第一篇：從_社區(qū)_的語詞歷程看一個(gè)社會(huì)學(xué)概念內(nèi)涵的演化.

2002年第5期(總第154期 學(xué)術(shù)論壇ACADEM IC FORUM NO.5,2002(Cumulatively NO.154 從“社區(qū)”的語詞歷程看一個(gè)社會(huì)學(xué)概念內(nèi)涵的演化 胡鴻保1, 姜振華2(1.中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系, 北京100872;2.中國青年政治學(xué)院, 北京100081

[摘 要]德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯把“社區(qū)/共同體”, 社區(qū)研

究與時(shí)俱進(jìn), 成為社會(huì)學(xué)人類學(xué)等領(lǐng)域的一個(gè)研究熱點(diǎn)。, 對社區(qū)作出不同的界定, 因此“, 何為社區(qū)”。[關(guān)鍵詞];[]A

[文章編號(hào)]1004-4434(2002 05-0123-0

4一、G 概念的翻譯難題:“社

區(qū)”還是“共同體”

社會(huì)學(xué)研究者們認(rèn)為“, 社區(qū)”概念進(jìn)入學(xué)科領(lǐng)域, 當(dāng)從1887年滕尼斯(Ferdinand Tonnies 發(fā)表(G emeinschaft und G ese11schaft 《共同體與社會(huì)》

一書算起。德文G emeinschaft 一詞可譯作“共同體”, 表示任何基于協(xié)作關(guān)系的有機(jī)組織形式。滕尼斯提出“社區(qū)”與“社會(huì)”相比照, 主要是用來表示一種理想類型, 引用他的話就是:“關(guān)系本身即結(jié)

是偶然的, 機(jī)械的, 理性的。自然社會(huì)是感情的結(jié) 合, 以齊一心志為紐帶;人為社會(huì)是利害的結(jié)合, 以

[2] 契約關(guān)系為紐帶。”

滕尼斯在提出與“社會(huì)”相區(qū)分的“社區(qū)”(G emeinschaft 這一概念時(shí), 旨在強(qiáng)調(diào)人與人之間所形成親密關(guān)系和共同的精神意識(shí)以及對G emeinschaft 的歸屬感、認(rèn)同感;而且他強(qiáng)調(diào)得更多的是一種研究的路徑、一種“理想類型”。因此, 在滕尼斯的視野中, G emeinschaft 的涵義十分廣泛, 不僅包括地域共同體, 還包括血緣共同體和精神共同體, 人與人之間具有共同的文化意識(shí)是其精髓, 所以G emeinschaft 譯作“共同體”應(yīng)該說更貼近滕尼斯的本意。

隨著工業(yè)化和城市化的進(jìn)展以及由此而產(chǎn)生的種種社會(huì)問題, 滕尼斯所提出的“社區(qū)”逐漸引起社會(huì)學(xué)家的研究興趣。第一次世界大戰(zhàn)以后的20世紀(jì)20年代, 美國的社會(huì)學(xué)家把滕尼斯的社區(qū)(G emeinschaft 譯為英文的Community , 并很快成為美國社會(huì)學(xué)的主要概念。英文Community 一詞源于拉丁語communitas , 有“共同性”、“聯(lián)合”或“社會(huì)生活”等意思。美國的芝加哥學(xué)派把社區(qū)問題作為其研究重點(diǎn), 對美國不同類型的地域社會(huì)及其變遷進(jìn)行深入的研究, 獲得了豐富的成果。盡管從研究取向上看, 美國芝加哥學(xué)派注重經(jīng)驗(yàn)研究而

合, 或者被理解為現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命———這就是共同體的本質(zhì), 或者被理解為思想的和機(jī)械的形態(tài)———這就是社會(huì)的概念……一切親密的、秘密的、單純的共同生活……被理解為在共同體里的生活。社會(huì)是公眾性的, 是世界。人們在共同體里與同伙一起, 從出生之時(shí)起, 就休戚與共, 同甘共苦。人們

[1] 走進(jìn)社會(huì)就如同走進(jìn)他鄉(xiāng)異國。”

對此, 吳文藻的解釋是“:‘自然社會(huì)’與‘人為社會(huì)’的區(qū)別, 乃是了解杜尼斯(即滕尼斯———引者 社會(huì)學(xué)體系的鎖匙……由這‘本質(zhì)意志’而產(chǎn)生

(林了他所謂的‘自然社會(huì)’……反之‘作為意志’，榮遠(yuǎn)譯本作‘選擇意志’———引者 形成了杜氏所謂之‘人為社會(huì)’……試將人為社會(huì)與自然社會(huì)來對比:自然社會(huì)是本質(zhì)的, 必需的, 有機(jī)的;人為社會(huì)

[收稿日期]2002-06-21 , 男, 上海人, 人類學(xué)博士, 中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授, 博士生導(dǎo)師。研[作者簡介]胡鴻保(1948—

究方向:人類學(xué)和社會(huì)學(xué)。123

與滕尼斯的純粹(理論 社會(huì)學(xué)異趣, 不過使用英文Community 作為德文G emeinschaft 的譯名, 至少在符號(hào)能指(音響形象 上仍然是同一的, 并沒有以后進(jìn)入漢語導(dǎo)致的分裂。或者說, 不論是重地理還是重心理, 使用的都是一個(gè)字眼, 而不必在兩個(gè)語詞(社區(qū)/共同體 之間徘徊選擇。一個(gè)簡單而可以被接受的解釋或許是英、德兩種語言的譜系關(guān)系非常之近罷。

了解社會(huì)。因?yàn)橐岢鲞@個(gè)新觀點(diǎn), 所以不能不創(chuàng)造這個(gè)新名詞。這個(gè)譯名, 在中國詞匯里尚未見

[4] 過, 故需要較詳細(xì)的解釋……”由此可以看到, 中文的“社區(qū)”一詞是輾轉(zhuǎn)翻譯而來的, 它經(jīng)歷了從德文的G emeinschaft 到英文的community , 然后到中文的“社區(qū)”的語詞的旅行。

旅美學(xué)者劉禾在她的話語研究中要求讀者注意19世紀(jì)末到20世紀(jì)初這一相對有限的時(shí)段存在的一種獨(dú)特的歷史狀態(tài)。在這一時(shí)段中, 經(jīng)由日語對歐洲詞語的“漢字”, 很多漢, 其中“文們在古漢語中的對應(yīng)詞。例如“, 文化”(culture 的現(xiàn)代涵義源出于日語的“漢字”復(fù)合詞bunka , 漢語的文化與英語的culture(法語的culture;德語的die Kul 2tur 之間的對等關(guān)系是通過借用的方式才確立起來的。在古代漢語中“, 文化”指的是與武力或軍事征服相對的“文治與教化”, 它完全沒有今天通常與兩個(gè)“漢字”組成的復(fù)合詞相關(guān)的民族志內(nèi)涵……我們無法繞過日語的一詞來說明“文化”的涵義, 我們不能認(rèn)為字形完全一樣古漢語詞匯可以自然而然地解釋其在現(xiàn)代漢語中對應(yīng)詞的涵義[6]。這番論述對認(rèn)識(shí)“社區(qū)”所經(jīng)歷的德(語 ———英(語 ———漢(語 的語詞旅行和概念發(fā)展無疑是有啟示作用的。想要真正理解“社區(qū)”, 決不能簡單地從“社”和“區(qū)”兩個(gè)字義相加去尋找答案。

吳文藻認(rèn)為, 滕尼斯在使用社區(qū)概念時(shí), 雖然沒有提及地域特征, 但他將社區(qū)概念降至社會(huì)之下, 已具有地域性意義[7]。顯然吳文藻對滕尼斯提出的社區(qū)與社會(huì)這對概念的認(rèn)識(shí)存在偏差, 社區(qū)與社會(huì)表達(dá)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)與現(xiàn)代都市社會(huì)的兩種截然不同的人際關(guān)系和社會(huì)整合方式, 它們是兩個(gè)并列的概念, 并不存在從屬關(guān)系。但是吳文藻和費(fèi)孝通等人把社區(qū)理解為有邊界的相對封閉的實(shí)體, 是基于對中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行實(shí)證研究的這一需要出發(fā)的。吳文藻有選擇地引進(jìn)人類學(xué)的功能學(xué)派理論, 而該學(xué)派的奠基人馬林諾斯基就認(rèn)為, 只有在一個(gè)邊界明晰、自成一體的社會(huì)單位里, 才能研究整體文化中各個(gè)因素的功能。20世紀(jì)30年代, 中國部分社會(huì)學(xué)家接受了馬氏的影響, 認(rèn)為

二、社區(qū)概念的發(fā)展(20世紀(jì)30～40年代

從滕尼斯提出“G emeinschaft ”概念的一百多年來, 隨著社會(huì)變遷和社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展, 社區(qū)研究引起社會(huì)學(xué)家人類學(xué)家的普遍關(guān)注“, 也不斷得到豐富。, , 元化的趨向, 對于究竟何為社區(qū), 也就頗多歧見。

據(jù)美國社會(huì)學(xué)家希勒里(G eorge Hillary 的統(tǒng)計(jì), 到20世紀(jì)50年代, 各種不同的社區(qū)定義已達(dá)90余種。在這些定義中, 有的從社會(huì)群體、過程的角度去界定社區(qū);

有的從社會(huì)系統(tǒng)、社會(huì)功能的角度去界定社區(qū);有的從地理區(qū)劃(自然的與人文的 去界定社區(qū);還有人從歸屬感、認(rèn)同感及社區(qū)參與的角度來界定社區(qū)[3]。這些定義與滕尼斯提出的社區(qū)概念相比, 不論內(nèi)涵還是外延都發(fā)生了很大的變化。

社區(qū)的定義眾說紛紜, 但歸納起來不外乎兩大類:一類是功能的觀點(diǎn), 認(rèn)為社區(qū)是由有共同目標(biāo)和共同利害關(guān)系的人組成的社會(huì)團(tuán)體;另一類是地域的觀點(diǎn), 認(rèn)為社區(qū)是在一個(gè)地區(qū)內(nèi)共同生活的有組織的人群。當(dāng)社區(qū)被界定為一個(gè)相對獨(dú)立的地域社會(huì)之后, 社區(qū)的內(nèi)涵已經(jīng)與滕尼斯所提出的作為親密關(guān)系的生活共同體的G emeinschaft 概念有了很大的偏離。

筆者認(rèn)為, 中國社會(huì)學(xué)界把社區(qū)界定為地域社會(huì), 其中既有社區(qū)研究史上的淵源, 也是社區(qū)建設(shè)在我國近代化、現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)踐的結(jié)果。

自從Community 概念被以“社區(qū)”為語言符號(hào)引進(jìn)中國之后, 人們對它的理解便含有了地域性的因素。“社區(qū)”一詞是在20世紀(jì)30年代轉(zhuǎn)道由美國被引進(jìn)中國的, 其中吳文藻起過重要的作用。他在當(dāng)年的講演中曾解釋說:“‘社區(qū)’一詞是英文Community 的譯名, 這是和‘社會(huì)’相對而稱的。我所要提出的新觀點(diǎn)即是從社區(qū)著眼, 來觀察社會(huì), 124

以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象, 這對象必須是具體的社區(qū)。費(fèi)孝通曾經(jīng)做過這樣的小結(jié)“:(社會(huì)學(xué)的研究對象 并不能是概然性的, 必須是具體的社區(qū), 因?yàn)槁?lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的是人們的生

[8] 活, 人們的生活有時(shí)空的坐落, 這就是社區(qū)。”也

社區(qū)建設(shè)問題受到了中國高層領(lǐng)導(dǎo)的重視。

1999年10月江澤民總書記在天津考察工作時(shí)指出“:加強(qiáng)社區(qū)建設(shè), 是新形勢下堅(jiān)持黨的群眾路線, 做好群眾工作和加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)的重要內(nèi)容, 社區(qū)服務(wù)直接關(guān)系千家萬戶的利益, 也是發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重要方面, 前景十分廣闊, 要通過加強(qiáng)社區(qū)建設(shè), 充分發(fā)揮街道、居委會(huì)和群眾的力量, 不斷提高社區(qū)服務(wù)水平和城市的管理水平, 提高居民素質(zhì)和文明程度。加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理, 保證居

[9] 民群眾安居樂業(yè),。”中央

就是說, 社會(huì)作為全體社會(huì)關(guān)系的總和, 具有抽象性和宏觀性, 很難著手對其進(jìn)行研究, 而研究社區(qū)

則極富可操作性。

吳文藻等人面對的研究客體是“鄉(xiāng)土中國”, 而鄉(xiāng)土社會(huì)重要特征之一的精神共同體往往是依附于地理共同體上的, 因此, 以“社區(qū)”對譯Communi 2ty , 盡管以“區(qū)”字強(qiáng)化了地理共同體的含義, 而對

。作為操作 , , 換言之, 地域的基礎(chǔ)是預(yù)先規(guī)定的, 而社會(huì)心理的基礎(chǔ)是要靠以后培育的。具體而言, 社區(qū)在農(nóng)村指的是行政村或自然村;在城市指的是街道辦事處轄區(qū)或居委會(huì)轄區(qū)以及目前一些城市新劃分的社區(qū)委員會(huì)轄區(qū)。城市的基層社區(qū)建設(shè)之所以比農(nóng)村的來得突出和迫切, 一方面固然與城市人口的高度異質(zhì)性有關(guān), 另外的原因可能是單位制淡化后需要由社區(qū)擔(dān)當(dāng)原先由前者承擔(dān)的社會(huì)功能, 而這恰恰需要促成一種由地理性的小區(qū)向有足夠的互動(dòng)和認(rèn)同感的社區(qū)的過渡。譬如,1996年, 市委書記黃菊在上海市城區(qū)工作會(huì)議上就說“:社區(qū)是城市的細(xì)胞, 社區(qū)建設(shè)和管理是城市建設(shè)和管理的基礎(chǔ)工作……在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下, [10]許多社會(huì)職能將要更多地依托社區(qū)來承擔(dān)。”相

“精神共同體”這個(gè)題中應(yīng)有之義傳達(dá)不足, 在當(dāng)時(shí)

環(huán)境中卻不會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的困惑符號(hào)具有“任意性”, , , 以認(rèn)為“((有人居住的地理區(qū)位。由于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型打破了以往精神共同體常常與地域共同體合一的傳統(tǒng)格局, 漢語譯名“社區(qū)”/“共同體”兩者之間的裂隙日益擴(kuò)大。

三、社區(qū)概念的發(fā)展(20世紀(jì)80～90年代

解放后的很長一段時(shí)間內(nèi), 社會(huì)學(xué)被取消, 社區(qū)研究也無從談起。改革開放之后, 社會(huì)轉(zhuǎn)型加速, 社區(qū)建設(shè)蓬勃發(fā)展, 這才帶動(dòng)學(xué)術(shù)界重新關(guān)注并深入研究這一領(lǐng)域的問題“, 社區(qū)”也成為中國百姓日常生活里使用頻率很高的詞匯之一。

目前我國社會(huì)學(xué)界對社區(qū)的研究更多的是與社區(qū)服務(wù)和社區(qū)建設(shè)聯(lián)系在一起的, 所以, 社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐勢必會(huì)影響到包括學(xué)者、政府官員和老百姓在內(nèi)的各界人士對社區(qū)概念的界定。學(xué)術(shù)界和政府部門結(jié)合國外社區(qū)發(fā)展的理論和實(shí)踐, 面對中國的國情, 在20世紀(jì)90年代初提出了具有本土特色的社區(qū)建設(shè)概念。政府倡導(dǎo)社區(qū)建設(shè)的主要目的是為了解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的各種矛盾, 如國有企業(yè)虧損、工人下崗、貧富分化、官員腐敗、老齡化加劇、城市流動(dòng)人口增多, 單純依靠政府的力量無法解決這些復(fù)雜的矛盾, 因此動(dòng)員民間力量, 與基層社會(huì)結(jié)合, 在城市基層開展社區(qū)建設(shè)就成為一條行之有效的途徑。另外, 隨著政府機(jī)構(gòu)的改革和“單位制”的被打破, 城市居民逐漸由“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐓^(qū)人”, 推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的大量社會(huì)事務(wù)需要通過社區(qū)來落實(shí)。

比之下, 農(nóng)村社區(qū)的地域特征與成員歸屬感兩者從歷史傳統(tǒng)上看就是結(jié)合自然的, 不存在重新培育認(rèn)

同感、增強(qiáng)凝聚力的問題。

四、e 時(shí)代回眸古典思想家

把社區(qū)理解為“地域社會(huì)”已與滕尼斯提出的G emeinschaft 概念相去很遠(yuǎn), 因?yàn)殡崴固岢鲞@一概念時(shí), 并沒有強(qiáng)調(diào)它的地域特征, 而是強(qiáng)調(diào)社區(qū)是具有共同歸屬感的社會(huì)團(tuán)體, 英文community 早先也沒有“地理區(qū)劃”的涵義。滕尼斯提出

(共同體” 這一概念, 強(qiáng)調(diào)的G emeinschaft “/“社區(qū)”是本質(zhì)意志, 是生機(jī)勃勃的有機(jī)體, 它是禮俗社區(qū)的精髓和實(shí)質(zhì)。如果說目前涉及基層政權(quán)建設(shè)的

對法定社區(qū)的界定是對滕尼斯意義上社區(qū)概念的偏離, 那么, 虛擬社區(qū)的出現(xiàn)算得是對滕尼斯描述的理想生活的一種回歸。

“虛擬社區(qū)”譯自英文“Virtual community ”。125

其實(shí)除了“虛擬的”之外“, Virtual ”還有“實(shí)際上起作用的、實(shí)質(zhì)上的”之意。何謂虛擬社區(qū)? 大家并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。盡管譯名已經(jīng)約定俗成, 但為避免望文生義, 不妨把此語境中的“Virtual commu 2nity ”理解為“隱形的共同體”。國外學(xué)者指出, Virtual community 的意義在于“為網(wǎng)絡(luò)衍生出來的社會(huì)群聚現(xiàn)象, 也就是一定規(guī)模的人們, 以充沛的感情進(jìn)行某種程度的公開討論, 在網(wǎng)絡(luò)空間中形成

[11] 的個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。國內(nèi)有的學(xué)者認(rèn)為虛擬社區(qū)是由一批網(wǎng)友自動(dòng)聚集并相對固定在一定的網(wǎng)際空間進(jìn)行如信息發(fā)布、言論交流等活動(dòng)的地方;也有些學(xué)者從行動(dòng)結(jié)合體或社會(huì)群體的角度界定虛擬社區(qū), 認(rèn)為它是人們在電子空間里通過精神交往所形成的具有共同歸屬感的聯(lián)合體。,(cyberspace , 社區(qū)的居民為網(wǎng)民(netizen , 他們在一定的網(wǎng)際空間圍繞共同的需要和興趣進(jìn)行交流等活動(dòng), 并且形成了共同的文化和對社區(qū)的認(rèn)同感與歸屬感。

虛擬社區(qū)是與傳統(tǒng)的實(shí)在社區(qū)(real communi 2ty 相對應(yīng)的, 它也具有實(shí)在社區(qū)的基本要素———一定的活動(dòng)區(qū)域、一定數(shù)量固定的人群(網(wǎng)民、頻繁的互動(dòng)、共同的社會(huì)心理基礎(chǔ)。虛擬社區(qū)是信息技術(shù)發(fā)展之后形成的嶄新的人類生存空間, 在某種意義上說它更接近滕尼斯所謂共同體的那種“天然

[12] 的狀態(tài)”。虛擬社區(qū)與實(shí)在社區(qū)最大的差異是在地域空間的界定上。實(shí)在社區(qū)通常強(qiáng)調(diào)地域環(huán)境的影響, 其社區(qū)形態(tài)都存在于一定的地理空間中。社區(qū)實(shí)際上是居住在同一地域內(nèi)的人們形成的地域性共同體。虛擬社區(qū)則沒有物理意義上的地域邊界, 虛擬社區(qū)的非空間組織形態(tài)以及成員的身體缺場(body absence , 使其成員可能散布于各地, 即一個(gè)個(gè)體可以超越空間的障礙生活在好幾個(gè)虛擬社區(qū)里。由此看來, 虛擬社區(qū)無疑更強(qiáng)調(diào)作為“共同體”的社會(huì)心理基礎(chǔ)而不關(guān)注其地域?qū)傩浴?/p>

e 時(shí)代虛擬社區(qū)的出現(xiàn)顯然對工業(yè)時(shí)代理解的社區(qū)觀念提出了挑戰(zhàn), 迫使我們重新思考社區(qū)的涵義。虛擬社區(qū)使網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的人際交往超越了地理界限的限制, 因而可以說它是一個(gè)無物理邊界的社區(qū), 具有很大程度的開放性。在虛擬社區(qū)里具有共同興趣和愛好的人們經(jīng)過頻繁的互動(dòng)形成了共同的文化心理意識(shí)和對社區(qū)的歸屬感和凝聚力, 我們正在這個(gè)意義上說, 虛擬社區(qū)就是“隱形共同體”。虛擬社區(qū)的出現(xiàn), 解構(gòu)了人們對社區(qū)是關(guān)于126 地域性生活共同體的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。昔日滕尼斯悲嘆城市的興起破壞了傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合, 如今互聯(lián)網(wǎng)為本質(zhì)意志和禮俗社會(huì)的回歸帶來了新曙光。

通過以上梳理可以看出, 翻譯、界定“社區(qū)”概念的實(shí)踐活動(dòng)為我們揭示了民族思維方式的多樣性和社會(huì)科學(xué)研究的復(fù)雜性。社區(qū)概念和社區(qū)實(shí)體與人們的生活實(shí)踐有著極為密切的互動(dòng)關(guān)系:一方面, 社區(qū)概念的界定影響著人們的觀念和實(shí)踐, 發(fā)

展;另一方面, , , “社區(qū)”的跨語境歷程, 既讓公, 同時(shí)也給了做學(xué)問的人許多有益的啟示。

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