第一篇：繪端午風俗 感屈原身世——蘇軾詠端午詩詞賞析

繪端午風俗 感屈原身世——蘇軾詠端午詩詞賞析

繪端午風俗

感屈原身世

——蘇軾詠端午詩詞賞析

川

雪 農歷五月初五端午節，本來是夏季的一個驅除瘟疫的節日，后來楚國詩人屈原于五月初五投汨羅江自盡，就演變成紀念屈原的節日。屈原，以他忠貞不渝的愛國主義精神和憂國憂民、行廉志潔的人品被譽為后世楷模，也以他氣魄宏偉的詩篇“逸響偉辭，卓絕一世”。從古到今，多少仁人志士在端午節都以寫詩填詞的形式來紀念屈原，吟詠端午佳節盛況，讓后人充分感受到端午節的獨特魅力。北宋文學家蘇軾就寫有多首詠端午、懷屈原的詩詞。先看蘇軾的《屈原塔》：

楚人悲屈原，千載意未歇。

精魂飄何處，父老空哽咽。

至今滄江上，投飯救饑渴。

遺風成競渡，哀叫楚山裂。

屈原古壯士，就死意甚烈。

世俗安得知，眷眷不忍決。

南賓舊屬楚，山上有遺塔。

應是奉佛人，恐子就淪滅。

此事雖無憑，此意固已切。

古人誰不死，何必較考折。

名聲實無窮，富貴亦暫熱。

大夫知此理，所以持死節。

自注：在忠州，原不當有塔于此，意者后人追思。蘇軾和屈原一樣歷經貶謫，在一肚子不合時宜的心境中，度過了人生的大半光陰。不過寫作此詩的嘉祐四年（1059年），蘇軾還是意氣風發的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進士。本年冬蘇軾侍父入京，途經忠州南賓縣（今四川豐都），看到這個與屈原毫無關系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫下了這首五言古詩。

詩分三段：前八句寫端午節投粽子、賽龍舟習俗與屈原的關系，次八句推測屈原塔的來歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節操。詩一開始，寫楚國人悲悼屈原，千百年來從未停歇，表明屈原的愛國精神已深入百姓的心中。他們采用投粽子、賽龍舟等形式，紀念屈原，表達哀思，追求的是一種精神寄托和文化傳承。相比楚地民俗來，更觸動蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實性的敘寫中展開作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現為娛樂化的熱鬧的民俗場景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強烈的情緒活動。詩人一再用反襯的筆法來強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無憑據與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節”一聯貫之，屈原持志之高潔與自己的無限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說，這首詩就像是一個預言，宣示了詩人未來的志節和對人生道路的選擇。后來蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協茍合，同時保持樂觀豁達的生活態度，始終對未來充滿了希望。再看蘇軾詠端午的詞《六幺令·天中節》：

虎符纏臂，佳節又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對

酒攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。

感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對泣，淚竭陵陽處。

汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句。“天中節”系端午節之別稱。蘇軾一生坎坷，幾上幾下，最后客死異鄉，與屈原很有一些相似之處。此詞上片“述今”之端午節民間活動諸況，下片追敘“ 湘累”人生故事。意蘊深遠，別具一格，令人贊嘆。上片“述今”，描繪端午節的民俗風情、活動盛況。“虎符纏臂，佳節又端午”，民間認為五月為“惡月”、“毒月”，瘟疫流行，毒蟲滋生，因此要采取各種方法避邪祛毒。舊時人們用綾羅布帛等制成小虎形，縫綴兒童臂上，認為可以避惡消災。到了虎符纏臂的五月，就迎來了端午佳節。“門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”，民俗，將青翠的艾葉懸于堂中，用菖蒲作劍，插于門楣，以辟邪驅瘴，有驅魔祛鬼之神效。“ 紙鳶”又稱風箏。家家門前掛著青翠的艾蒿菖蒲，孩子們在野外放著風箏。“粽葉香飄十里，對酒攜樽俎”，樽俎：古代盛酒肉的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。人們端著飄香的粽子，攜帶著酒樽肉俎，到江邊看龍舟競渡。江面上龍舟競發，彼此吶喊助威，還有一些人在江邊悲壯地大聲吟誦屈原的《離騷》！下片“懷古”，追敘楚懷王昏庸糊涂，屈原放逐，投江自盡的悲劇。“感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚”，昏聵：比喻不明事理，頭腦糊涂，不明是非。秦吞楚：公元前223年楚國被秦國滅掉。詞人感嘆楚懷王昏庸糊涂，不明事理，楚國悲慘地被秦國滅亡了。“異客垂涕淫淫，鬢白知幾許”，異客：作客他鄉的人。屈原已經遠離自己的故土，被流放到了外地。流淚不止。兩鬢如霜的白發，不知道有多少。“朝夕新亭對泣，淚竭陵陽處”，他痛心國難而無可奈何，從早哭到晚，最后淚盡于陵陽這個地方。屈原的第二次被流放，最后到了陵陽。“汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句”，湘累：指屈原。屈原是赴湘水支流汨羅江而溺死的，古人稱之為湘累。汨羅江邊，屈原已死，只留下了讓人痛斷肝腸的詩句。此詞詠今嘆古，在上片極力渲染當下“端午”諸種盛況，卻重在下片“感懷”，感嘆屈原的悲慘遭遇，意在述今懷古，“借古”而“啟今”。詞中明暗結合，明寫屈原，直接抨擊楚王“昏庸”，暗諷時政，鋒芒直指北宋王朝，將詞人自己的愛恨情仇寓于其間，卻不露痕跡。詞的內容虛實相間，敘說眼前慶祝端午諸景，是“實”；感懷屈原悲苦仇怨的往事為“虛”；“虛”寫屈原，實及自己，慨古人之憂，發今人之嘆。詞中有景，景色如畫，畫里“有話”。且看上片，一幅幅生動的民俗風景畫，撲面而來：童之臂符、門之翠艾、菖蒲之劍、風箏漫舞、對酒當歌、龍舟競發、誦君之賦，一個個情景交融的圖畫，展現了今日慶祝端午節的豐富活動內容。再看下片，懷王之昏、秦之吞楚、異客垂涕、新亭對泣、汨羅江渚，一個個畫面，再現了歷史的滄桑。這些詞中之境，如詩如畫，一唱三嘆，極大地豐富了詞的內涵，展現了端午佳節的文化意蘊。蘇軾還有一首《浣溪沙·端午》詞，表現了詞人的另一風格：

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

此詞描寫婦女歡度端午佳節的情景。上篇描述她們節日前進行的各種準備：穿著薄薄的綠色絲綢，用浸泡有芳香蘭花的水沐浴；精心梳洗打扮，倒棄的香脂水流滿小河中。下篇刻畫她們按照民間風俗，將彩線輕輕纏在玉臂上，在發髻上斜掛著祛邪驅鬼、保佑平安的符錄，見到她們，好似見到了千年前的佳人。詞中描寫細膩，生動的再現了端午節前后婦女們的精心打扮，顯示了人們對端午節的熱情與重視。

第二篇：端午詩詞賞析

端午詩詞賞析

古詩詞中的端午節，既是一幅內容豐富的民俗圖，又是一曲悼念屈子千古亡靈的哀歌；品讀端午節詩詞，既讓人感受到濃濃的節日喜慶氛圍，又讓人沉浸在對愛國詩人屈原的深深緬懷之中；它給你一份歡喜雀躍，也給你一種深沉靜穆。端午習俗端午節在農歷五月份，正值石榴花開得最紅火的時候，也是楊柳十分繁茂的時候，詞人歐陽修稱之為“五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重”。

這兩句出自于歐陽修的《漁家傲·五月榴花妖艷烘》，一個“烘”字，給人以火的熱情；一個“重”字極言柳枝的繁盛。首二句寫景，一紅一綠，為節日渲染了喜慶的氛圍。“五色新絲纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳”三句則從端午節的習俗入手，表現出人們歡迎節日的喜悅之情。

“正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共”兩句，正面描寫端午節。“浴蘭時節”即端午節，因仲夏時節，是皮膚病多發季節，古人以蘭草湯沐浴去污。“菖蒲酒”即蒲酒，其味芳香，有爽口之感，后來又加入雄黃、朱砂等，以辟邪解毒。“

正是浴蘭時節動”，著一“動”字，有“轟動”的意味，把人們那種慶祝節日的歡樂心情以及舉行活動時的忙碌場景形象地描摹出來。

“葉里黃鸝時一弄”句由人事轉寫物態，通過黃鸝的啼鳴進一步渲染氣氛，同時引出閨中女子的情態——“猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢。”人們都在慶祝節日，而這位女子卻在深閨中睡覺，透露出淡淡的落寞與清愁，至于何種情思，作者沒有言明，讀者盡可馳騁想象。蘇軾在《浣溪沙·端午》一詞中描寫了端午節這天婦女的活動。

端午在農歷五月初五，五月正是仲夏，天氣比較炎熱，故女子“輕汗微微透碧紈”。起句描寫的是端午節這日的婦女，她們身著薄衫，仍有微微輕汗將衣衫浸透。這句暗示出天氣的炎熱，為下句“沐浴”作鋪墊。

“明朝端午浴芳蘭”句，描寫的則是端午節的習俗。端午節時值仲夏，是皮膚病多發季節，古人以蘭草湯沐浴去污，故端午節又稱浴蘭節。“流香漲膩滿晴川”句承上而來，是說女子沐浴梳洗時把用剩下的香粉胭脂丟進河中，以至于河水漲膩。此句運用夸張的手法，極寫水邊婦女之多，描摹出紛繁盛大的節日場面。

詞的下片懷人，由端午節婦女們的各種活動，懷念起那個“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”的佳人。此詞也可以理解為是蘇軾寫給侍妾王朝云的，“佳人相見一千年”表達了希望兩人一直這樣相依相扶生活下去的愿望。

陸游的《乙卯重五詩》曰：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”

全詩圍繞端午節的習俗展開，首二句開宗明義，點明了詩題，為讀者們帶來了一個山村的民風淳樸的端午盛景：一年一度的端午節又到了，小小的山村之中到處洋溢著節日的氣氛，火紅的石榴花忽然之間盛開了，不知不覺中掛滿了整個樹枝。中間兩聯是對端午這天具體的生活習俗的描寫。“粽包”，即粽子，又叫角黍，是用竹葉或葦葉包成三角錐體或其他形狀的糯米團，相傳屈原投汨羅江后，楚人每于端午以竹筒貯米投江祭之。后世沿其習俗，粽子便成了人們端午節專享的食品。“艾”即艾草，據說艾草能通九竅，去疾病，所以端午節人們時常帶在帽子上。

詩人也不例外，早早就準備了一把艾束，插在高高的帽子上，希望它能夠給自己帶來健康和福氣。端午節還有個舊俗——各家各戶都要儲備一些草藥，能保一年到頭平安無恙。一直到夕陽西斜，詩人才把所有的事情都忙完，家人早已經把熱騰騰香噴噴的飯菜準備好了。詩人在端午節忙了整整一天，晚飯和家人坐在一起，疲憊之中，又帶有著幾分的滿足，充滿著幸福味道。

吳文英的《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》寫端午節懷人，上片寫節日習俗以及回憶當時的美好往事，感慨如今人事全非；下片先寫與端午節有關的典故，由習俗聯想到佳人的活動，寄寓了詞人無窮無盡的相思之情。

“薰風燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕”三句，圍繞節日氣氛，寫節日習俗。“薰風燕乳，暗雨梅黃”兩句，選取了農歷五月的典型事物，以景物烘托時令。夏日東南風變得和暖，燕子開始生雛，梅子黃時，陰雨淅淅瀝瀝。這兩句有周邦彥“風老鶯雛，雨肥梅子”的意味，雖寫夏日景物，但未必是作者當時實見。“午鏡澡蘭簾幕”中的“午鏡”也是端午節物品，這天要高懸石煉鏡，以驅鬼避邪。“澡蘭”即蘭湯洗浴，以治皮膚病、去邪氣。

盧肇的《競渡》則專門描寫端午節的賽龍舟習俗：“石溪久住思端午，館驛樓前看發機。鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。”

詩寫得言簡意賅，鏗鏘有力，使人如親見競渡的激烈壯觀場面。明代湯顯祖《午日處州禁競渡》一詩中，把龍舟競渡寫得別具一格，表達了封建官吏難得的親民情感。悼念屈原 屈原是戰國時期楚懷王的大臣。他主張對內舉賢任能，修明法度；對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。后來秦國攻破楚都郢，屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國。傳說，楚國百姓為祭奠屈原就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗。

張耒的《和端午》“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間”一詩，先從端午競渡寫起，由競渡引出對屈原的深切悲悼之情。

首句是說，千百年來人們龍舟競渡，為屈原悲悼，可是“忠魂一去詎能還”，無論如何，屈原的忠烈之魂是回不來了。此二句含有無限的悲哀與無奈，卻又分明有著“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨悲壯，它使得全詩的意境直轉而上、宏闊高遠。后兩句突然一轉，感慨屈原雖然“國亡身殞”，但那光照后人的愛國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠不會消亡。凄清悲切，情意深沉。詩人貝瓊處于元朝末世，元朝科舉考試被廢，漢族知識分子受到嚴重的歧視和壓迫，詩人和當時大多數的漢族文人一樣，懷才不遇，壯志難酬，心中郁結。端午時節，風雨如晦，詩人不禁想起了當年投汨羅而死的屈原，屈原忠心為國卻屢遭貶謫，不被重用。千百年后的今日，風吹雨暗，仿佛也是對屈子的祭奠和緬懷。此時整個汨羅江上空空蕩蕩，屈子似乎已經被人們遺忘，聯想到自己所處的當世及堪憂的前途，詩人心中不由得滿腹的傷感和悲痛，于是寫下了《己酉端午》這首詩——“風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。”

詩人將“榴花”擬人化，一個“笑”字賦予榴花以人的情感，使得全詩生動而蘊含趣味，借榴花之“笑”流露出自己雖有才華但是不得志的情感。“無酒淵明亦獨醒”，晉陶淵明喜飲酒，為人清高守節，不與時同流，就是他不再飲酒，不能給人們留下錦繡的詩篇，他的高風亮節也是名垂不朽。在詩人的眼里，陶淵明和屈原是一樣的人，他們擁有錚錚的鐵骨，永不迷失自我，是中國真正的文人，他們是最能代表中國的脊梁。詩人引用了陶淵明的典故，運用對比的手法，表現了對陶淵明屈子精神風格的贊揚和追求，具有自警的作用。一個“醒”字給讀者留下豐富的想象，思想深刻，余味無窮。

文秀《端午》詩比較有新意，作者不寫端午節的習俗，只討論其起源——“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原”。意思是說，端午節大概從什么時候開始的？又是為什么而設立的？據民間傳說，是為了紀念愛國詩人屈原。

首二句用半信半疑的語氣，描述了民間傳說中端午節的起源。相傳此日是偉大的愛國詩人屈原投江之日，后人傷其冤屈，便以粽投江祭祀并劃船撈救，遂成端午節食粽和龍舟競渡的風俗。很明顯作者對此風俗是不屑一顧的，他更感興趣的是屈原冤死的事實。“堪笑楚江空渺渺”，汨羅江是值得嘲笑的，它盡管江波浩淼，卻“不能洗得直臣冤”。

作者在這首絕句中提出了一個令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀屈原，然而像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發生了，千百年后，如此冤屈還是不能簡單地洗刷干凈。這首詩言近旨遠，見解獨特，表情達意很有力量。

附：其他關于端午節的詩句

端午臨中夏，時清日復長。—— 李隆基《端午》不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。—— 殷堯藩《端午日》屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。—— 邊貢《午日觀競渡》彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。—— 蘇軾《浣溪沙·端午》五月五日午，贈我一枝艾。—— 文天祥《端午即事》宮衣亦有名，端午被恩榮。—— 杜甫《端午日賜衣》阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。—— 張可久《賣花聲·懷古》年年端午風兼雨，似為屈原陳昔冤。—— 趙蕃《端午三首》良辰當五日，偕老祝千年。—— 權德輿《端午日禮部宿齋有衣服彩結...》莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄。—— 吳文英《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》但夸端午節，誰薦屈原祠。—— 褚朝陽《五絲》榴花三日迎端午，蕉葉千春紀誕辰。—— 范成大《鷓鴣天》仙宮長命縷，端午降殊私。—— 竇叔向《端午日恩賜百索》重午佳辰獨掩門。—— 李之儀《南鄉子·端午》謾說投詩贈汨羅，身今且樂奈渠何。—— 趙蕃《端午三首》幽尋未云畢，墟落生晚煙。—— 蘇軾《端午遍游諸寺得禪字》明詔始端午，初筵當履霜。—— 儲光羲《大酺得長字韻時任安宜尉》

第三篇：蘇軾浣溪沙詠橘全詞注釋及詩詞賞析

浣溪沙

詠橘

蘇軾

菊暗荷枯一夜霜。新苞綠葉照林光。竹籬茅舍出青黃。

香霧噀人驚半破，清泉流齒怯初嘗。吳姬三日手猶香。

注釋：

⑴ 一夜霜：橘經霜之后，顏色開始變黃而味道也更美。白居易《揀貢橘書情》：“瓊漿氣味得霜成。”

⑵“新苞綠葉”句：沈約《園橘》詩：“綠葉迎霜滋，朱苞待霜潤。”新苞：指新橘，橘經霜變黃，又有外皮包裹，如新生的黃色花苞。

⑶青黃：指橘子，橘子成熟時，果皮由青色逐漸變成金黃色。屈原《橘頌》“青黃雜糅，文章爛兮”。

⑷“香霧”二句：蘇軾《食柑詩》“露葉霜枝剪寒碧，金盤玉指破芳辛。清泉蔌蔌先流齒，香霧霏霏欲噀人。”宋·韓彥直《橘錄》卷上《真柑》：“真柑在品類中最貴可珍……始霜之旦，園丁采以獻，風味照座，擘之則香霧噀人。”噀（xùn）：噴。清泉：喻橘汁。

⑸吳姬：吳地美女。

賞析

林光暗淡，霜葉暗藏，殘花黯然，霜雪烘托著菊花凋傷的桀驁。友人枯坐，水面枯澀，生機枯竭，風雨點染著荷葉殘破的風神。一夜霜、一陣風、一場雨，留得殘菊惹霜露、枯荷聽風雨、衰草接云天。

新橘青黃雜糅，經過一夜霜、連夜霜、夜夜霜淬煉、孕育、滋潤，變得黃澄澄、金燦燦、亮晶晶，仿佛花苞綻放在綠葉之間、閃爍在綠樹之中、燃燒在曠野之上。遠離塵俗的竹籬、返歸自然的茅舍和裊裊娜娜的炊煙，在淺丘的山腰、在橘林的深處、在青黃的縫隙露出畫意、詩意和愜意的冰山一角。

風姿綽約的橘女在果叢中賞橘、摘橘、擘橘，是從唐代“壓酒勸客”穿越時空而來的吳姬嗎？橘皮的汁液芳香得穿透橘林、空氣和陽光，橘皮的香霧噴濺得彌漫太湖、荊溪和藍天，急不可待，猝不及防，驚詫莫名，香霧噀濕了她的手臉、衣襟和心魂。

初擘橘果、初嘗橘瓤、初怯酸甜，羞澀的酸、蕩漾的甜、凝結的冷，在表情中、在姿態中、在動作中隱隱約約，仿佛霜天之中的美女款款而行，仿佛繞梁三日的歌聲裊裊不絕，仿佛明月松間的清泉淙淙而流。“二年洞庭秋，香霧長噀手。”一噀三日香，再噀香滿園。

賞析二

這首詠橘詞，巧言物狀，體物細微，屬“純用賦體，描寫確尚”的詠物佳作，頗耐玩味。

“菊暗荷枯一夜霜”，布置環境。

以使下文有余地抒發。“菊暗荷枯”四字，是東坡《贈劉景文》詩“荷葉已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”的概括。“一夜霜”，經霜之后，橘始變黃而味愈美。晉王羲之帖：“奉橘三百枚，霜未降，未易多得。”又白居易《揀貢橘書情》詩：“瓊漿氣味得霜成。”皆可參證。“新苞”句，輕輕點出題目。新苞，指新橘。橘有皮包裹，故稱。又，橘樹常綠，凌寒不凋。《楚辭 橘頌》：“綠葉素榮，紛其可嘉兮。”沈約《橘》詩：“綠葉迎露滋，朱苞待霜潤。”東坡用“新苞綠葉”四字，形象自然，再以“照林光”描繪之，可謂盡得橘之神。“竹籬茅舍出青黃”，好一“出”字。竹籬茅舍，掩映于青黃相間的橘林之中，可見橘樹生長之盛，人家環境之美，一年好景，正當此時。

過片二句，寫嘗橘的情狀。擘開橘皮，芳香的油腺如霧般噴濺，初嘗新橘，汁水齒舌間如泉般流淌。“香霧”、“清泉”之喻，形象可感，堪稱絕妙。

“驚”、“怯”二字，活畫出女子嘗橘時的嬌態。

驚，是驚于橘皮迸裂時香霧濺人，怯，是怯于橘汁的涼冷和酸葉。

末句點出“吳姬”，實際也點明新橘的產地。吳中產橘，尤以太湖中東西兩洞庭山所產者為最著，洞庭橘唐宋時為貢物。“三日手猶香”，著意夸張，盡得吳橘之味矣。

第四篇：風俗美、人情美、語言美的統一——賞析《端午的鴨蛋》.docx

風俗美、人情美、語言美的統一——賞析《端午的鴨蛋》

耿建紅

著名作家賈平凹在一首記游詩中這樣評價汪曾棋:“汪是一文狐，修煉成老精。”汪曾棋就是一只文狐，所以才能寫出風俗關語言關人情關統一的《端午的鴨蛋》。他用了一千六百多宇就生動形象地描繪了家鄉端午的種種風俗，描寫了家鄉鴨蛋的名聲和特色，讓讀者通過小小的鴨蛋就能感受到它背后的濃郁風俗和文化意味。反復朗讀此文，只覺得風俗美、人情美、語言美渾然一體，讓人嘆為觀止。

一、風俗美

風俗美，美在家鄉風俗的獨特。

端午節是我國的傳統節日，全國各地的端午風俗差不多。端午節也叫端陽節，相傳是為紀念屈原而來。主要是吃粽子、賽龍舟，有的地方如青海還有系索(用五色絲線擰成的細繩，縛在手腳腕上)、插楊柳、戴香包等習俗，以用來驅蟲和祈求吉祥平安。作者家鄉的端午風俗有何獨特嗎?當然有!作者先介紹家鄉端午節的風俗:系百索子、做香角子、貼五毒、貼符、喝雄黃酒、放黃煙子、吃十二紅、掛鴨蛋絡子。系百索子、做香角子等，這是全國各地差不多都有的風俗，但放黃煙子、吃十二紅、掛鴨蛋絡子，卻是作者家鄉特有的風俗。

越是有特色的風俗，就越能體現一個地方。“端午節的午飯要吃‘十二紅’，就是十二道紅顏色的菜。十二紅里我只記得有炒紅覓菜、油爆蝦、咸鴨蛋，其余的都記不清，數不出了。也許十二紅只是一個名口，不一定真湊足十二樣不過午飯的菜都是紅的，這一點是我沒有記錯的，而且，覓菜、蝦、鴨蛋，一定是有的。這三樣，在我的家鄉，都不貴，多數人家是吃得起的。”為什么要吃“十二紅”呢?吃十二紅代表著老百姓祈求吉祥平安的心愿。因為紅是紅火的意思，老百姓都希望自己的生活越過越紅火。咸鴨蛋越紅，就越能成為十二紅。這樣十二紅就把咸鴨蛋與高郵緊緊的連在一起。

風俗美，美在風俗所引發的自豪感、思鄉情。

課題是《端午的鴨蛋》，作者為什么會由端午想到鴨蛋呢?因為鴨蛋的確是作者的故鄉一一江蘇高郵最具特色的事物了。掛鴨蛋絡子是作者家鄉特有的風俗，“高郵的鴨蛋”到底有哪些奇異之處，讓作者一直引為自豪和懷念呢?作者先是介紹高郵的雙黃鴨蛋，接下來又介紹高郵的腌蛋天下獨絕，不僅引用清代詩人袁枚對高郵鴨蛋的描述，而且還拿高郵咸蛋同別處的咸蛋做對比，口的是為了突出高郵“咸蛋”質細而油多的特點。“我在蘇南、浙江，每逢有人問起我的籍貫，回答之后，對方就會肅然起敬:‘哦!你們那里出咸鴨蛋!”，“上海的賣腌臘的店鋪里也賣咸鴨蛋，必用紙條特別標明:‘高郵咸蛋”。句中的“特別”和“肅然起敬”，突出了高郵咸蛋在外鄉人心中的地位。“他鄉咸鴨蛋，我實在瞧不上。”“實在”就強調突出作者對身為高郵人的自豪。鴨蛋是高郵的特產，也是高郵的招牌，更是高郵的文化，小小的鴨蛋寄寓著高郵如許的內涵和品質。原來一個小小的鴨蛋居然包含著這么濃郁的風情，讀完全文，我們讀到的不僅是家鄉風俗的美，還從平淡語言中讀到了一腔自豪情和一顆思鄉心。

二、人情美

人情是指人際交往中所流露出的友愛和感情。文中寫人的句子不多，但文中卻洋溢著濃濃的人情美。

人情美，美在人情世故的簡單溫暖。

“端午節，我們那里盛行孩子掛“鴨蛋絡子”。頭一天，就由姑姑或姐姐用彩色絲線打好了絡子。”從這我們讀到了姑姑、侄子、姐姐對弟弟的疼愛。“城隙廟的老道士還是我的寄名干爹，他每年端午節前就派小道士送符來，還有兩把小紙扇”。雖是寄名的干爹，他對我的關愛很深厚，每年都堅持不懈的在端午節前派小道士送符來，確實很難能可貴。作為道士，他當然也會給其他孩子送去，送符的口的只有一個:去五毒和祈求吉祥平安。“覓菜、蝦、鴨蛋，一定是有的。這三樣，在我的家鄉，都不貴，多數人家是吃得起的”。窮人家害怕過節，怕準備不了過節的東西，“但覓菜、蝦、鴨蛋，“多數人家是吃得起的”，這樣沒有貧富差別，人人都能過節，都能去五毒和祈求吉祥平安。人情就是這么簡單卻很溫暖。

人情美，美在孩子的天真快樂。

“絲線是掉色的，洗臉時沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的”。“絲線是掉色的”，“沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道”，絲線價廉物次，但孩子們照樣系，照樣玩。“小孩子點了黃煙子，常把它的一頭抵在板壁上寫虎宇。寫黃煙虎宇筆畫不能斷，所以我們那里的孩子都會寫草書的‘一筆虎’”。從這我們仿佛看見了一群孩子在互相比賽、互相炫耀的畫面。

孩子們在端午的鴨蛋上也得到了許多快樂。“鴨蛋有什么可挑的呢?有!”干脆利落的一個“有”，石破驚天的一個“!”，“以稚童的語氣呼之欲出，真是世故到了天真的地步”(王安憶語)。“孩子吃鴨蛋是很小心的，除了敲去空頭，不把蛋殼碰破。蛋黃蛋白吃光了，用清水把鴨蛋里而洗凈，晚上捉了螢火蟲來，裝在蛋殼里，空頭的地方糊一層薄羅。螢火蟲在鴨蛋殼里一閃一閃地亮，好看極了!”原來鴨蛋殼還有如此妙用，這也是只有孩子才能獲得的“物外之趣”。

三、語言美 我們已經習慣尊稱汪曾棋為語言藝術大師，因為他的文字永遠是那樣的質樸平淡，不事雕琢，如同和讀者話家常一樣。在這平淡的語言中，又帶有自己的一些鮮明特色。

語言美，美在關鍵字眼的“提韻”。

汪曾棋在《胡同文化》里有這么一段話:“北京人易滿足，他們對生活的物質要求不高，??臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米熬白菜。嘿!”京味十足的語言，特別是一個“嘿”宇，就把北京人恬淡知足、悠然自得的神情描繪的淋漓盡致。文中與“嘿”宇有異曲同工之妙的是“挖”和“吱”宇，“平常食用，一般都是敲破‘空頭’用筷子挖著吃。筷子頭一扎下去，吱一一紅油就冒出來了”。“挖”和“吱”宇寫出了吃高郵咸鴨蛋的動感、快感和滿足感。紅油冒出來，本來只能觀其形，用上“吱一一”仿佛能聞其聲，這一聲“吱一一”讓食咸鴨蛋的過程變得有聲有色，有情有趣。這種繪聲繪色、活靈活現的一個字眼，就能表現出吃高郵咸鴨蛋的神韻。

語言美，美在古漢語古詩句的恰當點綴。

文中的古漢語和古詩句用的并不多，但它們點綴的很恰當，平添了文章的幾分韻味。引用清代詩人袁枚的《隨園食單·小菜單》中的古漢語是最多的一處，此處介紹腌蛋為的是突出高郵咸鴨蛋質細而油多的特點。讀著這些句子我們能體會到作者的喜愛之情和自豪感。引用古詩詞的就一句:“曾經滄海難為水，他鄉咸鴨蛋，我實在瞧不上。”“曾經滄海難為水”的下句是“除卻巫山不是云”，意思是經歷過大海的廣闊無邊，不會再被別的水所吸引，經歷過巫山的云雨纏綿，別處的景致就不稱之為云雨了。現在比喻曾經經歷過很大的場而，眼界開闊，對比較平常的事物不放在眼里。吃慣了質細而油多并且為之自豪的高郵咸鴨蛋，別的還能看上眼嗎?正是有了古漢語古詩句的點綴，才使文章語言生動流暢，頗有韻味。

汪老在散文《沈從文先生在西南聯大》里寫思師沈從文:“他講的很誠懇，甚至很天真。但是你要是真正聽‘懂’了他的話一一聽“懂’了他的話里并未發揮罄盡的余音，你是會受益匪淺，而且會終生受用的。”汪曾棋聽懂了恩師的話，所以他把情感融化在平淡的語言中，寫得自然而和諧。把書本輕輕的合上，《端午的鴨蛋》中那獨特的風俗美、那濃濃的人情美、那淡淡的語言美一定讓你難以忘卻。