第一篇：《陶行知文集》部分內(nèi)容讀書匯報

老師同學(xué)們大家好！

我匯報的匯報內(nèi)容是 陶行知先生的三篇文章：第一篇是“對于參與國際教育運動的意見” 第二篇是“大學(xué)教育的二大要素”

第三篇是“教育與科學(xué)方法”。接下來我將從 主要內(nèi)容、好句好段、對我的啟 發(fā) 三個方面進(jìn)行匯報。

首先匯報第一篇文章“對于參與國際教育運動的意見”，該文是陶先生在 1922 年3月發(fā)表的。該文明確提出“中國應(yīng)通過國際教育會議這一形式參與到國際教育運動中，以展示中國教育，讓世界了解中國教育在動蕩的政局中所取得的成績”。他在文中首先提出中國參與國際教育會議的目的在于：“在中國教育得到世界更廣泛的認(rèn)同和更充分的發(fā)展的基礎(chǔ)上，使其在世界文化中占一地位，進(jìn)而謀求對世界教育的貢獻(xiàn)。”其后，他通過追述中國參與國際教育會議的歷程，提出中國參與國際教育組織及會議的迫切性。最后陶行知先生還明確提出了利用國際教育會議將中國教育向世界推介的思路，“第一要自己曉得自己，第二要自己曉得別人，第三要別人曉得自己。”這篇文章先后在《新教育》《中華教育界》和《北京大學(xué)日刊》發(fā)表，在知識界尤其是教育界影響較大。它是近代中國第一篇系統(tǒng)闡述關(guān)于中國參與國際教育組織及會議的文章，為中國參與國際教育組織及會議提供了理論基礎(chǔ)。

文章中的好句好段有：解決國際教育的問題，談何容易，是必先把所要解決的問題，徹底的明白了，然后才能談到解決。若想徹底的明了，第一要自己曉得自己，第二要自己曉得別人，第三要被人曉得自己。自明，明他，他明，是解決二人以上的問題的根本方法，也是解決兩國問題的根本方法。若想解決國際的教育問題，怕也跑不出這個范圍。總的來說，國際教育運動，是一天多似一天的，我們是一定要參與的；我們以前參與這種運動是無準(zhǔn)備的，以后得準(zhǔn)本一定要靠著自有的成績，才能和人交換，自己明白自己，更是和人共同解決問題的初步。

接下來是我的讀完本篇文章的感想：在中外教育交流和沖突中,陶行知積極主張中國教育要參與到國際教育運動中去。他充分利用國際教育會議這一舞臺向世界推介中國教育,以使中國教育在世界文化中不僅有一席之地,且要為其作第一流的貢獻(xiàn)。陶行知向國際教育會議提交的報告都是其本人親自參與的改造中國教育的理論構(gòu)建和實踐活動,具有強烈的民族性和時代性。今天,深入研究和考察陶行知向世界推介中國教育的方式、內(nèi)容、特點及影響,對中華民族的偉大復(fù)興仍然具有重要意義。

接下來匯報第二篇文章，“大學(xué)教育的二大要素”文章提出大學(xué)教育的要素約有兩端：一個是使學(xué)生養(yǎng)成用科學(xué)方法解決問題的能力。從對于解決問題應(yīng)當(dāng)采取的科學(xué)的方法，對于科學(xué)應(yīng)當(dāng)據(jù)的根本觀念兩方面進(jìn)行了分析。另一個是 先生與學(xué)生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成密切的關(guān)系。即大學(xué)的教師與學(xué)生彼此應(yīng)當(dāng)發(fā)生一種優(yōu)美高尚聯(lián)密有生氣的關(guān)系去做他們的學(xué)問。第一個要素是關(guān)于思想，第二個要素是關(guān)于情操。

文章中的好句好段有：科學(xué)的方法大概可分為五步，1覺得問題,2.什么是問題3.設(shè)法解決問題，4.選擇方法5.印證。科學(xué)根本的觀念：1客觀2數(shù)量觀3不可過用科學(xué)。

接下來是我的讀完本篇文章的感想：在本文中陶先生主要談了大學(xué)教育的要素。這對我們現(xiàn)在的大

學(xué)教育仍有有一定的啟發(fā)與指導(dǎo)意義。大學(xué)教育是要使學(xué)生用科學(xué)的方法來解決問題，大學(xué)學(xué)生人人能用科學(xué)方法來解決他們個人的問題，那么久而久之，成績自然是很大。大學(xué)教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成密切的關(guān)系，但就我們的大學(xué)本科階段來看，雖不敢一概而論，大約十之八九又一種通病，那就是教師與學(xué)生之間的關(guān)系太疏遠(yuǎn)了分析原因，教師隊伍數(shù)量是否充裕，教師與學(xué)生人數(shù)是否成合適的比例，學(xué)校的學(xué)習(xí)科研氛圍等都會對其造成影響。北大校長周其鳳院士接受人民網(wǎng)強國論壇在線訪談時提到：一流大學(xué)起碼有三個要素：一是大學(xué)之大在于教，即一流的教授和教學(xué)。教授是大學(xué)的靈魂，要有獲得社會認(rèn)可的知識發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造性研究成果，還要有傳授給學(xué)生的方法并啟迪學(xué)生繼續(xù)發(fā)現(xiàn)、研究；二是大學(xué)之大在于課，即常規(guī)課程要有深度和廣度，能為學(xué)生提供任何感興趣的課程，并且是比較先進(jìn)或最先進(jìn)的；三是大學(xué)之大在于生，即歷屆畢業(yè)生的社會聲望和成就。衡量畢業(yè)生的成就是有沒有學(xué)生、有多少學(xué)生對自然規(guī)律、人類觀念和社會制度的創(chuàng)新起到了先導(dǎo)作用。

最后來匯報第三篇文章“教育與科學(xué)方法”。講的是科學(xué)方法在教育上的應(yīng)用。文章首先科學(xué)方法的步驟與要素。科學(xué)方法的步驟是 第一步要覺得有困難。第二步要曉得困難的所在，第三步使用什么方法來解決這個困難。第四步，有了這些方法然后再去選擇。第五步，針對最后選擇出來的方法還要實驗一番。科學(xué)方法的要素有1.客觀2.數(shù)目的觀念。最后講教育的重要部分即1組織2 教材3.工具。

文章中的好句好段有：現(xiàn)在的教育有兩種：

（一）如一個新學(xué)生坐在洋車上，叫車夫拉著拼命的跑幾十里，結(jié)果自然是學(xué)生逸，車夫苦。但讓學(xué)生自己再回來恐怕還是不能。

（二）如一去不坐車，不識路就問警察，自然是辛苦一點，但走到回來時，保管還能回來的。

接下來是我讀完本篇文章的感想：文中講到，科學(xué)方法的步驟是 第一步要覺得有困難。第二步要曉得困難的所在，第三步使用什么方法來解決這個困難。第四步，有了這些方法然后再去選擇。第五步，針對最后選擇出來的方法還要實驗一番。經(jīng)過這五步功夫，然后才能解決一個問題。這五步方法是科學(xué)的方法。無論是化學(xué)，是物理，是生物學(xué)，都用這個方法以解決困難。看完這段話，我的感觸較深。科學(xué)是以探究為基礎(chǔ)的，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的最好方法就是從事科學(xué)探究。針對我們專業(yè)來說，在全日制義務(wù)教育《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》中明確規(guī)定，科學(xué)探究是學(xué)生積極主動的獲取化學(xué)知識，認(rèn)識和解決化學(xué)問題的重要實踐活動，他涉及提出問題，猜想與假設(shè)、制定計劃、進(jìn)行試驗，收集證據(jù)、解釋與討論、反思與評價、表達(dá)與交流等要素。與陶先生講到的五步是一樣的意思。將科學(xué)的步驟與觀念應(yīng)用到教育上，必定會解決很多的教育問題。正如陶先生文中結(jié)尾所講：“每個人都存用科學(xué)方法去辦教育的決心，每個人都去研究或解決一個小的問題，我敢說，不出三十年中國教育準(zhǔn)有好的成效。”

以上是所有的匯報內(nèi)容，謝謝大家！《陶行知文集》教師讀書筆記大全(一)

最近我讀了《陶行知文集》。讀了之后深深感嘆先生的“生活即教育”的理論，被文中深邃的思想所折服。

陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國的，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)，不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家。學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，娓娓道來，深邃的思想通過樸實的語言展現(xiàn)出來。我談?wù)剝牲c感想：

(一)生活教育就是“教學(xué)做合一”

陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會學(xué)生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動”。并且，學(xué)得的知識與現(xiàn)實應(yīng)是一致的。這讓我想起我們的春游，帶著孩子來公園之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時候，老師有時卻熟視無睹，這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應(yīng)該引起我們老師注意，在生活中，我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，否則，學(xué)校學(xué)的知識就變得貧乏，蒼白無力。

陶行知先生又說：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”嗎?。

在 “教學(xué)合一”的理論中，陶行知先生還強調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。他認(rèn)為，教師不是販買知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問，就能時常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長”嗎?

陶行知的“教學(xué)合一”的教改思想，強調(diào)的就是師生之間的互動，是在他杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。

《陶行知文集》教師讀書筆記大全(二)

作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。

“從做中學(xué)”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識。”杜威把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基矗形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學(xué)。

“教學(xué)做合一”是被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。”在陶行知先生意中，“教學(xué)做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教;二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教;三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時強調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

第一、實踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。“從做中學(xué)”雖然強調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容。可見，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動”。

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊” 實驗初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動結(jié)合了。這一 “做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內(nèi)容了。

第二、“以教人者教已”。

“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品。” 這樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做。“教學(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長”的思想也是類通的。“教學(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學(xué)生來做小先生”等等，都充分體現(xiàn)了這一思想。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務(wù)實的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度，十分難能可貴!就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實踐研究、課堂教學(xué)實施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

《陶行知文集》教師讀書筆記大全(三)

作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著

《陶行知文集》，從中受益非淺。

“從做中學(xué)”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識。”杜威把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學(xué)。

“教學(xué)做合一”是被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。”在陶行知先生意中，“教學(xué)做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教;二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教;三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時強調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

第一、“以教人者教已”。

“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品。”這樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做。“教學(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長”的思想也是類

通的。“教學(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://www.tmdps.cn，請保留此標(biāo)記。），最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學(xué)生來做小先生”等等，都充分體現(xiàn)了這一思想。

第二、實踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。“從做中學(xué)”雖然強調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容。可見，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動”。

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內(nèi)容了。

《陶行知文集》教師讀書筆記大全(四)

作為一名教師,多讀些教育著作,多了解些教育理論是不可獲缺的。最近，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。

陶行知，現(xiàn)代著名的革命家、教育家，中國民主同盟主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他，引領(lǐng)我們學(xué)習(xí)做真人;他，教育我們要有獨立自主的能力;他，指引我們不斷前進(jìn)。陶行知是“五四”前后中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨

特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。他的平易近人、熱愛學(xué)生，在書中處處能感受到。“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。”。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。自從閱讀了《陶行知文集》之后，我便不忍釋卷，書中那一個個感人的故事吸引著我，那一句句動人的名言震撼著我。

“ 愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。“愛” 是陶先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。“愛學(xué)生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學(xué)活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。

一、實施愛的教育

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下” 更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。

教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。

陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦;“熱愛每一個學(xué)生”這是陶行知的人生言;“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。

在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。

二、實施生活教育

陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做.就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實際生活。那么，什么是“生活教育”呢?陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。” “教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。”“從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來教，乃是真理;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。”“從廣義的教育觀點看，先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別。??會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的。” 其次，它又是方法的說明的。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的。“教學(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實際在教學(xué)上的具體運用和發(fā)展。它改變了教師只管叫，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況;改變了學(xué)生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象;改變了學(xué)習(xí)與實踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結(jié)合的新一代人才。

既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。” 陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么?這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強調(diào)的是，我們在注重知行(德、智)統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)代的青少年思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么?”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。

讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認(rèn)識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，學(xué)生從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給學(xué)生知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)。

第二篇：陶行知文集

《陶行知文集》讀后感

作為一名師范生，將來光榮的人民教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的，所以每個大型的法定假期我都會閱讀幾本國內(nèi)外的教育名著，以豐富自身的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識，結(jié)合自身的具體情況吸取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，以便形成自身獨特的教學(xué)方式，明白如何做、教、與學(xué)生溝通才是最正確的方式。

在這個暑假里我閱讀了《陶行知文集》這本書，從這本書中我被他那“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻(xiàn)精神所深深的感動，特別是他把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育理論”：“生活即教育”“社會即學(xué)校”這些內(nèi)容給了我很多啟示，了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)更多的來源于生活，習(xí)作作品也取之于生活。

陶行知，中國偉大的人民教育家，先后創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、晨更公學(xué)團(tuán)、勞工幼兒團(tuán)，首創(chuàng)“小先生制”，成立“中國普及教育助成會”，開展“即知即傳”的普及教育運動。“九.一八”事變后，陶行知積極從事抗日救亡運動。當(dāng)選為全國各界救國聯(lián)合會執(zhí)行委員和常務(wù)委員，之后，受全國救國聯(lián)合會的委托，擔(dān)任國民外交使節(jié)，出訪歐、美、亞、非二十八個國家和地區(qū)，出席“世界和平大會”，“世界新教育會議”第七次年會，“世界青年大會”，“世界反侵略大會”，當(dāng)選為世界和平大會中國執(zhí)行委員。為光大中華民族在國際舞臺上的形象做出了杰出的貢獻(xiàn)。讀了《陶行知教育文集》一書，深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆。陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，在今天看來仍然是先進(jìn)的、具有生命力的。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。“捧著一顆心來，不帶半根草去”樸實的語言蘊含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：將來我要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。愛師是每個人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺得自己應(yīng)該很愛學(xué)生，愛成績優(yōu)秀的學(xué)生，愛乖巧聽話的學(xué)生，愛漂亮、可愛的學(xué)生……可是比比陶先生，覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學(xué)生的愛是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風(fēng)景，他可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國，心中充滿愛；“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因

素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。其次，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素，如性格、意志、興趣等對學(xué)生的影響。所以，我認(rèn)為因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。

陶行知的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產(chǎn)黨人親密無間，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶先生著作宏富，論述精當(dāng)，與當(dāng)前的社會主義教育學(xué)息息相通，堪稱中國近代教育史上的“一代巨人”。陶行知不僅屬于中國，也屬于世界。

所以，走上教師這個光榮的職位之后，在今后的教學(xué)生涯中，我要學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持不屑地培養(yǎng)合格的人才。

第三篇：陶行知文集

《陶行知文集》讀書心得

“捧著一顆心來，不帶半根草去

王艷俠

對于陶行知，我早有耳聞，知道他是中國歷史上偉大的人民教育家，也知道他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”鏗鏘誓言，但真正熟悉他，走近他，是在讀了他的教育專著《陶行知文集》之后，崇敬之情肅然而起，他的書真是沒有白讀，書中許多鮮明的教育觀點，使我感觸很深。下面我就談?wù)勛约旱囊恍└形颉?/p>

感悟一：教師要“學(xué)而不厭，誨人不倦”

陶行知先從孔子的：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”這兩句話的因果關(guān)系說起。惟其學(xué)而不厭才能誨人不倦；如果天天賣舊賣貨，索然無味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難的。所以我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。

他所說的學(xué)習(xí)不單單是書本的知識，而更多的是向別人請教的問題，可以向各行有專長的人學(xué)習(xí)，甚至可以像小孩學(xué)習(xí)，做到“不恥下問”。看到這，我感到很慚愧，以往認(rèn)為自己教學(xué)已有10多年了，感覺各方面還不錯，一個大教育家尚且要天天學(xué)，更何況我一個只有10幾年教齡的一個小學(xué)教師了，以后真的要多學(xué)習(xí)了。

而且在教育一些在學(xué)習(xí)上或性格上有問題的學(xué)生要多一份耐心，多一份愛心，使他們感到學(xué)習(xí)和受教育的快樂。

感悟二：教師要有“恒”愛之心

陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”這一點正是值得我們學(xué)習(xí)的地方，人都有一種正常的心理，喜歡漂亮的孩子，教師也有一種正常的心理，喜歡成績好的學(xué)生，給了他們很多愛。其實，那些成績差的學(xué)生更需理解關(guān)愛，鼓勵。在今后的教育教學(xué)中，我們一定要給每名學(xué)生更多的愛，而且這種愛是“恒愛”要有持久性，這樣才利于孩子的成長，在愛中長大的孩子，會更懂得去關(guān)愛他人。

當(dāng)然，這種愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。

感悟三：教師教育要得法

所謂“教育要得法”就是教育要講究教育的藝術(shù)，教育者應(yīng)當(dāng)言語親切，態(tài)度和藹，與被教育者處于平等的關(guān)系。別林斯基說過：“充滿愛的語言，使無可反駁的勸說好似熊熊烈火發(fā)出的光和熱，而聽到這種語言，心中感到暖洋洋的，會使人心情舒暢；但缺乏愛的語言，也會把顛撲不破的一些真理，搞成冷酷的、僵死的訓(xùn)誡，因此語言對意識和情感的影響顯得軟弱無力” 我認(rèn)為，陶行知先生的成功就在于他有一顆寬容的心。教師對犯錯學(xué)生的寬容，最能引發(fā)起學(xué)生心中的愧疚感，對教師產(chǎn)生感激之情，下意識地改掉自己的毛病。因此，寬容教育是最成功的教育形式，帶著愛心與寬容心走向?qū)W生心中的教師，必將成為最成功的教育大師。

在這方面，我深有體會，剛參加工作時年輕氣盛，容不得學(xué)生犯一點錯誤。時常對淘氣、不聽話的學(xué)生大動肝火，可是效果卻不是很好，你在時，學(xué)生不敢淘氣了，當(dāng)自習(xí)課或老師不在時一如往常。后來，當(dāng)學(xué)生犯錯誤師，我壓住火氣，與學(xué)生像談心一樣，教育效果反而好多了。看來教育真的必須講究“藝術(shù)性”。

感悟四：教育要生活化

陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入進(jìn)行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”。課程課改確立了以學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學(xué)會生活，學(xué)會探究，學(xué)會表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。

這一點對于我們教師的要求更高，但確實有其實效性，對學(xué)生的成長有利。讀了這本書，使我終生受益，我會在今后的工作中更加努力鉆研，更愛教育事業(yè)，像陶行知一樣“捧著一顆心來，不帶半根草去”，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

第四篇：《陶行知教育文集》讀書體會

《陶行知教育文集》讀后感

偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。”這句話道出了讀書的重要性。讀罷《陶行知教育文集》，掩卷沉思，我覺得獲益匪淺。越是走近陶行知先生，越是感覺到他對教育事業(yè)的執(zhí)著與熱愛，越是欽佩他的教育思想的深邃，越是感動于他人格的偉岸。

“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，他對教育事業(yè)的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動。

作為一名教師，沒有對學(xué)生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學(xué)生的。對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一步施教無不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對學(xué)生的愛，那么教學(xué)也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。但是，若教師只愛一部分學(xué)生，就意味著對另一部分學(xué)生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應(yīng)當(dāng)具有的真正的愛。所以，教師對學(xué)生的愛，應(yīng)是一種理智的、誠實的、公正的、穩(wěn)定的愛。教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。那么作為一名教師，我們應(yīng)當(dāng)怎樣實踐愛的教育呢？

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生認(rèn)為，作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。但是，尊重不是放縱，愛里要有嚴(yán)，尊重里要有教育。當(dāng)看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，教師要及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，讓學(xué)生在承受師愛的過程中找到正確前進(jìn)的路。由此我認(rèn)為，我們現(xiàn)代教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色。不僅成為學(xué)生的知識傳授者，更是成為學(xué)生心靈的慰藉者，成為學(xué)生的“心靈雞湯”。

當(dāng)然，教師也會對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，這時，就需要我們教師要冷靜下來，本著愛學(xué)生的心態(tài)，想想這些學(xué)生或許是一塊特殊的鋼坯，需要我們付出更多的愛去熔煉鍛造。教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。給他們撐起一片藍(lán)天時，也給我們的教育工作打開了綠色通道。

陶行知先生正是懷著對教育事業(yè)不懈的執(zhí)著與滿腔的熱愛，在他從事教育事業(yè)的三十多年中不斷實踐、總結(jié)、再實踐、再總結(jié)，從而形成了一系列生動的教育思想。在陶行知先生的眾多教育思想中，“生活即教育”可以說是陶行知生活教育理論的核心。

什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”“教育是力的表現(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)造的，所以解決困難也必須拿力來才行。”“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。”……這些陶行知親自闡述的教育思想，讀來耐人尋味，讓我明白了教育要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，學(xué)生的潛能是無限的，需要挖掘的，教學(xué)生死的知識，不如讓學(xué)生自己從實踐中去領(lǐng)悟……

不僅如此，陶行知還將“教學(xué)做合一”，這可以看作是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論。

“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象的說明，即教育現(xiàn)象的說明，在生活里，對事說是做，對自己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活的三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。”由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。生活教育他教人做人，要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展是多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。

讀著陶行知先生感受著他純樸而又精深的理論，更讓我震撼的是，像這樣“生活即教育”、“行知行”的理論，其實就是陶行知在生活和實踐中得出來的，他也用自己的行動成就證明了他的觀點。所以，我認(rèn)為作為一名教師，對學(xué)生知識的傳授固然重要，但是，教師通過自身道德修養(yǎng)對學(xué)生驚醒潛移默化的人格教育、道德教育才是我們教育的最根本目的。人們常說“修身齊家治國平天下”“先成人再成才”，都是將對人才的品德培養(yǎng)放在第一位的，而作為教師，要通過教育培養(yǎng)學(xué)生的良好的道德品質(zhì)，首先就要求作為教師的我們自身應(yīng)當(dāng)具有良好的道德素養(yǎng)。陶行知先生正是以他超凡脫俗的人格魅力感染、教育了一代后人。

陶行知先生將“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”作為他教學(xué)、做人的準(zhǔn)則。他對“求真、做真人”的要求一是要求知，學(xué)真本領(lǐng)，探求真理，為真理獻(xiàn)身；二是要具有真善美的人格，做高尚的人；三是不做人上人，也不做人下人，應(yīng)做人中人，以人民利益為至高。而這些要求無論現(xiàn)在還是今后都不會過時。

人們常說，“經(jīng)師不多，人師難找”。陶行知先生則既為經(jīng)師，又為人師；既有理論，又有實踐，有理想，有遠(yuǎn)見，有辦法，有才干。在最苦、最累、最難辦的鄉(xiāng)村教育、基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育的平民教育戰(zhàn)線上，一干就是三十年，一干就是一輩子，辦成了常人所辦不成的事，干出了一番前所未有的大事，真正走出了一條“為一大事來，做一大事去”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的人生之路。為了辦學(xué)，他奉獻(xiàn)了畢生精力。他縮衣節(jié)食，身上連替換的衣服都沒有，還把他當(dāng)參政員所得的數(shù)目可觀的車馬費都全數(shù)捐給學(xué)校。身為校長卻連一般民房都不租，而是住在一座舊碉堡里。他雖直接耳濡目染西方社會的“現(xiàn)代文明”，卻仍然保持著中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德，對內(nèi)他孝敬父母，愛護(hù)妻兒；對外禮待他人，不負(fù)他人；即使到了國外，他也被公認(rèn)是一個“最中國氣”的留學(xué)生和講學(xué)者。陶先生用自己的親身實踐，堅守了作為一個教師應(yīng)當(dāng)具有的學(xué)科素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，如此的高尚品德，怎不令我們仰慕、欽佩!

陶行知先生畢生致力于人民教育事業(yè)，在教育事業(yè)上滿懷熱誠，在教育思想上極富創(chuàng)見，在教育實踐上勇于探索，對發(fā)展人民的教育事業(yè)，對培養(yǎng)人才做出了巨大的貢獻(xiàn)。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

總之，陶行知的生活教育思想是極為深邃和豐富的，我們作為新時代的教師所要學(xué)習(xí)和所要做的也是多方面的。我作為一個年輕教師，更要向陶行知先生學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，我們的教育會發(fā)展的越來越好！陶行知先生的教育理想也會更加的發(fā)揚光大！

第五篇：讀陶行知文集讀書報告

讀書報告——陶行知文集

陳慶露

摘要：本文主要是在讀了四川教育出版的2005年5月第1版的陶行知文集后，有所思考，本書共收集了陶行知先生自1913年起至1946年7月16日止所發(fā)表的對于教育的看法，理念，以及他自身的哲學(xué)思考，書信，詩集，演講稿，評論等201篇文章。內(nèi)容主要涉及到教育的方方面面，本文僅就其中“我的學(xué)校觀”，“學(xué)生自治”，“教學(xué)合一”，“做學(xué)教合一”，“行知行”“行是知之始”這六篇文章的內(nèi)容進(jìn)行介紹并談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

關(guān)鍵詞：學(xué)生自治 陶行知 做學(xué)教合一 行知行

我之學(xué)校觀【1】

在本文中陶行知先生主要由以下幾個觀點： 學(xué)校以生活為中心。

陶行知先生認(rèn)為學(xué)校以生活為中心，那么生活動所包含的就必須是學(xué)校需要重視的，倘若一個學(xué)校僅僅關(guān)注學(xué)生上課下課考試等內(nèi)容，那么這樣一個學(xué)校就是一個死學(xué)校，只有以全人，全天，全校作為生活之中心的學(xué)校才能算的上是好學(xué)校，介于兩者之間的是半死不活的學(xué)校。就此點而言我認(rèn)為先生的觀點于今日之素質(zhì)教育觀是相當(dāng)契合的，只有充分利用學(xué)校中所有的資源進(jìn)行的教育才能最終使學(xué)生的各個方面都能得以發(fā)展，尤其是能力得以發(fā)展，這絕不是僅僅關(guān)注課堂的死學(xué)校所能做到的。就今天的高校教育而言，大學(xué)生的自由時間由其多，那么活的學(xué)校教育就更顯得重要了。學(xué)校是師生共同生活的處所。師生以情感共鳴而產(chǎn)生交流，因為交流產(chǎn)生信任，因為信任一個老師才能真正產(chǎn)生內(nèi)部的威嚴(yán)，才能讓學(xué)生愿意跟你學(xué)習(xí)，就先生此點而言學(xué)校里師生應(yīng)當(dāng)融合，而非產(chǎn)生隔閡，只有師生感情融洽，才能在人格上相互影響，最終發(fā)揮老師的榜樣作用使學(xué)生的人格得以發(fā)展，共同促進(jìn)，師生之間互發(fā)生氣，從而使學(xué)校生機(jī)勃勃。

康健是生活的出發(fā)點也就是學(xué)校教育的出發(fā)點。康健是生活的出發(fā)點，也就是學(xué)校教育的起點，那么學(xué)校就不應(yīng)該僅僅關(guān)注教育，關(guān)于生活的一切都應(yīng)該得到發(fā)展，從體育，娛樂到廚房，醫(yī)院這些都應(yīng)當(dāng)是學(xué)校需要關(guān)注的。

生活之發(fā)榮滋長須有吸收養(yǎng)料的容量。問池哪得清如許，為有源頭活水來。在先勝看來學(xué)校要想生機(jī)勃勃必須要做好兩件事：一該讀之書必須讀，二該聯(lián)系之專家必須聯(lián)系。做好這兩件事教師的知識才能不斷的更新，才能在自己土壤上產(chǎn)生生機(jī)，聯(lián)系專家才能將外來的養(yǎng)料充分引入從而使自己得到發(fā)展，同樣從今天的學(xué)校教育來看，先生的理想就此條而言已然得到了實現(xiàn)，今天的教育終生學(xué)習(xí)已經(jīng)是必不可少的學(xué)習(xí)觀念，相互交流更是學(xué)術(shù)研究所不可缺少的環(huán)節(jié)。

學(xué)校生活是社會生活的起點 先生認(rèn)為學(xué)校生活是社會生活，但他不能完全包含社會生活，因為相對社會來說，學(xué)校少了很多勾心斗角藏污納垢，學(xué)生在學(xué)校的生活最終是要能夠管理自己，改造社會，因為學(xué)生在學(xué)校也應(yīng)當(dāng)嘗試著管理自己，改造學(xué)校，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生參與到學(xué)校管理中來，而且辦學(xué)校不能因為沒有錢就不去辦，或者說去辦一個死學(xué)校，沒有精神的學(xué)校，先生說要用錢來買的東西，沒有錢當(dāng)然買不到，但是還有很多東西不用錢依然可以買到，精神就是如此，因此要求辦學(xué)校的必須要有精神。最后先生講，辦學(xué)校辦到一個什么程度才算好呢？那就是辦學(xué)校的人愿意將自己的孩子送到自己的學(xué)校來！看到此不得不說先生洞察力極強，就如今天很多餐館一樣，做的食物自己尚且不吃，何以能賣給消費者？己所不欲，勿施于人。倘若所有辦學(xué)校的人都敢于把自己的孩子送到學(xué)校來受教育那我相信學(xué)校一定會辦得好！

學(xué)生自治【2】

本文陶行知先生主要從“學(xué)生自治是什么”，“自治需要什么”，“自治辦得好的好處”，“自治辦的壞的差處”等七個方面對學(xué)生自治做了詳細(xì)的闡述：

學(xué)生自治是什么

先生認(rèn)為學(xué)生自治應(yīng)該有這樣一個定義：學(xué)生自治是學(xué)生團(tuán)結(jié)起來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。那么這里就包含這三個要點：第一，學(xué)校指全校同學(xué)，有團(tuán)體的意思，第二，自治指自己管理自己，有自己的立法，執(zhí)法，司法的意思，第三：學(xué)生自治與別的自治稍有不同，因為學(xué)生還處在求學(xué)時代就有一種練習(xí)學(xué)習(xí)自治的意思。從這個意義上來理解學(xué)生自治，不是自由行動，而是共同治理，不是打消規(guī)則，而是大家共同立法守法。不是放任不是和學(xué)校宣布獨立，而是練習(xí)自治的道理

自治需要什么

在先生看來，今日之學(xué)生就是將來的公民，將來社會需要什么樣的公民今天的學(xué)生就應(yīng)該在學(xué)校學(xué)習(xí)怎么管理自己，這明顯是社會本位論的教育價值關(guān)，但這顯然是和當(dāng)時那個特殊的社會結(jié)算相聯(lián)系的，在今天依然有其道理，但我們也應(yīng)看到個人本文論中關(guān)注個人發(fā)展的內(nèi)涵，中國是共和國，因此從國體上看學(xué)校應(yīng)該養(yǎng)成學(xué)生自治的能力，否則不應(yīng)算個共和國的學(xué)校。其二：一國之中公民情愿被治尚且可以茍安，公民能夠自治可以太平，最危險的是既不能自治，也不愿被治。因此學(xué)校必須要教會學(xué)生自治。其三：要培養(yǎng)自治的公民，學(xué)生。從學(xué)習(xí)原理上來講就是事怎樣做，就需怎樣學(xué)，那么就必須在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生自治的能力。自治辦得好的好處

自治倘若辦得好有以下四點好處，第一：學(xué)生自治可為修身倫理實驗，在先生看來學(xué)生修習(xí)倫理道德最終也是要以行動來鍛煉，耳朵聽道德，嘴巴講道德，而所行所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，無形當(dāng)中把道德與行為分而為二，若想去除這種弊端非給學(xué)生種種機(jī)會練習(xí)道德的行為不可。自治可以使學(xué)生養(yǎng)成幾種主要習(xí)慣：一種于公共幸福，可以養(yǎng)成主動地興味，與公共事業(yè)養(yǎng)成擔(dān)負(fù)的能力，于公共是非，養(yǎng)成明了的判斷，就是培養(yǎng)他們對于公共事業(yè)的愿力智力才力。第二：學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要。辦學(xué)校的人所立的規(guī)則難免與學(xué)生本身需要的有所出入，那么學(xué)生自治則能很好地彌補這一不足，學(xué)生自治所有學(xué)生參與到立法執(zhí)法司法，與自身切切相關(guān)就能真正為學(xué)生所遵守，更能深入人心。第三：學(xué)生自治能輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步，學(xué)生的行為應(yīng)該對自己負(fù)責(zé)，倘若學(xué)生只能服從教員所立的規(guī)則，倘若規(guī)則有錯，那么學(xué)生就會為教員的錯誤而承擔(dān)責(zé)任，這明顯是不正確的。因此，只有學(xué)生自治大家共同立法守法才能是大家的行為為大家負(fù)責(zé)。第四學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗之發(fā)展，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)經(jīng)驗的過程，那么毫無疑問間接經(jīng)驗的獲得比直接經(jīng)驗的獲得更加容易，但是間接經(jīng)驗的獲得卻必須以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，學(xué)生在自制過程中，遇到問題，解決問題這就是一個活的直接經(jīng)驗的過程。

自治辦的壞的差處

自治倘若辦的不大得當(dāng)將會產(chǎn)生一下諸多壞處：第一把學(xué)生自治當(dāng)做爭權(quán)的容器。凡是團(tuán)體都有一宗特別的勢力，這種勢力比個人大得多，倘若運用得當(dāng)就能服務(wù)于人。用得不當(dāng)就會驅(qū)使公眾去爭權(quán)奪利。第二：把學(xué)生自治誤作治人看。這個危險是順著第一個危險下來的，倘若權(quán)力運用不當(dāng)，必然會產(chǎn)生這種趨勢，而失去學(xué)生自治的初衷。第三：學(xué)生自治與學(xué)校樹立在對峙地位，學(xué)生自治當(dāng)與學(xué)校處在協(xié)助地位，不可在對峙的地位，但倘若辦的不得當(dāng)就會產(chǎn)生這種后果。第四：鬧意氣，一旦意見相左而又不肯講道理。而是彼此分門別戶樹立黨幟，那么政客的手段就到了學(xué)校了，學(xué)生自治的范圍

第一：學(xué)生自治應(yīng)該以學(xué)生應(yīng)該負(fù)責(zé)的事體為限。

第二：事情要需要觀察周到的，越宜學(xué)生共同負(fù)責(zé)，越宜學(xué)生自治。第三：事情參與的人越以普及的，越宜學(xué)生自治.第四：還應(yīng)考慮到學(xué)生的年齡，能力，經(jīng)驗。學(xué)生自治與學(xué)校的關(guān)系

第一：權(quán)限生的關(guān)系，學(xué)生自治會成立后學(xué)校內(nèi)的事物就可以一分為二，一部分依舊學(xué)校主持，一部分學(xué)生自治會主持，但是學(xué)生自治會不應(yīng)該與學(xué)校走在對立面，因此需要設(shè)立中間機(jī)構(gòu)，有教員擔(dān)任職務(wù)，負(fù)責(zé)溝通學(xué)校與學(xué)生自治會之間意見不同的部分。第二：學(xué)問上的關(guān)系，天下不學(xué)而能的事情很少，共同自治是共和國的立國之本，非是刻苦研究斷不能深造，我們舉行學(xué)生自治的時候，也要把它當(dāng)成一個學(xué)問來研究。

學(xué)校與學(xué)生自治既有這兩種親密的關(guān)系，我們就必須打破一切障礙，使師生的感情，可以化為一體，使大家用的力量都有相成的效果。學(xué)生自治的注意要點

第一：必須認(rèn)真去做。

第二：學(xué)生自治如同地方自治。

第三：學(xué)校要對學(xué)生自治有興趣以及相當(dāng)?shù)牧私猓拍苁箤W(xué)生自治有效果。第四：學(xué)生自治立法要簡單明了。第五：選好學(xué)生自治的領(lǐng)袖。

第六：學(xué)校與學(xué)生應(yīng)始終保持一種協(xié)助貢獻(xiàn)的精神。第七：學(xué)校對于學(xué)生自治采取一種實驗的態(tài)度。

綜合來看在陶行知先生看來，學(xué)生自治對于當(dāng)時的中國教育來講無疑是非常有意義，需要投入大量精力，且必須去做的事情，從今天看來，學(xué)生自治已然有了很大的成果，以及相當(dāng)豐富的形式，但是先生曾經(jīng)預(yù)言到的問題，也在學(xué)生自治團(tuán)體中有了明確的表現(xiàn)，例如權(quán)利與治人。對于今時今日提倡素質(zhì)教育的我們來講，如何做好學(xué)生自治依然是一個值得深入研究的問題，絕不是組成一個學(xué)生會，辦一些活動就可以的。

行知行【3】

此篇乃是陶行知先生哲學(xué)思想的部分，將與“行是知之始”這一篇文章合起來進(jìn)行最為簡單的敘述，先生早期層學(xué)習(xí)王陽明的學(xué)說，也因此對于“知行合一”深信不疑，但是當(dāng)先生求學(xué)于國外之后對于此進(jìn)行了改觀，他從牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)物競天擇，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，法拉利等發(fā)現(xiàn)電的科學(xué)事實出發(fā)認(rèn)為，做學(xué)問求真理必須是先行，后知。也就是說，“行是知之始，知是行之成”必須要先做才能知道可不可以做，初看似乎與馬克思主義的認(rèn)識論不太一樣，但是經(jīng)過思考后我認(rèn)為這其實是同樣的認(rèn)識論，只不過層次不太一樣而已。最讓我感動的是，讀完這篇文章我終于明白，為什么先生的名字是陶行知，這分明就是先生一生所堅持理念的真實寫照啊！當(dāng)真讓我相當(dāng)佩服，我才時刻反省到，凡是我所堅持并且正確的就有必要終其一生為其奮斗！教學(xué)合一【4】

陶行知先生認(rèn)為現(xiàn)在很多學(xué)校將教和學(xué)分離開來，教師僅僅是教授書本上的知識，而學(xué)生則僅僅是學(xué)習(xí)書本上的知識，這樣是不正確的，先生認(rèn)為必須要把教學(xué)合一才能辦好一所學(xué)校，才能做好一名教師。具體原因體現(xiàn)在三個方面： 第一：先生的責(zé)任不是在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)，就是要把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來，一方面先生要負(fù)責(zé)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面學(xué)生要負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任，對于一個問題，先生不是把縣城的解決方法教給學(xué)生，而是幫助學(xué)生找到解決問題的辦法，并且能夠舉一反三，利用這種經(jīng)驗去找到解決其他問題的方法，這樣鎮(zhèn)里就能無窮無盡的被發(fā)現(xiàn)，這是第一個理由。

第二：教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。以前的先生只管根據(jù)自己的想法去教，學(xué)生的興趣愛好，能力，一概不管，這樣做一來收效甚低，二來學(xué)生相當(dāng)痛苦，只有教學(xué)合一，才能怎么學(xué)便怎么教，這樣學(xué)生能學(xué)得快樂，先生也能教得輕松。第三：先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，必須要和他的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。在先生看來，老師不但要會教而且要會學(xué)。一邊教書一邊做研究，一邊做學(xué)問，這樣新的學(xué)問才能源源不斷的融入，才能保證學(xué)生學(xué)到最新的知識。綜合以上三點來看，我認(rèn)為陶行知先生關(guān)于教學(xué)合一的觀點是非常深刻，而且論述的非常詳盡。教學(xué)合一是如今我們教育理論的定義之一。教學(xué)的含義不正是教師的教與學(xué)生的學(xué)統(tǒng)一起來的活動么。更難能可貴的是先生能看到教師也必須去學(xué)，這樣一個非常有現(xiàn)實價值的規(guī)律，是想倘若教師不去學(xué)習(xí)，如今的社會知識更新?lián)Q代的如此之快，教師教給學(xué)生的知識，很大可能會已經(jīng)過時，不再適合讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，幾十年前的珠算，倘若放在今天仍然去教，不正是貽笑大方了么。

做學(xué)教合一【5】

這篇文章是在先生提出來教學(xué)合一的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出的，在這里做學(xué)教合一必然集中在一個“做”字身上，應(yīng)為在先生看來，怎樣做，就怎么學(xué)，怎么學(xué)就必須怎么教，只有如此學(xué)生才能學(xué)到真正的知識技能，那么首先要對“做”字下一個定義，在先生看來，“勞力上勞心”就可視為做。單純的勞力僅能算是蠻干，而不是做，單純的勞心則只能是空想，更不可能是做，因此只有在勞力上勞心才能算是做，那么肯定有人不禁要問為什么不是勞心上勞力？在我看來這必然是與先生所篤信的哲學(xué)思想有關(guān)的，先生認(rèn)為應(yīng)該是“行知行”而非“知行知”，那么自然就應(yīng)該先去勞力，而不是先去勞心了。那么“做”與器官器官有什么關(guān)系呢？在先生看來，不僅僅使用手去做的事情成為做，應(yīng)當(dāng)是，需要觀察的事情必須用眼睛來做，需要聆聽的事情必須用耳朵來做，需要嗅覺的事情必須用鼻子來做，有的事情則必須所有器官協(xié)同合作。再者我們主張的“做學(xué)教”是一個事情的三個方面：對事說做，對自己的進(jìn)步或者退步說學(xué)，對別人的影響則說是教，那么做要用什么器官，學(xué)就要用什么器官，教也就應(yīng)當(dāng)用什么器官。做與一般工具的關(guān)系呢，同上面所講的一樣，做不僅要用自身的器官，還要用身體以外的工具，那么學(xué)和教也就同樣要用什么工具了，總之做是一切的中心，怎樣做，就必須怎樣學(xué)，就得怎么教。這三者有一個公共的中心就是“事”我們所說的做學(xué)教必須要實事求是的根據(jù)事情的具體情況來看待，說得明白一點就是日常生活，實際生活的一切積累起來，也就是人生了。“做學(xué)教合一”的總綱領(lǐng)：

1.“做學(xué)教合一”是全人類生活進(jìn)程中的ABC 2.要想獲得人類全體的經(jīng)驗，必須與“做學(xué)教合一”共始終，才能有效力 3.生活教育就是“做學(xué)教合一”

4.除了飽食終日無所事事的豬仔外，人人都必須有“做學(xué)教合一”的志向 5.“做學(xué)教合一”的生活法是有意義的，要在勞力上勞心 6.“做學(xué)教合一”是連鎖性的，以做為中心 7.“做學(xué)教合一”，不但不忽視精神上的自動，而且身體上也必須自動。以上就是我閱讀了陶行知文集之后所選擇出來的六篇文章的所有內(nèi)容以，及閱讀文章的時候自己所產(chǎn)生的一些看法與思考。我們倘若仔細(xì)考察陶行知先生的生活教育理論與杜威的自由主義教育理論實際上是有很大關(guān)系的，杜威講“教育即生活，學(xué)校即社會”，但是到了陶行知這里就成了“生活即教育，社會即學(xué)校”這僅僅是將別人的理論翻了個筋斗說得更繞口了嗎，明顯不是，陶行知帶著杜威的理論回到中國經(jīng)過了八年的實驗證明了此路于中國是在是走不通的。這才有了生活教育理想并且他的一生都在為生活教育理想而奮斗，像陶行知那樣正確對待“教育”和“生活教育”用哲學(xué)視野觀察世界認(rèn)識中國以及堅持不懈的培養(yǎng)合理的人生，就必須牢固樹立“人命高于一切的理念”：“中國要到什么時候才能翻身？要等到人命貴于財富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂，人命貴于名譽。人命貴于權(quán)位，人命貴與一切。只有等到那時，中國才能站起來！”【6】 【1】《微音》1929年11月5日月刊第29,30合刊 【2】《新教育》1919年10月第二卷第二期 【3】《生活教育》1934年7月16日第一卷第十一期 【4】《時刊?教育周刊?世界教育新思潮》1919年2月14日第一號 【5】《做學(xué)教ABC》徐德春著1929年7月 【6】《陶行知教育文集》序文第八頁