舒翼未發，若舉復安。索靖《草書狀》

▲章草源本隸分，而下開楷法，用筆使轉流速，較隸分省便，為漢代戕啟章奏一種簡易通行之字體也。清.范公勉《書法述要》

▲小楷難，小草猶難。楷以法勝，草以神勝。法可勉強合，神非絕跡無行地，不能超脫八法之外，游行九宮之中。清.朱和羹《臨池心解》

▲真書以平和為上，而駿宕次之；草書以簡凈為上，而雄肆次之。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲草書真有異，真則字終意終，草則行盡勢未盡。唐.張諺遠《法書要錄》

▲真以方正為體，圓奇為用；草以圓齊為體，方正為用。正能含奇，奇不失正。明.項穆《書法雅言》 ▲真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。唐.孫過庭《書譜》

▲草書之法，筆要方，勢要圓。最忌扛肩闊腳，體勢疏懈；尤忌連綿游絲，點畫不分。清.朱屢貞《書學捷要》

▲書之求能，且攻真草。唐.顏真卿《述張長史筆法十二意》

▲草即縱心奔放，覆腕轉蹙，懸管聚鋒，柔毫外拓，左為外，右為內，起伏連卷，收攬吐納，內轉藏鋒也。虞世南《筆髓論》

▲草書之體，如人坐臥行立，揖遜忿爭，乘舟躍馬，歌舞蹕蛹，一切變態，非茍然者。南宋.姜夔《續書譜》

▲草本易而速，今反難而遲，失指多矣。東漢.趙一《非草書》

▲自唐以前多是獨草，不過兩字屬連。累數十字而不斷，號曰連綿，游絲，此雖出于古人，不足為奇，更成大病。古人作草，如今人作真，何嘗茍且。其相連處，特別引帶。嘗考其字，是點畫處皆重，非點畫處偶相引帶，其筆皆輕，雖復變化多端，而未嘗亂其法度。南宋.姜夔《續書譜》

▲每落筆為飛草書，但覺煙云龍蛇，隨手運轉，奔騰上下，殊可駭也，靜而觀之，神情歡欣可喜耳。宋.蔡襄《宋端明殿學士蔡忠惠公文集》

▲古人草書，空白少而神遠，空白多而神密，俗書反是。清.劉熙載《藝概》

▲草書結體貴偏而得中。偏如上有偏高偏低，下有偏長偏短，兩旁有偏爭偏讓皆是。清.劉熙載《藝概》

▲子敬之法，非草非行，流便于草，開張于形，草又外其中間。無籍因循，寧拘制則；挺然秀出，務于簡易；情馳神縱，超逸優游；臨事制宜，從意識便。有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風流者也。唐.張懷灌《書議》

▲學篆博覽古器真款識中古字，神氣散樸，可以助人，亦知象形，指事，會意等未變之妙也。清.范公勉 《書法述要》

▲圓勁古澹，則出于蟲篆；點畫波發，則出于八分；轉換向背，則出于飛白；簡便痛快，則出于章草。南宋.姜夔《續書譜》

▲篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流暢，章務撿而便。唐.孫過庭《書譜》

▲芾于真，楷，篆，隸不甚工，惟于行草誠入能品。以芾收六朝翰墨，副在筆端，故沉著痛快，如乘駿馬，進退裕如，不煩鞭勒，無不當人意。北宋.趙構《翰墨志》 ▲隸書運筆有致，章法嚴明，學者應平心靜氣，痛下功夫，一筆不可偷苛。肉浮血露，方能勢偉氣壯。清.范公勉 《書法述要》

▲吾士行曰：“隸書人謂宜扁”，殊不知妙在不扁。挑撥平硬，如折刀頭，方為漢隸。所謂方勁古拙，斬釘截鐵備矣。清.梁章鉅《學字》

▲八分為富于波磔之字體，漢人八分書，筆鋒中出。清.范公勉 《書法述要》

▲蟲篆既繁，草藁近偽，適之中庸，莫尚于隸。規矩有則，用之簡易。隨便適宜，亦有施張，操筆假墨，抵押毫芒。彪煥縲硌，形體抑揚，芬葩連屬，分間羅行。爛若天文之布曜，蔚若錦繡之有章。西晉.成公綏《隸書體》

▲衛恒祖述飛白，而造散隸之書，開張隸體，微露其白，拘述于飛白，瀟灑于隸書，處其季孟之間也。

▲自秦行篆籀，漢用分隸，字有義理，法貴謹嚴，魏，晉而下，始減損筆畫以就字勢，惟公合篆籀之義理，得分隸之謹嚴，放而不流，拘而不拙，善之至也。宋.朱文長《續書斷》

▲真，行，草書之法，其源出于蟲篆，點畫波發則出于八分，轉換向背則出于飛白，簡便痛快則出于章草。宋.姜夔《續書譜》

十一.精研流派 廣采眾長

▲吾之術以能執筆，多見碑為先務，然后辨其流派，擇其精奇，惟吾意之所欲，以時臨之。碑臨旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學問，已可成家。康有為《廣藝舟雙楫》

▲正書行草之分為南北兩派者，則東晉宋齊梁陳為南派，趙燕魏齊周隨為北派也。

南派為鐘繇，衛灌及王羲之，獻之，僧虔等以至智永，虞世南。北派由鐘繇，索靖及崔悅，盧諶，高遵，沈馥，姚元標，趙文深，丁道獲等以至歐陽詢，儲遂良。

南派乃江左風流，疏放妍妙，長于啟牘；減筆至不可識，而篆遺法，東晉已多改變，無論宋齊矣。北派則是中原古法拘緊拙陋，長于碑榜，而蔡邕，韋延，邯鄲淳，衛覬，張芝，杜度，篆隸，八分，草書遺法至隋末唐初猶有存者。清.阮元《南北書派論》

▲書有古學，有今學。古學者，晉貼，唐碑也，所得以貼為多。今學者，北碑，漢篆也，所得以碑為主。康有為《廣藝舟雙楫》

▲北書以骨勝，南書以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也。南書溫雅，北書雄健。清.劉熙載《藝概》

▲北碑字有定法，而出之自在，故多變態，唐人書無定勢，而出之矜遲，故形刻板。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲唐賢求之筋力軌度，其過也，嚴而謹矣；宋賢求之意氣精神，其過也，縱而肆矣；元賢求性情體態，其過也，溫而柔矣。明.項穆《書法雅言》

▲晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元，尚態。清.梁獻《學書論》

▲真書入碑板之最先者，在南則有晉宋之小大二爨，在北則有寇謙之華岳，嵩高二通，然皆雜有分書體格。清.楊守敬《學書邇言》 ▲歐書橫筆略輕，顏書橫筆全輕，柳書橫筆重與直同。人不能到而我到之，其力險；人不敢放而我放之，其筆險。清.梁獻《評書貼》

▲蘇之點畫雄勁，米之氣勢超動，是其長也。蘇之濃聳棱側，米之猛放驕淫，是其短也。明.項穆《書法雅言》

▲米書不可學者過于縱，蔡書不可學者過于拘。清.錢永《書學》

▲晉書神韻瀟灑，而流弊則輕散；唐賢嬌之以法，整齊嚴謹，而流弊則拘苦；宋人思脫唐習，造意運筆，縱橫有馀，而韻不及晉，法不逮唐。元，明厭宋之放逸，尚慕晉軌，然世代既降，風骨少弱。清.梁獻《評書貼》

▲遂良獨論所出，其書多法，或效鐘公之體，而古雅絕俗；或師逸少之法，而瘦硬有余；至章草之間，婉美華麗，皆妙品尤者也。宋.朱文長《續書斷》

▲宋世稱能書者，四家獨盛。然四家之中，蘇醞籍，黃流麗，米峻拔，皆令人斂衽。而蔡公又獨以渾厚居其上。明.盛時泰《蒼潤軒碑跋》

▲書法自晉至于宋凡二變矣，晉尚風韻，唐稍收斂而就規矩，宋則破格書之而毫縱不拘焉。明.周瑛《翠渠摘稿》

▲趙吳興大近唐人，蘇長公天骨俊逸，是晉，宋間規格也。學書者能辨此，方向執筆臨摹。否則，紙成堆，筆成家，終落狐禪耳。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲故觀《中興頌》，則宏偉發揚，狀其功德之盛；觀《家廟碑》，則莊重篤實，見夫承蒙之謹；觀《仙壇記》，則秀穎超舉，象其志氣之妙；觀《元次山銘》，則淳涵深厚，見其業履之純，馀皆可以類考。宋.朱文長《續書斷》

▲熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存于心，盡應于手，如蜂采花，醞釀之久，變化縱橫，自由成效。康有為《廣藝舟雙楫》

十二.理法兼長 力求上乘

▲夫理與法兼長，則六法兼備，謂之神品，理與筆各盡所長，亦謂之妙品。若夫理不成理，筆不成筆，亦斯下矣。明.唐志挈《繪事微言》

▲學書之法，考之往言，參之今論，無事再啄也。明.項穆《書法雅言》

▲故氣韻生動出于天成，人莫窺其巧者，謂之神品，筆墨超絕，傳染得宜，意趣有余者，謂之妙品。得其形似而不失規矩者，謂之能品。元.夏文彥

▲翰墨中面目各別，而其品有二：元氣磅礴，超凡入化，神生畫外為上乘。清氣浮動，脈正律嚴，神生畫內者次之。皆可卓然成家，名世傳世。清.王翌《東莊論畫》

▲全局布局于胸中，異態生于指下，氣勢雄遠，方號大家；神韻悠閑，斯稱逸品。清.笪重光《畫筌》 ▲夫求格之高，其道有四：一曰清心，以消俗慮；二曰善讀書，以明理境；三曰卻早譽，以幾遠到；四曰親風雅，以正體裁。清.沈宗搴《介學舟畫篇》

▲人之于書，形質法度，端厚平和，參互錯綜，玲瓏飛逸，誠能如是，可以語神矣。明.項穆《書法雅言》 ▲平和簡凈，遒麗天成，曰神品；醞釀無跡，橫直相安，曰妙品；逐跡窮源，思力交至，曰能品；楚調自歌，不謬風雅，曰逸品；墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。上為五品，妙品以降。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲夫質分高下，未必群妙莜當；功有深淺，拒能美善咸盡。明.項穆《書法雅言》

▲就乎一藝，區以類別，杰立特出，可謂之神；運用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能。宋.朱文長《續書斷》

▲筆之執使在橫畫，字之立體在豎畫，氣之舒展在撇捺，筋之融洽在紐轉，脈絡之不斷在絲牽，骨肉之調停在飽滿，趣之呈露在鉤點，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢之錯落在奇正。清.笪重光《書筏》

▲書有三要：第一要清整，清則點畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運用不矜持，雅則起伏不恣肆。明.項穆《書法雅言》

▲雄渾第一，沖譫第二，纖儂第三，沉著第四，高古第五，典雅第六，洗練第七，勁健第八，欹麗第九，自然第十，豪放第十一，含蓄十二，精神十三，慎密第十四，疏野十五，清奇十六，委曲十七，實境十八，悲慨二十，超詣二十一，飄逸二十二，曠達二十三，流動二十四。唐.司空圖《詩品》

▲視形象體，變貌猶同，逐勢瞻顏，高低有趣。分均點畫，遠近相須；播布研精，調和筆墨。鋒纖往來，疏密相附，鐵點銀鉤，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說蹤由，永傳古今。東晉.王羲之《筆書論十二意》

十三.學識修養 字外功夫

▲讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營。明.董其昌

▲余又增以二要：一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗：一學要富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。清.楊守敬《學書邇言》

▲文章之為用，必假乎書，書之為征，期合乎道；故能發揮文者，莫近乎書。唐.張懷灌《書斷》 ▲知有名跡，遍訪借觀，噓吸其神韻，長我之識見。而游名山，更覺天然圖畫，足以開拓心胸，自丘壑內融，眾美集腕，便成名筆矣。清.王翌《東莊論畫》

▲觀夏云隨風變化，頓有所悟，遂至妙絕，如壯士拔劍，神彩動人。宋.朱文長《續書斷》 ▲學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。宋.黃庭堅《論書》

▲觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。唐.韓愈《送高閑士上人序》

▲君授法于陸柬之，嘗見公出，擔夫爭路，而入又聞鼓吹，而得筆法之意，后觀倡公孫舞西河劍器而得其神，由是筆跡大進。宋.朱文長《續書斷》

▲前人作字，謂之字畫。畫，分也，界也。字畫本自同工，字貴寫，畫亦貴寫。以書法透入于畫，而畫無不妙：以畫法參入于書，而書無不神。清.周星蓮《臨池管見》

▲筆墨間寧有犀氣，毋有滯氣；寧有霸氣，毋有市氣。滯則不生，市則多俗，俗尤不可漫染。去俗無他法，多讀書，則書卷之氣上升，市俗之氣下降矣。清.王慨

▲蓋積慮于中，觸物以感之，則通達無方矣，天下之事不心通而強以為之，未有能至焉者也。宋.朱文長《續書斷》 ▲筆墨之事，天資篤，學歷深，而胸襟尤要闊大。

▲故論書如論相，觀書如觀人，人品既殊，識見亦異。有耳鑒，有心鑒。若遇卷初展，邪正得失，何乎何帶，明如親睹，不俟終閱，此謂識書入神，心鑒也。明.項穆《書法雅言》

▲夫知人者智，自知者明。論人才能，先文而后墨。搪.張懷灌《書議》 十四.莫懈耕耘 精益求精

▲學書者，不可視之為易，不可視之為難；易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。明.項穆《書法雅言》

▲凡諸藝業，未有學而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳。唐。李世民《筆**》

▲故志學之士，必須到愁慘處，方能心悟腕成，言忘意得，功效兼優，性情歸一，而后成書。清.宋曹《書法約言》

▲士人于字法，若少加臨池之勤，則點畫便有位置，無面墻信手之愧。北宋.趙構《翰墨志》 ▲臨書安貼之方，至秒無窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則于行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上，徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則睥盾施張，蹙踏江波之錦，若不端嚴手指，無以表記心靈，吾務斯道，廢寢忘食，懸歷歲月，乃今稍稱矣。東晉.王羲之《筆書論十二章》

▲知克己之私，加日新之學，勉之不已，漸入于安。萬川會海，成功則一。明.項穆《書法雅言》 ▲臨池日久，腕力生風，自能神韻入妙。《畫學心法問答》

▲作書能養氣，亦能助氣。靜坐作楷法數十字或數百字，便覺矜燥俱平。若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺靈心煥發。下筆作詩，作文，自有頭頭是道，汨汨其來之勢，故知書道，亦足以恢擴才情，醞釀學問也。清.周星蓮《臨池管見》

▲謂學書有三要：天分第一，多見次之，多寫又次之。清.楊守敬《學書邇言》

▲欲其博也先生，與其肆也寧謹，由謹而專，自專而博，規矩通審，志氣和平，寢食不安，心手無厭，雖未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。明.項穆《書法雅言》

▲書必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學歷未到，心手相違也；熟而生者，不露蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。清.馮武《書法正傳》

▲學書忌浮論而無實功。“愛而不學知不真，學而不篤得不深。”清.梁獻《學書論》 ▲差之一毫，失之千里。茍知其術，適可兼通，心不厭精，手不忘熟。唐.孫過庭《書譜》

▲惟書法無古無今，不名一格，而能卓然成家，蓋天資高妙，直在古人上也。作書作畫，老而不衰，自成大家也。清.錢泳《書學》

▲是知書之欲變化也，至誠其志，不息其功，將形著明，動一以貫萬，變而化焉，圣且神矣。明.項穆《書法雅言》

▲自古賢哲，勤乎學而立其名，不學即沒代而無聞矣。唐.虞世南《筆髓論》 ▲熟則骨力強，步伐齊，心膽大，性靈出。清.梁同書《頻羅庵論書》

▲大要筆圓字方，傍密間豁，血濃骨老，筋藏內潔，筆筆造古意，字字有來歷，日臨名書，無吝紙筆，工夫精熟，久自得之。元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲資分高下，學別淺深。資學兼長，神融筆暢。資過乎學，每失顛狂；學過乎資，猶存規矩。資不可少，學乃居先。明.項穆《書法雅言》

▲古之人不虛老其心力，故其學精而無不至。北宋.歐陽修《試筆》

▲但能精求，自可意得；思之不已，神將告之；理與道通，必然靈應；有志小學，可不勉歟！古之名手，但能其事，不能言其意。唐.張懷灌《書議》

▲學不可不熟，熟不可不化，化而后有自家之面目。清.方薰《山靜居論畫》

▲運筆柔則無芒角，執手寬則多緩弱，點掣短則法臃腫，點掣長則法離澌，畫促則字勢橫，畫疏則字行慢，拘則乏勢，放或少則，純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨飩，書病如此其眾，惟積學漸成者，當求擺脫入究竟三味，此宜有墨池筆冢，終身于是。然書法須得天然，至功力亦不可棄。宋.董炯《廣川書跋》

▲弘農張伯英者因而轉精其巧，凡家之衣帛，必先書而后練之。臨池學書，池水盡墨，下筆必為楷則，常曰：“匆匆不暇草書”。寸紙不見遺，至今世尤寶其書，韋仲將謂之“草圣”。西晉.衛恒《四體書勢》

▲學書貴真有得，非徒宗派之高，遂足抹蔑一切也。清.梁獻《學書論》

▲詢師法逸少，尤務勁險，嘗行見索靖所書碑，觀之，去數里復返，及疲，及布坐，至宿其傍，三日及得法，其精如此。宋.朱文長《續書斷》

▲存意學者，兩月可見其成；天性靈者，百日即知其本。東晉.王羲之《筆勢論》

用筆生死之法，在于幽隱。遲筆法在于疾，疾筆法在于遲，逆入倒出，取勢加功，診候調停，偏宜寂靜。其于得妙，須在功深，草草求玄，終難得也。唐.張懷灌《論用筆十法》

▲治之已精，益求其精，一旦豁然貫通焉，忘情筆墨之間，和調心乎之用，不知物我之有間，體合造化而生成也，而后為能學書之至爾。《書學詳論》

▲凡事有志竟成......。清.梁獻《學書論》

▲有天才者或未能精之，有神骨者則其功夫全棄，但有佳處，豈忘存錄！唐.李嗣真《書后品》 ▲余志學之年，留心翰墨，味鐘，張之余烈，挹羲，獻之前規，極慮專精，時逾二紀，有乖入木之術，無間臨池之志。唐.孫過庭《書譜》

第三篇：四字處世名言

四字處世名言

天地滄桑

處世有方

寧作玉碎

不為瓦全

云山風度

松柏精神

以身作則

與德為鄰

貧賤難移

威武不屈

貧不學吝

默無過言

寬以濟猛

莫笑人短

澹泊明志

魚翔淺底

學知不足

苦讀有恒

若無遠慮

海納百川

大智若愚

老驥扶櫪

不入虎穴

功不濫賞

天網恢恢

國有常法

發上等愿

甜以思苦

施人勿念 儉能養廉

勿恃己長

寧靜致遠

鷹擊長空

業精于勤

好學無時

必有近憂

有容乃大

大巧若拙

志在千里

焉得虎子

罪不濫刑

疏而不漏

雖危不亡

結中等緣

樂不忘憂

受施勿忘

寬宏大量 淑身涉世 精神萬古 大公無我 學文求識 讀萬卷書 居安思危 一團和氣 大義參天 烈士暮年 雪中送炭 得道多助 治國有常 民為邦本 享下等福 英雄無種 處事為人 遠矚高瞻

謹行慎言

氣節千秋

推己及人

知識更新

行萬里路

戒奢以廉

滿面春風

精忠保國

壯心不己

雨中送傘

失道寡助

利民為本

本固邦寧

擇高處立

良玉須雕

信義為本

事理通達愿聞己過情由心造無欲最樂學無止境勤能補拙防微杜漸六根清凈十年樹木志不求易玩人喪德無德不貴家有常業眾怒難犯就平地坐生為人杰一言既出心氣平和 求通民情 事在人為 有書便佳 教有所長 學可醫愚 遺大投艱 八節平安 百年育人 事不避難 玩物喪志 無能不官 雖饑不餓 孤欲難成 向寬處行 死亦鬼雄 駟馬難追

行善在心

辦事在慎

人靠心好

樹靠根牢

精誠所致

金石為開

用人不疑

疑人不用

慈不掌兵

義不掌財

入鄉問俗

入門問諱

莫憎人富

莫厭人窮

寧可做過

不可錯過

打人一拳

防人一腳

三天打魚

兩天哂網

睜一只眼

閉一只眼

花無常開

人無常好

金無足赤

人無完人

人馬末動

糧草先行

機不可矢

時不再來

當局者迷

人各有志

不吃一塹

風無常順

大事化小

聰明一世

器滿則溢

近朱者赤

我養你小

養兒防老

一日夫妻

兒有生日

家有一老

有恩必報

有福同享 旁觀者清 物各有主 不長一智 兵無常勝 小事化了 糊涂一時 人滿則喪近墨者黑 你養我老 積谷防饑

百日恩愛 母有苦日 賽過活寶 有德必酬 有難同當

不聽指點

多繞彎彎

人同此心

心同此理

繩鋸木斷

水滴石穿

一日縱敵

萬世之患

編筐編簍

重在收口

既食君祿

當盡君事

小怨不赦

大怨必生

不怕山高

就怕腿軟

窮家難舍

故土難離

只愁不養

不愁不長

秤不離砣

鼓不離鑼

子多母苦

鹽多菜苦

千金買房

萬金買鄰

物從類聚

人以群分

火要空人

人要忠心

苦酒難喝

寡婦難當

沒有高山

不顯平地

物有本末

事存終始

千錘打鑼

一錘定音

瓜熟蒂落

水到渠成舊的不去

新的不來

欲得亨通

日日做工

望子成龍

望女成鳳

野花上床

家敗人亡 癡人畏婦

賢女敬夫

家有好漢

內助一半

千經萬典

孝順為先

畜尋草地

人找知己

有借有還

再借不難

送君千里

終須一別

吃飯防噎

走路防跌

差之毫厘

謬以千里

眼觀六路

耳聽八方

一手交錢

一手交貨

外盜易阻

家賊難防

兵貴神速

人貴思索

知己知彼

百戰百勝

哀兵必勝

驕兵必敗

得榮思辱

居安思危

眾擎易舉

孤掌難鳴

一方有難

八方支援

兵來將擋

水來土掩

道高一尺

魔高一丈

集思廣益

眾志成城

不依規矩

不成方圓

看菜吃飯

在家靠娘

人有千算

早睡早起

饑不擇食

兒女情長

比上不足

利之所在

不在其位

狗咬丑的

十個賭者

大樹一倒

殺人償命

人有失手

人非圣賢

量體裁衣

出門靠墻

天有一算

無病惹你

寒不擇衣

英雄氣短

比下有余

無所不趨

不謀其政

人敬有的九個輸錢

猢猻亂跑

欠債還線

馬有失蹄

孰能無過

閻王好做 前門拒虎 病從口入 心寬體胖 窮人餓死 溪壑易填 倦鳥思林 人貧志短 開水不響 河長多灘 人生一世 城門失火 人窮理短 失之東隅 有則改之 小鬼難當

后門進狼

禍從口出

手勤體壯

富人撐死

人心難滿

人老思家

馬瘦毛長

響水不開

路長多彎

草木一秋

殃及池魚

財大氣粗

收之桑榆

無則加勉

樹大招風人過留名人活百歲粗飯養人狗急跳墻飯來張口千般易學江山易改好夢易醒窮有窮愁不怕一萬天沒眼睛小富由儉塞翁失馬瀟瀟灑灑官大招禍 雁過留聲 終有一死 粗活益身 人急懸梁 衣來伸手 一竅難通 稟性難移 好事多磨 富有富憂 就怕萬一 地沒良心 大富由天 安知禍福 頤養天年

第四篇：形容“書法”的四字成語

導語書法是中國及深受中國文化影響過的周邊國家和地區特有的一種文字美的藝術表現形式。包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯書法和英文書法等。其“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統藝術。以下是小編整理形容“書法”的四字成語的資料，歡迎閱讀參考。

筆下生輝——比喻文人才思俊逸，寫作的詩文極佳。

顏筋柳骨——顏：唐代書法家顏真卿；柳：唐代書法家柳公權。指顏柳兩家書法挺勁有力，但風格有所不同。也泛稱書法極佳。

鸞翔鳳翥——翔：盤旋而飛；翥：高飛。比喻書法筆勢飛動舒展。

維妙維肖——維：語助詞；妙：手藝巧妙；肖：相似，逼真。形容描寫或模仿的非常逼真。

拍案叫絕——拍桌子叫好。形容非常贊賞。

妙筆生花——比喻杰出的寫作才能。

鸞飄鳳泊——飄、泊：隨流飄蕩。原形容書法筆勢瀟灑飄逸，后比喻夫妻離散或文人失意。

惜墨如金——惜：愛惜。愛惜墨就象金子一樣。指不輕易動筆。

行云流水——形容文章自然不受約束，就象漂浮著的云和流動著的水一樣。

筆掃千軍——形容筆力雄健，如同有橫掃千軍萬馬的氣勢。

氣貫長虹——貫：貫穿。正義的精神直上高空，穿過彩虹。形容精神極其崇高，氣概極其豪壯。

龍蛇飛動——仿佛龍飛騰，蛇游動。形容書法氣勢奔放，筆力勁健。

栩栩如生——栩栩：活潑生動的樣子。指藝術形象非常逼真，如同活的一樣。（詞語大全）

無拘無束——拘、束：限制、約束。形容自由自在，沒有牽掛。

筆底龍蛇——猶言筆走龍蛇。形容書法生動而有氣勢。

龍飛鳳舞——原形容山勢的蜿蜒雄壯，后也形容書法筆勢有力，靈活舒展。

雷霆萬鈞——霆：急雷；鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。形容威力極大，無法阻擋。

舉例發凡：左丘明為《春秋》作傳，把《春秋》書法歸納為若干類例，加以概括的說明。后因稱分類舉例以說明一書的體例為“舉例發凡”。參“發凡起例”。

鐵畫銀鉤：畫：筆畫；鉤：鉤勒。形容書法又剛勁又漂亮。

力透紙背：原指書法遒勁有力，現也用來形容詩文生動，深刻有力。

筆走龍蛇：筆下龍蛇騰躍。形容書法筆勢雄健灑脫。也代指揮毫寫字。

美女簪花：形容書法或詩文風格的娟秀多姿。

鸞翔鳳翥：翥：高高地飛起。比喻書法筆勢飛動的姿態。

信筆涂鴉：信筆：隨便書寫。涂鴉：比喻字寫得很拙劣，隨便亂畫。后用“信筆涂鴉”、“涂鴉”形容書法拙劣或胡亂寫作。

劍拔弩張：劍從鞘里拔出來了，弓也張開了。形容形勢緊張，一觸即發。后也比喻書法雄健，有氣勢。

龍蛇飛動：形容書法筆勢的勁健生動。蘇軾《西江月?平山堂》詞：“十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。”

春蚓秋蛇：比喻書法拙劣，像春天蚯蚓和秋天蛇的行跡那樣彎曲。

初寫黃庭：黃庭：道家經典《黃庭經》，晉人有《黃庭經》小楷書帖。舊時評論書法有“初寫黃庭，恰到好處”的成語。后用來比喻作事恰到好處。

龍飛鳳舞：如龍飛騰，似鳳飛舞。原形容氣勢奔放雄壯。現多形容書法筆勢活潑，形容靈活熟練地書寫，也形容栩栩如生的龍鳳造型藝術。

入木三分：原形容書法筆力強勁（相傳晉?王羲之在木板上寫字，墨汁滲入木板有三分深），現多形容分析、描寫、議論的深刻有力。

鸞飄鳳泊：鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。原來形容書法瀟灑，毫無拘束。也比喻進修生夫妻離散。

信手涂鴉：信：聽憑，隨意；信筆：隨便書寫；涂鴉：比喻字寫得很拙劣，隨便亂涂亂畫。后來用“涂鴉”或“信筆涂鴉”形容書法拙劣或胡亂寫作。

筆酣墨飽：筆墨運用得很暢快，很充分。多形容書法、詩文酣暢渾厚。

出神入化——神、化：指神妙的境域。極其高超的境界。形容文學藝術達到極高的成就。

天馬行空——天馬：神馬。天馬奔騰神速，象是騰起在空中飛行一樣。比喻詩文氣勢豪放。也比喻人浮躁，不踏實。

揮灑自如——揮：揮筆；酒：灑墨。形容畫畫、寫字、作文，運筆能隨心所欲。

字走龍蛇——形容書法生動而有氣勢。

筆底生花——比喻文章寫得生動、出色

筆走龍蛇——形容書法生動而有氣勢。

延伸閱讀（英語版）：His pen is brilliant, and the prose of writing is excellent.Yan zhen yan, yan zhenqing, tang dynasty calligrapher;Liu: liu gongquan, a calligrapher of the tang dynasty.The two calligraphy is very powerful, but the style is different.It is also said that calligraphy is excellent.3Luan xiang feng zhuwei: words and phrases;Fine: craftsmanship;Mr.Shaw: similar, true.Description or imitation is very realistic.5Clap your hand--clap your table.It's very complimentary.6A brilliant penfloat, mooring: drift with the flow.The original description of calligraphy is graceful and elegant, after metaphor husband and wife discrete or literati frustrated.8It is too precious to cherish.Love is like gold.It's not easy to write.9Flowing waterthe description of the power of the pen, like the sweeping of a thousand horses.11Air through the rainbow-penetration.The spirit of justice runs high above the rainbow.The spirit is extremely noble and the spirit is extremely heroic.12The dragon snakes fluttering as if the dragon flies and snakes swim.Description: the calligraphy is vigorous and vigorous.

第五篇：人民群眾喜聞樂見的書法四字內容

人民群眾喜聞樂見的書法四字內容（供書法家參考）

1、天道酬勤

2、寧靜致遠

3、福緣善慶

4、境由心造

5、紫氣東來

6、敦厚同慎

7、積學儲寶

8、厚德載物

9、龍馬精神

10、桃李芬芳

11、道法自然

12、茶禪一味

13、福壽康寧

14、鵬程萬里

15、正道淪桑

16、海納百川

17、漸入佳境

18、淡泊明志

19、曠朗無塵 20、駿業鴻圖

21、集雅聚福

22、謹思益智

23、惠風和暢

24、春華秋實

四字書法內容

大展宏圖 志博云天 天道酬勤 海納百川 室雅人和 室靜蘭香

天順人和 業精于勤 一帆風順 鴻運天成 厚德載物 厚德載福

融通四海 家和業興 淡泊明志 春華秋實 自強不息 宏業博興

惠風和暢 觀海聽濤 鵬程萬里 福壽康寧 博雅達觀 三羊開泰

大道無邊 上善若水 聞雞起舞 真情無價 冰清玉潔 沉默是金

平安是福 百忍成金 高山流水 高瞻遠矚 誠信天下 琴心劍膽

福高德載 無欲則剛 瑞氣祥和 茶禪一味 峰回路轉 只爭朝夕

志在千里 與時俱進 浩然正氣 博覽勤思 明察秋毫 天官賜福

義薄云天 曠朗無邊 神靜心安 難得糊涂 高山流水 學無止境

日升月恒 豁達超然 杏林春暖 懸壺濟世 紫氣東來 客似云來

人淡如菊 奮翮高飛 藝無止境 和敬清寂 真味是淡 真金不鍍

養德澤福 室雅蘭馨 花好月圓 物華天寶 人杰地靈 千祥云集

琴酒相壽 積學儲保 富貴吉祥 怡然自樂 厚積薄發 心曠神怡

虎嘯龍吟 鳶飛魚躍 龍飛鳳舞 鸞鳳和鳴 春和景明 龍騰虎躍

長風萬里 自強不息 神游物外 學貴心悟 知足常樂 吃虧是福

見賢思齊 水滴石穿 敏事慎言 漢唐雄風 業精于勤為善最樂

其樂無窮 鍥而不舍 勤能補拙

書法定制名言佳句選編(供參考)人生哲理類 文化藝術類 祝詞賀語類 自然景觀類 歷代名聯類

尚志/樂道/養性/虛靜 知白守黑/學海無涯 琴瑟和鳴/南山祝壽長 泉韻/天下春/春蘭秋菊 碧知湖外草/紅見東海云

至達/靜心/博愛/有恒 夢筆生花/厚積薄發 和氣致祥/心足身常閑 祥云/凌云志/惠風和暢 星垂平野闊/月涌大江流

博雅/溫雅/歸真/頓悟 心清聞妙香/讀書怡我心 金玉滿堂/志當存高遠 神爽/荷心香/松竹含韻 露從今夜白/月是故鄉明

敏事慎言/溫故知新 學自勤中得/博學而約取 自強不息/夫妻是福齊 涵碧/蘭飛馨/海角天

涯 云間九色滿/霞際九光披

心平氣和/澄心清神 學然后知不足 /博學 淡泊明志/樂志一家春 鶴鳴九皋/海納百川/ 碧溪飛白鳥/紅旃映青林

大智若愚/溫恭自虛 身教親于言教/清雅 男兒志兮天下事 龍驤虎步/冬日可愛 滿階芳草綠/一片杏花香

獨醒/守拙/精思/曲則全 讀書萬卷始通神/求索 志尚夷簡淡于榮利 百川歸海/冰壺秋月 雨氣千江入/秋聲萬木多

柔勝剛/心如水/和為貴 鍥而不舍石可鏤/淳風 景福/君子成人之美 天高氣清/嫩竹初荷 月來天似水/云起樹為山

惜寸陰/靜者安/虛室靜 人生在勤不索何獲/修謹 禎祥/有志者事竟成 巨海納百川/ 文章千古事/風雨十年人

知恥近乎勇/虛已而能容 超以像外得其環中/庭訓 盛福/家和萬事興 山積而高澤積成長/ 天長落日遠/意生泰山輕

禮之用和為貴/富潤屋德潤身 不積跬步無以致千里/風骨 福如云/滿堂佳氣陽春 鳴琴坐朗月/輕**秋衣 江城帶素月/風岸疊青琴