第一篇：散文發(fā)展

因?yàn)檫x編《20世紀(jì)中國(guó)散文經(jīng)典》一書,又重新考慮了有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代散文發(fā)展的一些問題。對(duì)此,我原在《文學(xué)評(píng)論》已寫過《世紀(jì)之交:對(duì)“散文”發(fā)展的回顧與思考》(見1997年2期)一文;現(xiàn)在舊題重作,感到還是有些未說的“新話”值得一說。

一

我想依據(jù)個(gè)人的淺顯理解,結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代散文演進(jìn)的大體情況,作一如下演繹:(1)1901—1917年的世紀(jì)初期,那時(shí)還以儒家文化為“正統(tǒng)”,但這一時(shí)期,人心思“變”,新思潮如春雷滾動(dòng),舊勢(shì)力似大廈將傾。特別是梁?jiǎn)⒊肮P鋒常帶感情”的報(bào)章“新文體”影響一時(shí)!這期間由于“傳統(tǒng)文化”仍是主流,故是謂“正”。

(2)1917—1927年,是“新文學(xué)”的第一個(gè)十年,又稱“五四文學(xué)”,是現(xiàn)代散文的發(fā)軔期。敘事、抒情、議論等不同寫法,勁健、含蓄、諷刺等不同流派的散文,都得到了全方位的發(fā)展和展示。其中,魯迅是文壇泰斗,在雜文、回憶散文(《朝花夕拾》)、散文詩(shī)(《野草》)等多方面都堪稱大師,而周作人心不旁騖、鐘情小品,在隨筆寫作上高人一籌:周氏二兄弟雙峰并峙,二水分流,是當(dāng)時(shí)文界的最大亮點(diǎn);其他還有冰心、朱自清等“文學(xué)研究會(huì)”諸家散文;郁達(dá)夫、郭沫若等“創(chuàng)造社”諸家散文;“語(yǔ)絲”派(如孫伏園、孫福熙等)及“現(xiàn)代評(píng)論”派(如徐志摩、陳西瀅等)諸家散文等,誠(chéng)可謂群星璀燦。

(3)1927—1937年,是“新文學(xué)”的第二個(gè)十年,也稱“左翼文學(xué)”,是現(xiàn)代散文的收獲和轉(zhuǎn)折期。1934年“小品年”的走紅及稍后《中國(guó)新文學(xué)大系·散文集》(周作人編了“一集”、郁達(dá)夫編了“二集”)的問世,標(biāo)志了它基礎(chǔ)的奠定和成果的豐碩。魯迅和“魯迅風(fēng)”雜文(如瞿秋白、唐弢、聶紺弩等)領(lǐng)袖文壇;林語(yǔ)堂等的幽默閑適小品熱鬧一時(shí);“京派”諸家(何其芳、沈從文等)以及“開明”同人(豐子愷、葉圣陶、夏丐尊等)的散文,也爭(zhēng)奇斗妍、格調(diào)各異。但此間文壇“左”的傾向,不僅給當(dāng)時(shí)也給后來帶來了深重影響。

(4)1937—1949年,是現(xiàn)代文學(xué)的第三個(gè)十年,也稱“抗戰(zhàn)文學(xué)”或“延安文學(xué)”。這一時(shí)期,“把顛倒了的歷史再顛倒過來”的“工農(nóng)兵文學(xué)”,的確開了文學(xué)的新生面!客觀、向外的通訊、報(bào)導(dǎo)等敘事文體,發(fā)展順利;而主觀、向內(nèi)的抒情文體——詩(shī)歌與散文,則受到了當(dāng)時(shí)總體氛圍的嚴(yán)重抑制。盡管如此,上一時(shí)期就很活躍的茅盾、巴金、李廣田等又有新作,陸蠡、麗尼和蕭紅、張愛玲等新秀也寫出了一些很有新意的作品。上述四個(gè)時(shí)段除第一時(shí)段為“正”外,其余三個(gè)時(shí)段都為“反”:反封建(正統(tǒng)),反傳統(tǒng)(文化)。事情看得很清楚:整個(gè)20世紀(jì),都可以說是中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的世紀(jì)。自“文學(xué)革命”后,各文體文學(xué)的創(chuàng)作(包括散文),均采取了“反”傳統(tǒng)的文化態(tài)勢(shì)!特別是它對(duì)“漢字”落后、“文言”反動(dòng)(“文學(xué)革命”最基本的觀念就是“死文字不能產(chǎn)生活文學(xué)”①,而“文言文”即為“死文字”;“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)者”甚至連“漢字”也視為“死文字”)的偏激認(rèn)識(shí),和要掃蕩“桐城謬種”(散)、“選學(xué)妖孽”(駢)的過激口號(hào),現(xiàn)在看來肯定是有問題、不妥當(dāng)?shù)摹＿@種偏執(zhí),當(dāng)然會(huì)給創(chuàng)作帶來一些負(fù)面影響;但作為一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”的總體評(píng)價(jià),“五四”作為一次空前的“文化革命”,肯定有它“絕對(duì)化”、“形而上”的地方;但一代人有一代人的歷史使命,一代人也有一代人的時(shí)代局限,“五四”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物,以“啟蒙”、“救國(guó)”的空前熱忱和“民主”、“科學(xué)”的現(xiàn)代精神作為雙翼,第一次全面啟動(dòng)了中國(guó)“現(xiàn)代化”的偉大進(jìn)程,推著中國(guó)文學(xué)往前走!這無論如何都功不可沒!歷史的這一頁(yè),已然翻過。我們既不能用今天的認(rèn)識(shí)去翻過去的案;同時(shí),我們也不能不站在今天的思想高度去對(duì)它進(jìn)行認(rèn)真的歷史反思!

二

郁達(dá)夫在《〈中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集〉導(dǎo)言》②里說:五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功,第一要算“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)。以前的人,是為君而存在,為道而存在,為父母而存在,現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。??以這一種覺醒的思想為中心??現(xiàn)代的散文,就滋長(zhǎng)起來了。“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)和活生生的“自我”進(jìn)入散文作品,成為文章的主角——這的確是破天荒的一個(gè)嶄新現(xiàn)象!郁氏還把古代文章和現(xiàn)代散文做了鮮明對(duì)比,認(rèn)為過去的文章由于有“尊君、衛(wèi)道、孝親”這三大“厚柱”或“硬殼”的桎梏,其“心”都是死的;而只有到了現(xiàn)代散文里,“心”和“人”才“活”了起來,從而為它帶來了全新的生機(jī)和面貌。另一位散文大家、散文理論家周作人,則用心良苦地把現(xiàn)代散文稱為“言志派”散文,以和傳統(tǒng)的“載道派”文章明顯地界劃開來。“詩(shī)言志”③中的“志”,是中國(guó)文論里一個(gè)十分古老的概念。何謂“志”?古人云:“在心為志,發(fā)言為詩(shī)”。可見它包括感情、意愿、思想等,是一個(gè)感性和理性渾然一體的東西。周作人倡“言志”,意在對(duì)抗儒家所鼓吹的“載道”——封建的道統(tǒng)、文統(tǒng)。雖然,這用意不錯(cuò),但不少人也指出了“志”本也是一種“道”,二者界限很難厘清。所以,他的這種倡導(dǎo)最終也未見成功,當(dāng)然這種努力也并非徒勞:人們通過“言志”主張的本意,還是認(rèn)清了古代文章和現(xiàn)代散文在精神實(shí)質(zhì)上的根本差異。關(guān)于它的觀念的形成,主要有這樣三種不盡相同的意見:一種是魯迅的源自歷代末世“生存、戰(zhàn)斗的小品說”:而小品文的生存,也只仗著掙扎和戰(zhàn)斗的。晉朝的清言,早和它的朝代一同消歇了。唐末詩(shī)風(fēng)衰落,而小品放了光輝。(羅隱《讒書》、皮日休《皮子文藪》、陸龜蒙《笠澤叢書》等這些唐末小品)正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒。明末的小品雖然比較的頹放,卻并非全是吟風(fēng)弄月,其中有不平,有諷刺,有攻擊,有破壞。這種作風(fēng),也觸著了滿洲君臣的心病,費(fèi)去許多助虐的武將的刀鋒,幫閑的文臣的筆鋒,直到乾隆年間,這才壓制下去了。??以后的路,本來明明是更分明的掙扎和戰(zhàn)斗,因?yàn)檫@原是萌芽于“文學(xué)革命”以至“思想革命”的。④

另一種是周作人的“外援、內(nèi)應(yīng)說”:我相信新文學(xué)的發(fā)達(dá)成功有兩重的因緣,一是外援,一是內(nèi)應(yīng)。外援即是西洋的科學(xué)哲學(xué)與文學(xué)上的新思想之影響,內(nèi)應(yīng)即是歷史的言志派文藝運(yùn)動(dòng)之復(fù)興(他還說過:“我看是公安派與英國(guó)的小品文兩者所合成”的話——錫慶注)。假如沒有歷史的基礎(chǔ),這成功不會(huì)這樣容易,但假如沒有外來思想的加入,即使成功了也沒有新生命,不會(huì)站得住。⑤周作人的觀點(diǎn)似乎是很全面,但他強(qiáng)調(diào)的重心還是“內(nèi)應(yīng)”。他說:“現(xiàn)代的散文在新文學(xué)中受外國(guó)的影響最少,這與其說是文學(xué)革命的,還不如說是文藝復(fù)興的產(chǎn)物”;他“好象是一條湮沒在沙土下的河水,多少年后又在下流被掘了出來,這是一條古河,卻又是新的。”⑥第三種是朱自清的直接“外國(guó)影響說”:但我們得知道,現(xiàn)代散文所受的直接的影響,還是外國(guó)的影響;這一層周先生不曾明說。我們看,周先生自己的書,如《澤瀉集》等,里面的文章,無論從思想說,從表現(xiàn)說,豈是那些名士派的文章里找得出的?——至多“情趣”有一點(diǎn)相似罷了。我寧可說,他所受的“外國(guó)的影響”比中國(guó)的多。而其余的作家,外國(guó)的影響有時(shí)還要多些,象魯迅先生,徐志摩先生。⑦散文是一個(gè)國(guó)家或民族時(shí)代之精神、個(gè)人之情思最真切、最誠(chéng)摯的流露與宣泄,它具有用母語(yǔ)寫作的歷史積淀性和民族文化穩(wěn)定的傳承性。朱先生說:“歷史的力量究竟太大了,你看,它們支持了幾年,終于懈弛下來,讓散文恢復(fù)了原有的位置。”⑧他在這里說的是詩(shī)和小說外來影響的“懈弛”,我們卻要說到散文:最初,外國(guó)的影響可能會(huì)稍大一些,但它沒有支持多久,漢語(yǔ)寫作的傳統(tǒng)力量就明顯地“泛”上來了。從這一點(diǎn)看,上述幾種看法,我以為都各有道理。

從表象或近距離看,“朱自清說”最為有理;但若從實(shí)質(zhì)或遠(yuǎn)距離來看,“周作人說”也很全面、有道理;“魯迅說”在這里雖只論述了掙扎、戰(zhàn)斗精神相承接的一面,但他在別處也談到了域外“新思潮”影響的重要,特別是他對(duì)“文學(xué)革命”和“思想革命”背景的強(qiáng)調(diào),對(duì)“社會(huì)批評(píng)”和“文明批評(píng)”功能的倡導(dǎo),都是既深刻又影響深遠(yuǎn)的。關(guān)于五四散文的第一個(gè)十年成就、地位問題魯迅已有定評(píng):“散文小品的成功,幾乎在小說戲曲和詩(shī)歌之上”⑨。為什么散文能“獨(dú)拔頭籌”?我想中國(guó)散文傳統(tǒng)的深厚(可謂“舉世無雙”!)是其因之一;當(dāng)時(shí)寫散文的作家多為學(xué)貫中西、兼通古今(特別是國(guó)學(xué)根底都極厚實(shí))的大手筆:魯迅不必說了,他是國(guó)學(xué)大師章太炎的學(xué)生,郭沫若則為治金甲考古的史學(xué)大家,朱自清、聞一多等一直在大學(xué)的講堂上教授“古典”,就連較“洋”的徐志摩在留英前也曾師從過另一位國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊?至于冰心所主張的“白話文言化,中文西文化”⑩,那就更一目了然了??這輩作者學(xué)養(yǎng)的超凡和文字工夫的卓越是其因之二;還有就是那時(shí)“為人生”文學(xué)主張的正確了。后來這“為人生”漸變成“為大眾”、“為救亡”,特別是建國(guó)后更變成“為政治”,就逐漸向下滑了,到“文革”時(shí)竟跌到了低谷!至于說到文體特征,因?yàn)樯⑽牡姆懂犽y以界定,因此變得相當(dāng)困難。郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系散文二集·導(dǎo)言》里,嘗試過一次并且在一個(gè)時(shí)期里取得了一定程度的共識(shí),此外直至目前也沒個(gè)令人信服的說法。

郁達(dá)夫講了現(xiàn)代散文的四條特征:

1、現(xiàn)代的散文之最大特征,是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性,比從前的任何散文都來得強(qiáng);

2、現(xiàn)代散文的第二特征,是在它的范圍的擴(kuò)大。

3、現(xiàn)代散文的第三個(gè)特征,是人性、社會(huì)性、與大自然的調(diào)和。

4、最后要說到近來才濃厚起來的那種散文上的幽默味了,這當(dāng)然也是現(xiàn)代散文的特征之一,而且又是極重要的一點(diǎn)。我看這幾點(diǎn)至今仍大體正確、大致可用。

當(dāng)然,結(jié)合當(dāng)代散文發(fā)展的實(shí)際情況,我對(duì)它也做了一些調(diào)整或補(bǔ)充,變成了下面這樣四點(diǎn):

1、篇篇有我,盡顯個(gè)性。

2、情理兼?zhèn)?虛實(shí)相濟(jì)。

3、取材瑣細(xì),以小見大。

4、真實(shí)自然,饒有情致。

三

這里,不能不說說散文“范疇論”這個(gè)老大難問題了。散文范疇,即回答“什么是散文”(包括什么“不是”)的問題。它真的有那么難么?在漫長(zhǎng)的古代,我國(guó)絕少使用“散文”這一稱謂。所以,郁達(dá)夫在《散文二集·導(dǎo)言》里曾這樣說道:正因?yàn)檎f到文章,就指散文,所以中國(guó)向來沒有“散文”這一個(gè)名字。若我的臆斷不錯(cuò)的話,則我們現(xiàn)在所用的“散文”兩字,還是西方文化東漸后的產(chǎn)品,或者簡(jiǎn)直是翻譯也說不定。這當(dāng)然并不準(zhǔn)確;但古代確實(shí)只流行著“文章”、“文”(有韻)“筆”(無韻)或韓柳所倡導(dǎo)的“古文”(以秦漢時(shí)期的散體文章為圭臬)這些概念。(宋)洪邁《容齋隨筆》里雖有“散文”條目的出現(xiàn),但那只在“駢、散”對(duì)立的意義上有限使用,且并不流行。因此說,具有自覺而明確文學(xué)意識(shí)的“散文”概念,的確產(chǎn)生很晚。古典散文因源自“應(yīng)用”,強(qiáng)調(diào)“載道”,故包羅極雜,十分寬泛:舉凡章表策對(duì)、傳論辯說、奏議志狀、箋記書啟、銘誄頌贊、碑碣哀吊,以至詔令文牘、序跋著述等等,無不涵蓋于其中。它是各種文章的“母體”,是個(gè)含有若干文學(xué)因素的非文學(xué)“文章大系統(tǒng)”。的顯然,這樣一種“大散文”的寬泛格局,根本不能適應(yīng)現(xiàn)代文體“四分法”的時(shí)代要求。于是,在由“古代文章”向“現(xiàn)代散文”的文體蛻變中,寫了《人的文學(xué)》的當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖周作人起了重要作用。此前,劉半農(nóng)雖提出過“文學(xué)散文”的主張,但它仍包括“小說、雜文”等在內(nèi),因此也就不能將“文學(xué)的散文”和“文字的散文”真正地區(qū)別開來,一直到周作人《美文》的問世,才真正從理論上確認(rèn)了文學(xué)性散文的地位:他第一次把那種以抒情敘事為主的藝術(shù)性散文視為“美文”,且把它擺到了與小說、詩(shī)歌、戲劇并列的位置。他后來在編“大系”的散文時(shí)還明確宣稱“議論文照例不選”,這實(shí)際也就標(biāo)示了現(xiàn)代散文的審美品格。

當(dāng)然,對(duì)于這樣重大的理論問題,只放在不足800字的一篇《美文》里順便帶過,不免有些輕率,但在周作人的心里真的沒想到以后的事情會(huì)變得如此復(fù)雜!應(yīng)該說,他不但有散文理論的倡導(dǎo),而且有創(chuàng)作實(shí)踐的開路:他于“抗?fàn)帯钡男∑肺摹半s文”外,又開創(chuàng)出平淡清澀、閑適雋永的一脈散文“隨筆”來,使得俞平伯、鐘敬文等都集合于這面旗幟之下,加上30年代林語(yǔ)堂推波助瀾,閑適、幽默的這派小品真可謂極一時(shí)之盛了!其后,“小品文”這個(gè)名目才風(fēng)行起來。考察它的出現(xiàn),最早是胡適在1922年3月《五十年來中國(guó)之文學(xué)》一文中提出的。胡沒有采用此前“文學(xué)散文”、“美文”等提法(散文界也沒有接受稍后“純散文”、“絮語(yǔ)散文”等稱謂),而用心良苦地倡導(dǎo)起“小品文”(有時(shí)也稱“散文小品”或“小品散文”)。

現(xiàn)在看來,亦并非偶然:它反映了現(xiàn)代散文有意淡化其外來影響,完成其“本土化”(明代已風(fēng)行“小品”二字)的歷史進(jìn)程。但“小品”這個(gè)詞兒雖明代已很通用、富有民族色彩,但其本義只是精短、可玩賞。此外對(duì)散文自身“特性”則沒有任何限定或暗示(這種“寬松”怕也是人們普遍接受它的原因)。可見正是胡適太過聰明的“權(quán)宜之計(jì)”釀成了此后的苦果!由此,所謂敘事散文(它的極致是“報(bào)告文學(xué)”和“史傳文學(xué)”)、議論散文(它的極致是“雜文”和“隨筆”)、抒情散文(還包括“游記”、“景物記”等,它的極致是“散文詩(shī)”),就這樣“三體并包”起來,現(xiàn)代散文又逐漸變成一個(gè)“大散文”了!現(xiàn)代散文由于外因(外國(guó)的散文比中國(guó)故有的更大、更泛)與內(nèi)因(當(dāng)時(shí)不少文體的獨(dú)立尚不成熟)的種種制約,最終未能完成作為“文體”(而非“文類”)“范疇”的規(guī)范。

四

散文的體式、風(fēng)格問題,相當(dāng)復(fù)雜,不好說明白。據(jù)我所知,選編《臺(tái)灣散文選》的楊牧先生,在該書《前言》中曾做過這樣的梳理:20世紀(jì)初葉的散文家轉(zhuǎn)折崛起,波瀾壯闊,為近代散文建立了不可顛撲的典型品類。

所謂散文,歸納起來,不過以下七類:一曰小品,周作人奠定其基礎(chǔ);二曰記述,以夏丐尊為前驅(qū);三曰寓言,許地山最稱淋漓盡致;四曰抒情,徐志摩為之宣泄無遺;五曰議論,趣味多得之于林語(yǔ)堂;六曰說理,胡適文體影響至深;七曰雜文,魯迅總其體例語(yǔ)氣及神情。羅列了現(xiàn)代散文的七種“典型品類”,且各有“領(lǐng)軍”人物,不能說不全面了;但仔細(xì)推究起來,問題還是不少:如在三四十年代,“報(bào)告”和“速寫”也是“散文”家族里很活躍的成員,他這里就把它們“開”出去了(對(duì)此,我倒是很贊同,認(rèn)為這是他的明智之處),另外,“議論”、“說理”,占了七種的兩項(xiàng),而這正是周作人要“排除”的東西(對(duì)此,我個(gè)人也不敢恭維),此外,“寫景文”、“冥想文”和“游記”、“散文詩(shī)”等的空缺,也著實(shí)令人遺憾!再不要說其他“新文體”的缺失了。

從這里可以看出:想要從“文體論”上羅列盡散文的種種不同“體式”,可能是一種不明智之舉。對(duì)思想、藝術(shù)風(fēng)格的撮述,朱自清有這樣一段人人耳熟能詳?shù)恼撌?但就散文論散文,這三四年的發(fā)展,確是燦爛極了,有種種的樣式,種種的流派,表現(xiàn)著、批評(píng)著、解釋著人生的各方面,遷流曼衍,日新月異,有中國(guó)名士風(fēng),有外國(guó)紳士風(fēng),有隱士,有叛徒,在思想上是如此。或描寫,或諷刺,或委曲,或縝密,或勁健,或綺麗,或洗練,或流動(dòng),或含蓄,在表現(xiàn)上是如此。

好象說得很熱鬧、很全面,但冷靜想想,又感到似乎也什么都沒有說。原因呢?也不奇怪:散文其實(shí)是最“個(gè)性化”的表現(xiàn)藝術(shù),“思想”與“藝術(shù)”兩方面都提倡獨(dú)創(chuàng)、出新,一人一個(gè)樣兒,一篇一個(gè)樣兒,既不能踩著別人的腳印走,也不能踩著自己的腳印走,如此,還能概括、梳理么?所以,“思想”方面他羅列不全,“藝術(shù)”方面他所列雖多但病在空泛,這也就可以理解了。說到風(fēng)格自然要涉及到“文學(xué)語(yǔ)言”的問題,在此想提供一點(diǎn)思考的“資料”:一是有關(guān)錢鍾書及其著作“文體”的:《談藝錄》《管錐篇》的文字,則是道地的文,典雅奧麗,手揮目送,俯仰自得。我曾問他,這兩部學(xué)術(shù)性著作為什么用文言文寫作?他回答說:因?yàn)槎际窃陔y以保存的時(shí)代寫的,并且也借此測(cè)驗(yàn)舊文體有多少?gòu)椥钥梢匀菁{新思想。這兩句簡(jiǎn)單的話里,自有許多慷慨蒼涼的弦外之音。

錢鍾書想借“文言”寫作一試其“容納新思想”的“彈性”大小,以實(shí)踐來校正抹殺“文言”的偏頗,其“象征”之意義極其深遠(yuǎn)!二是柯靈關(guān)于“白話”缺欠與以“文言”進(jìn)補(bǔ)之問題:白話文的提倡與實(shí)踐,對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)是一大功績(jī);但檢點(diǎn)白話文本身的成就,卻很難說已臻完全成熟的境界。駁雜不純,裝腔作勢(shì),語(yǔ)言無味,依然是通病。??(新文學(xué)的先驅(qū)們)為了披荊辟草,使新生的白話文能夠站定腳跟,把文言文趕盡殺絕,是可以理解的,但也因此留下了后遺癥,那就是常見的文字貧血現(xiàn)象:面色蒼白,四肢無力。祖國(guó)語(yǔ)言不純的問題,有心人已引為隱憂。學(xué)點(diǎn)文言,讓不趕時(shí)髦,不以經(jīng)商為寫作第一要訣的文學(xué)專業(yè)戶進(jìn)一點(diǎn)補(bǔ),正是一大功德。

看來,文章大手筆柯靈對(duì)“白話文”弱點(diǎn)的指摘是經(jīng)過深思熟慮的,是很有道理的。他關(guān)于“文白互補(bǔ)”的意見很為有益。依我看:特別是近20年來對(duì)“白話”的沖擊,可謂從所未遇!而語(yǔ)言學(xué)家們不是推波助瀾就是噤若寒蟬,這是極令人遺憾的。三就是所謂“孫犁現(xiàn)象”了:他本來是個(gè)來自解放區(qū)的革命作家,但進(jìn)城以后卻主動(dòng)地向傳統(tǒng)文化回歸,自覺地補(bǔ)上儒家“經(jīng)典”——四書五經(jīng)這一課,并在“新時(shí)期”里專攻散文,贏來了他創(chuàng)作的二度青春,并由此文風(fēng)變得精練古樸、蒼涼睿智。“孫犁現(xiàn)象”不是孤立的,象汪曾祺等老作家,賈平凹等青年作家,也都一定程度有這樣的趨向。綜合以上幾點(diǎn),期望能引起更多散文界人士和關(guān)心散文創(chuàng)作者的思考與實(shí)踐。

第二篇：中國(guó)古代散文發(fā)展概況

中國(guó)古代散文發(fā)展概述【一】

（一）散文概述

文學(xué)體裁之一，散文這個(gè)名稱，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的散體文章稱為“散文”，即除詩(shī)、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”。現(xiàn)代的散文指除詩(shī)歌、戲劇、小說以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)等。近年來，由于傳記、報(bào)告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體，所以

人們又趨于把散文的范圍縮小。

（二）散文的古今概況

1、古代散文：我國(guó)古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi)，一律稱之為散文。

我國(guó)古代散文的發(fā)展歷程：

(1)先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。

(2)兩漢散文：西漢時(shí)期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后，開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個(gè)

體單篇散文形式。唐宋散文：在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，散文的寫法日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時(shí)涌現(xiàn)。

(3)明代散文：先有“七子”以擬古為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。

清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重“義理”的體現(xiàn)。桐城派的代表作家姚鼐對(duì)我國(guó)古代散文文體加以總結(jié)，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠

2、現(xiàn)代散文：指與詩(shī)歌、小說、戲劇并稱的文學(xué)樣式。

特點(diǎn)是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片斷或生活事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情，并揭示其社會(huì)意義，它可以在真人真事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造；不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象，而是著重于表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受，具有選材、構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；語(yǔ)言不受韻律的限制，表達(dá)方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側(cè)重；根據(jù)內(nèi)容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對(duì)典型性的細(xì)節(jié)欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩(shī)歌那樣運(yùn)用象征等藝術(shù)手法，創(chuàng)設(shè)一定的藝術(shù)意境。散文的表現(xiàn)形式多種多樣，雜文、短評(píng)、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文。總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語(yǔ)言優(yōu)美，能比較迅

速地反映生活，深受人們喜愛

（三）散文的分類

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：

(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。這類散文對(duì)人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時(shí)表現(xiàn)作者的認(rèn)識(shí)和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。

(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類散文有對(duì)具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節(jié)，其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩(shī)情畫意，即使描寫的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會(huì)內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，還常常運(yùn)用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。例如：茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月

色》、冰心的《櫻花贊》。

(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時(shí)抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空間的變換順序，運(yùn)用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡(luò)。生動(dòng)的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現(xiàn)主題。例如：劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》。(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì)，寄寓于人生百態(tài)家長(zhǎng)里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬(wàn)千景觀。高明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的美文。時(shí)常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華，這種內(nèi)化作用無疑是巨大的。哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬(wàn)物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現(xiàn)出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊(yùn)藏的深厚的文化底蘊(yùn)和文化積淀。

1、哲理散文中的象征思維：哲理散文因?yàn)槌饺粘＝?jīng)驗(yàn)的意義和自身的自然物理性質(zhì)，構(gòu)成了本體的象征表達(dá)。它摒棄的是淺薄，而是達(dá)到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界，我們從象征中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉(zhuǎn)到靈魂的震顫，超越一般情感反應(yīng)而居于精神的頂端。

2、哲理散文的聯(lián)想思維：由于哲理散文是個(gè)立體的、綜合的思維體系，經(jīng)過聯(lián)想，文章?lián)碛懈S富的內(nèi)涵，不至于顯得單薄，把自然、社會(huì)、人生多個(gè)角度進(jìn)行了融合。

3、哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質(zhì)意義上是思想表達(dá)對(duì)情感的一種依賴。“外師造化，中得心源”，由于作者對(duì)生活的感悟過程中有情感參與，理解的結(jié)果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。這就是哲理散文藝術(shù)美之所在。

（四）散文的主要特點(diǎn)

1、形散而神不散。

“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為

更好的表達(dá)主題服務(wù)。

為了做到形散而神不散，在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個(gè)有機(jī)整體，散文中常見的線索有：⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線索；⑵以作品中的“我”來作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達(dá)，使讀者覺得更加真實(shí)可信、親切感人。

2、意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。

3、語(yǔ)言優(yōu)美凝練，富于文采。

所謂優(yōu)美，就是指散文的語(yǔ)言清新明麗，生動(dòng)活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情

沁人心脾。

散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識(shí)、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。

（五）散文的鑒賞技法

散文鑒賞，重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應(yīng)注意以下

幾點(diǎn)：

1、讀散文要識(shí)得“文眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑?shī)文，往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時(shí)，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的。“文眼”的設(shè)置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散

文都有必要的“文眼”。

2、讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對(duì)作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對(duì)作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時(shí)間順序?yàn)榫€索，如劉白羽的《長(zhǎng)江三日》；⑷以空間順序?yàn)榫€索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動(dòng)為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

3、注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會(huì)文章的內(nèi)容。

散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對(duì)所寫的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見“神”，深入

體會(huì)文章內(nèi)容。

4、注意展開聯(lián)想，領(lǐng)會(huì)文章的神韻。聯(lián)想的方式有：①串聯(lián)式：如《獵戶》“尚二叔→百中老人→董昆”；②輻射式：如《土地》以“土地”為中心生發(fā)開去，寫“熱愛生活，保衛(wèi)土地，建設(shè)土地”；③假托式：如《白楊禮贊》；④屏風(fēng)式：如《風(fēng)景談》。注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會(huì)到文章的神韻，領(lǐng)會(huì)到更深刻的道理。

5、品味散文的語(yǔ)言。

散文的一大特色就是語(yǔ)言美。一篇好的散文，語(yǔ)言凝練、優(yōu)美，又自由靈活，接近口語(yǔ)。優(yōu)美的散文，更是富于哲理、詩(shī)情、畫意。杰出的散文家的語(yǔ)言又各具不同的語(yǔ)言風(fēng)格：魯迅的散文語(yǔ)言精練深邃，茅盾的散文語(yǔ)言細(xì)膩深刻，郭沫若的散文語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，巴金的散文語(yǔ)言樸素優(yōu)美，朱自清的散文語(yǔ)言清新雋永，冰心的散文語(yǔ)言委婉明麗，孫犁的散文語(yǔ)言質(zhì)樸，劉白羽的散文語(yǔ)言奔放，楊朔的散文語(yǔ)言精巧。何為的散文語(yǔ)言雅致。一些散文大家的語(yǔ)言，又常常因內(nèi)容而異。如魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》的語(yǔ)言，鋒利如匕首；《好的故事》的語(yǔ)言，絢麗如云錦；《風(fēng)箏》的語(yǔ)言，凝重如深潭。體味散文的語(yǔ)言風(fēng)格，就可以

對(duì)散文的內(nèi)容體味地更加深刻。

中國(guó)古代散文發(fā)展概述【二】

殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語(yǔ)言精煉、富

于形象。

《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)(公元前1000--前00)之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見的開明貴

族的話。

《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說。《戰(zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。

先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古

文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)之交是社會(huì)大變革的時(shí)代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書立說，爭(zhēng)論不休，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。代表不同階級(jí)或階層的思想家的著作，促進(jìn)了說理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現(xiàn)在的有《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語(yǔ)》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作。《論語(yǔ)》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問答。《孟子》是記載孟軻言論的。孟軻長(zhǎng)于辯論，因此書中語(yǔ)言明快，富于鼓動(dòng)性。

《墨子》代表墨翟“兼愛”的主張，語(yǔ)言樸素，說理明確，邏輯性很強(qiáng)，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周“無為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長(zhǎng)于譬喻，使文章富于文學(xué)趣味。

《韓非子》代表法家“因時(shí)制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒

芒銳利，說理深刻。

《荀子》代表荀況的學(xué)說，現(xiàn)有32篇，多長(zhǎng)篇。荀子散文特點(diǎn)：論點(diǎn)明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說。書中保留了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文

章富于形象性。先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見的影響

漢初，政論散文有所發(fā)展。賈誼(公元前200--前168)是西漢初年杰出的文學(xué)家，他的文章《過秦》總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)，發(fā)展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語(yǔ)言

富于形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對(duì)時(shí)弊，提出自己的主張，其中以 錯(cuò)和鄒陽(yáng)成就較高。錯(cuò)以主張募民備塞的《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。

漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋，司馬遷的《史記》應(yīng)運(yùn)而生。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。

漢代出現(xiàn)了一種新的文體“賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國(guó)趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特定的體制。講究文采、韻節(jié)，兼具詩(shī)歌和散文的雙重性質(zhì)。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。漢初賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，司馬相如（前179--前118）的《子虛》、《上林》，西漢末年楊雄（公元前53--18）的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《河?xùn)|賦》，班固的《兩都賦》，東漢張衡（78--139）的《二京賦》，都是漢賦的名篇。

魏晉南北朝時(shí)期，駢文盛行，散文衰落。但在酈道元的《水經(jīng)注》和楊衡之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等學(xué)術(shù)著作中仍有一些質(zhì)樸的敘事、抒情、寫景的優(yōu)美文字。

唐朝韓愈大力反對(duì)浮華的駢儷文，提倡作古文，一時(shí)從者甚眾，后又得柳宗元大力支持，古文創(chuàng)作業(yè)績(jī)大增，影響更大，成為文壇的主要風(fēng)尚，文學(xué)史上稱其為古文運(yùn)動(dòng)。以韓柳為首的古文運(yùn)動(dòng)的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風(fēng)，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。

中唐以后，古文運(yùn)動(dòng)一度衰落，到了宋代，歐陽(yáng)修再一次掀起了古文運(yùn)動(dòng)，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運(yùn)動(dòng)的影響之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。

北宋的歷史文學(xué)家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學(xué)價(jià)值外，還非常具有文學(xué)價(jià)值。

南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產(chǎn)生了一部分上書言事的政論文，表現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運(yùn)動(dòng)的成功，使散文更切合實(shí)用，南宋時(shí)大量出現(xiàn)的筆記雜文便是一個(gè)明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹(1130--1200)的古文長(zhǎng)于說理，造詣非淺。

明初的宋濂(1310--1381)是“開國(guó)文臣之首”，他的一部分傳記文很有現(xiàn)實(shí)意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以后，針對(duì)程朱理學(xué)、八股文的束縛，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的前七子發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)文必秦漢。他們?cè)趯?duì)掃蕩八股文風(fēng)起到一定積極作用的同時(shí)，又走上了盲目摸擬古人的路子。后來的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復(fù)古運(yùn)動(dòng)，也再一次重復(fù)了他們的錯(cuò)誤。

歸有光等“唐宋派”首先起來反對(duì)復(fù)古派，進(jìn)而是萬(wàn)歷年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊(duì)伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時(shí)稱“三袁”，袁宏道(1568--1610)最為著名。他們認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的文學(xué)，因此反對(duì)貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說”。公安派的散文創(chuàng)作特點(diǎn)是：沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個(gè)性，語(yǔ)言不事雕琢。

與公安派存在的同時(shí)還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們

也主張獨(dú)抒性靈。

公安派與竟陵派革新的直接產(chǎn)物是晚明大量出現(xiàn)的小品散文，這是傳統(tǒng)散文的一個(gè)發(fā)展，張岱(1597--?)是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語(yǔ)言清新活潑，形象生動(dòng)，廣覽簡(jiǎn)取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節(jié)不保的侯方域(1618--1654)的散文取得了較高的藝術(shù)成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌贰ⅰ度卧村鋫鳌返取?/p>

桐城派古文是清中葉最著名的一個(gè)流派，主要作家方苞、劉大槐斗、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞(1668--1749)繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語(yǔ)只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡(jiǎn)潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。

與桐城派對(duì)立存在的是提倡“駢文”的復(fù)社作家，汪中(1744--1794)是其中成就最大者。

清初有不少成績(jī)突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定(1599--約1661)的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統(tǒng)古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧(1624--1680)以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。

康有為(1858--1927)、梁?jiǎn)⒊?1873--1929)為清末改良運(yùn)動(dòng)的代表人物，也是學(xué)術(shù)上改良派的代表作家。他們的散文無視傳統(tǒng)古文的程式，直抒己見，暢所欲言，是政治斗爭(zhēng)的有效工具。梁?jiǎn)⒊男麦w散文更是對(duì)一切傳統(tǒng)古文的猛烈沖擊，為晚清的文體解放和“五四”的白話文運(yùn)動(dòng)開辟了道路，他的《少年中國(guó)說》即是這樣一篇典型作品。

第三篇：中國(guó)古代散文發(fā)展概述

中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

散文之部

中國(guó)古代散文發(fā)展概述

中國(guó)古代散文發(fā)展概述

【教學(xué)目標(biāo)】

（一）知識(shí)與技能：

了解中國(guó)古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。

（二）方法與過程：

梳理中國(guó)古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。

（三）情感態(tài)度價(jià)值觀：

培養(yǎng)對(duì)中國(guó)古代散文的熱愛。【教學(xué)重點(diǎn)】

掌握中國(guó)古代散文的發(fā)展脈絡(luò)。【教學(xué)難點(diǎn)】

內(nèi)容的時(shí)間跨度大，信息量豐富。【課時(shí)安排】2課時(shí) 【教學(xué)過程】

第一課時(shí)

一、概述

散文這個(gè)名稱，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的散體文章稱為“散文”，即除詩(shī)、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”。現(xiàn)代的散文指除詩(shī)歌、戲劇、小說以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)等。近年來，由于傳記、報(bào)告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體，所以人們又趨于把散文的范圍縮小。

散文是我國(guó)古代的主要文體之一。我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的不押韻、不重排偶的散體文章稱為“散文”。

二、散文的分類

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。

(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。

(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。

三、散文的主要特點(diǎn)

（一）形散而神不散。

“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。

（二）意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。

作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情 中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

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中國(guó)古代散文發(fā)展概述

于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。

（三）語(yǔ)言優(yōu)美凝練，富于文采。

所謂優(yōu)美，就是指散文的語(yǔ)言清新明麗，生動(dòng)活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識(shí)、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。

四、散文的鑒賞技法

散文鑒賞，重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（一）讀散文要識(shí)得“文眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑?shī)文，往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時(shí)，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的。“文眼”的設(shè)置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。

（二）讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。

線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時(shí)間順序?yàn)榫€索，如劉白羽的《長(zhǎng)江三日》；⑷以空間順序?yàn)榫€索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動(dòng)為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對(duì)作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對(duì)作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。

（三）注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會(huì)文章的內(nèi)容。

散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對(duì)所寫的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見“神”，深入體會(huì)文章內(nèi)容。

（四）注意展開聯(lián)想，領(lǐng)會(huì)文章的神韻。

注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會(huì)到文章的神韻，領(lǐng)會(huì)到更深刻的道理。

（五）品味散文的語(yǔ)言。

散文的一大特色就是語(yǔ)言美。一篇好的散文，語(yǔ)言凝練、優(yōu)美，又富于哲理、詩(shī)情、畫意。體味散文的語(yǔ)言風(fēng)格，就可以對(duì)散文的內(nèi)容體味地更加深刻。

五、我國(guó)古代散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期：

（一）先秦時(shí)期

1、第一部散文集《尚書》

殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚書》。中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

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中國(guó)古代散文發(fā)展概述

原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。這是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名為標(biāo)題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內(nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》、《無逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志，與全書體例不一，當(dāng)為后人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。

《尚書》的文字內(nèi)容特點(diǎn)：《尚書》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”就是指這個(gè)特點(diǎn)。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史。所謂記言，其實(shí)也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實(shí)也是“辭”。我們相信這些辭都是當(dāng)時(shí)的“雅言”，就是當(dāng)時(shí)的官話或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語(yǔ)了。《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。

《尚書》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。書中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，是對(duì)它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對(duì)”、“書記”等文體時(shí)，也都溯源到《尚書》。《尚書》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態(tài)。如《盤庚》3篇，是盤庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語(yǔ)氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤庚的目光遠(yuǎn)大。

2、諸子散文

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了諸子散文。

春秋戰(zhàn)國(guó)之交是社會(huì)大變革的時(shí)代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書立說，爭(zhēng)論不休，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。代表不同階級(jí)或階層的思想家的著作，促進(jìn)了說理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現(xiàn)在的有《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語(yǔ)》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作。《論語(yǔ)》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問答。《孟子》是記載孟軻言論的。孟軻長(zhǎng)于辯論，因此書中語(yǔ)言明快，富于鼓動(dòng)性。

《墨子》代表墨翟“兼愛”的主張，語(yǔ)言樸素，說理明確，邏輯性很強(qiáng)，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周“無為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長(zhǎng)于譬喻，使文章富于文學(xué)趣味。中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

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《韓非子》代表法家“因時(shí)制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒芒銳利，說理深刻。《荀子》代表荀況的學(xué)說，現(xiàn)有32篇，多長(zhǎng)篇。荀子散文特點(diǎn)：論點(diǎn)明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說。書中保留了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富于形象性。

先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見的影響。

3、歷史散文

先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作。《左傳》與《戰(zhàn)國(guó)策》是先秦歷史散文的代表。“至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》）。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語(yǔ)言精煉、富于形象。

《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)（公元前1000——前00）之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見的開明貴族的話。

《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說。《戰(zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。

（二）兩漢

兩漢時(shí)代，散文進(jìn)一步發(fā)展。

1、史傳文

漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋。

（1）《史記》

司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》的貢獻(xiàn)和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；

① 開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”體例。紀(jì)，指本紀(jì)，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現(xiàn)象是紛紜復(fù)雜的。司馬遷在前人的基礎(chǔ)上，在《史記》中以本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學(xué)方法。“本紀(jì)”按年代順序記敘帝王的言行和政跡；“表”按年代譜列各個(gè)時(shí)期的重大事件； 中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

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“書”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國(guó)的興衰和杰出人物的業(yè)績(jī)；“列傳”記載各種代表人物的活動(dòng)。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體系。

②《史記》開創(chuàng)了政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等各種知識(shí)的綜合纂史方法。從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝時(shí)期，記載了我國(guó)近三千年的歷史。是我國(guó)第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個(gè)為經(jīng)濟(jì)史作傳：《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個(gè)為少數(shù)民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個(gè)為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等。《史記》第一次把政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都包容在歷史學(xué)的研究范圍之內(nèi)，從而開拓了歷史學(xué)研究的新領(lǐng)域，推動(dòng)了我國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展。由于紀(jì)傳體可以容納廣泛的內(nèi)容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級(jí)關(guān)系，因而這種撰史方法，為歷代史家所采用，影響十分深遠(yuǎn)。

③ 秉筆直書，是我國(guó)寶貴的史學(xué)傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》對(duì)此有很好的發(fā)揮。秉筆直書，就是史學(xué)家必須忠于歷史史實(shí)，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來面貌撰寫歷史。《史記》明確表示反對(duì)那種“譽(yù)者或過其失，毀者或損其真”的作法。項(xiàng)羽是司馬遷心目中的英雄，因此，司馬遷以極大的熱情和強(qiáng)烈的愛記述了項(xiàng)羽的偉業(yè)。但對(duì)于項(xiàng)羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點(diǎn)，司馬遷也進(jìn)行了深刻的批判。對(duì)于先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，但他做到了不因憎而增其惡。相反，對(duì)法家的改革和秦代統(tǒng)一中國(guó)的歷史作用，他都予以充分的肯定。正因?yàn)樗抉R遷的實(shí)錄精神，才使《史記》以信史聞名于世。《史記》還貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強(qiáng)調(diào)人是歷史的中心。因此，他在寫帝王將相的同時(shí)、注意為社會(huì)上的各種人立傳，尤其是把農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會(huì)的圣人孔子同等的地位來寫。所以在《史記》中，既有戰(zhàn)國(guó)七雄的世家、蕭丞相（蕭何）、留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時(shí)也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在歷史上的作用，把經(jīng)濟(jì)狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯(lián)系在一起。他還強(qiáng)調(diào)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出以史為鏡、鑒往知來的思想。由于司馬遷在歷史編纂學(xué)上的偉大創(chuàng)造精神，他的進(jìn)步的史學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问贩椒ǎ埂妒酚洝烦蔀槲覈?guó)史學(xué)史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了“中國(guó)史學(xué)之父”的美名。

④《史記》是一部形象生動(dòng)的歷史，它的文采歷來為我國(guó)文學(xué)界所稱頌，它開創(chuàng)了我國(guó)傳記文學(xué)的先河。司馬遷像一個(gè)出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個(gè)個(gè)風(fēng)采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計(jì)藏身的士人食客、百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠(chéng)的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風(fēng)采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。正因?yàn)槿绱耍谥袊?guó)古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。

（2）《漢書》

在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。

①《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時(shí)，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

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中國(guó)古代散文發(fā)展概述

而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護(hù)封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責(zé)它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點(diǎn)，使《漢書》更加符合于封建正宗思想。《漢書》神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽(yáng)五行學(xué)說為理論根據(jù)的“五德終始說”和王權(quán)神授的封建神學(xué)說教，便成為《漢書》的主導(dǎo)思想。為了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。

②《漢書》開創(chuàng)了斷代為史的編纂體例。班固之所以斷代為史，并不是偶然的，而是適應(yīng)時(shí)代的要求。他總結(jié)漢武帝到東漢初年，約一個(gè)半世紀(jì)的歷史著作，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，其目的是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。班固認(rèn)為，《史記》的通史體例，將西漢一代“編于百王之末，廁于秦項(xiàng)之列”，既不利于宣揚(yáng)“漢德”，又難以突出漢代的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書》“包舉一代”，斷限起自西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀(jì)》置于首篇。這種斷代為史的體例，受到后來封建史家的贊譽(yù)，并成為歷代“正史”編纂的依據(jù)。在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀(jì)傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史記》雖然立了《呂后本紀(jì)》，但卻用惠帝紀(jì)年，《漢書》補(bǔ)立《惠帝紀(jì)》，解決《史記》在體例上的混亂；對(duì)于年月的記載也比《史記》詳細(xì)和明確。再者，《漢書》新創(chuàng)立的四種志，對(duì)于西漢的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價(jià)值。對(duì)于傳記的編排，《漢書》基本上按時(shí)間先后為序，體例上也比《史記》整齊劃一。

③ 資料豐富，保存許多重要的歷史文獻(xiàn)。現(xiàn)存《漢書》約80萬(wàn)字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀(jì)部分。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面的奏疏、對(duì)策、著述和書信。在《漢書》的10志中，也有類似的重要?dú)v史文獻(xiàn)的收載，如《食貨志》收入晁錯(cuò)的《論貴粟疏》等。《漢書》還增補(bǔ)《史記》對(duì)于國(guó)內(nèi)外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎(chǔ)上，《漢書》大量增補(bǔ)漢武帝以后的史實(shí)，比較完整地記述了自遠(yuǎn)古至西漢末年匈奴民族的歷史。《漢書》又合并《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補(bǔ)充大量的史實(shí)基礎(chǔ)上，以合傳形式寫成較為詳細(xì)的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時(shí)，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內(nèi)我國(guó)各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國(guó)史。

2、政論文

漢初，政論散文有所發(fā)展。賈誼（公元前200——前168）是西漢初年杰出的文學(xué)家，他的文章《過秦論》總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)，發(fā)展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語(yǔ)言富于形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對(duì)時(shí)弊，提出自己的主張，其中以晁錯(cuò)和鄒陽(yáng)成就較高。晁錯(cuò)以主張募民備塞的《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。

3、賦

漢代出現(xiàn)了一種新的文體“賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國(guó)趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特 中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

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定的體制。講究文采、韻節(jié)，兼具詩(shī)歌和散文的雙重性質(zhì)。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。

漢賦以鋪敘事物見長(zhǎng)，繼承了《楚辭》一些形式上的特點(diǎn)，更多地采用散文手法，因其篇章宏大，后世稱為“大賦”。大賦是對(duì)東漢以后抒情為主的“小賦”而言。大賦大都以問答為骨架，鋪陳名物、排比詞藻、好用古文奇字和雙聲疊韻詞，鋪陳多用整齊對(duì)稱的韻語(yǔ)，敘述多用散文句。枚乘的《七發(fā)》是漢賦正式形成的第一篇作品。其他代表作如司馬相如《上林賦》﹑揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》﹑班固《兩都賦》﹑張衡《二京賦》等。

小賦是漢代后期繼大賦后出現(xiàn)的新體賦，至六朝而盛行。多為抒情作品，篇幅較小，少用典故。至唐宋，進(jìn)士考試科目中的律賦亦稱小賦。這些賦短小精悍，不再是主客對(duì)話的形式，而是作者的直接描寫。

第二課時(shí)

（三）魏晉南北朝

魏晉南北朝時(shí)期，本期文章多講求聲律，形成駢儷文體，《水經(jīng)注》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》不同凡響。

魏晉南北朝的文壇出現(xiàn)了新的格局，并開拓出個(gè)性化與美文化的多元發(fā)展前景。在各種文體中，辭賦創(chuàng)作的時(shí)代特征最為突出，與漢賦的對(duì)比也最為鮮明。講究對(duì)偶、聲律和藻飾之美成為風(fēng)氣，文章的句式結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變化，其結(jié)果是駢文的出現(xiàn)和成熟。賦體受詩(shī)的影響，也趨于駢化，有些賦其實(shí)就是駢文。北朝文壇雖然整體上受駢化的影響，但仍有別具風(fēng)格的散體名篇大放異彩，從而構(gòu)成對(duì)唐代文壇發(fā)展的多重影響。

辭賦在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了新局面，其標(biāo)志是抒情小賦的涌現(xiàn)，從而拓展了辭賦的表現(xiàn)領(lǐng)域與表現(xiàn)風(fēng)格。沿著東漢以來情理賦發(fā)展的方向，魏晉之際的辭賦創(chuàng)作顯示出抒情化、小品化的特色。隨著感情表現(xiàn)領(lǐng)域的擴(kuò)大，作者的表現(xiàn)力也在個(gè)性化的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。與東漢班固、張衡等賦家兼善散體大賦與騷體辭賦不同，這一時(shí)期的作家往往集詩(shī)人與小賦作者于一身，這也標(biāo)志著詩(shī)賦交相影響的深化。王粲的詩(shī)賦為“七子之冠冕”（劉勰《文心雕龍·才略》），其代表作是《登樓賦》。由于主體意識(shí)和抒情因素的強(qiáng)化，魏晉時(shí)期涌現(xiàn)出一批體物寫志的佳作，如曹植寫《洛神賦》。

辭賦生機(jī)的煥發(fā)，還表現(xiàn)在大賦的體式功能得到一定的調(diào)動(dòng)。和魏晉以來，大賦仍有表現(xiàn)嚴(yán)正重大題材的習(xí)慣，不過與漢代不同的是，它已不限于國(guó)家政治生活之一端（如左思《三都賦》、潘岳《籍田賦》），更多更重要的是個(gè)人生活中的大事，如潘岳《西征賦》以及南北朝時(shí)期謝靈運(yùn)《山居賦》、梁武帝《凈業(yè)賦》、梁元帝《玄覽賦》、顏之推《觀我生賦》等。漢大賦多有以“亂”、“詩(shī)”、“歌”等形式系之文末的，但一般說來，這類文字的聲情之美游離于主體結(jié)構(gòu)之外，而魏晉以后的大賦則傾向于有意識(shí)地在主體結(jié)構(gòu)中汲取詩(shī)意，不少中長(zhǎng)篇作品的命題就取自詩(shī)騷或抒情小賦。被劉勰認(rèn)為是“策勛于鴻規(guī)”的潘岳（《文心雕龍·詮賦》），在這方面頗具匠心，如其《秋興賦》之于宋玉《九辯》，《閑居賦》之于張衡《歸田賦》，《西征賦》之于班彪父女的《北征賦》、《東征賦》都是如此。后世庾信《哀江南賦》題目取自《楚辭·招魂》“魂兮歸來哀江南”。杜甫也常以賦題為詩(shī)，如其《秋興》和《北征》，一為聯(lián)章，一為長(zhǎng)篇，這種拓展文體的方法，可以在此找到發(fā)源的因素。南北朝時(shí)期最杰出的賦家是庾信，代表作《哀江南賦》。中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

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（四）唐宋時(shí)期

中唐韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)，“文起八代之衰”。北宋時(shí)，歐陽(yáng)修力倡古文，蘇氏父子等人互相應(yīng)和，古文日漸占領(lǐng)文壇。

唐朝韓愈大力反對(duì)浮華的駢儷文，提倡作古文，一時(shí)從者甚眾，后又得柳宗元大力支持，古文創(chuàng)作業(yè)績(jī)大增，影響更大，成為文壇的主要風(fēng)尚，文學(xué)史上稱其為古文運(yùn)動(dòng)。以韓柳為首的古文運(yùn)動(dòng)的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風(fēng)，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。

古文運(yùn)動(dòng) 背景：

文學(xué)因素：魏晉以來駢體文盛行，其內(nèi)容空洞，遠(yuǎn)離實(shí)際。

社會(huì)因素：中唐之后國(guó)勢(shì)日漸衰微，士子文人想恢復(fù)大唐國(guó)風(fēng)、重振國(guó)家勢(shì)力，于是從古代的思想、文學(xué)中找出可以改變當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神價(jià)值----儒家思想與先秦兩漢散文。

古文：

與駢文相對(duì)而言的，更為實(shí)用、不講對(duì)偶聲律的散體文。

中唐以后，古文運(yùn)動(dòng)一度衰落，到了宋代，歐陽(yáng)修再一次掀起了古文運(yùn)動(dòng)，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運(yùn)動(dòng)的影響之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。

韓愈：字退之，世稱韓昌黎，河南人，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，”唐宋八大家”之首，蘇東坡稱贊他為”文起八代之衰”。他的文章氣勢(shì)宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡(jiǎn)勁、邏輯嚴(yán)整、融會(huì)古今。

柳宗元：字子厚，反對(duì)六朝以來籠罩文壇的綺靡浮艷文風(fēng)，提倡質(zhì)樸流暢的散文。歐陽(yáng)修：字永叔，號(hào)”醉翁”、”六一居士”，杰出博學(xué)的散文家，提倡簡(jiǎn)而有法、流暢自然的風(fēng)格，作品內(nèi)涵深廣，形式多樣，語(yǔ)言精致，富情韻美和音樂性。

蘇軾：蘇軾字子瞻，號(hào)東坡居士，生於四川眉山。北宋大文學(xué)家、書畫家。卒后追謚文忠，后人也稱為蘇文忠公。

王安石：字介甫，曾封荊國(guó)公，後人稱王荊公。他的散文峭直簡(jiǎn)潔、富於哲理、筆力豪悍、氣勢(shì)逼人、詞鋒犀利、議論風(fēng)生，開創(chuàng)并發(fā)展了說理透辟、論證嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯周密。

曾鞏：字子固,建昌軍南豐縣人,宋代新古文運(yùn)動(dòng)的重要骨干。”十二歲能文，語(yǔ)已驚人”的曾鞏，資質(zhì)警敏聰慧；成年後，因文才出,備受當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修賞識(shí)。

北宋的歷史文學(xué)家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學(xué)價(jià)值外，還非常具有文學(xué)價(jià)值。

南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產(chǎn)生了一部分上書言事的政論文，表現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運(yùn)動(dòng)的成功，使散文更切合實(shí)用，南宋時(shí)大量出現(xiàn)的筆記雜文便是一個(gè)明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹（1130——1200）的古文長(zhǎng)于說理，造詣非淺。

（五）元明清時(shí)期

本時(shí)期散文基本上繼承發(fā)展了唐宋古文運(yùn)動(dòng)的精神。元代散文園地寂寞，缺少名家和名篇。中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

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明代開國(guó)之初的劉基、宋濂是當(dāng)時(shí)散文的主要作家。宋濂（1310——1381）是“開國(guó)文臣之首”，他的一部分傳記文很有現(xiàn)實(shí)意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。

明中葉以后，針對(duì)程朱理學(xué)、八股文的束縛，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的前七子發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)文必秦漢。他們?cè)趯?duì)掃蕩八股文風(fēng)起到一定積極作用的同時(shí)，又走上了盲目摸擬古人的路子。后來的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復(fù)古運(yùn)動(dòng)，也再一次重復(fù)了他們的錯(cuò)誤。

歸有光等“唐宋派”首先起來反對(duì)復(fù)古派，進(jìn)而是萬(wàn)歷年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊(duì)伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時(shí)稱“三袁”，袁宏道（1568——1610）最為著名。他們認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的文學(xué)，因此反對(duì)貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說”。公安派的散文創(chuàng)作特點(diǎn)是：沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個(gè)性，語(yǔ)言不事雕琢。

與公安派存在的同時(shí)還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨(dú)抒性靈。公安派與竟陵派革新的直接產(chǎn)物是晚明大量出現(xiàn)的小品散文，這是傳統(tǒng)散文的一個(gè)發(fā)展，張岱（1597——?）是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語(yǔ)言清新活潑，形象生動(dòng)，廣覽簡(jiǎn)取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節(jié)不保的侯方域（1618——1654）的散文取得了較高的藝術(shù)成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌贰ⅰ度卧村鋫鳌返取?/p>

清初有不少成績(jī)突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定（1599——約1661）的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統(tǒng)古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧（1624——1680）以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。

桐城派古文是清中葉（康熙、乾隆年間）最著名的一個(gè)流派，主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞（1668——1749）繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語(yǔ)只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡(jiǎn)潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。在“桐城派”極盛時(shí)期，文學(xué)主張和寫作傾向與“桐城派” 不同的有袁枚、沈復(fù)等人，袁枚提倡“性靈”，反對(duì)模古。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，杰出的思想家、文學(xué)家龔自珍開創(chuàng)了經(jīng)世散文的新風(fēng)，標(biāo)志著清代散文的轉(zhuǎn)折。到了晚清，康有為、梁?jiǎn)⒊鲝堊兎ňS新，提出“文界革命”的口號(hào)，創(chuàng)立了“新文體”，是“五四”時(shí)期“文體改革的先導(dǎo)”。

（六）小結(jié)：

我國(guó)古代散文的發(fā)展歷程——

先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。

兩漢散文：西漢時(shí)期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后，中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

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開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個(gè)體單篇散文形式。

唐宋散文：在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，散文的寫法日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時(shí)涌現(xiàn)。

明代散文：先有“七子”以擬古為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。

清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重“義理”“考據(jù)”的體現(xiàn)。桐城派的代表作家姚鼐對(duì)我國(guó)古代散文文體加以總結(jié)，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。

六、引發(fā)的思考

（一）中國(guó)古代散文的實(shí)用性較強(qiáng)。文學(xué)性與實(shí)用性結(jié)合，擴(kuò)大了散文的功能，但有時(shí)也妨礙了散文在審美方面的發(fā)展。

（二）中國(guó)古代散文內(nèi)容包羅萬(wàn)象，形式上多種多樣。文體眾多是中國(guó)古代散文繁榮的表現(xiàn)，也使散文的表現(xiàn)功能得到了充分的發(fā)揮。

（三）中國(guó)古代散文伴隨社會(huì)生活和歷史的發(fā)展變化，不斷演進(jìn)。中國(guó)散文和政教聯(lián)系最為緊密，時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化背景，有時(shí)推動(dòng)了散文的發(fā)展，有時(shí)對(duì)散文的發(fā)展起限制的作用，有時(shí)則是正面和負(fù)面的作用兼而有之。

（四）中國(guó)古代散文重視語(yǔ)言修辭。中國(guó)古代散文是豐富的語(yǔ)言寶庫(kù)，有大量可供我們使用的富有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)。

現(xiàn)代散文：指與詩(shī)歌、小說、戲劇并稱的文學(xué)樣式。特點(diǎn)是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片斷或生活事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情，并揭示其社會(huì)意義，它可以在真人真事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造；不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象，而是著重于表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受，具有選材、構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；語(yǔ)言不受韻律的限制，表達(dá)方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側(cè)重；根據(jù)內(nèi)容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對(duì)典型性的細(xì)節(jié)欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩(shī)歌那樣運(yùn)用象征等藝術(shù)手法，創(chuàng)設(shè)一定的藝術(shù)意境。散文的表現(xiàn)形式多種多樣，雜文、短評(píng)、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文。總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語(yǔ)言優(yōu)美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛。

第四篇：先秦歷史散文發(fā)展歷程

先秦歷史散文的發(fā)展歷程

先秦散文，創(chuàng)作的時(shí)間跨度從文字產(chǎn)生的遙遠(yuǎn)古代到秦朝統(tǒng)一中國(guó)為止，歷時(shí)達(dá)數(shù)千年。這段時(shí)間里，散文創(chuàng)作經(jīng)歷了從萌芽，到發(fā)展，到第一個(gè)高峰的若干個(gè)階段。先秦散文籠統(tǒng)地說可以分為“記事”的歷史散文以及“記言”的諸子散文。由于諸子散文屬于屬于先秦散文中比較后期的產(chǎn)物，縱然達(dá)到了文學(xué)成就的高峰，然而不足以完整闡述先秦散文的發(fā)展。故而，本文將從先秦歷史散文行文中的文采這一角度論述先秦散文的發(fā)展。造字到西周以前，是文史學(xué)家公認(rèn)的散文萌芽到形成時(shí)期。

“倉(cāng)頡造字，夜有鬼哭”，由此可見，人類能夠造字并且用之以記事，其作用是巨大的，以至于鬼神都為之驚詫哭泣稱之為奪鬼神之力。然而，文字需要記事，則需要一套約定俗成的規(guī)則，否則，文字就將僅僅是一堆堆砌起來毫無意義的奇怪符號(hào)。字、詞、句、段、篇、章，西周以前，散文需然還是簡(jiǎn)略，然而已經(jīng)可以反映當(dāng)時(shí)的文章特點(diǎn)，敘述較為復(fù)雜的歷史事件。這一時(shí)期的代表作品是《尚書》以及《周易》。在文采方面來說，這一時(shí)期的散文僅能記錄清晰，并沒有掌握完整章節(jié)遣詞造句的藝術(shù)能力。

西周到春秋末，是散文發(fā)展的第二階段。

這一時(shí)期的散文主要表現(xiàn)為史官文化的產(chǎn)物。跟前代的作品相比，這一時(shí)期的散文以及有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，不僅僅形成了完整的篇章，而且已經(jīng)開始富有文采。散文家，更確切來說是史官，已經(jīng)不滿足于單純的平鋪直敘的“記錄”，散文向一門藝術(shù)不斷發(fā)展。子曰，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”作為這一時(shí)期代表作《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》之一《春秋》的編撰人，孔子這番話表明，文采是這一時(shí)期的歷史散文（同時(shí)也是史官文化）的重要特征。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》辭采之風(fēng)華，文章之華美，遠(yuǎn)邁前代并且鑒于后世，《春秋》則講究春秋筆法，微言大義，它們的成就表明散文在這個(gè)“重文”的時(shí)代已經(jīng)獲得非凡的發(fā)展。

戰(zhàn)國(guó)到秦朝建立，是散文發(fā)展的第三階段，散文在我國(guó)歷史上第一次達(dá)到一個(gè)創(chuàng)作的高峰。一直在西周時(shí)期，文化都是貴族階層壟斷的。底層的“士”，甚或平民，不能夠接觸全面系統(tǒng)的教育，反映在散文上，就是散文的創(chuàng)作階層一直被認(rèn)為地限制在少數(shù)人身上。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，動(dòng)蕩而紛雜的變革，徹底打破了原有的社會(huì)秩序。貴族淪落，而平民、奴隸獨(dú)立，同時(shí)“學(xué)在官府”也逐漸被私人講學(xué)所取代。舊秩序被打破的同時(shí)，各諸侯國(guó)之間為了爭(zhēng)霸，紛紛招攬人才。在戰(zhàn)國(guó)的環(huán)境下，士人思想的空間、創(chuàng)造的空間前所未有地拓展了。表現(xiàn)在散文上，則是：

1、時(shí)代特征鮮明，內(nèi)容豐富，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，理性思考，試圖解決現(xiàn)實(shí)問題；

2、人格獨(dú)立，作品風(fēng)格各異。

行文上注入作者的精神與人格，作品感染力濃郁，深度挖掘思想，相對(duì)于前代，可謂質(zhì)的飛躍。

先秦散文，從無到有，從簡(jiǎn)略到繁復(fù)，慢慢地形成了我國(guó)散文史上第一座高峰。先人的嘔心瀝血，值得我們后人永遠(yuǎn)心懷敬畏。

第五篇：守護(hù)文化與發(fā)展文化散文

近段時(shí)間以來，韓劇在中國(guó)大有“回春”之勢(shì)，一部又一部精彩絕倫的劇集輪番轟炸著中國(guó)觀眾的眼球，與韓劇廣受追捧的境況一比，國(guó)產(chǎn)劇這邊就顯得略遜一籌，不少人表示如今國(guó)產(chǎn)劇千篇一律，而且品質(zhì)也良秀不齊，實(shí)在讓人味同嚼蠟。

韓劇為何能如此成功？眾所周知，韓劇早期的劇情大多數(shù)以苦情戲?yàn)橹鳎咸浊楣?jié)賣多了，觀眾難免會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒了，所以，近幾年來，韓劇拋開老套的套路，開始往更多元化題材發(fā)展，這使得它又重新博得海內(nèi)外觀眾的寵愛，并且，熱門韓劇的海外版權(quán)費(fèi)逐漸走高，很顯然，它已經(jīng)成為韓國(guó)的文化品牌之一了。

那麼，韓劇成功的緣由里，有沒有值得我國(guó)學(xué)習(xí)的地方呢？

韓國(guó)是文化大國(guó)，其文化產(chǎn)業(yè)比重一直佔(zhàn)據(jù)著首要地位——可這換到中國(guó)來，還是有點(diǎn)不現(xiàn)實(shí)，畢竟就時(shí)勢(shì)而言，中國(guó)當(dāng)前的首要任務(wù)，還是要發(fā)展好經(jīng)濟(jì)。

事實(shí)上，近幾年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)開始緩步發(fā)展后，國(guó)家就一直有在為發(fā)展文化軟實(shí)力作規(guī)劃。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，人與人之間的溝通越來越便捷的今天，建立一個(gè)本國(guó)獨(dú)有的，一提名字就讓人知道“啊，是那個(gè)國(guó)家啊”的文化品牌已是大勢(shì)所趨：美國(guó)有大名鼎鼎的好萊塢，韓國(guó)有韓劇，日本有動(dòng)漫，我們并不一定要隨大流，往娛樂文化方面發(fā)展，相反，我們應(yīng)該追求更高層次的，足以滲透到人們生活的，沒錯(cuò)，就是美食。

中國(guó)地大物博，單是“吃”這方面，能叫出名的就數(shù)不勝數(shù)。央視的一檔紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》賺足了多少國(guó)人的口水，而這，也是對(duì)外推廣的一個(gè)很好的途徑，用大家喜聞樂見的方式，系統(tǒng)地介紹中國(guó)的美食。

儘管《舌尖2》在推出后在製作上被詬病“抄襲BBC（英國(guó)電視廣播公司）以往紀(jì)錄片痕跡太重”，但也擋不住眾人的食欲，事物本就是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，踏實(shí)做好每一步，是發(fā)展當(dāng)下中國(guó)文化必須要做到的。

當(dāng)然，辯證唯物主義都有告訴我們，要抓主要矛盾，但也要總攬全局，做到統(tǒng)籌兼顧，在做到推廣美食文化之外，努力發(fā)展好其他中國(guó)特色文化，實(shí)現(xiàn)文化多元化發(fā)展。

守護(hù)我們的文化，看的不僅是廣大文化工作者，作為中學(xué)生，我們更加應(yīng)該為祖國(guó)的文化發(fā)展做貢獻(xiàn)，總之，守護(hù)文化，是每個(gè)人的責(zé)任，是每個(gè)人的義務(wù)。