第一篇：風雨天一閣讀后感

《風雨天一閣》讀后感

在這篇萬字散文中，作者敘述和表現的，是一個對中國文化抱有堅定執著信念的終極追尋式的人物以及故事，我視之為文化精神品格的榜樣，并以此為驕傲。當我們被世俗文化騷擾甚至迷惑的今天，能讀到他這篇散文，讓我更感到了一種驚喜與難能可貴。

天一閣之所以叫天一閣,是創辦人取《易經》中“天一生水”之義,想借水防火,來免去歷來藏書者最大的憂患火災。

讀《風雨天一閣》，幾個人的名字，深深地銘刻在我的心里。

范欽

藏書的事業托付給一些非常特殊的人物。

范欽這種人必得長期為官，有足夠的資財可以搜集書籍；

范欽這種人為官又最好各地遷移，使他們有可能搜集到散落四處的版本；

范欽這種人必須有極高的文化素養，對各種書籍的價值有迅捷的敏感；

范欽這種人必須有清晰的管理頭腦，從建藏書樓到設計書櫥都有精明的考慮，從借閱規則到防火措施都有周密的安排；

范欽這種人還必須有超越時間的深入謀劃，對如何使自己的后代把藏書保存下去有預先的構想。當這些苛刻的條件全都集于一身時，他才有可能成為古代中國的一名藏書家。

基于健全人格的文化良知，或者倒過來說，基于文化良知的健全人格。沒有這種東西，他就不可能如此矢志不移，輕常人之所重，重常人之所輕。

范欽一個成功的藏家在人格上至少是一個強健的人。

豐坊 作為一個地道的學者藝術家，他太激動，太天真，太脫世，太不考慮前后左右，太隨心所欲。但他實在不懂人情世故，不懂巧取豪奪之輩，更不懂得藏書樓防火的技術，結果他的全部藏書到他晚年已有十分之六被人拿走，又有一大部分毀于火災，最后只得把剩余的書籍轉售給范欽。

侄子范大澈雖然把事情也搞得很有樣子，但背后卻隱藏著一個意氣性的動力，這未免有點小家子氣了。在這種情況下，他的終極性目標是很有限的，只延續幾代就合乎邏輯地流散了。

范大沖

如果今后，多少人爭奪遺產，范大沖放棄權利，選擇義務，他應該成為中國遺產文化的代言人。

老人在彌留之際還給后代出了一個難題，他們遺產分成兩份，一份是萬兩白銀，一份是一樓藏書，讓兩房挑選。

這是一種非常奇怪的遺產分割法。萬兩白銀立即可以享用，而一樓藏書則除了沉重的負擔沒有任何享用的可能。把權利和義務分割得如此徹底要后代選擇。承接這項歷史性苦役的信心。大兒子范大沖立即開口，他愿意繼承藏書樓，并決定撥出自己的部分良田，以田租充當藏書樓的保養費用。不經自身體驗就來沿襲父輩的生命沖動。

錢繡蕓

終身寧愿嫁給書，中國歷史上不知還有否第二奇女。

寧波知府丘鐵卿的內侄女。一個姑娘的生命如何強韌而又脆弱地與自己的文化渴求周旋。錢繡蕓沒有看到天一閣的任何一本書，郁郁而終。

黃宗羲

能夠開啟時代先河的人，打開一具具天一閣鑰匙的人。

這里有選擇，有裁斷，有一個龐大的藏書世家的人格閃耀。黃宗羲先生長衣布鞋，悄然登樓了。無論如何他是靠自己的人品、氣節、學問而受到全國思想學術界深深欽佩的巨人，范氏各房也早有所聞。盡管當時的信息傳播手段非常落后，但由于黃宗羲的行為舉止實在是奇崛響亮，一次次在朝野之間造成非凡的轟動效應。

余秋雨

只能說“中國書生當如余秋雨”——肩負了一個民族的歷史文化使命的書生。以最虔誠的形貌投入這個儀式，剝除斯文，剝除參觀式的悠閑，甚至不讓穿著鞋子踏入圣殿，背躬曲膝、哆哆嗦嗦地來到跟前。“登天一閣樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了嗎？你是哪一代的中國書生？很少有其他參觀處所能使我像在這里一樣心情既沉重又寧靜。”

變電業務室

第二篇：《風雨天一閣》讀后感

在閱讀完一本名著以后，相信大家增長不少見聞吧，為此需要好好認真地寫讀后感。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編整理的《風雨天一閣》讀后感，歡迎大家分享。

《風雨天一閣》讀后感1

在《風雨天一閣》里，作者看重的是一種”健全人格“的精神，由此，作者才寫道：”范欽的選擇，碰撞到了我近年來特別關心的一個命題：基于健全人格的文化良知，或者倒過來說，基于文化良知的健全人格。沒有這種東西，他就不可能如此矢志不移，輕常人之所重，重常人之所輕。一個成功的藏書家在人格上至少是一個強健的人。“

文中的這段文字，”只要是智者，就會為這個民族產生一種對書的企盼。他們懂得，只有書籍，才能讓這么悠遠的歷史連成纜索，才能讓這么龐大的人種產生凝聚，才能讓這么廣闊的土地長存文明的火種。“對我有極大的震動。作者這樣一個飽讀詩書之人，我輩要不感到渺小與淺薄那才是一種恥辱。古語有云”窮則變，變則通“，只有當一個人可以產生思考的時候，這個人的思想才能得到解放，得到發展。

面對選擇，我們誰也很難立刻就能做出無悔的抉擇；而歷史中的抉擇就更是難了！而范欽父子就不能不讓我們欽佩了。范欽不僅是一個真正的文化智者，而且還是一個人格健全之人，是他將我們斷殘零落的精神史攢聚起來，為我們建構了一個精神的家園，雖然，不是很大，但已經足夠了！在歷史中，他能輕常人之所重，而重常人之所輕，在別人迷戀仕途之時，而他卻在那個年齡將搜羅藏書融進了生命。這不正是一種向上的文化品格么！他的長子范大沖面對萬兩黃金與藏書樓的抉擇時，毅然決然地選擇了繼承父業，并決定撥出自己的部分良田，以田租充當藏書樓的保養費用。這種擔當需要勇氣，更需要一定的健全人格與人生的終極價值觀作為支撐，否則，誰又不愛黃金而選擇仍需長久開銷的藏書樓呢！

秋雨先生正是通過這一艱難的歷程，為我們生活在今天的人們展示了一個文化貴族家庭的持久魅力與人格底蘊，并為今天的大學生提出了一個構建健康的、有益他人和世界的人生價值觀的最佳參照，為我們成為一個怎樣的人樹立了光輝的榜樣。此番風雨正當時，我輩豈能后古人！

《風雨天一閣》讀后感2

文章向我們講述了天一閣風風雨雨的歷史。天一閣是寧波乃至全國最負盛名的私人藏書樓。它的藏書，經過幾次有意無意的征用征用，盜竊，已所剩無幾。但這座藏書樓和它的`精神，卻永遠地保存下來，為子子孫孫所瞻仰，傳誦。

乾隆年間，一次大規模的皇家編書，征用了天一閣不少藏書，而后來，那些珍貴的藏書大多沒有歸還。有人說，這是天一閣的一次浩劫。但從某種意義說，連堂堂皇家編書都要動用一個私人藏書樓，這對天一閣來說，不也是一種肯定嗎？從那次征用之后，天一閣名聲大振。

我有幸去過天一閣，隱藏在寧波市中心的一角，步行走過去，沒有高大的牌樓，只是一處高宅大院般的院落。高墻，院子里平添了幾分安靜，即使行走在院子中的游客，話語也不多，誰也不愿意打破藏書樓的幽靜。拾級而上，登上院落的假山，在彌漫著書香的院落徘徊。曾經有那么多為保護書而設定的大樓，此刻清晰地展現在我眼前。

在藏書陳列室，我俯下身，細細地看著透明展柜里的古籍，泛黃的書頁，退色的紅印章，悄悄地訴說著天一閣的歷史。我仿佛嗅到一陣墨香，古老而新鮮的墨香。一代一代愛書人，把天一閣的藏書推向一個高度。我一次次地驚嘆于這些藏書，它是一個家族的生命，多少人為了保護書籍，立下了近乎苛刻的制度，又有多少與藏書樓主人并不相識的愛書者花費巨金搶購，被偷兒偷走準備賣給外國人。他們所做的一切，默默守護古老的天一閣。

如今的天一閣，藏書已不再向游客開放，今天我隔著玻璃看到的書，只是浩瀚書海中冰山一角，只是藏書樓極少數的一部分。即使這樣，我們也能從幾個影子里，看到曾經多么輝煌的天一閣。

戰火中，天一閣大量的書被小偷和強盜掠走。他們只知道，今天的酒錢有了著落，卻不知道，自己正在一點點地啃食著歷史上極為罕見的私人藏書樓。

天一閣，一個多么熟悉的名字。曾經，它是中國多少文人志士的向往。天一閣，一個多么坎坷滄桑的藏書樓，在它背后，是中華五千年文化的小小縮影。

《風雨天一閣》讀后感3

在頭放假,我就已經在網上預訂了余秋雨先生的幾部書,分別是<文化苦旅>、《借我一生》、《行者無疆》，書來得很快，于是，在放假的頭幾天里，我一直在埋頭閱讀余秋雨先生的這幾部著作。

讀到今天，覺得《風雨天一閣》，寫得確實不錯，給我印象尤深。

天一閣的開辦者，是明朝的范欽，是我的本家。“天一”的名稱，在這里又有了新的解釋，本來我只以為它是“天人合一”的意思，在這里卻做如下解釋：天一生水，水能阻火，范欽用“天一閣”給自己的藏書樓命名，也就是說希望藏書樓能夠避免遭到火災，能夠永遠保存下去，可謂用心良苦。看到這里我很自然地想到了9班的學生谷天一，不知道她取名“天一”，是上面的哪一種緣由。

范欽窮其一生，藏書巨多，有很多是傳世孤本，盡收于天一閣，天一閣可謂書籍大海，我想，當范欽每日徜徉于天一閣中，與那么多先賢智者的智慧之作在一起，應該是非常愜意的吧，我想這甚至也是他長壽的一個原因，在醫療條件那樣落后的封建時代，范欽能活到80而終，我想應該有很大程度上是因為整日里為書香所圍。

自古以來能夠進入天一閣閱書的，盡是文化名人，比如清初的大儒黃宗羲，余秋雨先生在天一閣歷經300多年風雨之后也登樓參觀，是他與天一閣的緣，我想也顯示了天一閣在藏書界尊貴的地位，以余秋雨先生在文化界的聲望，登天一閣應該是滿夠資格的了。

看了這篇作品之后我一直在不斷地想，什么時候，我也能一覽天一閣的風采，滿足自己這個書迷的一個甜美的愿望呢？

《風雨天一閣》讀后感4

在變與不變中延續，天一閣流藏至今日不能不讓人吃驚。我一直都認為天地萬物都存在一種規律：開始就等于結束，它們并沒有相對立，而是相互對立挨著。而很多事情難不在開始，而是開始后那一段旅程是否能延續，是否能像直線一般延長。當你抓住一些東西時，就注定你會失去另一些東西。天一閣存在的目的應該是藏書樓。它的內容應該是“書”。但為了它的延續，它存在的意義發生了根本的改變，只能圍繞“藏”。這不正是如此嗎？我們不能對一樣東西要求過高否則它將扭曲在無數個要求下。作為一個藏書樓在這個科技翻新的年代，僅僅只能是文物保護區。我們對它的關心也只局限與對它存在意義的參觀與討論，它以不能發揮自己的存在的目的。

在我心里隱隱的存在一個這樣的畫面，在一個月光皎潔的夜晚，天上灑下一股暖流如同到達天堂。在那個叢林深處，樹林中樹立著一些奇奇怪怪的樹木，枝葉茂盛得遮擋了那一片夜空，星星從縫隙中閃爍著，倒映在那一片淺淺的蘆花湖中，湖水平靜著，而星星閃爍著，一靜一動，神秘的就像這湖水下里面還有一個世界。然而透過它們有那一朵花，扎根于叢草中是顯得那么不起眼，但幸好還有這一壺月光，它們傾倒與它的花瓣上，使他顯得蒼老了。但無論如何他依然吐露芬芳與艷麗，盡管根本沒人懂得欣賞，也無法懂得。他在風中搖曳一兩下，像一朵不老的花，笑看無數個日出和日落，是那朵花就像天一閣在天一方，靠近它要經歷不少風雨，而其實那朵花就扎根在你心里而已。

《風雨天一閣》讀后感5

也許是對傳統文化的仰慕；也許是被天閣眾多藏書所迷惑；也許是被范家子孫的精神所感動。當我讀完《風雨天閣》時，心中不禁浮想聯翩。

座古代普普通通的藏書樓，延續百年巋然不動。幾百年的風雨，在范氏家族苛刻的祖訓之下，獲準登樓的大學者也僅有十余名。

這座沒有在大火中毀滅的古書，沒有在歲月中消失的古書，然而當近代兵燹來臨之時，那些飽經風霜的古書，就那么輕易的消失了。曾經印著大學者誠惶誠恐腳印的樓板，現在只留下偷兒日夜偷竊的棗核……

藏書樓就是場沒完沒了的接力賽，而范欽就是舉辦這場接力賽的主辦方。范欽的長子范大沖從父親肩上接過了這個重任。沒有信誓旦旦，但卻比信誓旦旦更加使人信服。重任就是接力棒，代代傳下來。“子生孫，孫生子，子子孫孫無窮盡也！”就這樣，只要范欽家族繼續繁衍，這場接力賽就永不停息。

“沒有規矩不成方圓。”要真正地把藏書樓保存下來，并且不會因為時間的流逝而褪色，沒有定的規矩是不行的。俗語說“國有國法，家有家規。”范家也不例外，也許他們家的規矩比其他家族的規矩更加苛刻，更加嚴格。但是也正因為嚴格、苛刻，填個并沒有在范家子孫后代中所葬送。雖然，后來也有被盜、被偷，但是飽經風霜的天閣依舊搖曳在風雨中，形成道風雨中獨特而絢爛的風景線，閃耀著歷史文化的光輝，深邃而厚重！

“風雨天閣”被世人所稱，這也然讓范家子孫所崇拜、所驕傲的名字。它，不僅僅代表著范家子孫的驕傲與自豪，更多的是代表著我們華夏子孫的頑強與堅毅的精神！

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第三篇：《風雨天一閣》讀后感

《風雨天一閣》讀后感范文

當閱讀了一本名著后，你心中有什么感想呢？現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的《風雨天一閣》讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。

《風雨天一閣》讀后感1

也許是源自內心那份堅守和執著，也許是對傳統文化的仰慕，讀完余秋雨《風雨天一閣》的那一刻，我分明感到那源于歷史深處的思索，如裊裊茶韻，飄然溢于紙外。

天一閣是一座古代藏書樓，它的主人是范欽。范欽對書的癡迷，不言而喻，這使得他到處搜集書籍，成就了天一閣。

天一閣當然不會那么太平，不過“書不可分”已成了范家的不二法則。真正對天一閣造成巨大威脅的居然是小偷，先被小偷拆墻偷書，后又被一個叫薛繼渭的偷兒偷走了一半的珍貴書籍。幸遇商務印書館館長撥巨資搶救，藏于東方圖書館“涵芬樓”內，但此樓最終又毀于日軍戰火。

沒有焚毀的，是天一閣本身，它這位滿臉哲思的老人注視著一切后人，仿佛在說：“我是中華文化的象征，我是不會被輕易破壞的。”

要想讓一本書保存幾百年，是極其困難的，必須防止火燒、水吞、蟲蛀、霉爛和竊賊等一系列書的克星。可見，天一閣保存至今有多困難。可是它堅持下來了，一次次磨難，一次次挫折；同樣，也是一次次洗禮，一次次升華。

確實，懂得堅守，內心執著的人，他們往往更容易成功。如余秋雨先生，他冒著生命危險貼地穿越萬公里考察一系列最重要的文化遺跡。如雜技演員，在經歷了多少次的失敗之后，才換來舞臺上的鮮花和掌聲。趙麗宏筆下的《頂碗少年》，不是失敗了兩次，最后一次才成功嗎？又如運動員們，他們在訓練的時候，在比賽的時候，在遇到各種對手的時候，有成功，也有失敗，但他們沒有放棄，內心執著，朝更高、更快、更強的目標前進著。你說，他們的成功難道不需要堅守嗎？

有很多堅持不了的人，他們失敗了。彈鋼琴時遇到難彈的曲子，便說“不彈了”；練毛筆時，遇到難寫的字時，便說“不寫了”；爬山時，頭上頂著炎炎的烈日，腳下是陡峭的山崖，看見離山頂還有很遠的距離，便說“不爬了”。這些不能堅持到底的人不知道啊，只有爬上山頂，才能見到最美麗的風景。

天一閣執著堅守、傳承千年，但因歷經風雨，也確實承載了太多。我們這個發明了象形文字，發明了紙，又發明印刷術的民族，為何對于傳統文化的傳承會如此艱難。“血戰前行的歷史”中，戰火一次次焚燒著脆薄的紙頁；歷史滾滾的車輪把我們帶向新的征程，也碾壓了一切。

傳統節日很少有人記起：端午節不賽龍舟了，重陽節不登高了。在西方節日被人們熱火朝天地慶祝之時，誰還會想起這些內涵豐富、意義非凡的傳統節日與習俗呢？

傳統的歌舞面臨失傳：鳳陽花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認為是俗不可耐，民間音樂以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。不僅如此，曾經在民間大放異彩的民間藝術也面臨著失傳的危險；傳統的繪畫書法也受到了一定的沖擊；傳統思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會現象，不禁令人堪憂。

所幸，這些已引起了重視；歷史，終將被改寫。

天一閣將永久屹立于風雨中。

《風雨天一閣》讀后感2

是遵從自己的內心，還是隨波逐流；是直面挑戰，還是落荒而逃；是選擇喧囂一時的功利，還是恒久平靜的善良。人生是一道選擇題，讀了余秋雨先生筆下的《風雨天一閣》一文，對文中的范欽留下深刻的印象，他更告訴了我選擇的意義。

“基于健全人格的文化良知，或者倒過來說，基于文華良知的健全人格。沒有這種東西，他就不可能如之志不移，輕常人之所重，重常人之所輕”眾所周知的天一閣建于明朝中期，由其主范欽立終身覓書建樓，延續了數百年自巋然不動，先后遭遇過被人竊，被火焚燒等災難，但仍屹立于寧波城。范欽的選擇，使我們看出一個成功的藏書家在人格上至少是一個強健的人。走向生命的盡頭，權利與義務的分割，對于大兒子和二媳婦來說無疑又是一個選擇。反復的思慮，斟酌，后代要有人義無反顧，別無他求的`承擔起艱苦的藏書職責。然而不假思索的答復和置之度外的利益誘惑，無疑又是一份滿意的答卷。

范欽在閑適生活中放棄，選擇在艱苦生活中挺身；范欽的兒子在安逸生活中選擇放手，他又奮不顧身的繼承父親的職責；當然還有錢繡蕓，這個可憐的女人，不知她為了知識放棄了多少榮華富貴，不知她渴求以慕的文化讓她選擇了多少磨難。但她卻無法打破原則的城墻，最后郁郁寡歡。選擇，是弗朗斯特筆下兩條路的二選一，但他卻因為選擇正確從而決定了一生的道路；選擇，又是莫爾先生筆下走遍全世界的極力渴求，最后卻是在家中找到最愛的可笑與幸福。也許會被一時的腦熱而喪失選擇的機會或盲目挑選，而謹慎過后的果敢，又會給自己呈現出不同的畫卷。

我們都選擇過，也都被選擇過。成功或失敗在一念之間。選擇是人生道路上的一大難題，同樣也是必經的挑戰，它難住了許多人，而對那些毫不猶豫卻不失嚴謹，不假思索卻不莽撞行事的人，這難題呀，應會望而生畏吧。

《風雨天一閣》讀后感3

對寧波天一閣，我的印象一直停留在一間藏書樓上，但對于其藏書的艱辛，我直到讀了《風雨天一閣》之后才解一、二，而其中讓我印象最深的情節便是天一閣的創建人范欽在彌留之際做的有些荒唐的遺產分配。

范欽將遺產分成兩份：一份是萬兩白銀，一份是一樓藏書。讓兩房在其中挑選。這是一個在很多人看來極其不公平的決定。萬兩白銀在當時可以說是一筆巨額財富，它可以讓選擇白銀的一房一夜暴富，但一樓藏書從收益上來看便仿佛一個代代相傳的負擔，甚至可以說是只賠不賺，入不敷出的，范欽的這個分配可以說是將范氏沉重的義務——一種對文化的傳承這種精神上的遺產和范氏巨大的權利——一種對財富的繼承這種物質上的遺產分割得十分徹底。

面對這兩個一看便知道應該選擇后者——這個在不履行義務的情況下便可以取得權力穩賺不賠的選項，范欽的大兒子范大沖立即開了口，就在我剛想著他搶得了先機占得了便宜并且嘲笑二房的猶豫時，下面的一段文字卻立刻讓我對之前心中所想的一切感到羞愧不已，令人吃驚的是范大沖不但義無反顧地選擇了藏書樓，而且決定撥出自己的部分良田以田租來充當保養費，甚至開始了一場沒完沒了的接力賽！

他這個毫無猶豫的選擇令我佩服不已，有誰會真正為了一樓藏書而放棄萬貫家財？有誰會真正做到輕常人之所重，重常人之所輕？甚至在深深體會到父親藏書之艱難后給自己的后代都戴上一份沉重的枷鎖并且讓其代代相傳？這不僅讓我想到了守陵人，他們一代復一代地賠上整個家族、所有子孫去看守、堅守一座冰冷的帝王陵墓，與其說是工作、義務還不如說是一種信念一種堅持，范氏家族也是如此，不過是從守陵人變成守書人罷了。那是一種不顧旁人的不解與嘲笑，不顧財富上的巨大開支，不顧歲月的流逝，不顧王朝的興替，日復一日、月復一月、年復一年，超越意氣、超越嗜好、超越才情因此也超越時間的意志力。在他們的眼中藏書樓這時不是一個單純的`收藏著珍本、孤本的知識儲蓄所，而是一個古典文化事業的象征。他們藏書不是為了自己，也不是為了范氏家族，更不是為了某一個王朝，而是為了整個中華民族，他們是為了用一本本書籍使我們長期處于散亂狀態和自發狀態的精神天地變得整齊連貫充滿凝聚力。可以說他們的行為是中國文化保存與流傳艱辛歷程的一個縮影。也正是由千千萬萬個如范氏一樣的家族、機構組成了我們燦爛的中華文化。

其實，我們也能在心中擁有一個天一閣，也能象范氏家族一般做一番保存流傳中國文化的事業。

也許我們沒有天一閣中那種稱得上是文物的書籍，但是唐詩、宋詞、元曲這些流傳至今、記載著各個王朝的興衰歷程的作品，它們的文化價值也決不輸于藏書樓中的孤本、珍本；也許我們無法象范大沖一樣義無反顧地放棄萬兩白銀而選擇藏書樓，但是背誦那些名篇名段并深入了解他們背后的故事也是對文化的一種尊重和繼承；也許我們無法象范氏一樣世世代代忍耐著痛苦、寂寞執著地傳承著繁華的文化遺產，但是我們將自己喜愛的古文古詩等與他人分享、交流，那么也是在傳承并發揚我們的中華文化！

相信古代的天一閣是由一個范氏家族所支撐的，但現代的天一閣可以由我們共同支撐。

《風雨天一閣》讀后感4

“書是人類進步的階梯。”古往今來，知識文化的最重要載體便是書。取代了口耳相傳，世界一下子因白紙黑字豐富多彩起來。書是不盡的財富、不竭的甘霖，但同時，它又是脆弱的。單薄的紙張似乎不堪文化之重，在歷史的長河中紛紛流失，無數思想的結晶付諸東流，這不得不令人挽腕痛惜。于是，許多人挺身而出，甘當文化的守護者，縱使耗財耗力，默默無聞，這便是藏書家。

正如書中所說，中華文明太豐富了，中會文化浩如煙海，一個一個方塊字串成句，一句一句話連成篇，一篇一篇文章又成了書，多如牛毛的書。然而，單薄的紙張太脆弱了，偏偏又成了傳承文化的最主要手段。文化在書里棲身，而那么多書又將歸往何處？戰火、天災、禍亂，每一樣都威脅著它。于是，便有藏書家。

歷代從不缺藏書家，但成功者寥寥。對這類人的要求是如此苛刻，他必須有足夠的資產，有集書的夙愿并不辭辛勞，有敏銳的頭腦及管理才能，精細的考慮和堅定的信仿，等等。這樣，他才有可能成為文化的守護神。

很可惜，若大的中國，只有一人，范欽，通過了這苛刻至極的考核，只有他，為中華文化找到了一個真正意義上的落腳點。這已是上蒼對中華文明的極大眷顧了。

范欽窮其一生創建了天一閣，他身后，無數范氏子孫窮其一生地護了天一閣。猶如一場沒完沒了的接力，連交接奉的那一刻也不容人喘息。就這樣奇跡般地傳了一代又一代，這份堅持令人動容。范氏的確實煞費苦心，建立了一整套護樓保書的系統，使天一閣挺過了無數風霜雨雪，屹立至今。他們與其說在藏書，不如說在養書。

他們有自己的矛盾，維持天一閣不倒似乎已不成問題，可是時間長了，范氏后人一定會有這樣的疑問：藏書的目的何在？意義何走在？護著這一樓書，不予人看，不準變賣，為了什么？神圣的傳遞漸漸成了苦難的延續。他們不知道，也許數百年前的范增在盼望這樣一個時代，一個天一閣能夠大敞其門的時代。于是，縱然不愿，子子孫孫恪守祖訓，毫無目的地供養定樓書卷，恭敬而惶恐。這些都使這一切變得怪異而扭曲。無止息地走一條看不見盡頭的路，行者寒心，聞者悲憫。

然而，天一閣依然屹立，從歷史中沉重地走出來，來到我們面前。天一閣成了一件雕塑，一個符號，同時，它以豐富的內涵潤澤現世，使成千上萬人受益。范欽含笑了。無數范氏子孫可能先是驚愕，再從腦海中費力尋覓著藏書的最原始動機，最后釋然。數百年的宿命煙消云散，飽經風霜的天一閣葬送了歷史，迎來新的篇章。

不可否認，天一閣是一個奇跡，支撐這個奇跡的是文化保存和流傳 的艱辛，無數人的努力，以及一個古老民族的氣節與風骨。我們在華夏大地上生存，同我們的祖先站的是同一片土地。那從源頭淌下的清泉，滋養了我們，應該讓它繼續左流下去。天一閣淌下的一脈泉水，終將成河成江，匯聚成海。過去雖然已成為歷史，然而我想，范氏子孫的那種文化良知不會隨歷史消失，就像文中所寫：“我們這些人，在生命本質上無疑屬于現代文化的創造者，但從遺傳因子上考察，又無可逃遁地是民族傳統文化的子遺。天一閣是一種精神的象征。華夏文明在此落腳，理應由此發揚光大。不只文化良知，許多高尚品格也應如此，理應如此。”

天一閣，精神的守望者。

第四篇：風雨天一閣讀后感

風雨天一閣讀后感

篇一：讀后感

《文化苦旅》這本書我真的讀得很苦。從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉漂泊者的腳步聲結束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時代的吳江船，這是一場名副其實的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負重的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無可奈何。

原來散文，真的也可以寫出歷史的重量。余秋雨先生的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質樸越令人動容。王道士遠望外國學者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護士……畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。一放一停，一停一放，那么浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發泄的具體出口。

就我個人來說，最動人的一定是那篇《風雨天一閣》：“登天一閣樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了么？你是哪一代的中國書生？”就這一句問話，竟然讓深夜讀書的我感慨到泣不成聲。對于一個在22歲就離開了故土的漂泊者來說，我從來沒有對歷史對中國的傳統文化產生過多么深厚的興趣，“書生”這個詞實在離我的個人旅程太遠。我捫心自問，究竟是什么觸動了一個甚至對歷史具有抗拒心理的異鄉人的神經，讓那種心痛與感觸都尖銳到幾乎破胸而出，只能用微薄的眼淚來與千里之外的另一個心靈共鳴？而《文化苦旅》整本書我仔細讀了兩遍，仍然不敢動筆寫讀書筆記，直到再讀完了《山居筆記》才終于決定下筆整理自己的思緒，這些文字下面究竟蘊含了一種什么樣的精神力量，讓我的筆為之躑躅，讓我的心靈為之震蕩而深感敬畏？

讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是復雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現在作者時不時站到歷史代言人的角度上發表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峰。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進行總結式陳詞的語氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心里總不自覺的產生某種不服，不耐煩：這究竟是何許人也，敢這樣張狂的把整個中華五千年文化的來龍去脈都籠絡進自己的思想體系之下一一解說！可在厭煩的同時，又不得不佩服他的敏銳，他的精確。比如那篇《上海人》，既道盡了上海人的尖刻與斤斤計較，又通過謙讓與不謙讓的比較深入到單元與多元世界觀的差異中去，怎么不是以小見大？剛剛為《五城記》中“構建”、“召喚后代”這樣的詞匯而反感，再翻幾頁，蘇杭與星羅棋布的江南小鎮們又溫柔的用吳儂軟語煙波暮靄把剛才的對立情緒抹去，可在舒暢的同時，“人格方位與地理方位”又跳出來讓我不得不撇撇嘴，把書放下，嘆口氣，再讀。這樣復雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句“你來了嗎，你是哪一代的中國書生”一樣，背負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多么得不易！文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。

文字，因為真，才會苦

我是一頭驢，雖然我還沒有達到我所敬仰的新浪上的班卓寫的那種驢的境地，但是幾乎每個假期我都是沒有辦法安然在家里渡過的。而讓我變成驢的，是一個人和一本書，這個人是三毛，而這本書就是《文化苦旅》。

第一次看《文化苦旅》的時候，是高三的一個周日午后，聽著收音機放著亂七八糟的所謂的排行榜，翻著《讀者》里面轉載的一篇《道士塔》，看著看著就哭了，眼淚嘩嘩地流。在我印象中，除了看三毛的《夢里花落知多少》以外，我還沒有這樣哭過。雖然我仍不知道我哭的如此慘烈原因是因為高考的壓力還是文字的力量，只是到今天為止，《文化苦旅》其它文章都快被我背熟的時候，我還是沒有勇氣再翻開《道士塔》再讀一遍。我承認，我是一個逃兵，在這樣有震撼力的文字面前，我選擇逃避，我沒有勇氣去面對那滿目瘡痍的歷史。

后來就是上大學回家的火車上，看到老鄉拿了這本書，隨手翻了一下就看到第一篇文章就是《道士塔》。再后來第一次一個人的旅行，就是拿著這本書去了周莊，那個曾經留下三毛足跡的《江南小鎮》成了我變成驢的起點。

每次去《文化苦旅》里提到的地方之前至少都會再看一遍里面關于這個地方的介紹。比如南京，比如蘇州，比如上海。也一直沒去敦煌，沒去鳴沙山和月牙泉，只因為自己還達不到“懂”的程度，不能達到共鳴的地方，我不去，怕自己輕易就遭蹋了那個地方，因為我知道，這樣有歷史有文化有過去的地方在國內，雖不少，但也不容自己輕易地去作為一個過客，匆匆瞥過。但是我總有一天會去的，去的那一天，我或許都不會再想起這本書，不過我明白，那種帶著歷史帶著文化去行走的過程已經植入我的生命。

有人說余秋雨太矯情，面對遺跡，他總是有大哭或者跪下的沖動。但是曾經的一天，站在緬甸蒲甘的一座不知名的佛塔里看著墻上已經斑駁的壁畫前，曾經的一天，在亞丁的夏洛多吉埡口，看著4700m雪山上的日出，我哭了，我一點都不覺得自己矯情，我只知道，每當我想起那時的淚水，總覺得有一股清泉般地溫暖滋潤著我干涸的心靈。

生命里總會有些不知名的東西在牽引著我向東向西，遇見這本書遇見三毛在我看來都是一種緣份，不是十年前，也是十年后的今天，是他們帶領我一直一直這樣走下去。

《把欄桿拍遍》一書收錄了梁衡的散文五十幾篇，大約可以分為四個部分的內容。

欄桿拍遍 這部分的內容主要是關于古代的人物的描寫。既有辛棄疾、林則徐、諸葛亮、范仲淹這樣的愛國臣子，時時刻刻憂心如焚的政治家，也有流落市井、奉旨填詞的柳永，四處流浪的官宦人家千金小姐李清照……作者旁征博引地為我們講述了他們的坎坷艱辛的生命之路，正是他們的奮斗與血淚成就了他們留給后世的燦爛輝煌。正所謂“九蒸九曬，水煮油炸，千錘百煉”才能成就一代奇才。環境對人的擠壓、扭曲，并不能真正磨去一個人的才氣，甚至可以激發他們大放異彩。只要其心不死，勇于奮斗，才得其用，就能名垂后世，就不算虛度生命。

領袖如父

瞿秋白，周恩來，毛澤東，劉少奇，朱德，鄧小平，馬克思，胡志明……是這些人，引領廣大人民擺脫黑暗的萬惡舊社會，走向光明燦爛的新生活，是這些人，撥開重重的迷霧，揭示出人類社會發展的規律和方向，指引著人類社會前進。他們是人類的領袖，又何嘗不是慈愛的父親呢？他們也有平凡的人性，也會犯錯誤。作者懷著崇敬之心，為我們一一講述，把他們的思考，他們智慧的電光石火一一呈現。

青山不老 這一部分，作者以感性的筆調，帶領我們游歷名山大川。不論是自然的風光，還是人文的景致，在他的筆下都散發出別樣的人文魅力。由黃河的百轉千回，悟出“不平則呼，遇強則抗；死地必生，勇往直前”的人生哲理；由武夷山的明凈山水，體驗自然對人的洗禮，退卻無限憂愁；在長島的大海中乘風破浪，飽吸山海之氣天地之靈……總之，大自然本身就是一部博大的教科書，人接近它，總會有所撿獲。

人生感悟 人生漫漫，感悟無限。作者以平淡溫潤的筆調，將他行走四方的感悟娓娓道來。為我們點了一盞明燈，在歲月的長路上照亮前方。他的文章，并不會擺出一副嚴肅的一本正經的說教模樣，但他那些水到渠成的說理，總可以講得人心服口服。或許這便是高明的作者的魅力所在了。這四個部分，看起來似乎沒有什么很特別的內在關聯，只不過是因內容不同而分作四塊。但我認為，這四個部分，都可以揭示一個平凡但深刻的道理，即凡是美好的事物的誕生都必須經過痛苦的折磨。這樣的題材或許有很多人寫，但可以以思想的魅力把這個道理演繹得那么打動人心的，大概只有他一人了。

我讀的第一篇梁衡的散文是《跨越百年的美麗》。那個時候，我對梁衡的印象不過是文筆流暢，語言精巧，頗有沉穩厚實的風范，它是居里夫人的一圈光環，附加的，它亦是一塊加工得精美絕倫的石印，但缺乏神韻。不過梁衡的散文看得多了，比如現在，看了他這本《把欄桿拍遍》之后，體會就也不一樣了。就像序文說的，他具有“工”之美，并有“一年一篇”的虔誠，不僅表面上如此，內質上也是一樣。字詞、文章都經過精挑細選，可見這整整一本書都是經梁衡的汗水智慧澆灌了的。我們可以想象，梁衡的散文合起來就是一座大花園，這里的花讓人看了第一眼就知道出自一位深諳園藝之道的資深園丁之手。而且，這位園丁必定是手執鐵鋤，踏踏實實地把一粒粒種子撥撒進泥土。這些花經他的汗水澆灌生長得格外動人，美麗的倩影更讓人久久佇立。

“師生推薦的N個理由“提到了思想。的確，梁衡的每一篇散文都有富含哲理的思想。這種融哲理于文的文式如今廣泛地流傳與校園間，這里面，梁衡起的引導傳播作用是不可忽視的。這一塊是梁衡散文最有代表性的特點之一。還有一點值得推崇：梁衡是一位記者，視野廣，心境也高。所以讀梁衡的散文，不僅增長了見識，也深深體會到了那隱在骨子里的大氣。讀梁衡的散文之后，我心里受到了很大的觸動。我忍不住想起了自己作文時的情形，只求飄逸和神感，忽視了本應該有的東西。我以后，應該試著像梁衡一樣作文，一樣看待感受生活。

梁衡是讀不盡的，不過現在就此打住吧。

初讀《邊城》，給我這樣的感覺。這本書告訴了我們一個美麗的小城里的動人故事。看這本書的時候，我感覺仿佛離開了城市，來到了一個幽靜凄美的小城，聽作者娓娓道來這樣一個美麗動人的故事。

開始讀邊城，在贊嘆茶峒淳樸的民風。那里依山傍水。老船夫，翠翠，黃狗，三個人物過著安逸的生活。一方水土養一方人。老船夫堅持擺渡不要客人的錢，客人堅持要給，船夫也去城里買上茶葉，煙送給那些過客。翠翠天真爛漫，幫爺爺擺渡，帶著那條黃狗。在端午節賽龍舟的盛會上，儺送抓鴨子，種種的描寫，都看出茶峒這里質樸的民風。作者的行文如潺潺流水，給人一種詩意。沒有扣人心弦的懸念，也沒有驚心動魄的氛圍，更沒有曲折跌宕的情節，但能夠深入到人物的內心深處，讓我們看到一個美麗的邊城，一個純凈的邊城。這些就是拋開《邊城》的故事我所能看到的。

這本小說不僅僅是對茶峒小城的景色的描繪，同時也講述了一個愛情故事。在端午節賽龍舟的盛會上，翠翠偶遇了儺送，翠翠的心中就有了這么一個人，儺送也記住了翠翠。看到這里我覺得這件事情一定是美好的。但大佬和儺送同時喜歡翠翠，他們說好了輪流給翠翠唱歌，誰的歌聲能打動翠翠誰就娶翠翠。后來大佬的死，老船夫的死，儺送的走使這個故事變成了一個悲劇。翠翠和儺送的愛情并沒有太多的海誓山盟，沒有太多的跌宕起伏。他們的愛情也像這本書一樣，平實，他們的愛有的只是原始鄉村孕育下超乎自然的樸素純情，洋溢著含蓄之美。老船夫為了翠翠的終身大事操盡了心，在一個風雨夜遺憾的死去了。他是一個悲劇性的人物，他活著就是為了翠翠的終身大事，這個是支持老船夫活下來的精神支柱。老船夫的獨生女因為一樁老船夫看起來很失敗的婚姻死去了。所以老船夫就尤其的關心翠翠的婚姻大事，他希望翠翠能找個好人家，不要像自己的女兒那樣。老船夫的后半生就是為翠翠活著。大佬和儺送的競爭雖然是殘酷的，但是他們也有著邊城人們都有的質樸。他們用唱歌這種方式比試，追求翠翠。而翠翠對待感情的羞澀使得大佬溺水死去了，使儺送走了。儺送該不該回來呢？儺送他愛翠翠，可是他抹不去哥哥死去的傷痛。如果他回來了，他覺得自己對不起哥哥，哥哥死了，他卻娶了翠翠，這絕對不是儺送這個講義氣的人會做出的事情，也許經過時間的洗禮，儺送會回來的，也許不會。作者也沒有給我們這個答案，故事發展到了懸疑的頂端戛然而止。作者說：“也許他明天就會回來，也許他永遠也不會再回來。”只留下可憐的翠翠孤單的，凄涼的思念著，思念著儺送，爺爺。這部書的風情，故事，人物，景色都是美的，最美的我覺得還是它的結尾，因為無論儺送回不回來這個故事都是那樣的凄美。試想：過了幾十年，已經人近中年的儺送終于出現同樣也變老了的翠翠的面前，多年的等待終于換來的結果，會給人怎樣的感動？如果過了幾十年，儺送始終也沒有回來，翠翠一直孤獨的等待著他，翠翠會永生不嫁，以祭奠她那死去的愛情和那墳墓中的心靈，這樣的結局依舊很美，因為回憶才是永恒。等的滋味，只有心中有期待的人才會體會。等到何時，又如何等待，忍受著自己執著的苦味，肆任時光流逝，倔強地不惜失去本應屬于自己的美好，只是默默等待那個或爛漫或無言的結局。等到海棠花落，共看日落月生、風起云涌，是不惜等這一遭；等到事與愿違，無奈滄桑已變、物是人非，是可惜荒廢這半生。愿她等到的不是無言的悲哀，不是追悔不及的淚水，而是應屬她的那份幸福

《邊城》作者沈從文所流露的這些思想，無意之中跟道家的思想又有巧合之處。在這里，也讓我想起兩句話，作為結束：

“我們的心如不安息在你的懷中，便不會安寧。”——奧古斯丁

“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”——耶穌

篇二：文化苦旅讀后感

《文化苦旅》之《風雨天一閣》

跟著余秋雨踏遍中華大地，領略著華夏文化。本來是懷著一種驕傲、自豪的心態走入余教授的文化旅程，可涉略其中，我的驕傲和自豪逐漸演變成一種崇敬和苦澀的慨嘆。閱讀《文化苦旅》的內容，我才知道為何非得帶上這一“苦”字。巡禮中華文化，確實它是“苦”的，苦而有味，苦而有淚，苦而有思，現在我想就《風雨天一閣》淺談自己的拙見。

風雨天一閣，天一閣歷經風雨，也正暗射著中華文化的風風雨雨。天一閣不僅僅是一座藏書閣，它更是一種象征。人類成熟文明的傳承，主要靠文字，文字的選擇和匯集，就集成了書籍。如果沒有書籍，那么祖先再杰出的智慧，再動聽的聲音，也早已隨風消散，杳無蹤影，大而言之，沒有書籍，歷史就失去了前后貫通的纜索，人群就失去了遠近匯聚的理由；小而言之，沒有書籍，任何個體都很難超越庸常的五尺之軀，成為有視野，有見識，有智慧的人，所以說天一閣它象征著文化，象征著“文化人”。

然而，對于文化的載體——書籍，自古至今，它遇到太多太多的生死冤家，如朝廷禁書，戰亂毀書，水火吞書。作為書，它要保存下來，非常不易，它是那樣柔弱脆薄，而撲向它的災難，一個個都是那么強大，那么兇猛，那么不可抵擋。于是出現了范欽，一位真正的文化人，執著于收集數目，執著于收藏書籍，執著于對文化的傳承。

承載文化的書籍在人類和自然面前，有時似乎不堪一擊，可是文

化卻仍然持續至今，正是因為有著像范欽以及范欽子孫那樣的“文化人”對文化的執著堅守。

現如今，物質利益充斥這我們的生活。書籍、歷史本身對于我們而言，似乎已經很少有吸引力，很少有像“錢秀云”和黃宗羲等人對待書籍的虔誠信徒，天一閣的被偷和災難，正如中華文化所面臨的挫折，而這問題不是出在文化本身，更多的則是出現在“文化人”身上。

書籍似乎只有當它能夠給我們帶來經濟利益，物質享受時，我們才熱衷于它。話說，我們從小就開始讀書，而問及我們讀書的目的，大多數則是將讀書作為一個跳板，憑借它，踏向豐厚薪資的工作，踏向更高的社會地位，簡而言之，純粹愛書，愛文化的人少之又少。甚至作為老師，作為學者，“讀書”也成了一種生活的手段，評職稱，評教授，評學歷的籌碼。

天一閣未倒，也正說明著中華文化的傳承仍將繼續，我們仍然需要像范欽那樣的一批人，對書籍達到癡迷的一群人，帶著一種非功利的盲目性去愛書，去對“天一閣”虔誠的堅守。

所以，從今天起，我們要做一個愛“天一閣”的“文化人”，做一個愛書的人。

篇三：余秋雨散文讀后感

篇一：余秋雨散文讀后感

《余秋雨散文》讀后感

“高松出眾木，伴我向天涯。”是紐約人文學會共同主席——汪班對于余秋雨先生作品的極高評價，在我讀來，心中亦有這樣的感覺。

余秋雨先生的作品，我是第一次接觸，看到汪班先生對余秋雨先生的書有如此高的評價，我心中有一個疑問：真的又這么好嗎？

第一篇講的是“中華文脈為何長壽？”看到這個題目，我不禁想“文脈”是什么，“長壽”又是怎么回事？一開始他冒著生命危險走訪各地的文化，心中一直與中國文化對比著，后來，他成了中華文化的闡釋者、批評者，我想這是對一種文化怎樣的高深理解，才可以理智的對文化進行正確的批判。中華文化帶著一種跨越了幾千年的韌勁，經歷了多少次“死亡”、“瀕死”依然重生！僅僅是這個事實，就讓這個民族的很多失意者、自卑者、憂郁者重新燃起心中的火苗，更是一種對生命的自我確認。

秋雨先生將中華文脈長壽的原因歸于八因：體量自覺、自守自安、力求統一、慣于有序、簡易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門徑。可能這些原因以我現在的理解水平來說，很多都無法讀懂，但卻讓我明白了一種文化的傳承就是一個民族、一個國家興旺發達的不竭動力，是經歷于千載歲月滌蕩，才獲得了今天不計其數的文化瑰寶。

《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日，日本正式發動侵華戰爭，蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會讓自己介紹一個能在英國長期居住的工作，可黃佐臨先生卻提出要回國，蕭伯納先生吃驚的說：“哪兒已經是戰場，仗會越打越大，你不是將軍，也不是士兵，回去干什么？”但他只是說：“我們中國人遇到這樣的事情，多數會回去，我不是將軍，但也算是士兵。”多么簡單的幾個字，卻表達了黃佐臨深厚的愛國情懷，也贏得了蕭伯納最好的贊揚：“起來，中國！東方世界的未來是你們的。”

在《抱愧山西》中，我了解到在十九世紀到二十世紀初最富有的地方是山西，就像《龔自珍全集》中說：山西號稱海內最富，土著者不愿徒，毋庸議。這對于我一個山西人來說是無比的自豪，在那個時期太谷、平遙、祁縣一帶可稱為“中國的華爾街”，票號、鏢局比比皆是，看來，山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知，我們這輩人對山西的誤解完全是出于對歷史的無知，而有這種誤解的遠不止一人。任何事物都有一個由盛而衰的過程，沒有哪個朝代，哪個地方是永盛不衰的，就像唐朝，他輝煌過，可是輝煌過后同樣逃脫不掉蕭條的命運，我們能夠記住他的繁榮，同樣也能記住他的衰敗，對于山西，我們為什么就不能呢？總之余秋雨散文作品始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相比，余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的，但余秋雨老師利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現，引起我們反思、追問。作為一名初中生，對余秋雨老師的作品還停止于淺薄的理解，還不能真正滲透作品的文人憂患意識和那種雅致高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關懷的文化品位。這些品質不僅對我們學生寫作有很強的借鑒性，也必將成為自己寫作風格最有價值的參考。篇二：余秋雨散文讀后感

讀《回望兩河》有感

“比梁實秋、錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把余秋雨與梁實秋、錢鐘書相提并論。的確，十多年來，余秋雨散文讀者眾多，好評如潮。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，在豐富的文化聯想與想象中完成對所表現的對象的理性闡釋，融合了莊子哲學散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現出浸潤了理性精神與內在理趣的詩化特征。

靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味。

他說，病人比健康人更懂得什么是健康；承認人生有許多虛假意義的人，更能尋找人生的信念。傳統的樂觀主義虛設了很多“意義的島嶼”，引誘人熱情澎湃，而轉眼又陷入痛苦的深淵。真正的信念并不憧憬勝利，而是相信生活，相信各種事情都有自己的意義，從而產生責任。責任，是一個人身份的基點。

他說，狂熱盲目使真理蒙塵，使生活簡單，自以為要解救苦難，實際上是增加了苦難，但等到發現時往往為時已晚。世間很多政治災禍，都與此有關。

他說，既然由他來從政，就要從精神層面和道德層面來看待政治，爭取人性的回歸。一個表面平靜的社會很可能以善惡的混淆為背景，一種嚴格的秩序很可能以精神的麻木為代價。要防止這一切，前提是反抗謊言，因為謊言是一切邪惡的共同基礎。政治陰謀不是政治，健康的政治鼓勵人們真實地生活，自由地表達生命；成功的政治追求正派、理性、負責、誠懇、寬容。

他說，社會改革的最終成果是人格的變化。不改革，一個人就不想不斷地自我超越，生命必然僵滯；不開放，一個人就不想不斷地開拓空間，生命越縮越小，成天膠著于狹窄的人事糾紛。當權者如果停止社會改革，其結果是對群體人格的閹割。他說，一切不幸的遺產都與我們有關，我們不能超拔歷史，因此都是道德上的病人。我們曾經習慣于口是心非，習慣于互相嫉妒，習慣于自私自利，對于人類的互愛、友誼、憐憫、寬容，我們雖然也曾高喊，卻失落了它們本身的深度。但是，我們又應相信，在這些道德病癥的背后，又蘊藏著巨大的人性潛能。只要把些潛能喚醒，我們就能獲得自尊。

他說，那些國際間的危險力量未必是我們的主要敵人，那些曾給我們帶來過不幸的人也未必是我們的主要敵人，我們的主要敵人是我們自己的惡習：自私、嫉妒、互損、空虛。這一切已侵蝕到我們的大眾傳媒，它們一味鼓動猜疑和仇恨，支持五花八門的劫掠，政治上的誹謗、誣陷也與此有關。正因為如此，我們更應該呼喚社會上巨大而又沉睡著的善意。

他說，文化從低層次而言，包括全部日常生活方式，從高層次而言，包括人們的教養和素質，因此，良好的政治理想都與文化有關。一個國家的公民在文化教養和舉止習慣上的衰退，比大規模的經濟衰退更讓人震驚。

他說，知識分子比別人有更廣泛的思考背景，由此產生更普遍的責任。這固然不錯，但這種情況也可能產生反面效果。真正值得信任的知識分子總是寬容而虛心，他們承認世界的神秘本質，深感自己的渺小無知，卻又秉承人類的良心，關注著社會上一切美好的事物，他們能使世界更美好??

夜深人靜的時候，靜靜地翻開這樣一本《回望兩河》，再去品味書中對人生、靈魂以及人性的感悟，當然會感慨萬千??

潘悅妍初二（6）班南京市中華中學篇三：《余秋雨散文》讀后感

《余秋雨散文》讀后感

一

凡余秋雨的書，總要弄到手來過一遍，幾乎算是追星式的關注了。

及《笛聲何處》，有聲音說余秋雨已經“江郎才盡”，實在寫不出東西了，只好重又端出老本行談論戲劇文化??

我便也哂笑，是啊，余秋雨，你的笛聲又何處呢？

然而，他的苦旅，他的筆記，他的千年一嘆，卻分明勝似笛聲悠悠在腦際！待到打開記憶的閥門，卻又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所嘆。于是把所收集的余秋雨散文書都找出來，依出版日期有序排列在一起，一一翻閱。以為憑自己的閱讀習慣，會有留于書間看表明閱讀痕跡的標識或隨想什么的。可惜遺憾，我幾乎要懷疑曾有自己的目光和思維馳騁其間。似乎本來就未曾過目！只是追星似的在流言斐語里聽了那么三兩句，褒也罷，砭也罷，便等閑視之。

想起詩人何其芳對高爾基說的：“每一本書都像一個梯子，使他從獸類爬到人類。”很不以為然：“那些書啊，就是連那些最打動過我的書在內，并不都是梯子，并不都是直立著的，引我上升。大多數的書，它們連結起來倒象一個迷津，使我在里面摸索，苦悶。”這位大詩人在一次搬家時，甚至對著成捆的書想：“我過去讀過的書恐怕也有好幾書架吧。但是，亂七八糟讀的結果，到底得到了多少益處呢？許多讀過的書，用今天的要求來衡量，不是差不多讀了等于沒讀嗎？”

詩人何其芳自然不會把讀書否定到一無是處，但這的確是他談讀書的經驗時這樣說的。我也不是要拿何其芳為自己徒勞的閱讀作辯解。倒是真羨慕那些作了高爾基梯子的書！縱觀歷代中外名人談讀書的精彩篇章，他們各執所言，各得其法，終是各個功成名就，而于我們卻未必能夠領會、受用。我們還是我們，自我經歷著，像詩人何其芳一樣的“在里面摸索，苦悶。”所以常常會聽到這樣渴求而又不自信的詢問：

“你最近在讀什么書？”

“有什么好書嗎，推薦一下？”

中國人因為對“讀書人”歷來有著特殊的情結，所以人人都有心做“讀書人”。有時我也這樣的問，問別人，也問自己。

二

靜靜的夜里，很有咀嚼的心情，便選擇了文章稍長的《山居筆記》，開始認真地閱讀。《抱愧山西》余秋雨考察晉商文化的興衰，大至晉商文化的興衰、山西獨有的民情風俗以及歷史沿革、獨特的地理環境、山西商人曾經活躍的歷史舞臺，小到“三晉會館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關于孔祥熙家鄉的描寫、中國第一家專營異地匯況和存放款業務和票號“日升昌”舊址、中國一代巨商的私邸喬家大院等等，時間空間跨度之廣，思緒反差之強烈，讓人感覺到一種磅礴大氣。

《流放者的土地》有關流放地“寧古塔”的大量典籍資料，清朝的文字獄、朝廷冤案，安徽青年章鋮的“科場案”似乎瀝瀝在目，一個人跡罕至卻高官、學者薈萃的蠻荒之地展現在我們眼前。

《遙遠的絕響》說“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時站在今天評點，有時回到魏晉親臨歷史的現場，看活脫脫一對可愛的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠的“即便是仰望一下，也會對比出我們所習慣的一切平庸”的“魏晉風度”。

《蘇東坡突圍》，《一個王朝的背影》《遙遠的絕響》《鄉關何處》《脆弱的都城》《風雨天一閣》??我反復地掂量書里所有的篇章，跟著余秋秋雨追索文化生成的奧秘，感受文化歷史的興衰。最后不得不嘆服：這么多的人文史料何以匯聚到了余秋雨這便充滿靈性？

漸漸，和余秋雨對夜雨的詩意一樣，有了一點新的思考。

三

靜靜的夜里，我開始用心解讀余秋雨的閱讀，再次翻開《山居筆記》。《流放者的土地》中的流放地“寧古塔”，余秋雨說他是在很多年前讀魯迅論及清代文字獄的文章時首次看到這個地名，并由此而開始重視閱讀關于文字獄的史料和一些地域文化的著作。

《抱愧山西》，余秋雨也介紹了他對山西晉商文化的關注是這樣開始的：大概是八九年前的某一天，我在翻閱一本史料的時候發現了一些使我大吃一驚的事實，便急速地把手上的其他工作放下，專心致志地研究起來。很長一段時間，我查檢了一本又一本的書籍，閱讀了一篇又一篇的文稿，??

余秋雨關注的對象很多就是這樣生成的，它從閱讀中來，來又為了閱讀。現在只要向關注的對象傾以熱情，便自然有了話題，用時代點的話說，也就是“文化課題”。

不難理解，這就叫明確了閱讀對象(即明確了閱讀什么)，不用再尋求別人推薦什么書讀了，而且和課題無直接關系的，不用去分心。我們看余秋雨連他的司機都能有意無意地給找到那么一兩本，因為他知道余秋雨正研究的課題，所以也能清楚余秋雨所需要的書。可以說，對于讀什么書，他們都不盲目。

閱讀的對象解決了，接下來便是怎么閱讀的問題。余秋雨的散文文本本身，就顯示了他的怎么閱讀有些不同凡響：他的閱讀是在書籍資料堆中查證考據式和在行走中親臨現場體驗式，兩相結合的。

也許有人會問：這樣閱讀，是不是太累了？回答是否定的。

你聽他說：“一個人，干著別的事，有感而發，寫兩篇散文，這才是自然。” 我們也許都曾感到在工作、學習、生活中兼容閱讀，已經不容易，想要寫作就更談不上了。但事實上，余秋雨做得輕松從容。在余秋雨的文化課題下，閱讀與寫作是自然的。余秋雨筆下的文章幾乎就是一個過程的自覺呈現。

四

靜靜的夜里，合上書，閉目思想。

腦海里，書籍資料、文化現場，那是我的思維。而甸在手中優美的文字，靈動的情感，博大的思想，是點亮我心靈的火種。篇四：讀余秋雨散文有感

讀余秋雨散文有感

近日讀罷余秋雨的散文，有許多體會。

余秋雨作為當代著名學者、散文家，站穩了大眾輿論的中心位置。關于他的話題則紛繁蕪雜，像《行者無疆》等西方列國游記的出版，北大學者余杰《余秋雨，你為什么不懺悔》直面余秋雨的文革經歷，頻頻在中央臺的綜藝節目中出鏡、點評以及幾起問題官司等等。余秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱為“文化口紅”。盡管此種種，我們也絲毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來的社會和文化影響。“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。”他的散文被稱為歷史散文或文化散文，暢銷不衰，歷久彌新。這些散文，極易與國人心中的某些東西產生共鳴，從而引導人們去關注中國歷史、文化和中華文明，并試圖點燃每個人心中或多或少的文化火種，試圖對國民的生存和文化狀態有所改觀。從這個角度，我們可以說余秋雨的散文是他思考的終點，卻又是大眾思想前進的起點，在終點和起點之間形成接力，轉移于無形之中，影響逐漸擴大。

余秋雨的散文涉及到了若干個層面。

有對現存的歷史遺跡和文化狀況的考察，感悟歷史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說，“我發現自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。”比如已被收入中學語文課本的《都江堰》。都江堰，它的規模從表面看遠不如長城宏大，卻注定要穩穩當當的造福千年。長城的社會功能早已廢弛，而它至今還在為無數民眾輸送汩汩清流。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。可以毫不夸張地說，它永久性地灌溉了中華民族。有對蒙昧、野蠻、文明進程的深層剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，卻包含著王道士的愚昧無知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠，包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。作者無盡的傷悲，都凝成那三個字：“我好恨”！現在，雖然敦煌在中國，敦煌學也在中國，卻，我們應該從中得到更多的思考。

有對故鄉、家園的愛戀和探尋。故鄉的一草一木和固守的人們，在作者筆下都熠熠生輝，飽含著作者濃重的家園情結。而“就連故鄉，也是祖先流浪長途中的一個留駐點??”，又是作者對于故鄉在哲學意味上的思考。

喜歡讀余秋雨的散文，給我知識和力量，伴我成長。

第五篇：天一閣導游詞

天一閣導游詞

講解一：天一閣概況、西大門（3分25秒）

各位游客，我們即將到達的景點是寧波著名的藏書樓——天一閣，它位于寧波城西月湖之畔的天一街上。1982年被國務院列為首批全國重點文物保護單位，2004年榮獲國家4A級旅游風景名勝區。

天一閣藏書樓自明代創建以來，至今已有440年歷史了。它以藏書文化為特色，素有“南國書城“的美譽，是融社會歷史、藝術于一體的綜合性博物館。

天一閣占地26000平方米，它環境幽雅、園林精美、建筑古樸，富有濃郁的地方特色，總體布局由藏書文化區、園林休閑區和陳列展覽區三大功能區組成。

各位游客，我們現在來到了天一閣的西大門，眼前雄踞大門兩側的是一對清代石獅。在古代，只有官府及官宅門前才能擺放。木結構的大門，是遷移重建的清代建筑。大家順我的手指看去，“南國書城“這四個字由中國著名國畫大師潘天壽所書，現在所看到的大門兩旁的對聯是鐘鼎文，由當代版本目錄學泰斗顧廷龍先生所作，讀作“天一遺形源長垂遠，南雷深意藏久尤難”，對聯說明了天一閣藏書樓歷史悠久及明末清初著名思想家、史學家黃宗羲登上天一閣藏書樓以后的感嘆心情。黃宗羲號南雷，他登天一閣后曾感嘆：“讀書難，藏書尤難。藏之久而不散，則難之難矣”。后面一幅對聯則為近代文學家、原文化部長郭沫若所書，上聯是：好事流芳千古；下聯是：良書播惠九州。郭老先生曾于1962年10月連訪天一閣兩日，高度評價了這座文化寶庫的重要價值。各位游客現在請跟我進去游覽。

講解二：前庭、東明草堂（照壁）（4分22秒）

各位游客，我們現在看到的這位老先生，就是天一閣藏書樓的創建人范欽。范欽，字堯卿，號東明，浙江寧波鄞縣人。他幼年時并不聰明，但在祖父和叔父的教誨和熏陶下，自幼苦讀四書五經及名家書記。家族中沒有的書，他就到各藏書家那里去翻、去借、去抄。由于他十年如一日孜孜不倦的求學，23歲時首次去杭州參加鄉試，就中了舉人。27歲進京參加會試，中了貢士，在殿試中入選第二甲，賜進士出身，列三十八名。

范欽中進士后不久就出任湖廣隋州知府，屬一級地方長官，這在等級制度森嚴的明朝時較少見到的。此后范欽宦游十余省，足跡踏遍了當時的大半個中國，直到明嘉靖三十九年升兵部右侍郎，同年十月去官歸里。范欽的官宦生涯，為他的藏書打下了扎實的基礎。

各位游客，現在映入我們眼簾的這幅照壁是氣勢宏大的“溪山逸馬圖”，畫面高2米，長4.9米，當年柬埔寨國家元首諾羅敦·西哈努克親王曾在這里拍照留念。這幅八駿圖是“堆塑”，系已故民間老藝人胡善成堆塑的力作。八匹駿馬在溪邊揚鬃踢蹄，形態栩栩如生。畫面造型粗看時比例失調，其實是充分運用了中國傳統繪畫技巧，突出了畫面。天一閣的堆塑，絕大部分是他的作品。我們往上看，跳斗上還雕有“三國演義”等戲劇人物。參觀完這塊照壁后，我們從右邊的直門“春隨人意”中進去參觀。

現在我們看見的這塊照壁，也是民間老藝人胡善成的堆塑力作，大家知道它叫什么嗎？有人稱它為“麒麟”。但仔細一看，這是一個有龍角、牛嘴、獅身、鷹爪、馬尾的異獸。這是傳說中象征公平與正義的靈獸——獬豸，據說它能辯曲直，是正義的象征，自古以來被認為是驅害辟邪的吉祥瑞物，也是五禽六獸中的一種。據說它是法律與正義的化身，古代各朝御史等執法官員所戴的帽子被稱為獬豸冠，有些朝代執法官員的衣服上還繡有獬豸的圖案。

現在我們轉過頭來看這所稱為“東明草堂”的房子，別稱“一吾廬”，是天一閣建成之前范欽的藏書處，范欽號東明，故稱東明草堂。1980年重建，現在是接待貴賓的地方。接著我們去參觀范氏故居。

講解三：范氏故居（展廳）（2分49秒）

各位游客，范氏故居是范欽宅地的東廳，后代原來居住在此，現建筑為清道光九年重建。范氏故居處于高墻環繞的天一閣藏書樓之外，做到了生活區與藏書區相互隔離，是范欽為保護藏書而精心設計的。現為天一閣發展歷史陳列館，通過圖片和文獻來反映天一閣的風雨歷程。

請看這幅范欽任兵部右侍郎時的畫像，旁邊這套朝服是他上朝時所穿的復制品，上面繡有獸類——麒麟，表明他是武官，而文官繡的則是禽類。現在看到的這塊牌子就是范氏系氏表。范欽有兩個兒子，大兒子叫范大沖，二兒子叫范大潛。范欽一直活到80歲，臨終前把大兒子和二媳婦叫到榻前，他把遺產分成兩份，一份是白銀萬兩，一份是全部藏書。大兒子范大沖體察老父心情，繼承了全部藏書，并決定“代不分書，書不出閣”。這幾位是對天一閣作出貢獻的范氏后代，他們對天一閣的藏書制訂了許多嚴格的禁約。例如：煙酒切忌登樓；子孫無故開門入閣者，罰不與祭三次；私領親友入閣及擅自開櫥者，罰不與祭一年。這里我們看到的這些禁牌，當時就懸掛在藏書樓上。

現在我們看到的這間陳列室，是范欽藏書樓的一個縮影。明朝郡守王原相立的“寶書樓”匾額掛于后壁，樓上六間通一，以書櫥分割，這些都是范家保存下來的明代登科錄和地方志等，非常珍貴。大家請看，在書櫥中有一個小布袋，里面放的是用來防蟲的蕓草。

講解四：藏書樓（3分24秒）

各位游客，我們現在到達的地方就是天一閣的主體建筑——真正的藏書樓了，此樓也叫“寶書樓”，是范欽存放書籍的地方。這是一座重檐重樓硬山式建筑，一排六開間的兩層木結構樓房，座北朝南，前后開窗，空氣流通。樓下并排六間，合“天一”、“地六”之意。據說范欽有一天在看書時，偶爾讀到《周易》書中“天一生水，地六成之”之語，受啟發而設計了這座樓屋，并將東明草堂改稱為“天一閣”。天一閣建筑整齊，式樣古樸，天花板上藻井圖案，皆水紋和古代水獸，象征以水制火。天一閣建筑作為藏書樓的模式，影響深遠。清朝乾隆皇帝就指令收藏《四庫全書》的故宮文淵閣、圓明園文源閣、承德文津閣、沈陽文溯閣、揚州文匯閣、鎮江文宗閣和杭州文瀾閣等七處書樓，都要仿照天一閣式樣和結構建造。

現在我們看到的這個庭園，極具江南園林特色。小巧精致，池水清澈，游魚可數，與書樓渾然一體。過去藏書樓四周都是花園，以防失火可救。到了清初時，范欽的曾孫范光文請來名匠在池邊堆筑假山，環植竹木，壘起玲瓏假山“九獅一象”、“老人牧羊”、“美女照鏡”、“福祿壽”等。看！假山中許多動物的神情惟妙惟肖，大家不妨數一數共有幾只？這塊石頭酷似微微抬頭朝著寶書樓看的少女，她就是寧波知府邱鐵卿的內侄女錢繡云。據記載，明嘉慶年間，錢繡云是一個酷愛讀書的聰明才女，為求得登閣讀書的機會，托邱太守為媒與范氏后裔范邦柱秀才結為夫妻，婚后的繡云以為可以如愿以償上樓看書了，但萬萬沒想到，已成了范家媳婦的她還是不能登樓看書，因為族規不準婦女登閣，竟使她含恨而終。最后就變成了這塊石頭，日夜守護著天一閣。

講解五：尊經閣、明州碑林、千晉齋（3分30秒）

各位游客，現在我們來到藏書樓的北面。1933年9月，天一閣遭臺風襲擊，受損嚴重。寧波地方人士發起募捐，成立重修天一閣委員會。維修工程歷時三年告成，并將寧波府學尊經閣移建到天一閣后園，又搜集碑碣80余方，羅列尊經閣之北，署稱《明州碑林》、這座古建筑就是尊經閣，中國歷代尊崇經學，各省、郡、縣學中均建有尊經閣，用以珍藏經籍。這座光緒年重建的重檐歇山頂建筑，三重飛檐，氣勢磅礴，許多佛教建筑的尊經閣均不及它莊嚴雄偉。

周圍的明州碑林，共計有碑173方，其中80余方式1935年從寧波府學、縣學等處遷來。把出土的或被廢置的古代碑碣集中起來建成碑林，這是保護文物行之有效的一種方法。半個多世紀來，寧波各地的碑石移到這里得到了有效的保護。碑文記載了寧波歷代經濟、政治、軍事、文化和教育等情況，成為“刻在石頭上的地方史書“，有著重要的歷史價值。

各位游客，我們現在進入千晉齋。它有三個展廳，首先看到的這間藏有各式材料和大小不同的晉磚，由民國時期甬上學人馬廉先生在寧波拆除城墻時收集的，共計有千余枚，故藏室稱“千晉齋“。后捐贈天一閣，特辟一室陳列，仍用其名。這些所謂晉磚其實是東漢晚期至南唐時期的墓磚。

第二展室是展示了寧波許多著名的藏書家捐贈給天一閣收藏的部分藏品，還有馮貞群、張季言等藏書家們的獻書辭，表達了他們要把辛勤積累的藏書與天一閣并存以造福后人的心愿。

最后一個展室是歷代登上藏書樓的著名學者的事跡介紹。第一個破例范家規定而登上天一閣藏書樓的外姓族人是明末清初的思想家黃宗羲。他在清代康熙十二年（公元1673年）登上了天一閣。原來范欽后代為防止藏書失散，還議定藏書由子孫共同管理，閣門和書櫥要是分房掌管，非各房齊集，任何人不得擅開。黃宗羲不僅閱讀了天一閣的全部藏書，還為天一閣的藏書編制了目錄。以后又有多位學者有幸登上了藏書樓。

講解六：東園（明池、百鵝亭）、凝暉堂（2分）各位游客，現在我們來到了東園，東園不屬于范家范圍，這是政府為適應旅游需要而擴建的。它位于天一閣東南，占地約6000平方米。自1959年開始陸續平整土地，種植竹木，移遷石亭、鐵牛、石虎，移來碑石嵌入圍墻和清末建筑兩幢，于1986年竣工并對外開放。因該園位于天一閣東南，故稱東園，而且和明池的“明”字相連，含有紀念范欽的意思。

這座明代晚期的石亭，是平頂結構的方亭，亭頂事平面，由斗拱承托，比傳統亭子缺了屋頂屋檐，結構精巧。此亭為明萬歷年間遺物，原是墓前的祭亭，因該亭主人在此以百鵝祭祖，故稱百鵝亭。

各位游客，我們現在看到的凝暉堂內陳列收藏的明清帖石，有明代上石的“神龍本”《蘭亭集序》，其石刻水平已非常接近臨摹本。

范欽遺留下來的明代叢帖刻石有《天一閣帖》的等二十六方，是我們研究明代書法藝術的寶貴材料碑碣拓本。

這些金石拓本，是清乾隆三年史學家全祖望再次登閣時，才發現和整理出來的。

講解七：麻將館（3分32秒）

各位游客，現在請跟隨我去麻將館參觀。麻將最早源于中國古代的葉子戲，葉子戲發展到后來的“馬吊”，到清代中期“馬吊”發展成麻雀紙牌，即現代麻將的雛形。

寧波是麻將的發源地，麻將術語和寧波文化緊密相聯。如麻將術語中的“和”、“碰”等都和寧波方言有關。另外，寧波航海業發達，麻將中的術語也與航海有關：“索”——象征船的纜索和魚網；“筒”——象征船上的剩水桶；“萬”——象征船家對財富的渴望；“風”——則為出海最為敏感的風等等。

清早期，寧波人陳魚門，他把馬氏吊牌改造成了麻將的基本牌張，制成了流傳至今的現代麻將，克服了原先的紙牌抓拿不便的缺點。此種麻將一經問世，便迅速盛行于世，相繼傳到英國、美國、日本等國家。

在這里看到的三個銅雕，一個美國人，一個日本人正在和陳魚門打麻將，有趣的是還有一個位置空著，你可以去湊一桌拍照留念。目前，這是國內唯一一家以麻將為主題的專題性陳列館。陳列館里世界各地各式的麻將都有所保存，連院子的地和墻壁也是各式麻將鑲嵌而成。柱子上的幾幅對聯也極具特色：“世事沉浮中發白，人情冷暖馬牛風”；“筒來索去猶半日，黎橫月落不曾知”，這些都極形象而詼諧的刻畫了麻將者的摸樣和心態。

講解八：花轎廳、秦氏支祠、南園（3分56秒）

各位游客，寧波花轎又稱萬工轎，以做工精細而著稱。現在展出的這個金碧輝煌的花轎高3米，長1.5米，寬95厘米，在2006年曾運送北京參加非物質文化展，大獲贊譽。

各位游客，我們現在來到的地方是秦氏支祠。它富麗堂皇，飛檐翹角，雕梁畫棟，與天一閣的古樸幽靜是截然不同的兩種感覺。原先是秦氏族人祭祀祖先的地方，建于1923年至1925年，由寧波富商秦君安耗資20余萬兩銀元所建。占地2.6畝，建筑面積2000余平方米。

這座戲臺，融合了木雕、磚雕、石雕、貼金、拷作等民間工藝，集寧波民間建筑工藝之大成，尤其是朱金木雕更讓整座戲臺變得金碧輝煌，華麗無比。戲臺的穹形藻井由千百塊精雕細刻的板榫搭接而成，牢固巧妙，為寧波小木工藝之絕招。屋頂由16個斗拱承托，從里面看盤旋上升，就像個大號的擴音喇叭，能產生余音繞梁的效果，叫你不得不驚嘆設計師的獨具匠心。

現在秦氏支祠的大堂內辟為國內著名藏書樓介紹展覽室，有興趣的朋友可以進去參觀。

各位游客，我們現在來到的位于天一閣藏書樓之南的南園，該園占地3400平方米，是天一閣擴建一期工程的重要組成部分，于1996年動土，歷時二年。園以水為主，水岸聚而不分，池岸迭石玲瓏。池畔為臨水的主體建筑“水北閣”，池南面建“抱經廳”。整個園林簡潔、清晰，給人以閑適、雅逸和平靜之感。

各位游客，現在我們看到旁邊設有中國地方志珍藏館，收藏全國各級各類當代地方志6730多冊，占全國總數的80%以上。天一閣是收藏明代地方志最多的單位之一，其中有164種在《中國地方志聯合目錄》中為僅見之本，可稱海內孤本。地方志是我國古代特有的地區史地學著作，在我國古代史籍中占有重要的地位。

各位游客，天一閣博物館游覽就到此結束了。謝謝大家！