第一篇：從《大教學論》看夸美紐斯的教育思想

從《大教學論》看夸美紐斯的教育思想

鄭 靜(達縣師范高等專科學校成教處,四川達州635000)【摘 要】夸美紐斯的教育思想集中體現在其專著《大教學論》中,他系統完整地闡述了其教育目的、自然主義教育思想、教學過程以及教學組織形式等,在世界教育史上占有重要的歷史地位。

【關鍵詞】夸美紐斯;適應自然;泛智論;教育思想

西方教育發展史上,自亞里斯多德首先提出“自然教育”以來,這一原則已為許多教育思想家所接受。17世紀捷克著名的教育實踐家和教育理論家夸美紐斯依據自然適應性原則,第一個提出了較為完整的教學原則體系。夸美紐斯的教育思想內容豐富、結構完整,奠定了近代資產階級教育理論體系的基礎,在世界教育史上占有重要的歷史地位。

一、夸美紐斯《大教學論》產生的時代背景

1592年他生于一個磨坊主的家庭,這正是歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的歷史時期。他16歲進入拉丁語學校學習,畢業后入德國赫爾朋大學神學系、海德堡大學學習。在大學期間,他研讀了古代思想家以及人文主義思想家的著作,產生了在人民中間傳播知識的民主愿望。1614年,他大學畢業回國,主持捷克兄弟會的文法學校,開始了他一生的改革舊教育、建立新教育的偉大事業。

1628年,由于戰亂,他遷居波蘭避難。僑居波蘭期間,他一面主持一所古典中學的工作,一面從事教育研究。他系統地研究了古希臘、羅馬的優秀教育遺產,吸取了文藝復興時期人文主義教育思想,總結了當時新興資產階級教育經驗,并結合自己長期的教育實踐,系統地闡述了改革舊教育建立新教育的思想,寫出了大量教育專著和教科書,逐步形成了較為完整的教育思想體系。

在他大量的教育專著中,《大教學論》成就最高,尤引人注目。《大教學論》以嚴謹的結構系統地論述了改革經院主義教育,建立資產階級新教育的主張,首次提出了一個比較完整的體系,是近代第一部教育學著作,為近代教育理論的發展奠定了基礎。

二、夸美紐斯《大教學論》的主要思想(一)教育指導原則

在《大教學論》中,始終貫串著一個核心指導原則,即教育必須適應自然的原則。

所謂教育適應自然,就是指教育必須遵循自然界的普遍規律。在夸美紐斯看來,自然界存在一種“秩序”即普遍規律,人是自然界的一部分,因而人類的教育活動必須與自然界的普遍規律相適應。他認為舊學校的根本錯誤是它違背了自然,他強調學校改良的基礎應當是一切事物里的恰切的秩序。他借用鳥兒選擇春天繁殖,園丁選擇春天種植,它們或他們的活動都選擇合適的時機,借以批評經院主義教育沒有選擇運用心理的恰當時機,指出遵循自然的秩序,人類的教育應當從“人生的青春”即兒童時期開始,強調遵守合適的時機。為此,他還列舉大量自然現象來論證自己的每一個教育主張。

教育適應自然,還包括教育必須適應兒童本身的身心特點。教育要依照兒童的自然本性去進行教育,培養心智和諧發展的“自然人”。夸美紐斯主張按照兒童的心理特點和理解能力,劃分兒童的學齡階段,建立全國統一的學校制度。他向自然引證:一年有四季,四季循環有序,依次相連,因此兒童的“全部期間應當分成四個明顯的階段,即幼兒期,兒童期,少年期,青年期,我們應給每期分派六年的光陰和一種特殊的學校”。[1](Ｐ19)(二)教學理論

作為教學思想中最重要的部分,教學理論在夸美紐斯的教育專著《大教學論》中得到了最為充分的闡述,并以課程論、教學過程論和教學組織形式論等基本思想展開。課程是指一定學科有目的有計劃的教學進程,教學課程是為教學目的服務的。夸美紐斯的基本思想是泛智論。夸美紐斯祟尚廣博的教學,他認為要“把一切事物教給一切人類”,使人類獲得“真正的知識,高尚的行誼和最深刻的虔誠”,[1](Ｐ3)他稱之為“泛智教育”。他所設想的教育內容是極其廣泛的。具體來說,包括四方面的內容: 1.“認識事物”,“希望知識領域里的全部精華都能在頭腦里生根”。[3](Ｐ234]即學習百科全書式的知識,要使學生“掌握一切必須熟悉的東西,理解一切事物的原因,懂得一切事物的真正有益的運用”。[2](Ｐ340)2.“動作的熟練”,夸美紐斯反對呆讀死記,主張把知和行結合起來,“認識事物必須加上實踐活動,沒有這一活動,甚至通曉事物的人,在事物面前也會茫然不知所措”,[3](Ｐ235)“要使我們的學生在這個教學場所不是為了學校而學習,而是為生活而學習”。[1](Ｐ51)夸美紐斯強調教給學生的知識必須是有用的。教師要在教學中向學生指出知識的實際用途,他認為教學內容必須對實現人民的“實際目的”即實際生活有用,“如果所學的知識對于實際的目的沒有用處.那就是再無用不過的了”。[1](Ｐ110)課程內容的制訂是以廣博的知識為主,并不要求人人懂得一切科學知識而是學會一切有關事物的最基本的知識。

3.“優美的語言”,要使所有的人能夠用完美的語言表達其知其行,學生要學習拉丁語、希臘語和希伯萊語三種語言。

4.各級學校或各教學階段所學習的知識程度有所不同,但都應該是完整的、統一的、漸進的。泛智學校里的完美的教學應當是自然地而不是強制地進行。為此,它開創了“圓周式”排列教材的方法。

夸美紐斯力求通過教材改革推動教學改革。他建議為各個學校的各個科目編寫統一的教科書和教學指導書,教材應該是百科全書式的,內容要充實,知識要實用,敘述要明晰,編寫要有系統性,形式要美觀,印刷要精良,還要有插圖。

他深入研究,提出了諸如學校教學工作制度、教學組織形式、教學原則和方法等等一系列主張,并根據自然適應原則進行了詳細論述,在一定程度上反映了教學工作的客觀規律。他所提出的學年制和班級授課制、教學原則等構想,反映出夸美紐斯在課程論、教學過程理論、教學組織形式等方面系統完整,已達到前所未有的理論高度。

關于教學原則,夸美紐斯提出了許多適應于自然的教學原則如直觀性原則、循序漸進和系統性原則、自覺性和主動性原則、量力性原則、因材施教原則、啟發式的教學方法等。

他依據“一切知識都是從感官的知覺開始的”唯物主義感覺論,反對當時經院主義教育引經據典,咬文嚼字,單純的文字教學,要求教學采用直觀方法,應從觀察事物開始。夸美紐斯更重視對實際事物的觀察,對觀察法作了詳細的解說。他認定直觀性教學是一切知識的起點,是一切教學的基礎。利用感官去施教,學習現實事物的本身知識和對于事物求得真實的理解,是夸美紐斯的教學過程的特點之一。夸美紐斯認為,教學必須按照一定的秩序和階段逐漸發展,要從易到難,由簡及繁,由已知到未知,由具體到抽象,循序漸進,真正打好基礎。這種循序漸進原則同直觀性原則在教學過程中是相輔相成、相濟為用的。

在教與學、師與生關系方面,夸美紐斯主張百科全書式的教學內容,以建立一個掌握百科全書式的知識體系作為學習的目標,所以他較重視教師的教學和知識的汲取。教師要教好學生,首先自己要學,“要精力旺盛,不停地學,集中注意力,周身都在活動,并且只有不斷地進取,才能達到自己的目的”。[3](Ｐ402)優秀的教師應按自然的法則,在工作中貫徹由“適應自然”法則引申出來的教學原則,“耐心地教給學生一切可教的東西,讓學生愉快勤奮地吸收知識”,[3](Ｐ406)要采取最佳方式,教給學生最佳的內容,教師必須在學生心目中樹立起勤勉和積極的榜樣。

關于教學制度和教學組織形式,他認為,經院主義學校教育缺乏計劃性,個別教學缺乏普及性,提出實行周期性或季節性的教學制度即學年制,并改革教學組織形式,實行班級授課制。他認為,集體教學的班級授課制具有極大的優越性:它擴大了教育對象,有利于普及教育;教師面對眾多學生,工作熱情高漲,能夠促進學生學習的積極性;學生方面,由于大群伴侶在一起,可以互相激勵,互相幫助。

三、對夸美紐斯教育思想的評析夸美紐斯教育理論中的最可貴之處,在于他強調自然秩序是支持世界所有事物的唯一不變的法則,提出感官是檢驗真理的標準,從而否定體現神的意志的經院教條的權威。其貢獻在于突破了經院主義的樊籬,進入了一個新天地。

夸美紐斯一生中熱誠致力于教育問題的研究,專心于教學改革問題,他親自擔任校長,從事于教育實踐工作。在其教育著作中,夸美紐斯的教育思想以大量的“教”與“學”的原則、規則面目出現.不但論述了“教”與“學”的原則、規則在不同類型的“教”與“學”中的運用,而且也論述了“在不同的教育階段的運用”,是“教”與“學”的主導原則綜合的全面的體現。直觀性原則、循序漸進原則、量力性原則、因材施教原則、啟發式的教學方法等,在今天的教育教學中仍有積極的意義。

夸美紐斯依據教育要適應自然的思想,從理論上論證了直觀性教學原則,提出了一系列的直觀教學方法,把通過感官所獲得的對外部世界的感覺經驗作為教學的基礎。在一定程度上反映了教育的客觀規律。借用自然規律作為自己提出教育規律的科學根據,引證自然,這在當時是進步的,在與經院主義舊教育思想的斗爭中有積極的進步意義。

應當看到,由于科學發展和思想觀念的局限,在特定時代背景下的夸美紐斯還不能夠透過大量的自然現象認識真正的自然規律,更不能辯證地認識教育規律與自然規律的關系,從中發現本質區別。因而,他常常把現象或感覺作為理論的依據,甚至牽強附會,有的還具有濃厚的宗教神學色彩,表現在一方面祟尚現實和積極進取精神,另一方面又存在著大量的宗教信仰說教。當然,我們可以現代的科技發展和思想認識水平去認識歷史人物,不能以現代的科技發展和思想認識標準去衡量歷史人物。瑕不掩玉,《大教學論》及自然教育思想,以其對人類教育所作出的巨大貢獻,奠定了夸美紐斯的“教育史上里程碑式的人物”的地位。

時代在向前發展,科技日新月異,教育工作者總是要在繼承前人的理論基礎上加以發展、改進和創新,以適應社會發展需要,推動整個社會教育理論與實踐向前協調發展。夸美紐斯教育思想具有非常重要的歷史價值和現實意義,對它的研究仍有待于教育工作者不斷地引向深入。

參考文獻: [1]夸美紐斯.大教學論[Ｍ].北京:人民教育出版社,1979.[2]滕大春主編.外國教育通史[Ｍ].濟南:山東教育出版社,1989

[3]任鐘印選編.夸美紐斯教育論著選[Ｃ].北京:人民教育出版社,1990.

第二篇：夸美紐斯及其教育思想

夸美紐斯及其教育思想

夸美紐斯（John Amos Comenius,1592-1670），是歐洲從封建社會向資本主義過渡時期的偉大教育家。他的代表作《大教學論》(The Great Didactic)的問世，標志著教育學科成為獨立的教育學科。

在談到夸美紐斯的《大教學論》的歷史地位時，斯佩曼曾在該書的扉頁中寫道：

“倘若各時代的關于教育學的著作全部丟了，只要留得《大教學論》在，后代的人便仍可以把它作個基礎，重新建立教育的科學。”

一、教育活動與《大教學論》

夸美紐斯生活的時代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時代。1614年，他擔任一所中學的校長，開始研究教育改革的問題。

1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外。在波蘭時，夸美紐斯開始教育實踐和教育理論的研究。

在夸美紐斯的教育著作中，《大教學論》是西方第一部系統論述教育、教學問題的著作。該書的主要目的之一是要“探索并找到一種教學方法，這種教學方法是一種可以使教師教得少，而學生學得多的方法”。旨在闡明“把一切事物教給一切人類的全部藝術”。其論述的內容、范圍比較廣泛，具有普通教育學的性質。

以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究。夸美紐斯的思想：

在教育觀上，夸美紐斯吸收了前人如昆體良、塞涅卡等人的思想，也吸收了同時代的德國拉特克的教育思想，如教學要有對人的身體和心理的認識，教育要遵循兒童的自然發展次序等等。但其教育思想上也有同一性和機械性的特點。在研究方法論上。

二、教育適應自然的原則和“泛智”的思想

（一）教育適應自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導思想。它的的提出，主要受到如下幾方面的影響。

首先，這個思想的提出是他把文藝復興以來“引證自然”的思想在教育中的全面運用,力求探索自然法則對教育影響的結果。在他看來，自然不僅是發展變化的，而且還具有一定的發展規律，自然的發展規律就是宇宙萬物的發展的根本規律。

其次，夸美紐斯提出教育適應自然的思想也是他對教育進行思考，分析舊教育的問題，試圖全面改革教育得出的合乎邏輯的認識。在《大教學論》中，夸美紐斯表示了對舊教育的強烈不滿。

在夸美紐斯看來，“教育適應自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應大自然的發展法則。他認為大自然的法則是教育的正確法則，教育的法則應依自然的法則得來。

在論證教育原則時，夸美紐斯一般是把教育現象與其他自然現象放在一切論述的。這種論證是用一種類推法來說明教育法則的。正是在教育適應自然原則的基礎上，夸美紐斯闡述了教學的直觀性，教學的鞏固性，教學的循序性和連貫性等原則，初步建立起近代教學論的體系。

其次，教育適應自然所包含的另一層含義是指教育要適應兒童個體的自然發展，即適應兒童的天性、年齡特征。

總之，夸美紐斯的“教育適應自然”的原則是他對自然、社會和教育進行一定認識的結果。在他看來，世界萬事萬物是有機聯系的整體，局部要服從整體的安排，教育和個人要服從自然總體的秩序。當然，也應看到夸美紐斯提出的自然法則并不是對自然規律的科學認識。而更多的是對自然

現象進行簡單的羅列和人為的解釋，從而在論證中帶有擬人化和簡單化的現象。

從另一角度來看，夸美紐斯提出的正確的教育教學思想又并非僅僅是從模仿自然法則得來的，而主要來自他對古代教育思想和文藝復興以來的西方教育取得的先進成果。他用宗教觀保護了他的自然觀，又用自然觀保護了他的教育觀，這是他教育思想中自然主義特色的表現。

需要指出的是，正因為夸美紐斯論述教育問題是以大自然作為參照系的，因此，他在論述兒童個體教育時常具有機械的特點。

在他看來，所有的人都“具有同樣的人性，具有同樣的感覺與理智的器官”，所有的人都要發展相同的自然能力。這是進行統一教育的基礎。

（二）在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內容。學校教育的基本功能應當給人以廣泛的知識教育。

“泛智”思想實際上是使所有的人都竭盡個人的能力學習和積累所有的知識，其中有兩點寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發展人的智力，給人類以廣泛的知識教育，就會在人心中培育和發展美德和虔誠的種子。其次，所有的人都是可以教育的。

夸美紐斯的“泛智”思想，反映了文藝復興以來反對宗教蒙昧主義，提倡認識客觀世界和發展科學的時代精神，以及廣泛發展教育的資產階級民主主義要求，具有反對封建主義的進步意義。“泛智教育”思想是夸美紐斯一生教育思想與教育活動的核心。

三、夸美紐斯的教育思想

（一）論教育的目的和作用

夸美紐斯關于教育目的的學說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認為教育的最終目的是為人的永生作準備。同時他又認為教育有其現世目的，人應該過好現世生活。

總之，教育的培養目標應該把人類培養成具有廣博知識以及終身為祖國服務的人；教育的目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物。

夸美紐斯高度評價教育對形成人的作用，說：“假如要去形成一個人那便必須由教育去形成”。“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人”

夸美紐斯從上述思想出發，認為教育對教會、國家也起著重大作用，斷定它是整個國家的基礎。他說：“整個國家的基礎是什么呢?當然是青年的發展”，又說：“教會與國家的改良在于青年得到合適的教導”

（二）論普及教育和學校教育體系

從教育適應自然和“泛智教育”的思想出發，夸美紐斯論述了學校教育的體系和普及教育的思想。他認為，一個人接受教育的最好時期是從出生到成年（0－24歲）這一階段，以后就主要是發展力量了。他把這一時期按照人的發展順序劃分為4段，每段6年，分別設立相應的學校和完成相應的教學任務。

第一階段：0～6歲 —— 嬰兒期—— 母育學校 第二階段：6～12歲 —— 兒童期—— 國語學校 第三階段：12～18歲 —— 少年期—— 拉丁語學校 第四階段：18～24歲 —— 青年期 —— 大學與旅行

學校各階段的特點和內容: 1.母育學校的教育：夸美紐斯重視對兒童的早期教育。（1）要讓兒童去活動，不應阻止他們的愛好和興趣。（2）父母要親自撫育子女，使兒童的生活充滿快樂。

（3）不僅注重感官的教育，還要求給予兒童以多方面的知識教育。2.關于國語學校的教育：

（1）應對所有的適齡兒童進行教育，反對過早的教育分化。（2）所有的兒童都要先學習國語，為以后學習拉丁語打下基礎。

3.拉丁語學校的教育：這是為12－18歲的青年設立的中學。在拉丁語學校教育內容更為豐富。

4.大學的教育：夸美紐斯認為大學應該是研究的人類知識專門學科場所。學生所受到的教育應該是周全的。

總之，夸美紐斯所設想的四級教育體系，注意到了各級學校的前后銜接和層次的遞進，打破了封建教育的等級制，反映了民主教育和普及教育的思想。此外，夸美紐斯十分重視通過設置學校開展普及教育工作。

（三）學校教育組織和管理

在夸美紐斯以前，還沒有人從理論上論述過教學的組織形式問題。

針對中世紀學校教學效果低的個別施教的傳統做法，夸美紐斯要求實行班級制。

針對中世紀學校組織十分松散，學生入學或離校停學的時間沒有統一規定的普遍現象，夸美紐斯提出學校工作應實行學年制的要求。

夸美紐斯了闡述班級教學的益處。

夸美紐斯在總結實際經驗基礎上提出的新的教學工作組織形式―――班級授課制對后來整個世界的教育、教學工作的發展都產生了重大而深遠的影響。

（四）關于教學的原則和方法

1．直觀性原則。在夸美紐斯的教學理論中，直觀性原則居于首要的地位。2．自覺性和主動性原則

3．量力性原則

4．循序漸進、系統性原則和鞏固性原則

小結

夸美紐斯對世界教育的貢獻是巨大的。他在批判舊教育的基礎上提出了一整套比較系統的教育理論體系，為近代西方教育理論的發展奠定了基礎。他的教育代表作《大教學論》的出版，標志著獨立的教育學的誕生。他抨擊中世紀的等級教育，主張教育對象普及化，相信人人都可以接受科學知識的教育，并為此設計了一種嶄新、統一的學校體系，為后來資本主義教育制度的形成奠定了基礎。他所創立的班級授課制和學年制是教育史上的偉大創舉，為后人廣泛采用，至今仍有強大生命力。

他提出教育適應自然的原則，要求教育要符合兒童的身心發展特點和教學客觀規律，提出了教學應奉行的幾大原則，至今仍有重大的現實意義。

當然，夸美紐斯的思想受其時代和自身認識的局限，也具有一定的片面性。例如，他過分夸大了直觀教學的作用。他一方面主張學習實際有用的知識，另一方面又加強了神學的教學，宗教色彩十分濃厚。盡管如此，夸美紐斯仍稱得上是教育上的“哥白尼”，他是古代教育理論的集大成者，新時代杰出的教育家。

第三篇：夸美紐斯《大教學論》

夸美紐斯《大教學論》

夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產階級教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學習生活。16歲由兄弟會資助進入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學學習哲學和神學。在大學期間，他系統學習了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學知識，了解了宗教改革以來各國的教育發展動向，探討了當時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學校任教，1618年調任富爾涅克城牧師兼兄弟會學校校長。同年，30年戰爭爆發，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產、書稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學任教，后來擔任了校長，又被推選為兄弟會長老。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學入門》(1631年)、教育學巨著《大教學論》(1632年)、學前教育專著《母育學校》（1632年）、中學物理教材《物理學概論》（1633年）。其中《語言學入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽。

1634年起，他開始探討“泛智論”。1639年出版了《泛智論導言》。1641年，英國邀請他主持編纂“泛智論”工作。不久英國發生內戰，1642年又應邀到瑞典協助解決拉丁文教學問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學法指導書和字典。1648年，30年戰爭結束，他再次回到黎撒主持宗教與教學事務。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔任長年教育顧問，創辦了一所泛智學校并自任校長。在此期間，他主要撰寫了《泛智學校》(1650年)、《論天賦才能的培養》(1650年)、《組織良好的學校的準則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。還編寫了著名的兒童初級讀物《世界圖解》(1654年)。這是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學語言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對兒童進行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，繼續研究“泛智論”。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰爭，夸美紐斯應邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產。

夸美紐斯吸收了歐洲文藝復興以來人文主義教育成果，反映新興資產階級的教育要求，總結自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統地論述了資產階級教育問題，奠定了歐洲近代資產階級教育理論的基礎。

《大教學論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫成。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發表。此書很晚才傳到中國，20世紀初，我國學者王國維對它的內容曾作過簡要介紹。1939年商務印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學》，后又改譯為《大教學論》。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全書共760頁，20余萬字。

本書是夸美紐斯在批判地總結前人的研究成果的基礎上，經過長期構思、幾經修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術。其寫作目的是：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經》的《創世紀》為根據，加上傳統的神學目的論，認為人不僅要認識自己，而且還要認識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。人的終極目標是死后、來生，與上帝相結合。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經歷的是誕生；從第二重到第三重，人經歷的是死亡與復活；到第三重就永不再動、歇在那里。

他認為，現世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優點都完全表現在博學、德行和虔信這三種品質中，這是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。

第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學校在人的發展中的作用。作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術和身體等方面去發展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導，他便愈能按照準確的比例勝過別人。塑造人、教育人，應從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標準，養成良好的習慣。

作者認為，學校的產生為少年兒童接受教育創造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。他堅信人受教育而能獲得發展的可能性，駁斥“智力遲鈍'兒童不宜學習的論調。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。

第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設立新學校的基本原理。作者認為，人人應該受到一種周全的教育，應該借助學校做到：通過科學與藝術的研究來培植我們的才能；學會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學校應成為造就人的工場，實現真正的人生目的。夸美紐斯指出，當時沒有一所完善的學校，設立了學校的地方，學校不是為整個社會設立的，而只是為富人設立的；學校教導青年的方法是非常嚴酷的，學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學生對學習與書本都感到厭惡；繼續學下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學校培養不出合乎德行的品性，培養出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務世俗虛榮的眼光與手腳。

夸美紐斯特別強調要改革舊教育，創辦新學校。新教育的體系主要有以下內容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學生，而所受的辛苦要比現在教一個學生少10倍。他根據日月運行、動物的活動、人體結構、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應自然作為改革學校的主導原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。作者提出了教學的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。

第十五章至第十九章重點討論了教學理論，詳細論證了提出的教學原則。作者指出，良好的學校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導兒童遵守飲食有節制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學科都應加以排列，使其適合學生的年齡；書籍與教學所需的材料必須事先準備好；例證應比規則先出現；時間與學科的劃分應該嚴格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現象，并結合教學案例進行了詳細論證，最后歸納出規則。夸美紐斯著重對教學的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強制灌輸的方法，多方激發兒童學習的自覺性和主動性；教學應從觀察開始，運用直觀方法；教學內容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務使先學的為后學的掃清道路；依據學生的智力特點安排課程；加強練習、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學計劃，等等。

第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學法和道德、宗教教育方法。作者認為，科學是關于自然的知識，講授科學必須遵守下列規則：(1)向學生講授所有應該知道的事物；(2)所教的內容能在日常生活中應用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細節；(5)一切事物都必須按照適當的順序去教授；(6)要強調事物之間的區別，使學生得到的知識更清晰和明白。藝術與實踐息息相關，學生學會一種藝術，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導、經常實踐。因此，藝術的教學必須強調模仿、練習和不斷的實踐。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學要注意掌握語法規則、和事物的學習相聯系、多實踐運用這三個問題。

夸美紐斯認為，學校是人類的鍛煉所，一切德行都應當培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節制、堅忍與正直應當首先培植；(2)持重應當從接受良好的教導，從學習事物間的真正區別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節制應當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養；（4）堅忍應當從自我克制中學習；(5)德行應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經常作正當的事情學來的。

第二十五章主要討論了教材問題，他認為《圣經》是知識的唯一真實來源，學生應以全部時間去尋求它們的真實意義。

第二十六章“論學校的紀律”。夸美紐斯認為，紀律是學校的發動力和推動力，但紀律教育不是強制和鞭撻，應該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關心學生，突發的憤怒只能用在例外的情境上面，應當存心使結果能恢復良好的感情。

第二十七章至第三十一章討論了統一的學校制度以及各級學校的基本方案。夸美紐斯認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學習應從嬰兒期開始，一直持續到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應地建立符合其年齡特點的學校。在家庭設立母育學校，由母親對1—6歲的幼兒進行學前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎。在每個鄉村和城鎮設立國語學校，對所有6—12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓練想象力、記憶力，并發展智力。在每個較大的城市設立拉丁學校，學生應當受到訓練，利用辯證法、文法、修辭學以及其他根據因果法則的科學與藝術，去領悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設立大學，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，學習與意志緊密相關的四科，即神學教我們恢復靈魂的和諧；哲學教我們恢復心靈的和諧；醫學教我們恢復身體上主要功能的和諧；法學教我們恢復外界事務的和諧。夸美紐斯認為，這四種學校既相聯系，又相區別，母育學校和國語學校收容一切男女青年；拉丁語學校對于志向超出工場以上的學生給予更徹底的教育；大學則訓練未米的教師和學者，使教會、學校與國家永不缺乏適當的領袖。

第三十六章是作者對改良舊學校、改革舊教法，設立新學校、采用新教法的總結。作者認為，新的教學方法有以下優點：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學生；(2)這些學生可以得到比較徹底的教導；(3)教導可以進行得較細致、較愉快；(4)這種方法對于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學天才的教師，也能用它，從中得到好處。

第三十三章論述了實現他的教育理想應具備的條件。他呼吁教師、學者、神學家和帝王、官吏全力支持和實現他的教育理想。

本書對世界各國的教育發展產生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。由個別教學變為集體教學，為學生創造一個相互學習和激勵的環境，不同課程的變換有利于學習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學效率具有重要意義。經過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學等一系列教學原則，至今仍被教師用于教學實踐之中。

本書提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當時德國為例，30年戰爭后，哥達公國為恢復被30年戰爭所破壞的教育，根據本書的思想進行教育改革。1642年頒布“學校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學校”為藍本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發達的地方起了重大作用。

由于時代的限制，本書也有其局限性。一是過分強調“適應自然原則”，認為感覺是認識的起點和源泉。把教學方法、教學原則同自然現象機械地、簡單地類比，把教學過程建立在了感覺論基礎之上。二是堅持基督教的基本信條，把神學原則和《圣經》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學色彩。

（楊秀梅）

第四篇：杜威、夸美紐斯教育思想

杜威教育思想

杜威簡介：約翰·杜威，美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創始人之一，功能心理學的先驅，美國進步主義教育運動的代表，是當時傳統教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發，促進兒童的個性發展。主要教育著作有：《我的教育信條》（1897）、《學校和社會》（1899）、《兒童與課程》（1902）、《民主主義與教育》（1916）、《明日之學校》（1915）、《經驗與教育》（1938）和《人的問題》（1946）等。思想內容：

（一）教育即“生活”、“生長”和“經驗改造”

教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育。由于改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經驗改造”。

（二）教育無目的論：在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產階級性是顯而易見的。

（三）“學校即社會”：杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。

（四）教學論：杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學校 科目的相互聯系的真正中心，不是科學??而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學校安排種種作業，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。

2、在教學方法上，杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論：杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統一的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培養兒童的道德品質”，其次是要求結合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論：杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統教育那里，“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統教育的弊病是顯而易見的：“傳統教學的計劃實質上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規定的教材、學習和行動的方法，對于兒童的現有能力來說，都是沒有關聯的。??盡管優秀的教師想運用藝術的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓練”、“指導和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實現重心的轉移。“我們教育中將引起的改變是重心的轉移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”[5]把教育的重心從教師、教材那里轉移到兒童身上，這就是杜威倡導的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

夸美紐斯的教育思想

一、生平和世界觀：夸美紐斯17世紀捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。著作：《母育學校》、《語學入門》、《大教學論》、《論天賦才能的培養》、《泛智學校》、《組織良好的學校的準則》以及著名的教科書《世界圖解》等。

1．論教育的目的和作用：夸美紐斯肯定了教育在社會發展和個人發展中的重大作用。他認為教育的終極目的是為永生做準備；教育的直接目的是為現實的人生服務，培養具有“學問、德行和虔信”的人。

2．論教育適應自然的原則：“教育適應自然”的原則是夸美紐斯整個數育思想體系的根本性指導原則。夸美紐斯認為，“教育適應自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應大自然的發展法則；二是教育要適應兒童個體的自然發展，即適應兒童的天性、年齡特征。

3、論普及教育和統一學制：夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認為學校教育的基本功能應當是給人以廣泛的知識教育，教育應當“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎提出了普及教育的主張，論述了關于統一學制的設想。夸美紐斯還論述了普及教育的必要性，認為人應該成為理性的動物；論述了普及教育的可能性，認為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場所，應該設在公立的初等學校里，這是因為處理共同的事務，需要適當的制度。為了使國家便于管理全國的學校，為了使所有的兒童都有上學的機會，夸美紐斯主張建立全國統一的學制。他把人生分為四個時期，主張按這種年齡分期設立相應的學校。

4．論學年制和班級授課制：夸美紐斯對近代教育學最大的學制度及貢獻之一，就是他所確立的班級教學制度及其理論。直到17世紀，西歐各國仍普遍沿用個別施教制。根據學年制，每年招生一次，學生同時人學，以便使全班學生的學習進度一致，學年結束時，經過考試，同年級學生同時升級：各年級應在同一時間開學和放假；他還強調學校工作要有計劃，使每月、每周、每日、每時都按計劃進行各項工作。

5．論教學原則：(1)直觀性原則。夸美紐斯在感覺論的基礎上論證了直觀教學的必要性，要求“在可能的范圍以內，一切事物都應盡量放到感官跟前”。(2)循序漸進原則。夸美紐斯主張要合理地安排教學科目的順序，做到由近及遠，由易到難，由簡到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時也要適合兒童的年齡特征。(3)鞏固性原則。夸美紐斯要求學生在理解的基礎上掌握知識，并將所學的知識加以練習和運用。(4)主動性與自覺性原則。夸美紐斯主張“應該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學的欲望激發起來”，提高學生學習的主動性與自覺性。(5)量力性和因材施教原則。夸美紐斯提出教學應根據學生的年齡特征、知識水平及個別差異有針對性地進行。

6．論道德教育：夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來，德育比智育更重要。夸美紐斯把世俗道德的培養從宗教教育中分離出來，成為一個獨立的部分。他把智慧、勇敢、節制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內容，并在德育內容中納入了一個在當時是嶄新的概念——勞動教育。他提出的德育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動中養成道德行為的習慣；榜樣；教誨與規則；避免不良社交和懲罰。

7．教育管理思想：夸美紐斯認為國家具有管理教育的最高權力，不應該將教育事業拱手讓給教會和其他社會力量。主張國家設置督學，對全國的教育進行監督，以保證全國的教育得到統一的發展；主張建立統一的學校制度和學年制度，并從理論上闡述了班級授課制的作用和意義；對學校各類人員提出了不同的管理性規定；非常重視紀律和規章制度在學校管理中的作用。夸美紐斯要求父母應該加倍的熱愛兒童，要求國家更多的關心兒童的成長。

8、評價：夸美紐斯把學前教育正式列入教育系統并且主張在家庭普遍實施的思想，引起了后來教育家們對幼兒教育的重視。他的學前教育思想總的說來有一定的合理性和科學性。但是由于時代的局限性，科學發展水平的限制，使其科學性和合理性不夠充分，同時在他思想中帶有一定的宗教色彩，這些都是我們應該剔除的。

第五篇：夸美紐斯的教育思想（本站推薦）

夸美紐斯的教育思想

捷克教育家夸美紐斯(1592－1670)是泛智教育思想的代表人物。主要著作有:《大教學論》（1632）《世界圖解》(1658)、《母育學校》(1628)等。

(一)論泛智教百和教育適應自然原則

夸美紐斯從17世紀30年代起就開始研究泛智“(pamsophia)問題。所謂”泛智“，在夸美紐斯看來，是指廣泛的、全面的智慧。而泛智教育則是實現泛智理想的工具。泛智教育強調2點，一是普及教育，一切男女兒童，不論貧富貴賤，”人人均應受教育“;二是”人人均需學習一切“。對此，夸美紐斯作了明確的說明:”我們希望有一種智慧的學校，而且是全面智慧的學校即泛智學校，也就是泛智工場。在那里，人人許可受教育，在那里可以學習當前和將來生活上所需要的一切學科，并且學得十分完善。“在《大教學論》中，夸美紐斯用一名話概括了他的泛智教育思想，那就是”把一切事物教給一切人類。“他有時又把泛智教育稱作”周全的教育“，并通過對”周全 的教育。的解釋進一步闡明其泛智教育主張。他強調，周全的教育并非要求“人人懂得

(確切地或深刻地懂得)一切藝術與科學”。實際上也沒有人能做到這一點，因為每種科學都是極廣泛極復雜的，而人生又是短促的。周全的教育旨在借助學校做到，“(1)通過科學與藝術的研究來培植我們的才能;(2)學會語文;(3)形成誠篤的德行;(4)虔誠地崇拜上帝。”夸美紐斯還具體地談了泛智教育的3個特點，一是“認識事物”。泛智教育強調“把一切知識領域中的精粹的總和”灌輸給學生，“使他們知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的運用。”二是“行動熟練”。泛智教育強調知行結合，要求它所培養的青年都是有活力的、對一切事情都能勝任、精練而又勤奮的人，同時還要求青年在行動中表現出誠實的德性和對上帝的熱愛。三是，語言優美“。泛智教育要求它所培養的學生在語言方面能達到令人滿意的能言善辯的地步。

夸美紐斯倡導的泛智教育和泛智學校是對舊的教育和舊的學校的一種否定和改革。夸美紐斯強調說:”改良學校是可能的。“但這種可能性是建立在新的教育原則－－”教育適應自然“基礎之上的。夸美紐斯的教育適應自然原則強調2點:一是強調教育要遵循自然秩序，另一是強調教育要依據兒童天性。

夸美紐斯認為，秩序是”事物的靈魂，“世界之所以穩定正是由于有了秩序的緣故。他說:”我們通過考察知道，真正維系我們這個世界的結構以致它的細微末節的原則不是別的，只是秩序而已。“因此，教育改革的基礎也應當是”萬物的嚴謹秩序“。在夸美紐斯看來，”秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則。“只要把握住秩序的原則，泛智教育的目的是完全可能實現的。夸美紐斯解釋道:所謂“秩序”就是，按照地點、時間、數目十大小和重量把先來的和后來的，高級的和低級的十天的和小的、相同的和相異的種種事物加以合適的區分，使每件事物都能好好地實踐它的功用。”夸美紐斯通過大炮、馬車、鐘等例子，說明一切事物

只要按照秩序和諧組合就能發揮其正常功能，同樣地，學校教學也需要“把時間、科目和方法巧妙地加以安排”。

夸美紐斯還認為，教育應當考慮兒童的性格和年齡特征。他發現，“有些人是伶俐、有些人是遲鈍的;有些人是溫柔和順從的，有些人是強硬不屈的;有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。”教育對他們應當區別對待。此外，他還要求學校教學要“適合學生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們去學習”(二)論教學原則

夸美紐斯十分重視對教學問題研究。他在《大教學論》的第1上就明確地提出，《大教學論》所闡明的就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術”。目的在于“使男女青年，毫無例外地、全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習于虔敬”。為此，夸美紐斯提出了3條教學原則：

1、便易性原則。夸美紐斯認為，便易性原則旨在使教學的過程來得容易而且快意。為此，教學應該盡早開始;應該使學生的心靈有接受教學的適當準備;教學應該由一般到特殊;教學應該是由易到難;學生的學習負擔不應該過重;教學的進展應該是緩慢的;教學應該按照學生的年齡和天性采用適當的方法;教學應該通過感官去進行;教學應該教那些有用的知識;一切科學、藝術和語言都應該用同樣的教學方法。

2、徹底性原則。夸美紐斯認為，徹底性原則旨在“使每個人的心理不僅能夠明白他所學過的東西，而且更多都可以;因為他容易回憶一切從教師或從書本所學過的，同時，他又能對于他知識所涉必到的客觀事實作出健全的判斷。”為此，教學應該只教真正有用的學科;教學應該考慮整體性以及各個部分之間的聯系;教學應該注意徹底打好基礎;教學的基礎應該扎實;教學應該從基礎開始;教學應該盡可能把各個部分聯系起來;在教學中一切后教的都以先教的為依據;教學應該極力注意相似學科之間的相似之點;一切學科的安排應該考慮到學生的特點;教學應該有適當的實踐。

3、簡明性與迅速性原則。夸美紐斯認為，簡明性與迅速性原則旨在消除教學過程中的阻礙和延誤，直接奔向預定的目標。為此，教學應該采用班級授課制;每門學科只應該使用一種教科書;在教學中全班學生都應該得到同樣的練習;一切學科都應該采用同樣的方法去教;在教學中應該注意開啟學生的悟性;一切相關的事物都應該聯合起來教;每門學科都應該分成明確的步驟去教;教學應該拋棄一切無用的事物。

(三)論道德教育

夸美紐斯認為，人類有了道德，也就“高出一切造物之上”。因此，他強調指出，道德應當通過學校這個“人類的鍛煉所”來培養。在夸美紐斯看來，學校應當著重培養的德行是“持重、節制、堅忍與正直”。他要求學校培養學生學會對事物作健全的判斷，使正確的判斷成為學生的“第二天性”;要求學生了解“一切不可過度”的道理，學會節制;要求學生正直待人，不損害他人利益，樂于助人，避免虛偽與欺騙;要求學生學會坦率大方地與人交往并養成忍勞耐苦的品格。

至于如何進行德育，夸美紐斯提出了以下幾點建議，德育應當盡早進行，“應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教”;德行應當通過練習養成，“可以從服從學會服從，從節制學會節制，從說真話學會真實，從有恒學會有恒”;道德教育需要榜樣和教誨，兒童必須非常用心地避免不良的社交;道德教育需要用紀律制止邪惡的傾向。