第一篇：平凡不是福四辯陳詞

謝謝主席，對方辯友：

首先我要再次強調我方觀點：平凡不是福。

今天對方辯友的答辯很精彩，經我們雙方辯論真理已經逐漸呈現我們面前。但對方辯友所犯錯誤還需我方一一指出：

一、對方認為大部分人是平凡的且大部分人是幸福的。確實大部分人是平凡人，但他們幸福與否與他們平凡與否有任何聯系嗎？顯然沒有。萬物存在于世，因為平凡所以幸?；蛘邔Ψ剿f福，這樣的解釋未免牽強。平凡是一個形容詞，是相對而言的；福，是名詞，是人的主觀感受，兩者在邏輯上是不成立的。

二、【對方認為平凡是福的一部分（或者平凡與福是有相交的部分的）】幸福是人類所渴求的，就每個人的生存而言，沒什么與眾不同。沒有起伏，又如何談感到幸福？但平凡是相對的，福是人的一種主觀感受，這兩者不存在任何的必然聯系，邏輯上也不成立，對方辯友怎么就可以這樣認為平凡是福呢？

三、對方辯友一再的強調平凡才能幸福，那么我要得到幸福，我就一定要平凡不可咯？那么我與在座的各位在這所大學里努力學習又是為了什么呢？ 四、五、（具體漏洞場上再說）

接下來我將從以下三點再一次闡述我方觀點：

一、平凡，會使人沉迷遠了，磨失掉人的雄心。玄宗少時歷難民間，故即位之初，知人疾苦，勤政愛民，國泰民安。后生活平淡，安于享樂，漸遠賢士，而近小人。玄宗之所以能開創開元盛世，我們不得不說是這段在民間的不平凡的生活對他產生的影響?；蛟S對方辯

友會說，玄宗在民間的生活難道不是平凡的人的平凡的生活嗎？我方并不否認這是普通老百姓的平凡生活，但是，這樣的童年、這樣的生活、這樣的經歷對一個皇帝來說平凡嗎？當然不。如果他跟大部分的皇帝一樣，紅磚綠瓦下的生活，錦衣玉食的待遇，或許他也能是一個有所作為的皇帝，但是，他果真能對百姓的生活如此感同身受嗎？再看看后來吧，過著正?；实墼撚械纳睿c每個皇帝比都是平凡的，但承平日久，卻漸趨昏庸。可見這樣的平凡不是一種真正的福。

二、企業存在的主要目的還是盈利。一個需要盈利的企業如果安于平凡，沒有創新，不追求卓越，那么這樣的企業還存在生命力嗎？它的員工靠什么生活？這個企業靠什么發展？別說是世界五百強，就是咱們國內的五百強進不進得了還是一個問題。這樣的一個企業對于員工，對于競爭激烈的社會，對于需要飛速發展的國家還是福嗎？很顯然任何人都知道不是。同樣對于一個國家來說，不再追求卓越，不再追求發展，安于平凡，還如何屹立于世界民族之林，怎樣擁有一席之地？

三、個人安于平凡并不可怕，可怕的是整個社會都安于平凡！不追求成功、不追求卓越、不追求進步的社會是一個多么虛偽、多么可怕的社會！我們就來描繪一下全社會都平凡的畫面吧！沒有人引領潮流，沒有人追求卓越，社會從此停滯不前不再發展，沒有新的科技產品被研發，社會制度也不再繼續完善，這樣的畫面真的是人類之福嗎？湯因比說過：文明的起源是由于人類面對某種困難的挑戰進行了成功的應戰，人類史的不平凡創造了文明，這個不平凡是全人類的福氣。如此說來，世界要發展要進步，怎可安于平凡呢？我們鼓勵大家追求卓越，當然不能向大家倡導平凡是福這樣的思想了。這就是此辯題的價值層面嘛！

平凡真的是福嗎？人的生命是有限的，怎樣才能創造最大的財富，為這個社會做貢獻才是我們對社會的最大責任。古語有碌碌無為，就是告訴我們不能甘于平凡度過一生。我們身為辯手，有我們的責任。我們是該倡導大家積極奮斗、努力拼搏，追求精彩的人生；還是該倡導大家碌碌無為、不圖進取，安于現狀就是福呢？相信在場的各位都能夠做出有利于自身、有利于社會發展的正確的選擇。

綜上所述我方堅持認為：平凡不是福。

謝謝各位！

第二篇：平凡是不是福辯論賽四辯總結陳詞

反方：你愿意一輩子平凡嗎？那你來上大學干嗎？ 偶必要嗎，每個人都以平凡是福為人生信條,那世界就別發展了.平凡是福是封建時代的性條，不是現代社會提倡的?，F在是鼓勵人張揚個性，為自己和社會作出更多的貢獻。

1.先對平凡和幸福做概念性的定義，當然要朝著你方觀點去定義！（查資料）2.數據支持

平凡人幸福感的數據（社會調查數據）不平凡人幸福感的數據（社會調查數據）

注意：這里的平凡人和不平凡的人不要和你所定義的平凡概念發生沖突！

3.可以做一個轉換：努力追求幸福的人都是不平凡的！找些例子支持延伸這個論點

直接了當的問對方:“你愿意一輩子刮大糞,掃大街,擦皮鞋嗎?”平凡=平庸=窩囊廢=不思進去=自甘墮落

如果每個人都以平凡是福為人生信條,那世界就別發展了.封建中國的農民們,很平凡,也追求平凡,但到頭來被那些很瘋狂的人打的落花流水.正方概念界定時有意識的區分“平凡”和“平庸”兩個概念，在“平凡”的定義上強調“多數人”，福是幸福。正方的立論分兩點：理論上平凡是堅實的基礎；現實上可以從平凡中找到個人幸福，并且平凡人推動社會將使社會幸福，后來多了一個“平凡心態”一段短短論述。反方的平凡不僅也是一種狀態，而且還是外界對個人的認識，強調“人與他人無差別”，反方對“?！钡亩x很有意思：對發展格外有利的因素。這一定義也許是為了己方的戰場擴大而設定的。其論點分兩個層面：1.個人上。一方面實現個人價值，一方面社會認同不到，這只會阻礙機會的得到；2.社會上。比較平凡人與偉人的功績（這一點操作性有點困難，一不小心就留給對手一個歸繆的機會——莫非你是在忽視平凡人之于社會的作用？）最后提倡己方價值觀：不甘平凡的進取心。

駁辯方面。正方說到兩個不等于：平凡不等于甘于平凡（狀態和主觀之別）；平凡不等于平庸（事實上我懷疑正方是在欲加之罪何患無辭），另外抓了兩個點，一是平凡人對社會的貢獻，一是福的標準（都有利，都沒有深入）。反方主要是駁斥平凡是狀態不是心態，其次指出，平凡者是個體概念而非群體概念。

四輪盤問我稍微多點口水。第一輪正方總體思路是****如何不是福？反方的回答有點破綻：由平凡引出另一個概念——不平凡。這一輪感覺反方似乎偷換了題目，變為“不平凡是?！绷?。這一輪有個遺憾的地方是，正方問到：對方辯友有沒有聽過《最浪漫的事》這首歌呢？結果也許我們的反方二辯確實不喜歡這類歌曲吧，非常誠實的回答沒聽過，此時正方“非常體貼”地把這個例子撤掉了?

?第二輪第三輪基本上還是在平凡、不平凡兩個概念，狀態與心態之中糾纏，第四輪也出現一個比較好玩的場面，反方說了一大堆后，正方很簡單地回掉（事實上更像在避開），此時反方三辯還沒想好怎么應對這樣的簡短回答，不過還好后來穩住了自己，正方回答有一個我一直不是很明白的地方，就是他們把幸福分成大小幸?！贿^前邊和后面都沒有論述，這一個點不知道是正方的主打呢，還是一時的想法。

自由辯論方面，由于后來現場出現一點故障，我自己沒有怎么認真聽。評委點評時說到，這個自由辯論挺亂的。

結辯上，我相信反方四辯技巧把握上、時間感覺上確實進步了，很有氣勢，準備挺足，不過反方四辯也許對這個辯位還是有點經驗不足吧。我聽的時候感覺結辯似乎把前邊的話再說了一遍，而少了全盤掌握的感覺，使得結辯欠缺大氣。希望下次能夠更好的結合整場，比如邏輯啦、思路啦，然后再打散，效果會好些。正方四辯反應能力是挺不錯的，不過也是提個建議，感覺正方四辯的比喻總有一種不大對勁的感覺，也許是我的發散思維不佳吧。

我們的評委剛好也名叫“平凡”，她痛苦的看著自己的名字在整場中拋來拋去，預期的還是與現場有些差距。評委認為，反方最大的漏洞應該是“福 ”的標準，評委一口氣從這一個標準列出3個標準。如果說反方提出標準是為了更好地打開戰場的話，到最后反而被束縛住了，可打的點只剩下一兩個。正方方面立論也有不足之處，獨有才是福的味道感覺挺濃。也許正如評委所言，這個題目好玩是好玩，不過要說清楚很難。

第三篇：四辯陳詞

人是社會的動物，人的社會屬性從根本上決定了人要在這個星球上生存發

展，就必須遵循相互合作共同發展的原則，也只有這樣基于人類發展意義的合作

才是推動社會進步的根本力量，相當于是化學反應的反應物。而競爭，并且必須

是良性的合理的基于社會福利的競爭在這個社會進步的過程中所起的作用也只

不過是催化劑而已，如果沒有反應物，有催化劑又有何用？正如我方一辯所說合作才是根本而競爭、尤其是不以合作為前提的惡性的極端化的競爭最可能導致的結果是勝者為王、是弱肉強食、是吞并、是壟斷、是一言堂、是家天下。這與我們當今社會提倡的經濟、政治、精神文明的要求，與國際經貿的全球化和國際社

會的多級化發展趨勢無疑都是相悖的。歷史的車輪滾滾向前，對方辯友想必比我們更清楚逆歷史發展潮流而動的結果會是什么吧！巧婦難為無米之炊，當今社會競爭與合作孰輕孰重，大家心里早已有結論：那當然是合作大于競爭了。

再者合作比競爭更能促進人更好地生存，當今社會日趨復雜，大家只有攜起

手來，互相合作，才能度過難關像抗擊洪災、雪災、合作比競爭更能培養出更適應現代社會發展的人才。這也是當今社會據我國

國情，解決“小皇帝”，“小公主”問題的根本。培養關心他人，團結友愛等良好的心理品質，同時良好的人際關系逐漸形成，語言能力、溝通和社交能力得到訓

練和提高，易于建立融洽的人際關系，從而和睦相處，增加生活樂趣，有利于身

心的健康發展。而現實中的激烈競爭使許多人感受到巨大壓力、無所適從，甚至

產生較為嚴重的心理失常。.如使人變得狹獈、自私，容易引起人際關系的惡化

等等，同時競爭在推動社會發展進步的同時也抹殺著人類生存發展最本質的一些

東西，我們為了競爭不惜工本不擇手段還要冠之以推動社會進步之名，這是何等的衣冠禽獸！

合作比競爭更能緩解矛盾，整合力量，形成優勢互補實現資源與能源的優化

配置。因為競爭必然帶來范圍內一定程度的相互遏制和消耗，造成有限資源的浪

費擠占而合作則使社會分工日益細化，社會共享程度日益提高和社會福利日益改

善，同時也是社會進步的必然趨勢。就像當今社會面臨五大問題：人口膨脹、糧

食危機、能源匱乏、資源短缺和環境問題，哪一個不需要全球人們共同合作，密

切協作才能解決呢？

就算退一萬步講，如果合作不大于競爭，又怎會有孫中山先生的：“物種以

競爭為原則，人類以合作為原則，人類順此原則則昌，不順此原則則亡”的至理

名言呢？如果合作不大于競爭，又怎會有聯合國秘書長安南的：“不論今后你們

選擇什么樣的職業，都要學會與人合作相處，的40年外交經驗的總結呢？如果

合作不大于競爭，又怎會有國際21世紀教育委員會"提出的四大支柱：學會認知、學會做事、學會合作和學會生存，來指導人才的培養問題呢？

最后，我再一次強調我方觀點，當今社會，合作大于競爭。

第四篇：四辯陳詞

四辯陳詞：舉國體育制度利大于弊

大家好！

親愛的辨友，你們現在是否該走出設想正視現實，是否該看到舉國體育制度結出了怎樣的果實？

沒有舉國體育制度，國足水平低到了怎樣的境界？恐韓癥恐到了已經習慣，和日本也不是一個檔次，多災多難的伊拉克人在缺席八名主力的情況下，被中國隊“悍然”逼平。沒有舉國體育制度，多少運動員識盡愁滋味！無怪乎雅典奧運俄羅斯代表團副團長在反思本國體育的滑坡的原因時指出:其他的路不該走前蘇聯的模式，但體育要走。

對方辯友死守沉疴，犯了以下錯誤：

首先對方歪曲事實,戴了有色眼鏡看代舉國體育制度。國家體育總局于2004年5月26日宣布，退役優秀運動員將獲得免試進如高校學習的機會。在上學充電后，不少運動員選擇了自主擇業，以優異的體育成績帶來的名人效應打開了通往各種職業機會的大門。

再者對方辯友孤立靜止的看問題，中國發展中國家,沒有好多發達國家的經濟實力,不能保證職業化后運動員個人參賽所的成績和訓練條件水平,目前舉國體制消耗雖大,但回報也很高,中國奧運會上的成績可以證明.。同時我們國家全民體育素質還很低，在經濟上只能參與一些簡單的體育活動，比如乒乓球，羽毛球，這些運動找個空地就可以，而冰壺.冰球.滑雪一些運動需要投入很多資金，一項運動在本國的開展將決定這項運動在國家的成功率。所以選擇放棄舉國體育制度并不一定是中國體育新的里程碑，還會導致體育水平的嚴重下降。

我方主張“舉國體育制度利大于弊”。

第一，從舉國體育制度的物質的意義而言，雖然國家在運動員身上投入了大批資金，但是在奧運會中我國的排名一直在提升。而最能體現一個國家體育素質的恰恰是一次又一次的比賽中第三名第四名甚至第五名第六名的數量。在你們批評舉國體育制度的同時也應該反省一下自己，反省自己做了什么？外國自己花錢雇教練參加奧運會，而我們恐怕連最起碼的健身都不愿意做，如果沒有舉國體育制度，我國的許多業余選手恐怕連參賽的資格都沒有，2008的奧運會也不會在北京舉行了。我們通過金牌讓世界認識中國的同時也通過金牌帶領全中國進入一個全名健身的時代！

第二，從舉國體育制度的精神的意義而言，在國際大賽上，一個代表團、一個體育隊，甚至一個運動員都是代表國家來參賽。他背后站著成千上萬的人民，等他取得好成績。體育從來都是和民族榮譽感和民族自尊心聯系在一起的。勝利那一刻，舉國歡騰，山呼海嘯，那種國家民族的榮譽感是無論多少金錢買不來的。由此所形成的文化認同感和民族凝聚力，也是無法通過其他途徑得到的。這是強大的民族精神財富，她鼓勵我們民族在困難時自強，在逆境中奮起，可以建事業以恒久，可以救國家于危亡。這一點，對于當今精神建設有待加強的中華民族來說，尤其重要。

第五篇：四辯 總結陳詞

“師德比師才更重要”總結陳詞 尊敬的主席、評委、對方辯友以及在座的各位老師大家好：

經過一場唇槍舌戰，我們見識到了對方辯友精彩的口才和睿智的思維。但是，縱觀整場辯論賽，對方辯友從立論到自由辯論結束，犯下了不少錯誤，我方一不小心抓住了對方辯友的九大問題，但由于時間有限，下面我就只列舉其中較為嚴重的五個問題。

一、定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考。（生活中的道德規范）如：

二、偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。（“師德”—“人格”）

如：

三、以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目。（“范跑跑”北大才子）如：

四、惡意逃避：對方反復對XX避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對方自認理虧呢？

五、斷章取義：

六、顛倒主體：

在我們明白了對方的偏頗不足之處以后，下面我進一步總結我方的觀點： 首先，我們必須明確，教師及其從事的教學工作是一種具有很強專業性的職業。本行業內技能有：專業知識，語言表達能力，備課能力，教學方法，教學體態、教學語言等等，都是師才的具體表現。從“預備教師”開始，我們就已經接受系統化地培訓，也有一套標準對我們進行考核，如鋼筆字、粉筆字、毛筆字 普通話、計算機等在教育教學上用到的與技能和教育學、心理學等專業知識，合格了，我們才有資格成為真正的教師。

其次，《中小學教師職業道德規范》，顧名思義，強調的是對老師師德的規范要求，但是《道德規范》并不是成為一個合格老師的充分條件，《道德規范》更不是完全意義上的“行規”，因為它只涉及教師的道德層面，它也不是獎懲條例。而師德是無形的，但是對于師才，卻能從各個方面反映出來，它是硬性的，并且在非常大的程度上影響一個人能否成為一個老師，一個合格的老師。舉個最簡單的例子，在座的各位都是通過統一資格考試成為老師的，而考試無疑是對一個人知識水平最有力的考證。再者，成為了一個老師之后，要靠什么來成為一個合格甚至優秀的老師呢？無疑還是師才。從現實中看，無論各類榮譽比賽還是拼職稱，我們都能看到，教師本身的知識與技能更被看重。

再次，學校作為一個教育場所，學生在這里學習知識，學習品德，鍛煉身體，力求學生德智體全面發展。但是，一個學生的高尚品德不一定從一個品德高尚的老師學到的，它有可能是社會，家庭造成的影響。但是，那些學業有成的學生往往都會有學術高超的老師。業務水平高超的老師可以培育出數學家、音樂家、美術家等，難道一個品德高尚的老師就可以培育出道德家嗎？所以，老師的師德不是學生的道德培養的唯一出處，但是老師的師才卻是一個學生知識的大部分來源，相比較之下，老師的師才比師德更重要。

最后，縱觀我們持續參加的教師培訓，培訓內容大抵可以分成教學技能、相應學科教材分析。教育教學方法等大類。雖然關乎師德的培訓也有，但是我們通過近兩年的分類統計可以清晰地看到，（拿出數據）教師培訓的內容離不開教師的專業知識與技能，更是反射出當下教師仍舊尋求途徑不斷提升自己的專業知識與技能，即是師才！

綜上所述，我方始終堅定地認為，師才比師德更重要！