第一篇：新幸福之路-談莊子之德對現(xiàn)實(shí)生活啟示

莊子關(guān)于德的界定對于現(xiàn)代人逐漸感到的生存危機(jī)和情感危機(jī)有著極大的解釋作用，本文分別從對人類的內(nèi)部交往和外部交往中產(chǎn)生的種種問題的分析來論證莊子之德——保持淳樸自然本性、安命無為對于現(xiàn)代人的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式的轉(zhuǎn)型的導(dǎo)向功能。

《莊子》一書包含有非常深邃的哲學(xué)思想，尤其是它對人生的反思和探索，其角度非常獨(dú)特，給人以重大啟發(fā)。由此古往今來，對于《莊子》的思索和探討層出不窮，其引發(fā)的問題多種多樣。本文對于《莊子》的思考則由“德”這個哲學(xué)范疇開始。

在談《莊子》之“德”前不得不提的一個哲學(xué)范疇“道”，可從兩個層次來理解，一是指世界的本原，即道作為世界的總根源，產(chǎn)生天地萬物。如《大宗師》所說：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。” “自本自根” “生天生地”說明道是天地萬物的起源。第二層意思指道是世界的總根據(jù)，決定天地萬物的變化和發(fā)展。《大宗師》有云：“況萬物之所系，而一化之所待乎！”“一化之所待”即萬物之總根據(jù)，也就是道。值得注意的是，道對世間萬物存在與發(fā)展的決定是無意志，無目的的，《大宗師》說：“夫道，有情有信，無為無形。”無為即無目的無作為。這是《莊子》之道的一個基本特點(diǎn)。

“德”是《莊子》一書中另一重要概念，莊子并未直接論述道與德的關(guān)系，但這并不意味著莊子的道與德毫無關(guān)聯(lián)。所謂德也具有兩層含義：第一個含義是指淳樸的自然本性。《應(yīng)帝王》云：“其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛，其知情信，其德甚真。”睡著時安閑舒緩，醒來時悠然自得，不辨為牛為馬，不知有物有我，這種無知無識的淳樸狀態(tài)就是莊子之謂最真之德。莊子以為在現(xiàn)實(shí)生活中真德常常被人們爭名求勝的心態(tài)破壞。第二個含義是指最高的修養(yǎng)境界。《德充符》說：“平者，水停之勝也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”所謂“德者，成和之修”，說明德是最高修養(yǎng)。最高修養(yǎng)以“和”為特點(diǎn)，即和諧圓滿，也就是保持淳樸的自然本性。道是萬物之所待，它是決定世間萬物存在和發(fā)展的總根據(jù)，并且這種決定毫無目的、毫無意志。《齊物論》有云：“夫大道不稱，大辯不言”，“道昭而不道，言辯而不及”。道沒有任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不包括任何的普遍知識，所以道是不可以言說，不可以昭示于人的。因此道既是規(guī)定萬事萬物的必然性，而這種必然性又毫無規(guī)律可循，這是一種必然的偶然。莊子將這種必然的偶然視為“命”。

莊子認(rèn)為人類的社會生活是受一種客觀必然性支配的，這種必然性并非來自神的安排，而是抽象的，不可琢磨的道。人的意志和愿望在充滿必然的偶然的社會生活中是不能盡如人愿的，于是人應(yīng)該安命無為，不要與現(xiàn)實(shí)做無謂的抗拒，否則，最終損害人的元?dú)狻Ｇf子認(rèn)為鑒于對現(xiàn)實(shí)無能為力，從而順應(yīng)自然、安命無為的人就是有德之人。這就是莊子的安命論。《人間世》說：“自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”《德充符》也說，“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”無心無情，安然順命，這是最高的道德修養(yǎng)，只有至德之人才能達(dá)到這種生活原則。《大宗師》中描寫的子祀、子輿、子梨、子來四人都是莊子所謂之安命無為的理想人物。子輿有病，子祀前往問候，當(dāng)他看到子輿痛苦丑陋時問道：“女惡之乎？”曰：“亡，予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！”如果命運(yùn)使我的左臂化為公雞，我就用它來打鳴；如果命運(yùn)使我的右臂化為彈丸，我就用它來打鳥吃；如果命運(yùn)使我的臀部化為車輪、精神化為馬，我就乘之而行，連車也不用駕了。子輿的這段話正體現(xiàn)莊子頌揚(yáng)安命無為、順應(yīng)自然，欣然接受命運(yùn)所賦予的一切變化的生活態(tài)度，而具有這種生活態(tài)度的人就是莊子所謂至德之人，或稱為“真人”。

莊子之德與儒家之德相比，似乎不具備在世俗生活中進(jìn)行操作的可能，因?yàn)樗^于籠統(tǒng)，不具備一般道德規(guī)范具體詳盡的特點(diǎn)。事實(shí)上，莊子之德確實(shí)不是一般的道德規(guī)范，它不能直接應(yīng)用于世俗生活，但是，它是一種道德精神，所謂道德精神，我們將其理解為道德之宗旨，即道德之初始目的。道德精神對于道德規(guī)范的設(shè)定具有決定性影響。莊子之德作為一種道德精神對于世俗生活，尤其是當(dāng)代世俗生活的道德現(xiàn)象有著極大的解釋和導(dǎo)向作用。

關(guān)于這一問題的論證，我們從對人的分析開始。人首先是一種動物，但人又區(qū)別于一般動物，因?yàn)槿俗猿錾_始就處于某種社會環(huán)境當(dāng)中，此處社會是指由共同物質(zhì)條件和共同存在目的而聯(lián)系起來的人群。因此處于社會環(huán)境當(dāng)中的人必不可少要做的一件事情就是交往，在人類幾千年的發(fā)展史當(dāng)中，交往從未間斷，交往逐漸演變成人的本能性活動，這一事實(shí)曾經(jīng)被一個有趣的試驗(yàn)證實(shí)。一位欲挑戰(zhàn)極限的人士將自己關(guān)閉在一間只有床、食物和水的房間里，在約一個月后，其心理承受能力已達(dá)到極限，開始出現(xiàn)暴躁、狂怒的非正常情緒，并且在他完成試驗(yàn)后就立即向心理專家求助。因此，人在某種意義上可以被稱為交往性動物。我們把人的交往活動劃分為兩類：內(nèi)部交往與外部交往。所謂內(nèi)部交往，是指人的感覺意識與理性意識的矛盾調(diào)和。毫無疑問，人是一種理性動物，在此理性是指可以進(jìn)行判斷、推理等活動，并且在這些活動成果的基礎(chǔ)上控制自己行為的能力。理性并不是在人類存在之始就具有的，它是在人類的長期生產(chǎn)活動和交往活動中緩慢形成的。最初人們只是不自覺地進(jìn)行理性思維，從事理性活動，這種理性活動在長期社會生活中逐漸被人們認(rèn)知，即意識到自身具有做出理性行為的能力，在此我們將其稱為理性意識。理性意識一旦產(chǎn)生便脫離人的本能意識，成為與人的本能意識對立的又一個自我，我們可以將這個過程稱為人類的自我分裂過程。因而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們在進(jìn)行具體選擇時往往會感到一種自我的矛盾沖突（本能意識與理性意識的矛盾沖突），這種矛盾沖突使人們內(nèi)心掙扎，反復(fù)比較矛盾雙方的利弊，以致痛苦不堪、精疲力竭，最終做出傾向一方的選擇。外部交往包括人與自然的交往和人與人的交往（個人與集體）。人與自然界交往以獲取物質(zhì)生活資料；人與人交往使人類的感情需求得到滿足，并使人類在此基礎(chǔ)上更好地與自然世界進(jìn)行交流。

外部交往在現(xiàn)實(shí)生活中是顯而易見的，并且也是被規(guī)范的，這種為了調(diào)節(jié)人類外部交往過程中產(chǎn)生的矛盾而設(shè)定的行為規(guī)范被稱為道德規(guī)范。然而人類的內(nèi)部交往是被忽略的，人們甚至常常意識不到它，這也是內(nèi)部交往不具有道德性質(zhì)的原因。那么內(nèi)部交往是否確實(shí)需要道德規(guī)范加以調(diào)節(jié)呢？我們認(rèn)為答案毫無疑問是肯定的。因?yàn)槿祟惖膬?nèi)部交往狀況對于人類外部交往具有決定性的影響。試想一個連內(nèi)心世界都無法規(guī)范的人怎么可能很好地與外部世界進(jìn)行交流，這就好比一個精神紊亂的人無法做好一件事一樣。因此將人本身的內(nèi)部世界規(guī)范于道德范疇內(nèi)將極大有益于人類與外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換和感情交換。

如今問題就在于如何規(guī)范人類的內(nèi)部交往，我們認(rèn)為莊子關(guān)于德的界定很好的解決了這一問題，即保持淳樸自然、安命無為的生活態(tài)度。前面我們提到人在現(xiàn)實(shí)生活中常常面臨多種選擇，這時候人的本能意識和理性意識開始交戰(zhàn)，如果說人類應(yīng)該完全遵循其本能或其理性都是把這一問題簡單化，即使是完全遵循理性意識，那么何種理性是合理的價值標(biāo)準(zhǔn)呢？保持純樸自然、安命無為的生活態(tài)度是調(diào)節(jié)人類內(nèi)部交往的最高道德精神。當(dāng)今社會的價值標(biāo)準(zhǔn)是為我存在的人類中心主義，萬事萬物以是否有益于人類為取舍標(biāo)準(zhǔn)。有益于人類發(fā)展的事物被人類強(qiáng)調(diào)，并賦予是的性質(zhì)；相反，無益于人類發(fā)展的事物則成為非的性質(zhì)，并被抑制甚至消滅。這是一種根本的不公正行為，是整個人類道德墮落的開始（公正不應(yīng)只是人類社會內(nèi)部追求的目標(biāo)，而是整個宇宙世界的本根）。人類按照人類中心主義的價值標(biāo)準(zhǔn)去改變自然世界，不斷運(yùn)用理性思維獲取所謂自然界的運(yùn)行規(guī)律，將其視為真理并作為人類改變世界的工具，這是人類所犯的又一嚴(yán)重錯誤。因?yàn)槿说恼J(rèn)識能力是極為有限的，但是人的認(rèn)識對象不僅在數(shù)量上是無限的，而且就同一事物而言，其變化也是無窮的或曰無限的，人類的認(rèn)識能力與其認(rèn)識對象在這個意義上是相互矛盾的，那么其認(rèn)識結(jié)果無論如何也無能完全展現(xiàn)自然事物的本質(zhì)世界。人類就是使用這種完全有可能是謬誤的所謂真理貿(mào)然地進(jìn)行改變世界的行為，人類活動價值標(biāo)準(zhǔn)和手段都是錯誤的，其結(jié)果就是遭到自然世界的猛烈反擊，水土流失、氣候變暖、生態(tài)鏈瀕臨斷損等等現(xiàn)象既可以說是自然界捍衛(wèi)正義的行動，也可以說是自然界糾正人類錯誤的行為。人類逆天而行，不懂得順應(yīng)自然、安命無為的深刻道理，任由自身的欲望不斷膨脹，任由人類中心主義漸漸發(fā)展成個人中心主義。人類在對自然進(jìn)行征服的同時，開始進(jìn)行人與人之間的征服，人類親自將人類社會的友愛團(tuán)結(jié)的美好景象轉(zhuǎn)變?yōu)槔淇嵯鄽埖难犬嬅妫瑖c國的戰(zhàn)爭、人與人的傾軋都是組成人間地獄的鏈環(huán)。這一切都是人類不懂保持純樸自然本性、安命無為的重要道理的結(jié)果。

人類必須正視其本身能力的有限性，確認(rèn)其自身是自然界的一個鏈環(huán)，而非中心。人類要保持淳樸自然本性，這里不僅指人類應(yīng)當(dāng)保持自身的自然本性，還應(yīng)盡可能的維護(hù)自然界萬事萬物的原本狀態(tài)，不擅自做出人為的改變。人類安命無為并不意味著人不能做任何事情，而是指人只做合乎人之本性并且不傷害他人他物的原有狀態(tài)的事。人類放棄對于外部世界的膨脹欲望，放棄由欲望衍生的與自然、他人之間的爭斗，從而達(dá)到內(nèi)心世界的寧和平靜，使哀樂不易入于前，使精神世界變得純凈祥和，進(jìn)而體會到從混淆是非的現(xiàn)實(shí)世界里解脫的快樂。這就是莊子極力提倡的真人境界，或曰逍遙游境界。

莊子哲學(xué)并不結(jié)束于他的安命論，恰恰相反，他以安命論作為起點(diǎn)，最終以逍遙游作為其哲學(xué)的歸宿。莊子的逍遙游不是指肉體感覺的悠然自得，而是一種精神自由，并且是一種絕對精神自由。《逍遙游》曰：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎禽臥其下。”無何有之鄉(xiāng)，就是四海之外、塵垢之外，是莊子想象中的境地。莊子極力追求超脫現(xiàn)實(shí)的精神自由，包括超名利、超好惡、超是非、超生死。《逍遙游》云：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”若是乘著天地的真正精神，駕著六氣的變化，遨游在無窮無盡的宇宙之間，還有什么可倚賴的呢？表明莊子向往的精神自由是無條件的、絕對的。

莊子的逍遙游是唯至德之人或曰真人才可能達(dá)到的境界，而莊子對德的第二個界定是人的最高修養(yǎng)境界或曰和諧圓滿境界，這兩者在理論上達(dá)成一致，即莊子認(rèn)為人的和諧圓滿境界就是逍遙游，因此逍遙游也可以理解為人生之至善境界或曰最優(yōu)狀態(tài)。希臘哲學(xué)將善解釋為人類特定活動之目的，《尼各馬可倫理學(xué)》說：“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事情都以善為目的。”至善就是人類活動的最高目的，是其他善之根據(jù)。希臘人認(rèn)為人生之最高目的可以稱為幸福。《尼各馬可倫理學(xué)》說：“實(shí)踐所能達(dá)到的那種善又是什么。就其名稱來說，大多數(shù)人有一致意見。無論是一般大眾，還是那些出眾的人，都會說這是幸福。”因此可以將莊子之逍遙游——人生至善境界或曰最優(yōu)狀態(tài)理解為人的幸福狀態(tài)。莊子將到達(dá)逍遙游境界的人稱為真人，《大宗師》中如此描繪道：“何謂真人？若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。”什么是真人？真人處在高處不害怕，掉入水中不變濕，掉進(jìn)火中不燃燒。真人的智慧使他達(dá)到道的境界，因而能夠不怕危險和水火。莊子對至真之人的描述雖然夸張，但能體現(xiàn)真人不被外部世界左右的特點(diǎn)，對于真人而言，哀樂不易入于前，其內(nèi)心平和安寧。這與亞里士多德描繪的沉思的生活頗為相似，沉思者與真理為伍，他不受現(xiàn)實(shí)世界干擾，不為物左右，他追求內(nèi)心的平靜與寧和。亞里士多德最終將沉思的生活歸為最幸福的生活，因此莊子之逍遙游境界與亞里士多德哲學(xué)的最幸福生活有相通之處，即都是從內(nèi)心世界去尋求人的幸福狀態(tài)。

人類社會由自然界和社會組織構(gòu)成，自然世界被人類分成自在世界和自為世界，自在世界是指沒有被人類力量進(jìn)行改造，仍然保持原初狀態(tài)的自然世界；自為世界則是指經(jīng)人類力量改變，從而完全以人類為中心而存在的自然界。在我們生存的這個年代，自在世界已經(jīng)接近消亡，自然界中未曾被人類涉足的地方已經(jīng)所剩無幾，人類肆無忌憚的任意妄為開始接近自然界的極限。人類自身創(chuàng)造的社會組織同樣也越來越背離人的初衷，人們在社會組織里體會到的再也不是安全感，而是殘酷競爭造成危機(jī)感。人類自身的杰作開始不受控制的反對人類，我們逐漸感到無能為力。這一切都使我們逐漸意識到我們離幸福越來越遠(yuǎn)，我們在物質(zhì)生活資料如此豐富的世界里找不到一條接近幸福的路。而莊子哲學(xué)為我們面對的一切問題給出了解釋，并提供了一條由內(nèi)心世界去接近幸福的道路。

本文章由河北牛皮癬醫(yī)院http://www.tmdps.cn/整理發(fā)布，歡迎分享！

第二篇：新十八談之發(fā)展篇-崛起之路更寬廣

“新十八談”之發(fā)展篇：《崛起之路更寬廣》

寓發(fā)

(一)路，始于腳下，是前進(jìn)的方向，行動的指南。古往今來，凡輝煌，凡崛起，無一不與探索走出一條切合實(shí)際的發(fā)展道路息息相關(guān)。路正則通，路暢則快，路明則達(dá)。

建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，是承前啟后，繼往開來，與時俱進(jìn)的發(fā)展壯舉。其核心與靈魂，是持續(xù)探索走出一條不以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食、生態(tài)和環(huán)境為代價，以新型城鎮(zhèn)化為引領(lǐng)的?三化?協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展之路。這是一條符合河南實(shí)際、具有河南特色的振興之路，是全面建設(shè)小康社會、加快現(xiàn)代化進(jìn)程的崛起之路。

(二)?一高一低?、?兩個較高?、?兩大跨越?、?兩高一低?，鑒往知來，薪火相承，思路在持續(xù)，目標(biāo)在持續(xù)，探索在持續(xù)；

?十八羅漢鬧中原?、中原城市群、糧食生產(chǎn)核心區(qū)、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，延伸、拓展、深化，內(nèi)涵在提升，帶動在提升，戰(zhàn)略在提升；

遵循規(guī)律、科學(xué)發(fā)展，攻堅克難、民富省強(qiáng)，站位全局、立足河南，發(fā)展與轉(zhuǎn)變在統(tǒng)籌，當(dāng)前與長遠(yuǎn)在統(tǒng)籌，大局與局部在統(tǒng)籌；

農(nóng)業(yè)更先進(jìn)，工業(yè)更發(fā)達(dá)，環(huán)境更優(yōu)美，社會更和諧。發(fā)展思路在為民，發(fā)展方式在為民，發(fā)展成果在為民。

(三)?以更加振奮的精神、更加開闊的視野、更加務(wù)實(shí)的作風(fēng)，全力做好推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧各項(xiàng)工作，在全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的征程上，譜寫中原崛起新篇章。?胡錦濤總書記的諄諄囑托催人奮進(jìn)。

?河南是中國的一個縮影，也象征著祖國的發(fā)展，我對中原經(jīng)濟(jì)區(qū)、對河南發(fā)展寄予厚望。?溫家寶總理的深情話語鼓舞人心。

新形勢、新任務(wù)、新要求，在?三化?協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展上率先闖出一條新路，是河南自身發(fā)展的需要，更是服務(wù)全國大局的體現(xiàn)。

(四)沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，沒有成功的模式可供參考，我們要敢為天下先，勇于迎接多重考驗(yàn)。以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食為代價的路子我們走不通，靠過度消耗資源和巨大的環(huán)境生態(tài)代價獲取快速發(fā)展的路子我們走不通。人口多、底子薄、基礎(chǔ)差、發(fā)展不平衡的基本省情沒有根本改變，?錢從哪里來、人往哪里去、糧食怎么保、民生怎么辦?……是我們要長期冷靜面對的道道難題，對發(fā)展中存在的一些問題也要保持足夠的清醒。

發(fā)展方式亟待轉(zhuǎn)變：?三化?發(fā)展不充分，農(nóng)業(yè)大而不強(qiáng)，工業(yè)全而不優(yōu)，城鎮(zhèn)化慢而落后。?三化?發(fā)展不協(xié)調(diào)，大量農(nóng)

— 2 — 村富余勞動力難以有效轉(zhuǎn)移，勞動生產(chǎn)率低下，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步履維艱；人口和產(chǎn)業(yè)聚集程度不夠，二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏基礎(chǔ)，工業(yè)化水平難以提升；城鄉(xiāng)二元分割，?三農(nóng)?問題突出，全面建設(shè)小康社會任務(wù)艱巨。

領(lǐng)導(dǎo)方式亟待轉(zhuǎn)變：有的地方只圖局部受益，不顧全局受損；有的地方只圖眼前好過，不顧長遠(yuǎn)利益；有的地方只圖數(shù)字報表，不顧客觀實(shí)效；有的地方只圖一時政績，不顧后人負(fù)擔(dān)。

推動發(fā)展改革工作的方式方法亟待轉(zhuǎn)變：

有的地方履責(zé)善謀能力不強(qiáng)，研究問題不深、學(xué)習(xí)知識不夠、分析形勢不透，主動出主意、想辦法不多，難以當(dāng)好參謀；

有的地方謀劃發(fā)展缺乏戰(zhàn)略性、前瞻性、開放性，打不開思路，跳不出慣性思維，造成有些規(guī)劃只能是紙上畫畫、墻上掛掛；

有的地方謀劃項(xiàng)目水平低，不能很好把握市場需求，不重視主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培育，不講求競爭力，為上項(xiàng)目而上項(xiàng)目，急功近利，?高消耗、高污染、低效益?項(xiàng)目比重大，發(fā)展不可持續(xù)；

有的地方推動改革不敢碰硬，上面怎么說下面怎么說，遇到問題繞著走，一些改革年年喊、推不動、沒進(jìn)展；

有的地方調(diào)控經(jīng)濟(jì)習(xí)慣行政推動，疏于市場運(yùn)作、服務(wù)解難，大呼隆、?一刀切?，有時越位、有時缺位、有時錯位。

(五)觀念轉(zhuǎn)變天地寬，方式轉(zhuǎn)變道路明。用領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)變加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，?三化?協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展的路子必將越走越寬廣。

(六)抓關(guān)鍵、帶全局，新型城鎮(zhèn)化是引領(lǐng)。

盧展工書記指出，?建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，走好一條不以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食、生態(tài)和環(huán)境為代價的‘三化’協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展之路，新型城鎮(zhèn)化是引領(lǐng)?。

我省作為欠發(fā)達(dá)省份，農(nóng)業(yè)比重大，農(nóng)村人口多，土地資源緊張，傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化難以從根本上解決河南的實(shí)際問題。河南的新型城鎮(zhèn)化，?既要考慮到工業(yè)化、城鎮(zhèn)化帶動農(nóng)村的問題，又要考慮到農(nóng)村對工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)作用?，?如果離開了農(nóng)村、離開了農(nóng)民、離開了農(nóng)業(yè)，這個城鎮(zhèn)化很難是新型城鎮(zhèn)化，充其量也就是我們傳統(tǒng)意義上的城鎮(zhèn)化?。

加快新型城鎮(zhèn)化，讓更多的農(nóng)村居民轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)居民，農(nóng)業(yè)規(guī)模化、現(xiàn)代化發(fā)展才能有空間；推進(jìn)農(nóng)村新型社區(qū)、產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)，提高土地利用效率，工業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)建設(shè)用地才能有保障；優(yōu)化城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)布局，促進(jìn)集約集聚，工業(yè)化發(fā)展才能提升水平；推動城市基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)向農(nóng)村延伸，農(nóng)村發(fā)展才能和諧；充分挖掘巨大的內(nèi)需潛力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力才能持久強(qiáng)勁。

新型城鎮(zhèn)化源于實(shí)踐：

新鄉(xiāng)市從城市新區(qū)、產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和交通干道等周邊重點(diǎn)區(qū)域入手，首批啟動的369個農(nóng)村新型社區(qū)，建成后可節(jié)約土地26萬畝。

鶴淇產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)推動區(qū)內(nèi)村莊整體搬遷，集中建設(shè)農(nóng)村新型社區(qū)，支持項(xiàng)目集中布局和基礎(chǔ)設(shè)施連片開發(fā)，2萬多農(nóng)民群眾實(shí)現(xiàn)了家門口就業(yè)。

滑縣積極引入市場化運(yùn)作模式，以商養(yǎng)居、以商補(bǔ)農(nóng)，建設(shè)農(nóng)村新型社區(qū)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民?失?地不失利、不失權(quán)、不失業(yè)。

舞鋼市從實(shí)際出發(fā)，構(gòu)建?一城四鎮(zhèn)十七個中心社區(qū)?的城鎮(zhèn)體系，農(nóng)民不出社區(qū)就可滿足購物、就醫(yī)、就學(xué)、休閑娛樂等現(xiàn)代生活需求，生產(chǎn)生活方式正在悄然變化。

大膽試、大膽闖，星星之火，可以燎原。

新型城鎮(zhèn)化重在求新：

?新?在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。順應(yīng)人民群眾過上美好生活的期盼，緊緊抓住農(nóng)村新型社區(qū)這個推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的切入點(diǎn)、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)、促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的增長點(diǎn)，使農(nóng)民群眾成為新型城鎮(zhèn)化的主要參與者和最大受益者；促進(jìn)中心城市組團(tuán)式發(fā)展，加快城市新區(qū)、縣城和中心鎮(zhèn)建設(shè)，增強(qiáng)以城帶鄉(xiāng)能力，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共同繁榮。

?新?在產(chǎn)城互動。以產(chǎn)興城、依城促產(chǎn)，緊緊抓住產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)不放松，培育壯大優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和特色產(chǎn)業(yè)集群，做大做強(qiáng)中心城市和縣城，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，讓更多的農(nóng)民變?yōu)槭忻瘢话阎行〕擎?zhèn)和農(nóng)村新型社區(qū)作為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)發(fā)展的有效

— 5 — 載體，促進(jìn)更多的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融入現(xiàn)代化大生產(chǎn)的鏈條，更多的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)就近就業(yè)，享受現(xiàn)代城市文明的成果。

?新?在節(jié)約集約。統(tǒng)籌安排農(nóng)田保護(hù)、城鎮(zhèn)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)集聚、生態(tài)涵養(yǎng)等空間布局，嚴(yán)格耕地保護(hù)和城鄉(xiāng)節(jié)約用地，推動農(nóng)村新型社區(qū)建設(shè)、農(nóng)村土地整治和農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營，向節(jié)約要空間、向集約要效益。

?新?在和諧發(fā)展。著力民生民心，從水電路氣網(wǎng)、教科文衛(wèi)體等看得見、用得著的領(lǐng)域入手，推動城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施向農(nóng)村延伸，公共服務(wù)向農(nóng)村覆蓋，讓農(nóng)民富起來、跟上來。尊重農(nóng)民意愿，因地制宜、分類指導(dǎo)，積極推動城中村、產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)的農(nóng)村居民轉(zhuǎn)化為市民，支持城市新區(qū)、城市近郊區(qū)和基礎(chǔ)條件較好的地方加快建設(shè)農(nóng)村新型社區(qū)，典型示范、率先突破、帶動全局。

(七)高起點(diǎn)、高水平，?三化?協(xié)調(diào)是核心。

郭庚茂省長指出，?中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的核心主題是‘三化’協(xié)調(diào)。無論是河南自身發(fā)展，還是從全國大局出發(fā)，都迫切需要解決‘三化’協(xié)調(diào)發(fā)展的問題?。

高起點(diǎn)、高水平推進(jìn)?三化?協(xié)調(diào)，體現(xiàn)在充分發(fā)揮中原城市群輻射帶動作用，形成大中小城市、小城鎮(zhèn)和農(nóng)村新型社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化格局，引領(lǐng)?三化?協(xié)調(diào)發(fā)展；搶抓產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移機(jī)遇，促進(jìn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快建立現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，帶動?三

— 6 — 化?協(xié)調(diào)發(fā)展；鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，建立糧食穩(wěn)定增產(chǎn)長效機(jī)制，夯實(shí)?三化?協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。

高起點(diǎn)、高水平推進(jìn)?三化?協(xié)調(diào)，體現(xiàn)在加快?一個載體、三個體系?建設(shè)，推進(jìn)企業(yè)集中布局、產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展、資源集約利用、功能集合構(gòu)建、人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，以新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化帶動和提升農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共同繁榮。

(八)倉廩實(shí)、生態(tài)美，?兩個不犧牲?是前提。

既保?天下糧倉?，又建?國人廚房?。建設(shè)糧食生產(chǎn)核心區(qū)，耕地守紅線，水利強(qiáng)基礎(chǔ)，科技增效益，產(chǎn)量穩(wěn)提升。打造現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，向深度和廣度進(jìn)軍，向高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全進(jìn)軍，向二產(chǎn)、三產(chǎn)拓展延伸。

既要金山銀山，更要綠水青山。突出人地和諧、人水和諧、人與自然和諧，節(jié)約優(yōu)先、集約發(fā)展、綠色發(fā)展，讓人民群眾喝上放心水、呼吸到新鮮空氣，給子孫后代留下更多生態(tài)財富。

(九)走好這條路，基礎(chǔ)設(shè)施須先行。加快構(gòu)建高速公路網(wǎng)、快速鐵路網(wǎng)、堅強(qiáng)電網(wǎng)、信息網(wǎng)、水網(wǎng)和生態(tài)系統(tǒng)?五網(wǎng)一系統(tǒng)?，基礎(chǔ)更扎實(shí)、保障更有力。

樞紐是河南的象征，標(biāo)志著在全國發(fā)展格局中的地位。推進(jìn)高速公路內(nèi)連外通，建設(shè)?米?字形鐵路網(wǎng)，打造鄭州國內(nèi)大型航空樞紐，公鐵航高效銜接、功能互補(bǔ)，通江達(dá)海、走向世界，撐起現(xiàn)代綜合交通樞紐的脊梁。

(十)走好這條路，改革創(chuàng)新強(qiáng)動力。破瓶頸、解難題，標(biāo)本兼治求突破，探索建立農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)有序轉(zhuǎn)移機(jī)制、土地節(jié)約集約利用機(jī)制、城鄉(xiāng)利益平衡機(jī)制，使?三化?協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展的動力越來越澎湃。

(十一)走好這條路，擴(kuò)大開放拓空間。國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移大潮風(fēng)起云涌，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)如火如荼，海內(nèi)外客商更加看好河南。機(jī)遇來之不易，機(jī)遇稍縱即逝。緊緊抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期，深入推進(jìn)大招商，更大規(guī)模更高水平承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，一舉應(yīng)多變，一舉求多效。全方位擴(kuò)大對內(nèi)對外開放，加快建設(shè)內(nèi)陸開放高地，時不我待。

(十二)走好這條路，遵循規(guī)律抓根本。

遵循區(qū)域發(fā)展規(guī)律，突破行政區(qū)劃束縛，站位全局，主動融入；突破?小而全?觀念束縛，發(fā)揮比較優(yōu)勢，有所為有所不為；突破?畫地為牢?思維禁錮，合作共贏圖發(fā)展。

遵循產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，正確把握比較優(yōu)勢與后發(fā)優(yōu)勢，一手抓高成長性產(chǎn)業(yè)發(fā)展和戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)培育，一手抓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造提升；正確認(rèn)識?重?與?輕?，?重?未必不合理，?輕?未必就先進(jìn)，關(guān)鍵在于核心競爭力；正確對待?工?與?農(nóng)?，上工業(yè)不一定都賺錢，抓農(nóng)業(yè)未必沒出路。

遵循市場規(guī)律，充分發(fā)揮市場在配置資源中的基礎(chǔ)性作用，更好地運(yùn)用產(chǎn)業(yè)政策、價格政策、財稅政策等經(jīng)濟(jì)手段和法律手段搞好調(diào)控調(diào)節(jié)。

遵循運(yùn)作規(guī)律，堅持?三具兩基一抓手?，圍繞大局抓運(yùn)作，乘勢而上，順勢而為；突出中心抓運(yùn)作，重點(diǎn)突破，舉綱帶目；依法合規(guī)抓運(yùn)作，不碰高壓線，不留后遺癥。

(十三)走好這條路，項(xiàng)目帶動為抓手。

項(xiàng)目謀劃重水平，著力在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、民生、農(nóng)村新型社區(qū)等領(lǐng)域和基地型、龍頭型、引領(lǐng)型等重大項(xiàng)目謀劃上下功夫。項(xiàng)目前期重服務(wù)，著力在聯(lián)審聯(lián)批、提高審批效率上下功夫。項(xiàng)目推進(jìn)重協(xié)調(diào)，著力在保障要素供給、優(yōu)化建設(shè)環(huán)境上下功夫。項(xiàng)目建設(shè)重質(zhì)量，著力在建設(shè)優(yōu)質(zhì)工程、百年工程上下功夫。

(十四)謀發(fā)展大計重實(shí)，抓發(fā)展大事重效。一切從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展思路切合實(shí)際，發(fā)展目標(biāo)切實(shí)可行，發(fā)展舉措切實(shí)對路；調(diào)控調(diào)節(jié)重實(shí)效，推動改革重實(shí)效，審批審核重高效，資金安排重高效。

(十五)大路朝天走走走，河南朝前走，整個世界注視著咱，趕路正是好時候。?三化?協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展，路在腳下；中原崛起河南振興，前程錦繡。

第三篇：“新十八談”之七發(fā)展篇：《崛起之路更寬廣》

“新十八談”之發(fā)展篇：《崛起之路更寬廣》

大路朝天

□ 何平

河有道，山有脈，路徑條條，縱橫世界。南轅北轍，萬事成空，幾多人行程苦短命途舛；掌舵把向，順風(fēng)順?biāo)瑤锥嗳艘宦犯叱獎P歌旋。無數(shù)事實(shí)證明，思路決定道路，道路驗(yàn)證思路；思路不清路子短，道路通暢天地寬。

大象前行，氣勢磅礴，?一個引領(lǐng)?，?兩不犧牲?，?三化?協(xié)調(diào)，正在中原大地上鋪就一條符合河南省情、具有鮮明特色的科學(xué)發(fā)展之路。

持續(xù)、延伸、拓展、深化。中原崛起、河南振興之路，從歷史厚重的云煙中走來，由今天務(wù)實(shí)的抉擇中顯現(xiàn)，自億萬父老的渴盼中誕生，在光明遠(yuǎn)景的憧憬中拓展。

大路朝天，科學(xué)發(fā)展前程錦繡；路在腳下，步履堅定只爭朝夕。

路在腳下，落在重做重效。不能夸夸其談走形式，務(wù)必腳踏實(shí)地求作為，一磚一瓦壘砌，一點(diǎn)一滴匯集，以聚沙成塔的精神，干出一條健康發(fā)展的新路子，為加快河南振興夯實(shí)基礎(chǔ)。

路在腳下，勇在敢闖敢創(chuàng)。不能因循守舊看攤子，樹立敢拼會贏新形象，敢想敢干敢試，創(chuàng)新創(chuàng)造創(chuàng)業(yè)，以前所未有的實(shí)踐，闖出一條協(xié)調(diào)發(fā)展的新途徑，為解決中國發(fā)展難題樹立樣板。

路在腳下，重在持續(xù)持久。不能思路多變急功利，惟有持之以恒成大業(yè)，持續(xù)思路舉措，提升發(fā)展品質(zhì)，以切實(shí)有效的運(yùn)作，鋪出一

?十八羅漢鬧中原?、中原城市群、糧食生產(chǎn)核心區(qū)、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，延伸、拓展、深化，內(nèi)涵在提升，帶動在提升，戰(zhàn)略在提升；

遵循規(guī)律、科學(xué)發(fā)展，攻堅克難、民富省強(qiáng)，站位全局、立足河南，發(fā)展與轉(zhuǎn)變在統(tǒng)籌，當(dāng)前與長遠(yuǎn)在統(tǒng)籌，大局與局部在統(tǒng)籌；

農(nóng)業(yè)更先進(jìn)，工業(yè)更發(fā)達(dá)，環(huán)境更優(yōu)美，社會更和諧。發(fā)展思路在為民，發(fā)展方式在為民，發(fā)展成果在為民。

(三)?以更加振奮的精神、更加開闊的視野、更加務(wù)實(shí)的作風(fēng)，全力做好推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧各項(xiàng)工作，在全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的征程上，譜寫中原崛起新篇章。?胡錦濤總書記的諄諄囑托催人奮進(jìn)。

?河南是中國的一個縮影，也象征著祖國的發(fā)展，我對中原經(jīng)濟(jì)區(qū)、對河南發(fā)展寄予厚望。?溫家寶總理的深情話語鼓舞人心。

新形勢、新任務(wù)、新要求，在?三化?協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展上率先闖出一條新路，是河南自身發(fā)展的需要，更是服務(wù)全國大局的體現(xiàn)。

(四)沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，沒有成功的模式可供參考，我們要敢為天下先，勇于迎接多重考驗(yàn)。以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食為代價的路子我們走不通，靠過度消耗資源和巨大的環(huán)境生態(tài)代價獲取快速發(fā)展的路子我們走不通。人口多、底子薄、基礎(chǔ)差、發(fā)展不平衡的基本省情沒有根本改變，?錢從哪里來、人往哪里去、糧食怎么保、民生怎么辦?……是我們要長期冷靜面對的道道難題，對發(fā)展中存在的一些問題也要保持足夠的清醒。

發(fā)展方式亟待轉(zhuǎn)變：?三化?發(fā)展不充分，農(nóng)業(yè)大而不強(qiáng)，工業(yè)

盧展工書記指出，?建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，走好一條不以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食、生態(tài)和環(huán)境為代價的‘三化’協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展之路，新型城鎮(zhèn)化是引領(lǐng)?。

我省作為欠發(fā)達(dá)省份，農(nóng)業(yè)比重大，農(nóng)村人口多，土地資源緊張，傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化難以從根本上解決河南的實(shí)際問題。河南的新型城鎮(zhèn)化，?既要考慮到工業(yè)化、城鎮(zhèn)化帶動農(nóng)村的問題，又要考慮到農(nóng)村對工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)作用?，?如果離開了農(nóng)村、離開了農(nóng)民、離開了農(nóng)業(yè)，這個城鎮(zhèn)化很難是新型城鎮(zhèn)化，充其量也就是我們傳統(tǒng)意義上的城鎮(zhèn)化?。

加快新型城鎮(zhèn)化，讓更多的農(nóng)村居民轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)居民，農(nóng)業(yè)規(guī)模化、現(xiàn)代化發(fā)展才能有空間；推進(jìn)農(nóng)村新型社區(qū)、產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)，提高土地利用效率，工業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)建設(shè)用地才能有保障；優(yōu)化城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)布局，促進(jìn)集約集聚，工業(yè)化發(fā)展才能提升水平；推動城市基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)向農(nóng)村延伸，農(nóng)村發(fā)展才能和諧；充分挖掘巨大的內(nèi)需潛力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力才能持久強(qiáng)勁。

新型城鎮(zhèn)化源于實(shí)踐：

新鄉(xiāng)市從城市新區(qū)、產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和交通干道等周邊重點(diǎn)區(qū)域入手，首批啟動的369個農(nóng)村新型社區(qū)，建成后可節(jié)約土地26萬畝。

鶴淇產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)推動區(qū)內(nèi)村莊整體搬遷，集中建設(shè)農(nóng)村新型社區(qū)，支持項(xiàng)目集中布局和基礎(chǔ)設(shè)施連片開發(fā)，2萬多農(nóng)民群眾實(shí)現(xiàn)了家門口就業(yè)。

滑縣積極引入市場化運(yùn)作模式，以商養(yǎng)居、以商補(bǔ)農(nóng)，建設(shè)農(nóng)村

?新?在和諧發(fā)展。著力民生民心，從水電路氣網(wǎng)、教科文衛(wèi)體等看得見、用得著的領(lǐng)域入手，推動城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施向農(nóng)村延伸，公共服務(wù)向農(nóng)村覆蓋，讓農(nóng)民富起來、跟上來。尊重農(nóng)民意愿，因地制宜、分類指導(dǎo)，積極推動城中村、產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)的農(nóng)村居民轉(zhuǎn)化為市民，支持城市新區(qū)、城市近郊區(qū)和基礎(chǔ)條件較好的地方加快建設(shè)農(nóng)村新型社區(qū)，典型示范、率先突破、帶動全局。

(七)高起點(diǎn)、高水平，?三化?協(xié)調(diào)是核心。

郭庚茂省長指出，?中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的核心主題是‘三化’協(xié)調(diào)。無論是河南自身發(fā)展，還是從全國大局出發(fā)，都迫切需要解決‘三化’協(xié)調(diào)發(fā)展的問題?。

高起點(diǎn)、高水平推進(jìn)?三化?協(xié)調(diào)，體現(xiàn)在充分發(fā)揮中原城市群輻射帶動作用，形成大中小城市、小城鎮(zhèn)和農(nóng)村新型社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化格局，引領(lǐng)?三化?協(xié)調(diào)發(fā)展；搶抓產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移機(jī)遇，促進(jìn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快建立現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，帶動?三化?協(xié)調(diào)發(fā)展；鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，建立糧食穩(wěn)定增產(chǎn)長效機(jī)制，夯實(shí)?三化?協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。

高起點(diǎn)、高水平推進(jìn)?三化?協(xié)調(diào)，體現(xiàn)在加快?一個載體、三個體系?建設(shè)，推進(jìn)企業(yè)集中布局、產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展、資源集約利用、功能集合構(gòu)建、人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，以新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化帶動和提升農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共同繁榮。

(八)倉廩實(shí)、生態(tài)美，?兩個不犧牲?是前提。

既保?天下糧倉?，又建?國人廚房?。建設(shè)糧食生產(chǎn)核心區(qū)，耕

(十二)走好這條路，遵循規(guī)律抓根本。

遵循區(qū)域發(fā)展規(guī)律，突破行政區(qū)劃束縛，站位全局，主動融入；突破?小而全?觀念束縛，發(fā)揮比較優(yōu)勢，有所為有所不為；突破?畫地為牢?思維禁錮，合作共贏圖發(fā)展。

遵循產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，正確把握比較優(yōu)勢與后發(fā)優(yōu)勢，一手抓高成長性產(chǎn)業(yè)發(fā)展和戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)培育，一手抓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造提升；正確認(rèn)識?重?與?輕?，?重?未必不合理，?輕?未必就先進(jìn)，關(guān)鍵在于核心競爭力；正確對待?工?與?農(nóng)?，上工業(yè)不一定都賺錢，抓農(nóng)業(yè)未必沒出路。

遵循市場規(guī)律，充分發(fā)揮市場在配置資源中的基礎(chǔ)性作用，更好地運(yùn)用產(chǎn)業(yè)政策、價格政策、財稅政策等經(jīng)濟(jì)手段和法律手段搞好調(diào)控調(diào)節(jié)。

遵循運(yùn)作規(guī)律，堅持?三具兩基一抓手?，圍繞大局抓運(yùn)作，乘勢而上，順勢而為；突出中心抓運(yùn)作，重點(diǎn)突破，舉綱帶目；依法合規(guī)抓運(yùn)作，不碰高壓線，不留后遺癥。

(十三)走好這條路，項(xiàng)目帶動為抓手。

項(xiàng)目謀劃重水平，著力在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、民生、農(nóng)村新型社區(qū)等領(lǐng)域和基地型、龍頭型、引領(lǐng)型等重大項(xiàng)目謀劃上下功夫。項(xiàng)目前期重服務(wù)，著力在聯(lián)審聯(lián)批、提高審批效率上下功夫。項(xiàng)目推進(jìn)重協(xié)調(diào)，著力在保障要素供給、優(yōu)化建設(shè)環(huán)境上下功夫。項(xiàng)目建設(shè)重質(zhì)量，著力在建設(shè)優(yōu)質(zhì)工程、百年工程上下功夫。

(十四)謀發(fā)展大計重實(shí)，抓發(fā)展大事重效。一切從實(shí)際出發(fā)，發(fā)