第一篇：語文：高考作文素材：人物篇——陶淵明

語文：高考作文素材：人物篇：陶淵明

陶淵明（365—427），字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節。東晉潯陽柴桑人（今九江市）人。

陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守

年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。”（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”（逮欽立語）日后，他的個性、修養，都很有外祖父的遺風。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《莊》《老》為宗而黜《六經》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。

陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）對仕桓玄有悔恨之意。“久游戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風于規林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。“表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現象。經過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預先下威嚴的禁令）的整頓，“內外百官，皆肅然奉職，風俗頓改“。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現象，使他感到失望。在《始作鎮軍參軍經曲經阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉里小幾折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。

陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。歸田之初，生活尚可。“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個老農清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”（《飲酒》）用“和而不同”的語氣，謝絕了老農的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。

陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現實，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。

人淡如菊－－陶淵明

菊者，花中之隱逸者也，而陶公，人中之隱逸者也。原來讀陶公之詩，但覺清氣逼人，現在懂得了道家所奉行的道理，才明白陶淵明的所行所為多有道家風范。

“采菊東籬下，悠然見南山”，這應該是大家很早就熟知的句子。文人們賦詩寫菊，大多要拉扯上“東籬”和陶淵明，陶淵明和菊已密不可分。菊者，花中之隱逸者也，而陶公，人中之隱逸者也。原來讀陶公之詩，但覺清氣逼人，現在懂得了道家所奉行的道理，才明白陶淵明的所行所為多有道家風范。

陶淵明也是名門之后，他是晉朝時的名將陶侃的曾孫，陶侃曾立下大功，位極人臣。一生執掌兵權41年，最后活到七十六歲善終。唯一遺憾的是，陶侃當時沒有實行計劃生育，結果他一共有十七個兒子，還有十幾個女兒。陶侃死后，這些兒子，亂爭他的爵位，相互殘殺，整個家族很快就衰敗了。

陶淵明的爺爺陶茂，是陶侃的第七個兒子，官至武昌太守。等到陶淵明爸爸這一代，家道就很貧寒了。陶淵明的爸爸叫做陶逸，雖然也做過太守，但是陶淵明八歲時，父親就去世了，于是早年的陶淵明家里比較貧寒。說來對幼年陶淵明影響非常大的倒是他的姥爺孟嘉。孟嘉是陶侃的女婿，娶了陶侃的第十個女兒，而孟嘉的第四個女兒又嫁給了陶逸，生了陶淵明，兩家這叫做姑舅連親。

陶淵明因為早早失去了父親，因此就曾長期在孟嘉家里過日子。孟嘉是當時一代名士，像“孟嘉落帽”等典故就出于他的故事。孟嘉好酒任意，大有竹林七賢之風。所以陶淵明后來行為深受其影響，在外祖父的家時，陶淵明也讀了不少書，當時社會風氣，《莊》、《老》為最時髦的著作，因此陶淵明自小就精讀了道家的書籍，陶淵明后來在詩中說：“少無適俗韻，性本愛丘山”，當非泛泛之語。

但是早年的陶淵明并非一開始就是樂于隱居山林的，他曾“三起三落”——三次出仕，又三次主動辭官。大家最為熟知的就是最后這一次，他的叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。當時做縣令有這樣的福利待遇：在任職期間分給三百畝公田，所有權歸國家，地里的收入歸個人。陶淵明一到任，就命人全部種成高粱，大家都聽得一愣，這么好的三百畝良田不種稻子都種成高粱做什么啊？原來陶淵明有自己的打算：陶淵明好酒如命，他想都種成高粱到時候好釀酒喝。這時陶夫人聽到了，心想好容易有了這么一大塊地，到頭來都讓老陶變成純糧食酒喝了，那怎么成？于是堅決和老陶爭執，老陶最后稍稍做了一點讓步，分出六分之一的土地（五十畝）來種稻子，其余的還是統統種上了高粱。不過陶夫人要是知道以后的事情，也就不和他爭了，倒不如賣個人情與他，因為老陶這官只做了八十一天，種的無論是高粱還是稻子，都是一茬也沒有收過。洪邁在《容齋隨筆》中曾為之感嘆道：“然仲秋至冬，在官八十馀日，即自免去職。所謂秫秔，蓋未嘗得顆粒到口也，悲夫！”

說來陶淵明生來就不是做官的性格，正所謂“拜迎長官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”，雖然李鴻章曾說過，舉凡天下最容易的事情便是做官，倘使一個人連官也不會做，那就太不中用了。但是做官就像練《葵花寶典》一樣，第一步首先要閹掉良心。如沒有這個“勇氣”，那以后做官就麻煩多多，甚至如坐針氈。如明代袁宏道曾當過一段時間的縣令，他居然叫苦連天，說：“弟做備令極丑態，不可名狀。大約遇上官則奴，侯過客則妓，治錢谷則倉老人，諭百姓則保山婆。一日之間，百暖百寒，乍陰乍陽，人間惡趣，令一身嘗盡矣。苦哉，毒哉。??做吳令，無復人理，幾不知有昏朝寒暑矣。何也？錢谷多如牛毛，人情茫如風影，過客積如蚊蟲，長官尊如閻老。故以七尺之軀，疲于奔命。”他說一會要像奴才一樣對上官裝笑臉，一會要像妓女一樣應付鄉紳貴客，還要像守倉管賬，羅羅嗦嗦地諭示百姓，一日之間變好多次臉，像變色龍一樣。于是他覺得受不來。

陶淵明的性格和上面說的一樣，這官當得非常別扭。直接導致陶淵明辭職的導火索是這樣的，陶淵明到任八十一天后，潯陽郡上頭派來一個督郵，他是負責檢查下面官吏的工作情況的官，相當于現在的紀委部門。這督郵當時是相當牛的，像《三國演義》寫劉備迎接督郵時就是：“出郭迎接,見督郵施禮。督郵坐于馬上，惟微以鞭指回答。”所以陶淵明手下的小官也勸陶淵明千萬要對督郵恭敬萬分。陶淵明聽了心中窩火，嘆道：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪。”陶淵明牛脾氣一上來，遂授印去職——老子不干了。陶淵明丟掉了官印，寫下那篇名垂千古的《歸去來辭》，徹底地離開這個塵俗世界，離開那些“心為形役”的日子，投入了自然的懷抱。

此后的陶淵明癡心于山水田園，過著“躬耕自資”的生活。陶淵明和后世的那些撈夠了又回老家享清福的官們大不一樣，陶淵明的隱居生活還是比較困窘的。但陶淵明一生好酒，于是就利用一切機會蹭酒喝，在鄉間村頭，不管哪里有酒場，只要有人邀他去，他就欣然前往。如果有鄉里的朋友來訪他，哪怕是個鄉間老農，只要家中有酒，也同飲一醉。有時陶淵明先醉了，就對客人說：“我醉欲眠卿可去。”（李白有詩：“我醉欲眠卿且去”正用此典故。）通過陶淵明的這首詩我們可以想象當時的情景：故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數斟已復醉。

父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。

悠悠迷所留，酒中有深味。陶淵明對酒的狂熱程度似乎不在劉伶之下，當時鄉間的酒多是家釀，酒中雜質極多，需進一步過濾才行，所以陸游曾有詩：“莫笑農家臘酒渾”。陶淵明家自己釀酒的酒缸里不用說也是挺渾的，但陶淵明這天聞著酒缸里有酒味了，就急不可待，當場扯下自己頭上的葛巾當過濾的工具，濾完酒后，喝得醉醺醺的老陶又把沾滿酒渣的葛巾戴回頭上了——這倒留下了“葛巾漉酒”的典故。不過陶淵明看起來雖然隨和，又好酒如命，但他是有原則的，不是什么酒都喝，什么人都見的。達官貴人想見他，就算有好酒名酒，他也不去。

陶淵明對于經營事務十分低能，他自己都說：“種豆南山下，草盛豆苗稀。”有朋友一次送給他二萬錢，他也不想著用這筆錢來投資辦實業，而是一下子全部預付給了酒家，好讓自己隨時有酒喝。義熙四年，陶淵明家里失火，把他的“草屋八九間”統統燒光了，于是生活更為困難。如逢豐年，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。但遇到災年，則不免“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。

可是這時的陶淵明有過了“誤落塵網中，一去十三年”的痛苦經歷后，他真正明白了《莊子》所說的：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也”的道理，對于官祿富貴，再也不正眼相瞧。雖然他愛酒，但他更愛的是自由，是“悠然見南山”的閑逸。正所謂“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”。在宋文帝元嘉元年（424年），檀道濟親自到他家訪問。這時，陶淵明卻是真的病了，當時他又病又餓，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”但陶淵明還是婉言推辭了。檀道濟送給他的白米肥肉，也被他堅決拒回。如此又過了幾年，陶淵明給自已寫了《挽歌詩》三首，安然離世。

陶淵明的詩歌在當時并不是很響亮，但對后世影響很大。可以說是下開盛唐詩風，李白、白居易、蘇軾、辛棄疾等無不對他推崇備至。而陶淵明的詩文中，無處不流露出他深受道家思想的影響。像這首《飲酒詩其五》，我們原來在課本上就學過：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。當時筆者年紀尚幼，雖然全背了下來，但對“此中真意”并不了然，現在覺得這“此中真意”正是道家的思想——逍遙自適，清靜無為，道法自然，大道無言。近日看新聞，日本小皇孫取名叫悠仁，就是取自這句“悠然見南山”。只可惜中國的優秀文化倭人都十分欣賞，但國人卻拼命地糟蹋。記得有篇文章寫陶淵明棄官不做，是因為貪污過多，害怕督郵來查出他的劣跡，因此棄官而逃。唉，也難怪，現在的人很難理解陶淵明為什么好好地放著官不當，也很難理解他“采菊東籬下，悠然見南山”的情致。

在物質主義泛濫的今天，人們想著的是桃花源里可辦旅游業，可開發房地產，對于陶淵明筆下的菊花，對于陶淵明身上所謂的閑情逸致、高風靖節，大概會越來越覺得隔膜和遙遠。

陶淵明：真誠到永遠

人之立世有很多種選擇，中國士人最為推重的是人淡如菊，存順沒寧。在儉樸中求自足，于平淡中尋至味，安常處順，憂道不憂貧，若非胸中確有大氣象大境界，實在也難有這樣的人格訴求。

孔子曾情不自禁的稱贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語?；；；雍也》）孔子對顏回的稱賞具有垂范之意，表明安貧樂道的人格風尚在先秦時代就已基本定型。據《列子?；；；天瑞》記載：孔子游泰山，見到鹿皮帶索，鼓琴而歌的隱士榮啟期，好奇的問曰：“先生所以樂，何也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，吾得為人，一樂也；男女之別，男尊女卑，故男為貴，吾得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，人之終也。處常得終，當何憂哉！”孔子聞此大加贊賞，慨然嘆曰：“善乎，能自寬者也。”像榮啟期這樣困而能自寬，貧而能自樂，生而能知足，死亦能超然，的確不失為一種高明的處世態度。先秦以降，士人多將其奉為圭臬。在這樣的文化土壤里誕生的陶淵明，以其恬淡自然，存順沒寧，贏來普遍的尊敬與推重就再也自然不過了。然而，問題是，像陶淵明這樣的高士多矣，而與陶淵明一樣能夠聲名遠播，歷久彌彰的則寥若辰星。這不由得不令人深思。

蘇軾在《書李簡夫詩集后》一文中對陶淵明有這樣一段評說：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則叩門而乞食，飽則雞黍而延客。古今賢者，貴其真也。”考之陶集詩文，蘇軾所言不虛。陶淵明的率性天真，淳樸真誠，蘊之言表，躍然紙上。沈約最早指出陶淵明之“真率”秉性。昭明太子進一步肯定其“穎脫不羈，任真自得”和“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真”（《陶淵明集序》）。元人陳繹更稱贊其作品“情真、景真、事真、意真”（《詩譜》）。由此可見，人們對陶淵明的率性真誠有著共同的感受和認知。

陶淵明在《歸去來兮辭》小序里，坦陳自己求官出仕是因為“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。”在君子罕言利的時代里，敢于這樣直陳出仕之目的，恐怕還絕無僅有。繼而他又坦言求彭澤令是“心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。”“眷然有歸歟之情”了，便“羈鳥歸舊林”，絕不違逆自己本性去矯情遷就，亦不做懷才不遇，憤世嫉俗之態，欣欣然“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，或“種豆南山下”，或“結廬在人境”，或與“素心人”“奇文共欣賞，疑義相與析”，一切純任自然。率真是陶淵明的本色，也是其人格的核心。他在《五柳先生傳》里自述：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造次輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。”正因為他有這樣率真的個性，才能夠有“饑來驅我去，不知意何之！行行至斯里，叩門拙言辭”的乞食之舉。文人士大夫向來謹守的矜持，在陶淵明這里，似乎一文不值了。陶淵明的這種率真呈現在詩文里，則是“一味本色真味，直抒胸臆”（方東樹《昭昧詹言》）。許學夷亦稱：“靖節詩真率自然，傾倒所有”（《詩源辨體》）。葉嘉瑩更認為：“在中國所有的舊詩人中，如果以‘人’與‘詩’之質地的真淳瑩澈而言，自當推陶淵明為第一作者。”（《從比較現代的觀點看幾首中國舊詩》）陶詩的簡淡高妙，明白如話而又詩情濃郁，猶如大匠運斤無斧鑿痕，沖淡其表，風致內蘊，與其為人的真誠率真是完全一致的。這也正是他引人入勝，耐人尋味的重要原因。宋代以后，陶淵明聲譽日高，溢美之辭層出不窮，恐怕與此不無關系。

蘇軾“獨好陶淵明之詩”，認為“自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也”。（《與蘇轍書》）朱熹欽服陶淵明道德文章：“先生人物魏晉間，題詩便欲傾天慳。向來天地識眉宇，今日天遣窺波瀾。平生尚友陶彭澤，未肯輕為折腰客。”（《題霜杰集》）趙孟頫《題歸去來圖》：“斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易矣，忍窮北窗下。撫琴三嘆息，世久無此賢。”如果說蘇軾、朱熹、趙孟頫更多的是看重陶淵明的人品，那么陸游稱道的則是陶詩的魅力：“陶謝文章造化侔，詩成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，還許他人更道不？”（《讀陶淵明》）朱光潛在其《詩論?；；；陶淵明》中有一段精彩的評論：“淵明在中國詩人中的地位是很高的。可以和他比擬的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更濃郁，杜甫比他更闊大多變化，但都沒有他那么醇，那么煉。屈原低回往復，想安頓而終沒有得到安頓，他的情緒、想象與風格都帶著浪漫藝術的崎嶇突兀的氣象；淵明則如秋潭月影，澈底澄瀅，具有古典藝術的和諧靜穆。杜甫還總有意雕繪聲色，鍛煉字句，時有斧鑿痕跡，甚至有笨拙到不很妥帖的句子；淵明則全是自然本色，天衣無縫，到藝術極境而使人忘其為藝術。”這個評價是極高的，雖有溢美，卻指出了一個事實：陶詩的醇與其為人的真，有著內在的聯系。陶詩是從心底流出來的，而不是憑空作出來的，如朱熹所言“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出”（《朱子語類》）。陳模對此有精辟的剖析：“蓋淵明人品素高，胸次灑落，信筆而成，不過寫胸中之妙爾，未嘗以為詩，亦未嘗求人稱其好，故其好者皆出于自然。”（《懷古錄》）“蓋自然者，自然而然，本不期然而適然得之，非有心求其必然也。此中妙諦，實非功夫。蓋根底深厚，性情真摯，理愈積而愈精，氣彌煉而彌粹，醞釀之熟，火色俱融，涵養之純，痕跡迸化，天機洋溢，意趣活潑，誠中形外，有觸即發，自在流出，毫不費力。故能興象玲瓏，氣體超妙，高渾古淡，妙合自然，所謂絢爛之極，歸于平淡是也。”（朱庭珍《筱園詩話》）這些分析可謂入木三分，精微恰切。平淡出之自然，自然出之率真，惟有率真才能攝人心魄，感人至深。誠如莊子所言：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀；強怒者，雖嚴不威；強親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。”（《莊子?；漁父》）

人間萬物，惟真為美；世間萬事，惟真為難。如果把陶淵明比作一座頂天立地的精神豐碑，其率性天真便是這座豐碑的根基；如果把陶淵明比作一個完滿自足的精神王國，真誠率真便是這個王國的立國之本。冠蓋百代，彌綸千古，流不盡的歲月長河，說不完的詩人陶淵明。陶淵明因其率性真誠而魅力永存。

讀陶淵明

在長江岸邊的東流鎮上，有兩座陶淵明塑像，一座是坐像，安放在陶公祠內，先生頭戴葛巾，身穿布衣，手拿書卷，眼望菊江，就像一位禪機了悟的菩薩，似乎有話要說，又欲說還休；另一座是站像，聳立在進東流的陶公路上，先生面露微笑，眼觀世事風云，像一位心如止水的慈祥老人，看著來來往往的蕓蕓眾生。我每每經過塑像前，都要懷著無比祟敬的心情，向先生深深三鞠躬，歸來后，還會捧讀一遍先生在公元405年11月決定辭去彭澤令時所寫的名賦《歸去來兮辭》和那篇曠世之作《桃花源記》，每讀一次，我都會感到自己的思想感情，被潛移默化，漸行漸近地走近了先生的精神境界里。

陶淵明生于第四世紀中葉，他所處的時代，是一個昏朝亂政、大廈將傾，軍閥混戰、民不聊生的年代，年輕時他也有“大濟蒼生”的抱負，但經過幾次入仕出仕之后，使他親眼看清了官場上非爾虞我詐，奴顏卑骨，就像戲場一樣，走進去就眾目睽睽，就身不由己；陷進去就只能是白臉、花臉角色了。所以，他把失望后的一腔憤怒化成了酒化成了詩，寫在了一張張素箋上。他在彭澤縣衙，最后打量了一眼公堂，發出幾聲訕笑后，就揮筆寫下了《歸去來兮辭》的歸隱宣言，頭也不回地走進了廬山腳下的上京里，回歸到了山野的環抱，與他的東園菊圃作終身相伴去了。

《歸去來兮辭》通篇流溢著詩人擺脫官場羈絆，返回田園的欣喜，行文亦隨之流暢輕快，如行云流水，一氣呵成，充分顯示了這篇辭賦的無限思想及藝術魅力。作者在《歸去來兮辭》一詩結尾中，就以議論的方式表達了自己樂天順化的人生態度，說功名富貴非他所求，神仙世界又虛無縹緲，來日已經不多，惟有遂順自己的心愿任意而行，樂天安命，聽其自然。遇上好天氣則盡興而游，農忙時則力耕不忘，登高而放聲長嘯，臨水則欣然賦詩。他要放任心懷自由自在地生活，將自己完完全全的融入到大自然的環抱中去。在這里我們從陶淵明身上看不到一絲一毫的人心沖突，它像竹，高風亮節；它像松，孤傲不群。落花無語，心淡如菊。陶淵明終于在紛亂中，擺脫了愚蠢至極的私欲和玩世不恭的哲學，他尋找了一片凈土，回歸到了最初的和諧。他所想像的這種田園生活，在他以后的詩作中又作了畫龍點晴，情景交融，多姿多彩的描繪。

在陶淵明為數不多的散文中，對后人影響最大的是他在栗里小村的茅舍里，經過多少個漫漫長夜而構思出來的《桃花源記》，緊著“記”，還有一首《桃花源詩》，這一文一詩描繪了一個與世隔絕的烏托邦式的空想社會，這個空想社會是他晚年理想的寄托。文中描繪了一幅沒有壓迫，沒有剝削，人人勞動、平等自由、歡樂異常的社會生活圖景。《桃花源記》構思巧妙，“記”與“詩”互相補充，故事曲折，引人入勝。文中寫桃花源人“先世避秦時亂”、“來此絕境”，是對當時社會的影射。寫漁人“處處志之”，終于“不復得路”，虛虛實實，真真假假，耐人尋味。這篇《桃花源記》所描寫的人間天堂，震撼著一代又一代人的心，撩撥多少人去追尋那美好的夢。

如果說《歸去來兮辭》及其以后的田園詩作，是陶淵明記述自己人生軌跡的話，那么《桃花源記》并詩，就是他人生理想的最好表述。陶淵明的一生，做過官，又成民，他一方面厭棄官場的污濁之氣和奴顏媚骨，解下了一頂小小的烏紗，換成了一件寬大的布衣，“不為五斗米折腰”，寫下了他人生的光彩一筆；另一方面他熱愛生活、熱愛大自然，把自己歸隱后快樂的田園生活，通過詩作展現在人們的面前。從他的詩作中我們可以看出，陶淵明已把自己化入自然，溶進宇宙，心境與物境完全融為一體。這種玄學思潮所追求的最高境界，玄學家沒有達到，陶淵明卻達到了，以至于后來還沒有一個人能夠超越他。這就是陶淵明的偉大之處，也是中國文化的一種奇怪特質。這種特質，是肉的專一和靈的傲慢的混合，是積極人生觀與消極人生觀的混合，是儒、佛、道三家宗教哲學思想的混合。在這種混合中，感官和心靈是和諧相處的，于是便產生了和諧的人格，這種和諧的人格便是一切文化和教育的公認目的，它使人看到了一種生的快樂和愛好。正如林語堂先生所言：“當我說陶淵明是中國整個文學傳統上最和諧、最完美的人物時，一定沒有一個中國人會反對我的話的。”（選自《品味人生》）。所以，陶淵明，這位中國最偉大的詩人和中國文化上最和諧的產物，很自然地浮上人們的心頭，成了古今文人心目中最高人格的象征，成了一堆照徹古今的烽火。

我將陶淵明丟棄 他自幼博覽群書，早年既有抱負。他性愛自由，不屈己從俗。

他因家境貧困，耕植不足自給，始出仕。

他曾任江州祭酒、鎮軍參軍，因不滿官場污濁，每次赴任旋辭。

他于年四十一，出任彭澤縣令，僅八十余日，因不愿折腰媚迎督郵，復辭歸隱。他親自參加農事，雖數遭人旱載厄，幾至饑寒而乞食，仍然堅持固窮精食，后在貧病交加中去世。

他是陶淵明,被顏延之等似謚為“靖節”的東晉詩人。

陶淵明感嘆世態炎涼，不滿官場污濁，鄙棄阿諛奉承，仇視急功近利。他說他愛菊，他說“我不能為五斗米，折腰向鄉里小人”。于是他選擇了隱居避世，躲避了俗世的塵囂和煩擾，逃脫了紅塵的爭斗和炎涼。

陶淵明在菊前賦詩，酒中歌唱，詩下尋覓桃花源。他“晨星理荒穢，帶月菏鋤歸”，他“采菊東籬下，悠然見南山”，他“阡陌交通，雞犬相聞”，他“常著文章娛”，“忘懷得失”.他的清高，他的恬淡，他的理想樂國，他的精神家園。

這一切的一切足以讓人們給他打造一個高風亮節的賢士頭銜，足以讓人們心悅誠服的頂禮膜拜。然而我，卻不得不說我要將陶淵明丟棄，絕不留戀他孤傲凜冽的背影。

是的，我將陶淵明丟棄。

顧炎武說的好：天下興亡，匹夫有責。當陶淵明沉于他的桃花源醉于他的烏托邦，他的確是活得無悔，然而這終究不過只是一種自娛的生活方式罷了。他得到了賢德的名，卻終究救不了百姓，濟不了天下。

陶淵明有才，有氣，有節。他在《歸園田居》五首中隱喻著他對腐朽統治集團的憎惡以及不愿同流合污的精神。他的《詠荊軻》，組詩<；<；讀山海經·精衛微木>；>；等慷慨悲憤，寄寓著對黑暗勢力的好不妥協的抗爭。然而事實上，面對民生凋敝，他何曾為黎民百姓爭得一粒米，升斗糧？面對官場渾濁，他何曾讓勞苦大眾少一分苛捐，減一厘雜稅？面對腐朽統治，他有何曾讓帝王將相多一諫，添一言？他只道自己是“誤落塵網”，于是揮一揮衣袖離開官場，求得舉世皆濁而我獨清，應了他的“人生無常，樂天安命”。

范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。我想陶淵明大概是不會明白的，即使明白，也不過只是抱以無奈的微笑。

一個人改變不了天下，天下也不會因一個人而改變。我們有才智，是用來尋求治世之道，而不是想像逃避的借口；我們有雙手，是用來改變世界，而不是蒙別人的眼和摑自己的嘴。

時代具有局限性，我不敢咬定陶淵明的歸隱就一定是錯了，然而我可以明確的是，倘若所有的高風亮節都需要歸隱，所有的不逐名利都需要避世，那么我們的社會便也就完蛋了。

不管時代如何變遷，我們需要的都不是“兩肩取一，俯臥天地間”，“獨善其身”之人，而是“一心為民”，“兼濟天下”之人。

我將陶淵明丟棄，因為桃花源不過只是虛無縹緲的空中樓閣。走近陶淵明

“歸去來兮！”一葉輕揚的小舟載著一位官場的倦客，他的衣服被微風吹得飄飄舞動。他，就是陶淵明，這個“不為五斗米折腰”的漢子，看不慣官場中勾心斗角、爾虞我詐的斗爭。他高尚的情操如同秋霜一樣高潔，他不愿與黑暗現實同流合污，辭掉了剛上任八十多天的彭澤縣令一職。想著將要荒蕪的田園，想著自己十多年來“心為形役”，悟出“已往之不諫”，于是詩人想到了廬山下那“無車馬喧”的田園，那刻他才清醒地認識到“實迷途未遠，覺今是而左非”，于是，詩人發自肺腑的嘆道：“世與我而相違”，然后喊道：“歸去來兮！”

原本“無適俗韻”的陶淵明，卻“誤入塵網中，一去三十年”，在此三十年中，詩人像“羈鳥”和“池魚”一樣，失去了自由。在相互傾軋的官場中，詩人不愿違心地去和官僚們同流合污。他在“晨光熹微”中回到舊宅，發現“三經就荒”，而“松菊猶存”，很自然地表現出他對松菊的喜愛和誓與松菊一樣不畏嚴寒的品質。回到家門前，他發現童仆們在等待他的歸來，就連他最小的兒子也侯立在門前。欣喜的他攜著孩子的手走近屋中，從此開始了“種豆南山下”的田園生活。

陶淵明在文中給我們描繪了這樣一幅田園風光——“云無心以出軸，鳥卷飛而知還”以及“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。而他便居住在這幅如畫的田園中的這樣一個地方——“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑”。在這么一個優美恬靜的地方，詩人“采菊東籬下”，望著悠悠的南山，感受著黃昏之時山氣的清新，看著結伴而歸的飛鳥，似乎從風景如畫的大自然里得到啟發，領會到了人生的真諦，可是要讓他清楚地表達出來時，卻“欲辯已忘言”了。在此，詩人傳承了道家“道法自然”的精神，和莊子“言者所以在意也，得意而忘言”的體會站在了一起。

歸田園后的陶淵明，扮演著農夫和高潔隱士的角色，在將要“以春及”而“有事于西疇”的時候，詩人“或命巾車，或棹孤舟”，尋找幽深的山徑，經過高低起伏的山丘，領略欣欣向榮的茂木，欣賞涓涓細流，好一幅閑適的田園居圖！這是陶淵明作為一個“種豆南山下”的農夫的形象。在農閑時，詩人“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，或者“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”，在看到太陽西沉時，詩人有所感想，又“扶孤松而盤桓”，看著孤立的松樹，他想到了自己，即使像這棵青松一樣孤獨地生長在世外也決不失高潔的風骨。松樹和菊花就其本質來說是不畏嚴寒的，陶淵明自喻青松和菊花，其實是在表明了不愿與世俗同流合污外又作了一個不畏權貴的表態。在這樣悠閑自得的日子里，詩人“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，在心情舒暢的時候與朋友“奇文共欣賞，疑義相與析”，探討詩文中的奧妙。在風光美好的春季和秋季，詩人又“登高賦新詩”，抒發自己對山水田園的熱愛和對人生的感慨。而在心情失落的時候，則“息交游閑業，臥起弄書琴”，似乎只有在琴聲和書海里，他才能尋得勝獲得樂趣。

當然，陶淵明歸隱后的日子也有不盡人意的地方，在漫長的日子里，詩人“夏日長抱饑，寒夜無被眠”，過這饑寒交迫的生活，可是正由于他“性本愛丘山”的高雅情操和“久在樊籠里”帶給他的沉悶，詩人依然守在田園，而不愿去為官。他在山水田園中尋找生活的意義，探求人生的真諦，體驗自然帶給他的無限樂趣；也就在山水田園中，他實現了自己不愿與黑暗現實同流合污的理想，贏得了“靖節”的美名在人間。

寂寞陶淵明

陶淵明大約是很寂寞的，這不光是對他所生活的時代而言，就是在現代社會，能把他引為知己者應該已經不多。人們要關心收入、職稱、住房，關心孩子的學習、就業、婚姻，關心上司的意圖甚至神情，關心自己的仕途升遷??心被各種現實問題塞滿的現代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，飲酒賦詩呢？特別是在某些以所謂弘道濟世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國第一大隱”官場失意便避世無為的態度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民來，那不啻有霄壤之別。觀念的偏滯決定生活底蘊的淺薄。當人們在塵世之海中翻滾打拼的時候，他們日漸發現其靈魂在歲月之風的磨蝕下已變得粗糙不堪，曾經那樣容易感動的內心早已波瀾不驚，任何的風吹都不能泛起絲毫漣漪；飽經滄桑的臉上寫滿的是嚴肅的符號，或者刻著世故的微笑，叫你不知所措無所適從；萬花筒般令人眼花繚亂的場景，誘惑人心，使人言不由衷、身不由己??當人們不得不在軀體與靈魂分離的狀態下活著的時候，內心的痛苦就會不約而至，由痛苦而自嘲，由自嘲而麻木，由麻木而漸漸地自賞，失去本真的生命到哪里去找到安放靈魂的歸屬呢？喪失家園帶來的焦慮、無助、懷疑造成了生命深刻的悲劇感，讓它為自己的渺小而憂懼煩惱、自暴自棄。

我們怎樣在喧囂的塵世中讓心中積郁的塊壘消散？怎樣在繁雜的市聲里讓浮躁的心靈寧靜？穿越時間隧道，不妨在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。

且讓我們想像一下陶夫子歸家時的情景。寬袍大袖，迎著清爽的河風，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時的他實實在在像一只“久在樊籠里，復得返自然”的小鳥呢！

從繁華的官場抽身而退，誰能理解他的寂寞？作為晉大司馬陶侃之后，步入仕途、承續家風乃是社會的通常要求；而對一個少有高趣，心存不滅理想的熟讀儒家經書的知識分子來說，欲在社會中尋求成功，也須得進入社會的權力組織；即便是為了供養家小，維持較舒適的生活，也得去做官。實際上，自陶淵明四十一歲歸田到他六十三歲辭世，這漫長的二十多年的時間里，他未嘗一日忘卻澄清天下的理想：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。”；“丈夫志四海，我愿不知老。”（《雜詩》其

五、其四）；“少時壯且厲，撫劍獨游行。誰言行游近，張掖至幽州。”（《擬古》其八）；“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”（《讀山海經》其八）??魯迅曾經提醒人們注意沖淡平和的陶淵明，背后還有剛猛雄放的一面，就是要我們理解陶淵明不曾一日淡忘他少年時的抱負。而且，他并非沒有再度出仕的可能。統治者曾在他四十九歲和五十四歲時兩次征召他為著作郎，他都毫不動心。江州刺史檀道濟上任后親自帶著米肉去看望他，也算禮賢下士了。但陶夫子不買帳，將其米肉揮而去之。

將自我從名利場中放逐，他走得這樣的徹底，沒有一點藕斷絲連。是什么使得陶淵明意志如此堅決，再也不愿將自己廁身官場？從他“不愿為五斗米折腰向鄉里小兒”的表白，以及“少無適俗韻，性本愛丘山”的傾訴，可以感受到他的孤潔高傲的人格理想與污濁昏朽的社會現實的背道而馳。正是經歷了丑惡官場的歷練，感到深深厭倦之后，才有毅然背棄的舉動。“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食，見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。嘗言五六月中，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”這是一個天性熱愛自然，不喜逢迎的人，置身名利場，無異于籠中之鳥，有何快意可言？“世與我而相違”，“門雖設而常關”，從寂靜的樹木草叢中，從袒露的石頭泥土中，從悠悠的空氣和風中，從“農人”“親戚”的“情話”中，陶淵明真正領受到了生命回復本性的快樂和幸福。

棄絕浮華，返璞歸真，在寂寞之中安放疲累的靈魂，陶淵明找到了屬于自己的生活！

人說陶夫子是以虛張的詩意消解田園的艱辛，以朦朧的醉眼忽略生活的重荷，或曰他在狹小的天地中與世無爭，放棄自身的責任，泯滅生命的意志。我卻要說，亂世中，當我們見多了沽名釣譽、貪餌吞鉤、奴顏屈膝、背信棄義等等卑劣無恥的行徑之后，他這樣安守寂寞，獨善其身，則實在是難能可貴的。他并非對稼穡之艱、耕作之苦視而不見，從他歸隱到去世，經歷了喪妹、火災、荒年等一系列打擊，甚至以乞討度日，他卻仍然無怨無悔，“不以躬耕為恥，不以無財為病”（蕭統語），執著地堅守著他的精神家園，將種豆、采菊、飲酒、讀書、睡眠、行路、乞食等日常生活和草木、飛鳥、片云、雞鳴、狗吠等日常景物詩化，甚至于將死亡也詩化，“死去何所道，托體同山阿”，有什么能夠和這詩化人生相比的呢？

陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現實利益和神圣價值發生沖突時，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個隨時隨地都在發生的問題。“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。”人生是短暫的，人生需要曠達。現代人，請與千年詩魂一道，守住內心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因為寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意地安居！

第二篇：高考作文素材經典人物：陶淵明,韓信

陶淵明：作為素材如何使用

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官闕，他選擇了歸園，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。

（一）高考作文優秀片段

1．“采菊東籬下，悠然見南山”，中國文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德。”或許是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？

2.晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負。但當他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農田，不問世事。他找到了自己的位置，實現了他的人生價值。

3.陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

4.是那個“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“戴月荷鋤歸”的農夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——桃花源。

5.遠離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍天中的白云，像大海中的魚鱗，因為有菊，那顆渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質高潔，與世無爭的高姿態帽子流傳至今。

6.一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還??”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進了院子??他便是陶淵明。

7.幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；

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農忙時，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達！

8.背負了太多歲月的陰影，真的讓他好累。沉溺于過去，也必將讓他喪失了現在和未來，于是，他選擇了離開。酣眠的午夜，他一個人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉的小船。月光還是黯淡的，四周還是靜謐的。他的衣袖隨風飄搖，但此時，他卻擁有幾分坦然，幾分歡喜。全新的生活隨著初升的太陽，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡單無憂的友情以及難得的親情。（這段小文為我們點染了陶淵明的遠離官場的輕松、歸途之樂和田園之致，在敘述中不乏精美、自然的語言點綴。）

9.小船在水面輕輕搖蕩、漂浮著，微風飄飄柔柔地吹拂我的衣衫，輕輕曖曖地愛撫我的面頰，踏著山雀的歌韻，我醉飲船前船后的山泉。青山回響著船槳的激水，將我所有的鄉愁揉碎。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片，兩岸靜臥的野草是它的背景。我傾聽鳥的對唱，蟲的獨吟。陽光斜灑，灑滿我回家的路。遠遠的，能看見那個寧靜而溫馨的茅屋，籠罩在淡煙里，飄渺虛無??（這是一篇情景交融最好體現的作品。那種無憂的恬淡如閑適的中國畫，一縷一縷向我們走來，小船、微風、歌韻、陽光組合成了一幅似靜又動的畫面。陶淵明就生活在那樣的環境里，我們才知道，距離我們那么遙遠的五柳先生竟是這樣的灑脫、無羈。）

10.在競爭日益激烈的現代社會，陶淵明大約是很寂寞的，把他引為知己者應該已經很少。人們要關心收入、職稱、住房，關心孩子的學習、就業、婚姻，關心上司的意圖甚至神情，關心自己的仕途升遷??心被各種現實問題塞滿的現代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，引酒賦詩呢？特別是在某些以所謂弘道濟世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國第一大隱”官場失意便避世無為的態度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民來，那不啻有霄壤之別。

11.我們怎樣在喧囂的塵世讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜，穿越時間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時的情景。寬袍大袖，迎著輕爽的河風，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時的他實實在在像一只“久在樊籠里，復得返自然”的小鳥呢！

12.陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現實利益和神圣價值發生沖突時，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個隨時隨地都在發生的問題。“人生到處知何似，2 / 9

應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。”人生是短暫的，人生需要曠達。現代人，守住內心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因為寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意地安居！

（二）寫陶淵明的對聯。

昔我曾眠三徑菊；今誰又抱一山詩？

于文章無甚解，會意此心，浮華洗盡；得山水有清音，就荒三徑，歸去來兮。

（三）重點人物素材陶淵明在各種話題中的靈活應用

上帝的賬單：站在歷史的河畔，漫瞅那一道道鴻梁，翻閱素養的楷模：楚大夫沉吟澤畔，九死而不悔；霸王淚灑江東岸，一瞬成鬼雄；虞姬心隨項王去，化作矛尖花；張騫扶著駝鈴走，一心向天山；衛將軍旌旗飛舞，奔向大沙漠；魏武帝揚鞭東指，壯心不能已；陶淵明悠然南山，飲酒與采菊；唐太宗載舟為民，創貞觀之治；南唐后主伴寂寥，佳作不間斷；康熙帝英明神武，亙古永銘記??回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。三分嘯成劍氣，無處不散發著素養的光芒。

窮則獨善其身：因為我知道，中國的文人總是在出世與入世之間猶豫、徘徊。蘇子想到了出世，就會增加猶豫與徘徊的痛苦。你想那陶淵明，我從來都質疑于他的“采菊東籬下，悠然見南山”，從來都質疑于他的“欲辯已忘言”，我總想在那句“不為五斗米折腰”的后面，加上一句，你會不為六斗米折腰嗎？六斗不夠，八斗呢？這總是有種酸溜溜的意味。我所鐘愛的蘇子啊！你怎能以此為效呢？

“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官場腐朽，民怨載道的封建社會里，陶淵明能自守清節、出而不染，實在不是一件易事。老一輩革命家朱德同志在未參加革命之前，也是“軍閥”出身，但他也能入能出，不忘高風亮節，而始終為中國革命事業奔走不息，亦為當世萬流景仰。由此可見，近墨者完全可以不黑甚而至于更紅。

鏡：鏡乃一種品格，既然是品格，則有高尚與低劣之分。陶淵明選擇“不為五斗米折腰”，是自尊；李白選擇“直掛云帆濟滄海”，是自強；蘇軾選擇“一蓑煙雨任平生”，是豁達。他們各有所愛的“鏡”，他們各自選擇自己所堅持的秉性。然而選擇“低劣鏡”的人亦有之，“越人飾美女八人，納之太宰嚭”，太宰嚭便在吳王面前為越國求情，是奸臣，是越國的叛徒；“張昌宗恐太后—日晏駕，為元忠所誅，乃譖元忠與戩私議”，是小人的行為，是遭人唾棄的國賊。然人各有“志”，我們無法改變他人對鏡子品格的選擇。

走近陶淵明

真者所以受于天也，自然不可以也。故圣人法天貴真，不拘于俗。——題記

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夕陽西下，留下一片執著的余輝也漸漸隱去，皎潔的月光升上枝頭，落在書頁，瀉在筆尖，日復一日的循環使生活變得不像樣子，天地間的真善美都消失了嗎？無奈的回響又一圈圈的蕩漾開去，投入歷史的波流激起陣陣漣漪??

竹籬密密，楊柳依依，煙云舒展，菊點寧靜。您就居于這里。每日耕田，飲酒，吟詩，享樂，無時無刻不在表露著您的真，真性情，真言語，生活中要想做到這樣一個“真”字倒還是真需要些勇氣與智慧。您在隨波逐流與矢志不移之間終是選擇了您的真理：寧靜，和諧。在政治權利沉重，卻又無比黑暗的時候，您硬是放棄了不易得來的彭澤縣令，歸隱田園，您帶著與眾不同的清新與曠達，尋回一方心靈凈土。這是您的生活，您的追求，滾滾紅塵的陣陣廝殺，只不過是您窗前的一陣風．一串雨罷了。在最昏暗的日子里，靈魂深處卻充滿陽光。這就無愧于您選擇了歸隱之路，這一路走得瀟灑．清明！

現在您的生活已經很接近于您的理想了：在這個遠離塵世的村落，每日的耕田勞作，自得其樂，又有香菊清酒于您相伴，那高潔品行的菊花不正如您嗎？祥和幽靜，纖塵不染。那詮釋情懷的酒不也是您的最愛嗎？與生和諧，遠離凡塵。伴著它們，您可以真真正正地享受生活。

您的生活抑或說您的歸宿就是歸隱，那是最清逸．最高上．最自由的人生，那也是您的人生。做一個無憂無慮．心地向善．智慧而又快樂的老人，您一生無憾。因為您的心界即是幽靜的，高潔的，政事的污濁必定無法攪擾您的生之和諧。

面對南山，您似乎徹底忘記了那些不快，選擇了坦然淡泊的心態。您可以“但識琴中趣，何勞弦上聲！”自己心境的了解與共鳴才是真正的天籟之聲，琴上無弦又何妨？您能夠“采菊東籬下，悠然見南山。”自己生活閑適，而不必“心為行役”，自然游目騁懷，參透自然。

您告訴我，在污濁社會也不能隨波逐流；您告訴我，人生是短暫的，人生需要曠達；您告訴我，無論任何時候都要做那個自然．完整的自己；您告訴我，“真”，永生不滅??

仿佛是靈魂回到內心，我猛地驚醒，窗外還是黯淡的．四周還是靜謐的，而我心中，卻多了幾分坦然，幾分寧靜??

隱者頌

掬一捧月色，凝成暗夜的菊香引兩懷清風，拂醒南山的曙光穿過東籬的欄柵，你認清斗米中的昏濁背負荷月的草鋤，你遺忘沾露后的衣裳踏著落英繽紛，你尋尋覓覓桃源夢境追著堯舜足跡，你隱隱匿匿南山菊影沒了羅綺華服，你披起晚霞織就的布衣更顯高貴沒了輕車香馬，你踩著淚光延伸的路途更覺舒暢勇于放棄敢于清高于是你笑了，笑聲中你雙眸閃亮，眼神滑過一絲哀傷隱者，不就是一個隱匿疼痛，愿意被遺忘的勇者嗎

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舞一曲淡泊，遺萬世芬芳

一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進退間遺萬世芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，無奈望著家徒四壁，望著操勞的妻，望著渴求的兒，迫于生活，他懷抱滿腹經綸，依依惜別了故鄉的青山，故鄉的綠水，奔走仕途??

他曾在滿朝文武勾心斗角的風口浪尖，舞著一曲對名利地位的淡泊，以堅守的步伐，踏出清高的旋律，遺萬世的芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，憤怒地望著錢財萬貫，望著昏暗的官場，望著佳肴美人的頹廢，迫于不滿，他懷抱滿心厭惡，毅然告別了江城的深府，江城的大殿，上任參軍??

他曾在市俗紛亂歌舞升平的紙醉金迷里，舞著一曲對榮華享樂的淡泊，以輕蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遺萬世以芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，滿足地望著春色滿園，望著倦飛知返的鳥，望著涓涓細流的泉，為免于玷污，他懷抱滿心悔恨，匆匆回到了故鄉的田園，故鄉的山水，遠離塵市??

他曾在碩果累累田間豐收的滿目金色中，舞著對谷物滿倉的淡泊，以輕盈的步伐，踏出悠然的旋律，遺萬世以芬芳。

“田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”一位老者感慨著，田園都將荒蕪了，以心為形役的自己怎能不歸？

“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，一位老者決然脫掉華麗的官袍，那些華麗如何比得上樸素？那些貪圖如何比得上淡泊？

“采菊東籬下，悠然見南山。”一位老者就這樣斷絕了世俗，歸居田園，以山為缽，以水為酒，飲著歸真返璞，飲盡一生。

歷史的詩壇多少次風起云涌，詩壇的天空多少次云卷云舒，天空又多少次變幻無窮??

然而，燈火闌珊驀然回首時，我依然可以看到這樣一位老者舞著一曲淡泊，桃花在他身邊紛紛落下，遺留萬世芬芳。

評析：這兩篇文章分別側重從“清高”和“淡泊”的角度，歌頌和懷念著偉大的田園詩人陶淵明，其實，在寫作過程中，又有哪個話題不能運用陶淵明這個材料呢？象蘇軾、陶淵明這樣的大家，在話題作文中，幾乎是放之四海而皆準的寫作素材。

高考作文素材——韓信

韓信（？—前196）漢初軍事家，淮陰（今屬江蘇）人。陳勝、吳廣起義后，韓信始投項梁，繼隨項羽，后從劉邦（見漢高祖劉邦）。漢高祖元年（前206），經丞相蕭何力薦，始為大將，協助劉邦制定了還定三秦以奪天下的方略。

1、人物事略

胯下之辱 淮陰有個屠戶侮辱韓信，說：“雖長大，好帶刀劍，怯耳”。并當眾侮辱他說：

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“能死，刺我；不能，出胯下。”韓信注視了對方良久，慢慢低下身來，從他的胯檔下爬了出去。街上的人都恥笑韓信，認為他是個怯懦之人。

命運多舛 秦末，項梁起兵反秦，渡過淮河北上，韓信此時帶著寶劍投奔了項梁，留在部隊，默默無聞。項梁敗死后，又歸屬項羽，項羽讓他做郎中。韓信多次給項羽獻計，項羽不予采納。

離楚歸漢 韓信離開楚軍，投奔劉邦，做管理倉庫的小官，依然不被人所知。后來韓信坐法當斬，同案的十三人都己處斬，就要輪到韓信了，韓信舉日仰視，說：“上不欲就天下乎？何為斬壯士！”夏侯嬰覺得此人話語不同凡響，看他相貌威武，就同他交談，很欣賞他，于是進言漢王。漢王封韓信一個管理糧餉的官職，沒有發現他與眾不同的地方。

蕭何月下追韓信 韓信多次同蕭何交談，得到蕭何的賞識，卻始終不被劉邦所重用，于是乘月而走。蕭何聽說韓信走了，來不及向劉邦報告便騎上馬去追韓信。追上韓信后，蕭何問韓信為什么要走，韓信說：“漢王不信任我，不用我，我留在這兒也沒什么意思，想去投奔別人。”蕭何說：“你先別走，和我一塊回去。如果這次漢王再不封你為大將，你再走也不遲呀。”在蕭何的再三懇求下，韓信勉強跟蕭何回去了。

韓信點兵，多多益善 有一回，漢高祖劉邦在和韓信的閑談中，議論朝中將領的軍事才能。到后來，劉邦問韓信：“你看我能指揮多少軍隊呢？”韓信說：“陛下您最多能指揮十萬人。”劉邦又間：“那么你能帶多少兵呢？”韓信說：“我帶兵越多越好（多多益善）。”反映出韓信的自信。

明修棧道，暗度陳倉 劉邦與韓信議定元年八月吉日，出師東征。當時出征的棧道已被燒毀，不能行軍。問韓信該如何進兵，韓信提出“明修棧道，暗度陳倉”的計策，于是派了兵士幾百人，裝作去修建棧道，自己卻率領三軍，悄悄地從南鄭出發，偷渡陳倉。

斷水塞流，大破聯軍 漢王三年（公元前204年）九月，韓信與齊楚聯軍對峙于濰水。韓信連夜秘密派人裝滿一萬多個沙袋，將濰水上游堵起來，這樣下游河水變淺了。次日上午。當齊楚聯軍剛剛走到河心，韓信暗令埋伏在上游的漢軍扒開沙袋，飛瀉而下的大水將正在渡河的齊楚聯軍截為兩段，被大水卷走的士兵不計其數。韓信回兵追殺過去，一舉全殲了已過河的齊楚聯軍。齊王逃跑，尤且（齊楚聯軍主帥）戰死，留在東岸尚未渡河的齊楚聯軍見主帥已死，紛紛棄甲曳兵，落荒而逃。就這樣，漢軍一舉占領了齊國全境。

四面楚歌 漢高祖五年（公元前202年）十二月，楚漢兩軍在該下（今安徽靈璧南）展開決戰。劉邦以韓信為主將，統一指揮各路大軍。項羽指揮十萬楚軍，從正面向漢軍陣地猛攻。韓信采用典型的側翼攻擊戰法，令漢軍中軍稍稍后退，避開楚軍銳氣，而將兩翼展開，實行側擊，然后再令中軍推進，一下子完成了合圍。人夜，韓信令漢軍四面唱起楚歌，楚軍喪失斗志，被漢軍一舉聚殲于垓下。項羽眼見大勢己去，自剔于烏江邊。歷時五年的楚漢戰爭以漢王劉邦奪得天下而告終。

2、名家點評

（唐）劉禹錫：將略兵機命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓。遂令后代登壇者，每一尋思怕立功。（《韓信廟》）

（宋）錢若水：筑壇拜處恩雖厚，躡足封時慮己深。隆準若知同鳥喙，將軍應有五湖心。（《題韓信廟》）

（宋）張耒：登壇一日冠群雄，鐘室倉皇念蒯通。能用能誅誰計策，嗟君終自愧蕭公。（《韓》信》）

（明）袁祟煥：一飯君知報，高風振俗耳。如何解報恩，禍為受恩始。丈夫亦何為，功成身可死。陵谷有變易，遑問赤松子。所貴清白心，背面早熟揣。若聽蒯通言，身名己為累。一死成君名，不必怨呂雉。（《韓淮陰侯廟》）

（清）周永年：一市人皆笑，三軍眾盡驚。始知真國士，元不論群情。楚漢關輕重，英雄出戰爭。何能避菹醢，垂釣足平生？《吊淮陰侯》

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（清）袁保恒：高帝眼中只兩雄，淮陰同士與重瞳，項王已死將軍在，能否無嫌到考終。（《過韓侯嶺題壁》）

（清）包彬：鳥盡良弓勢必藏，千秋青史費評章。區區一飯猶圖報，爭肯為臣負漢王。（《淮陰侯廟》）

3、素材運用

話題1：感情親疏和對事物的認知

材料加工：

同一樣事情放在不同的人身上，會有不同的評價。在我的記憶里，“能屈能伸”這個詞好像就是因為韓信才創造出來的。似乎，”韓信“就代表著我們這個民族對能屈能伸的最有力的說解：男子漢大丈夫應該能屈能伸，看看人家韓信，當年能從地痞無賴的胯下爬過去，后來還不是當上了劉邦的大將，比追隨漢王多年，身經百戰的樊唉和周勃還厲害！

事實上，在強權面前不做任何的抵抗而采取韓信的辦法，雙膝跪地從別人的褲檔下爬過去，只能說是一個有尊嚴的人的恥辱，算不上什么光榮的事情。試想，如果韓信后來毫無”成就“，只是一個渾渾匪熏過日子的小混子，那么，人們會不會轉而評價說：”那是一個從年輕時就不知廉恥的東西。“但是，我們卻把韓信從地痞無賴的胯下爬過去的行為夸獎成多么了不起的舉動，是不是因為韓信后來有權得勢了？生活中常常有”豆腐渣“變成”一朵花“的現象，歸根結底，都是感情惹的禍。（《可恥的韓信》節選）

話題2：轉折

材料加工：

韓信是我國有史以來最偉大的軍事天才之一，所以劉邦說他：”運百萬之軍，戰必勝，攻必取。“隨便幾個戰役都是經典：”明修棧道、暗度陳倉“、”木嬰渡軍“、”聲東擊西“、”以少勝多“、”四面楚歌“、”十面埋伏“等，遺憾的是他不知道在形式發生轉折的時候改變自己，最終成了悲劇英雄。

韓信一生相當精彩，在天下大亂之時尚能逆勢而為，能忍辱負重，能堅持理想，最后終于成就大業：但當天下已定，卻不能調整自己惕勵勤勉，洞悉時勢變化，更不能始終珍惜艱辛創業所帶來的可貴友誼，一時的寡斷與自私，將白己的前途當場斷送。對于有能力的英雄好漢來說，再惡劣的環境都不足以擊垮他，反而是時勢造英雄，英雄創時勢的絕佳機會。但必須謹記：太平之日才是英雄最危險的時局，太平盛世是”政治人物“活躍的舞臺，英雄們該審時度勢，找回自己的價值，謹守進退之道，明白”馬上得天下，卻不能馬上治天下“的道理，如果當時韓信洞悉事情己經發生轉折，堅持”英雄有所為，有所不為“的情操，就不會身死人手，至少可與劉邦分庭抗禮，歷史恐怕己經改寫。（2003年北京市高考優秀作文《轉折》節選）

話題3：性格與命運

材料加工：

韓信之死令人扼腕嘆息，探究其悲劇成因可謂代不乏人。但人們論證的焦點，或集中于對封建統治者及其專制制度的責難，或是對韓信反叛與否的辯駁，未能真正揭示出其悲劇的實質。韓信悲劇的構成，以劉邦為首的封建統治者的殘酷只是一個方面，最直接的原因當歸為韓信自身的人格缺陷。韓信既有知恩圖報的善良，也有睚眥必報的狹隘；既有橫掃千軍如卷席的英雄才略，也有居功自傲、利令智昏的市井之氣。這種英雄才氣與市井氣的二律背反是其人格的突出特點，也是構成其人生悲劇的重要原因。（《人格缺陷與韓信之死》節選）

話題4：人格

材料加工：

人常說韓信受胯下之辱是將才之過，是忍辱負重，是大才不拘小過，我卻懷疑其中有謬誤之處。

韓信受胯下之辱時正值少年，當時他并不知道將來有子牙之謀，管仲之才，將來韓信

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成不成大事誰也不知道，如何便說他是大才不拘小過呢7所以，韓信受胯下之辱，與他后來的縱橫沙場毫無關系。倒是后人通透了韓信的一生后，才牽強附會說韓信能忍辱以成大才。

韓信受胯下之辱實則是韓信厚顏無恥之舉，缺乏氣節之過。中國文化重視人格自尊，講求骨氣，”不吃嗟來之食。“不為五斗米折腰”早為國人所提倡。韓信喪失人格，正是體現于胯下之辱，即使是后來韓信成就了將才功名，建立了赫赫功勛，仍然有很多的人罵他“無恥胯夫”，何也？這難道不與他的人格喪失有關嗎？ 故我今日讀史感嘆：世人誤傳韓信受“胯下之辱”乃忍小謀大，誤導久矣！我不提倡世人學習韓信此舉，是為倡導人格之貴重也。（《評論韓信》節選）

話題5：尺有所短，寸有所長

材料加1：

每一個人都不可能是十全十美，也不可能是一無是處的。尺雖比寸長，但也有不夠長的時候：寸雖比尺短，但也有用得上場的時候。“金無足赤，玉有微暇”，“愚者千慮，必有一得”都說明了這一道理。《史記》里有一段有趣的記載，有一天劉邦與韓信閑聊，劉問：“愛卿與朕孰能耶？”韓日：“若論帶兵，上不如我，信將兵多多益善。”劉又問：“卿何故為我所御？”韓曰：”上善將將，信不及。“韓信的回答實在妙得很，既維護了皇帝老兒的面子，又說出了人各有所長的道理，難怪劉邦聽后得意得”嘿嘿“直笑。（《尺有所短，寸有所長》節選）

話題6：利益

材料加工：

韓信與鐘離昧”素善“，他為了改變自已在劉邦心目中的地位，竟然拿了朋友的頭去取悅劉邦，把朋友對他的信任出賣了，叫賣得一干二凈。鐘離昧的頭卻沒有為他換來安寧，到了最后，還被當初最賞識他的蕭何與呂后共同謀害了，連同他的九族，當時身為丞相的蕭何，原是韓信的保薦人，應該說和韓信關系不錯，這時候為了保全白己，不得不屈于呂后的意旨，誘殺韓信。結果，蕭何就因誅韓信有功，從丞相晉升為相國，加封食邑五千戶。孔子說”君子喻于義，小人喻于利“，古往今來，在利益面前，有為了大義不動心的嗎？（《韓信被誅的真正原因》節選）

話題7：用人之道

材料加工：

太史公用如椽大筆活現了淮陰侯韓信一生沉雄悲壯的歷史。在楚漢相爭的歷史大決戰中，能夠叱咤風云，縱橫捭闔，決定鹿死誰手者，非淮陰侯韓信莫屬。然而正是這位赫赫大將軍，曾幾何時命運多舛，歷經坎坷，險些為歷史大潮淹沒、吞噬。且不說“始為布衣時，貧，無行不得推擇為吏：又不能治生商賈”：遭受“胯下之辱，人多厭之”：即使事楚之際，歸漢之初，依然未能運交華蓋。名位低淺，碌碌無為乃至始而亡楚歸漢，繼之歸而復亡¨

古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠：以史為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失”。淮陰侯韓信亡楚歸漢，不正是一面歷史明鏡嗎？他自己也照過鏡子，被重用后也重用賢人、智者，哪怕被用者原是降將。廣武君即是其人。韓信問計于他，說：“——百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也，用與不用，聽與不聽也”，道明了用人的癥結與真諦。所以，揭去亡、歸二字頭上的神秘面紗，不難看到，無論亡者、歸者均系于一個”用“字，不“用”則亡，“用”則歸也。（《韓信亡楚歸漢淺議》節選）

4、作品展示

陷阱

（2003河南高考優秀作文）

他緊縮著眉頭，背著手，一步一步緩緩地走著，走到這頭，又折回去，走到那頭，又折回來。堂前的那炷香緩緩地燃燒著，煙氣繚繞。在堂外，呂后派來的使者垂手站立，靜靜地等候。

韓信遲疑了。這位曾在戰場上吐陣風云處事果斷頭腦冷靜的人遲疑了。呂后派人請他

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參加慶祝漢王打勝仗的宴會。隱約地，他感到有一絲危險，憑著他多年馳騁沙場的經驗他感覺到了。他明白兔死狗烹的道理，卻沒想到這厄運來得這么早。這么說，漢王已經決意要除掉他了？盡管他早已被剝去了王權，只保留了一個大將軍的虛名。

他的手心滲出了汗，如果不去，該怎么向呂后交代呢？他抬頭望了一眼那使者，恰好和那使者的目光交遇。使者并沒有躲避，而是輕輕地說了句：“蕭丞相也將出席。”

這句事先由呂后交代好的話似乎洞穿了韓信的心，他的眼睛豁然一亮：

“蕭丞相！”是的，蕭丞相是他的摯友，良師。韓信望著那繚繞的煙氣，陷人了沉思-?

同邑的人嘻嘻哈哈地笑著，要他從他們的胯下爬過，韓信緩緩地彎下了腰。

漂母每天給他拿來食物，盡管她自己也窮得靠洗衣為生。

他緩緩走出劉邦的帳下，對著皓皓明月長嘆一聲，心里充滿著迷惘，痛苦。

他隨著逃亡的士兵漫無目的地走著。身后一陣馬蹄響，蕭何那清晰的聲音如同那清冷的月色一起穿入他的心中：“韓信留步！”爾后是月下對酌，暢敘心曲。

那晚，他會心地笑了，如那輪滿月一樣清純。

“是的，蕭丞相是我相交多年的知己，若沒有他，就沒有我的今日。”韓信的眉頭舒展開來，重重地吁了口氣，恢復了往日的神采：“走吧。”使者露出了一個不易覺察的詭秘的笑。

韓信輕快地跳上了前來接他的馬車。馬車“嗒嗒”地響著，揚起歲月的風塵，向末央宮駛去。那天，韓信沒有從未央宮走出，以后也沒有。

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第三篇：高考作文素材人物篇

高考作文素材人物篇（32）知行合一——王陽明十大經典語錄

王陽明，被當年明月稱為“千古第一等人”，他官至兵部尚書、都察院左都御史，精通儒釋道三家，開創出了堪稱儒學新局面的心學，被認為是可直追孔孟的大圣人，他還領兵平亂剿匪，用極少的代價閃電般地徹底擊敗了數倍于己的敵人。作為史上極少見的立德、立功、立言三不朽，王陽明為后世留下了很多經典語錄：

1、“第一等事應是讀書做圣賢。” 故事背景：

1483年，王陽明在北京的私塾讀書。有一天，他一本正經的問老師：“何謂第一等事？”這話的意思其實就是問，人生的終極價值到底是什么？

他的老師吃了一驚，從來沒有學生問過他這樣的問題，他看了看王陽明，笑笑，又思考了一會，才做出他自認最完美的回答：“當然是讀書做大官啊。” 王陽明顯然對這個答案不滿意，他看著老師說：“我認為不是這樣。” 老師不自然地“哦”了一聲：“怎么？你還有不同的看法？” 王陽明夸張地點頭，說：“我以為第一等事應是讀書做圣賢。”

2、“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。” 故事背景： 有一年春天，王陽明和他的朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對王陽明說，你經常說，心外無理，心外無物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看這朵花，在山間自開自落，你的心能控制它嗎？難道你的心讓它開，它才開的；你的心讓它落，它才落的？ 王陽明的回答很有味道：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；便知此花不在你的心外。”

3、“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！” 故事背景：

他在一座寺廟中看到一個枯坐的和尚。據知情人透露，這個和尚已不視不言靜坐三年。王陽明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看準了和尚，冷不防的大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”這句話就是傳說中禪宗和尚的禪機。所謂禪機，就是用含有機要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義，讓接收方觸機領悟。

不知是王陽明的禪機觸動了和尚，還是王陽明的大嗓門驚動了和尚，總之，和尚驚慌的睜開眼，“啊呀”一聲。王陽明盯緊他，問：“家里還有何人？” 和尚回答：“還有老母。” “想念她嗎？” 和尚不語。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語氣回答：“怎能不想念啊。”

4、“我以落第動心為恥” 故事背景：

故事背景：1496年，他在會試中再度名落孫山。有人在發榜現場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動于衷。大家以為他是傷心過度，無法動用悲傷的表情了，于是都來安慰他。他的臉上略過一絲滄桑的笑。他說：“你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。”

5、“光不僅在燭上” 故事背景：

一個叫徐樾的弟子在岸邊如信徒朝圣一樣虔敬的希望和王陽明見面，王陽明答應了。徐樾還處于王陽明心學的初級階段——靜坐，他確信在靜坐中理解了王陽明心學，得到了真諦。王陽明就讓他舉例子說明，徐樾就興奮的舉起例子來，他舉一個，王陽明否定一個，舉了十幾個，已無例可舉，相當沮喪。王陽明指點他道：你太執著于事物。徐樾不理解。王陽明就指著船里的蠟燭的光說：“這是光。”在空中畫了個圈說，“這也是光。”又指向船外被燭光照耀的湖面說，”這也是光”，再指向目力所及處，“這還是光。“徐樾先是茫然，但很快就興奮起來，說：“老師我懂了。”王陽明說：“不要執著，光不僅在燭上，記住這點。”徐樾拜謝而去。

6、“此心光明，亦復何言” 故事背景：

1528年陰歷十一月二十八日夜，王陽明從一個美的出奇的夢中醒來，他問弟子：“到哪里了？” 弟子回答：“青龍鋪（今大余縣青龍鎮赤江村）。” 王陽明又問：“船好像停了？” 弟子回答：“在章江河畔。” 王陽明笑了一下：“到南康還有多遠？” 弟子回答：還有一大段距離。王陽明又是一笑，恐怕來不及了。

他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個侍從坐正了，就那樣坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周積叫進來。周積匆忙的跑了進來，王陽明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積，說：“我走了。”

周積無聲的下淚，問：“老師有何遺言？”船里靜的只有王陽明咝咝的呼吸聲。王陽明用他在人生中最后的一點力氣向周積展現了一個微笑，說：“此心光明，亦復何言？”

7、“你死都不怕，還在乎一條內褲么？” 故事背景：

關于“盜賊也有良知”這個論點，王陽明并非信口開河，而是有事實依據。據說他在廬陵擔任縣令時，抓到了一個罪惡滔天的大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問強烈頑抗。王陽明親自審問他，他一副死豬不怕開水燙的架勢說：“要殺要剮隨便，就別廢話了!”王陽明于是說：“那好，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊。”大盜說：“脫就脫！”過了一會，王陽明又說：“天氣實在是熱，不如把內衣也脫了吧!”大盜仍然是不以為然的樣子：“光著膀子也是經常的事，沒什么大不了的。”又過了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?”大盜這回一點都不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便!”王陽明說：“有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內褲嗎?看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無是處呀!”

8、“你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人” 故事背景：

有一天，那個個性極強的王艮出游歸來，王陽明問他：“都見到了什么？” 王艮以一副異常驚訝的聲調說：“我看到滿街都是圣人。” 我們應該注意，王艮這句話別有深意。王艮來拜王陽明為師前就是狂傲不羈的人，拜王陽明為師后，也未改變“傲”的氣質，王陽明多次說：“人人都可以成為圣人。”王艮不相信。他始終認為圣人是遙不可及的，所以他說的“我看滿街都是圣人”這句話，是在譏笑王陽明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會有這樣多圣人啊。”

王陽明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。”

王艮尷尬的一笑：都是圣人。

王陽明點頭說：對！人人都是圣人，誰也不比任何人差。

9、他一疑，事就成了。故事背景：

王陽明的這個計謀用兩個字就可以概括：造假。他偽造了各種迎接正規軍南昌的公文，在這些公文中最耀眼的就是正規軍的人數，粗算一下，大概有十萬人。公文中還聲稱，約定在本年六月二十日合圍南昌城，二十一日發動拂曉總攻。在另外的公文中，王陽明“回復”說，不要太急躁，為了避免重大傷亡，攻城是下策，應該等朱宸濠出城后打殲滅戰。他還偽造了答復李士實和劉養正投誠的書信，在信中，他對兩人棄暗投明的態度表示深深的欣賞，并且答應兩人，在平定朱宸濠后會給兩人升官發財的機會。他再偽造朱宸濠手下指揮官們的投降密狀，讓人去和平時與朱宸濠結交的人相談，在會談結束后故意把這些公文遺落。自然，這些偽造的公文統統都到了朱宸濠手里。

有地方官員對王陽明這些造假計謀不以為然，他們問王陽明：“這有用嗎？” 王陽明不答反問：“先不說是否有用，只說朱宸濠疑不疑。” 有官員不假思索的回答：“肯定會疑。” 王陽明笑道：“他一疑，事就成了。”

10、勝負之決只在此心動與不動。故事背景：

有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有術否）？王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學問，養的此心不動，如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。

王陽明舉個例子說，當時和朱宸濠對戰時，我們處于劣勢，我向身邊的人發布準備火攻的命令，那人無動于衷，我說了四次，他才從茫然中回過神來。這種人就是平時學問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學問純篤的功勞。

第四篇：語文教學素材：高考作文歷史人物素材——陶淵明

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語文教學素材：高考作文歷史人物素材——陶淵明

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官闕，他選擇了歸園，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。

（一）高考作文優秀片段

1．“采菊東籬下，悠然見南山”，中國文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德。”或許是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？

2.晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負。但當他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農田，不問世事。他找到了自己的位置，實現了他的人生價值。

3.陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

4.是那個“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“戴月荷鋤歸”的農夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——桃花源。

5.遠離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍天中的白云，像大海中的魚鱗，因為有菊，那顆渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質高潔，與世無爭的高姿態帽子流傳至今。

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6.一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還……”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進了院子……他便是陶淵明。

7.幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農忙時，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達！

8.背負了太多歲月的陰影，真的讓他好累。沉溺于過去，也必將讓他喪失了現在和未來，于是，他選擇了離開。酣眠的午夜，他一個人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉的小船。月光還是黯淡的，四周還是靜謐的。他的衣袖隨風飄搖，但此時，他卻擁有幾分坦然，幾分歡喜。全新的生活隨著初升的太陽，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡單無憂的友情以及難得的親情。（這段小文為我們點染了陶淵明的遠離官場的輕松、歸途之樂和田園之致，在敘述中不乏精美、自然的語言點綴。）

9.小船在水面輕輕搖蕩、漂浮著，微風飄飄柔柔地吹拂我的衣衫，輕輕曖曖地愛撫我的面頰，踏著山雀的歌韻，我醉飲船前船后的山泉。青山回響著船槳的激水，將我所有的鄉愁揉碎。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片，兩岸靜臥的野草是它的背景。我傾聽鳥的對唱，蟲的獨吟。陽光斜灑，灑滿我回家的路。遠遠的，能看見那個寧靜而溫馨的茅屋，籠罩在淡煙里，飄渺虛無……（這是一篇情景交融最好體現的作品。那種無憂的恬淡如閑適的中國畫，一縷一縷向我們走來，小船、微風、歌韻、陽光組合成了一幅似靜又動的畫面。陶淵明就生活在那樣的環境里，我們才知道，距離我們那么遙遠的五柳先生竟是這樣的灑脫、無羈。）

10.在競爭日益激烈的現代社會，陶淵明大約是很寂寞的，把他引為知己者應該已經很少。人們要關心收入、職稱、住房，關心孩子的學習、就業、婚姻，關心上司的意圖甚至神情，關心自己的仕途升遷……心被各種現實問題塞滿的現代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，引酒賦詩呢？特別是在某些以所謂弘道濟世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國第一大隱”官場失意便避世無為的態度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民來，那不啻有霄壤之別。

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11.我們怎樣在喧囂的塵世讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜，穿越時間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時的情景。寬袍大袖，迎著輕爽的河風，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時的他實實在在像一只“久在樊籠里，復得返自然”的小鳥呢！

12.陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現實利益和神圣價值發生沖突時，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個隨時隨地都在發生的問題。“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。”人生是短暫的，人生需要曠達。現代人，守住內心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因為寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意地安居！

（二）寫陶淵明的對聯。昔我曾眠三徑菊；今誰又抱一山詩？

于文章無甚解，會意此心，浮華洗盡；得山水有清音，就荒三徑，歸去來兮。

（三）重點人物素材陶淵明在各種話題中的靈活應用

上帝的賬單：站在歷史的河畔，漫瞅那一道道鴻梁，翻閱素養的楷模：楚大夫沉吟澤畔，九死而不悔；霸王淚灑江東岸，一瞬成鬼雄；虞姬心隨項王去，化作矛尖花；張騫扶著駝鈴走，一心向天山；衛將軍旌旗飛舞，奔向大沙漠；魏武帝揚鞭東指，壯心不能已；陶淵明悠然南山，飲酒與采菊；唐太宗載舟為民，創貞觀之治；南唐后主伴寂寥，佳作不間斷；康熙帝英明神武，亙古永銘記……回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。三分嘯成劍氣，無處不散發著素養的光芒。

窮則獨善其身：因為我知道，中國的文人總是在出世與入世之間猶豫、徘徊。蘇子想到了出世，就會增加猶豫與徘徊的痛苦。你想那陶淵明，我從來都質疑于他的“采菊東籬下，悠然見南山”，從來都質疑于他的“欲辯已忘言”，我總想在那句“不為五斗米折腰”的后面，加上一句，你會不為六斗米折腰嗎？六斗不夠，八斗呢？這總是有種酸溜溜的意味。我所鐘愛的蘇子啊！你怎能以此為效呢？

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“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官場腐朽，民怨載道的封建社會里，陶淵明能自守清節、出而不染，實在不是一件易事。老一輩革命家朱德同志在未參加革命之前，也是“軍閥”出身，但他也能入能出，不忘高風亮節，而始終為中國革命事業奔走不息，亦為當世萬流景仰。由此可見，近墨者完全可以不黑甚而至于更紅。

鏡：鏡乃一種品格，既然是品格，則有高尚與低劣之分。陶淵明選擇“不為五斗米折腰”，是自尊；李白選擇“直掛云帆濟滄海”，是自強；蘇軾選擇“一蓑煙雨任平生”，是豁達。他們各有所愛的“鏡”，他們各自選擇自己所堅持的秉性。然而選擇“低劣鏡”的人亦有之，“越人飾美女八人，納之太宰嚭”，太宰嚭便在吳王面前為越國求情，是奸臣，是越國的叛徒；“張昌宗恐太后—日晏駕，為元忠所誅，乃譖元忠與戩私議”，是小人的行為，是遭人唾棄的國賊。然人各有“志”，我們無法改變他人對鏡子品格的選擇。

走近陶淵明

真者所以受于天也，自然不可以也。故圣人法天貴真，不拘于俗。——題記

夕陽西下，留下一片執著的余輝也漸漸隱去，皎潔的月光升上枝頭，落在書頁，瀉在筆尖，日復一日的循環使生活變得不像樣子，天地間的真善美都消失了嗎？無奈的回響又一圈圈的蕩漾開去，投入歷史的波流激起陣陣漣漪……

竹籬密密，楊柳依依，煙云舒展，菊點寧靜。您就居于這里。每日耕田，飲酒，吟詩，享樂，無時無刻不在表露著您的真，真性情，真言語，生活中要想做到這樣一個“真”字倒還是真需要些勇氣與智慧。您在隨波逐流與矢志不移之間終是選擇了您的真理：寧靜，和諧。在政治權利沉重，卻又無比黑暗的時候，您硬是放棄了不易得來的彭澤縣令，歸隱田園，您帶著與眾不同的清新與曠達，尋回一方心靈凈土。這是您的生活，您的追求，滾滾紅塵的陣陣廝殺，只不過是您窗前的一陣風．一串雨罷了。在最昏暗的日子里，靈魂深處卻充滿陽光。這就無愧于您選擇了歸隱之路，這一路走得瀟灑．清明！

現在您的生活已經很接近于您的理想了：在這個遠離塵世的村落，每日的耕田勞作，自得其樂，又有香菊清酒于您相伴，那高潔品行的菊花不正如您嗎？祥和幽靜，纖塵不染。那

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詮釋情懷的酒不也是您的最愛嗎？與生和諧，遠離凡塵。伴著它們，您可以真真正正地享受生活。

您的生活抑或說您的歸宿就是歸隱，那是最清逸．最高上．最自由的人生，那也是您的人生。做一個無憂無慮．心地向善．智慧而又快樂的老人，您一生無憾。因為您的心界即是幽靜的，高潔的，政事的污濁必定無法攪擾您的生之和諧。

面對南山，您似乎徹底忘記了那些不快，選擇了坦然淡泊的心態。您可以“但識琴中趣，何勞弦上聲！”自己心境的了解與共鳴才是真正的天籟之聲，琴上無弦又何妨？您能夠“采菊東籬下，悠然見南山。”自己生活閑適，而不必“心為行役”，自然游目騁懷，參透自然。

您告訴我，在污濁社會也不能隨波逐流；您告訴我，人生是短暫的，人生需要曠達；您告訴我，無論任何時候都要做那個自然．完整的自己；您告訴我，“真”，永生不滅……

仿佛是靈魂回到內心，我猛地驚醒，窗外還是黯淡的．四周還是靜謐的，而我心中，卻多了幾分坦然，幾分寧靜……

隱者頌

掬一捧月色，凝成暗夜的菊香引兩懷清風，拂醒南山的曙光穿過東籬的欄柵，你認清斗米中的昏濁背負荷月的草鋤，你遺忘沾露后的衣裳踏著落英繽紛，你尋尋覓覓桃源夢境追著堯舜足跡，你隱隱匿匿南山菊影沒了羅綺華服，你披起晚霞織就的布衣更顯高貴沒了輕車香馬，你踩著淚光延伸的路途更覺舒暢勇于放棄敢于清高于是你笑了，笑聲中你雙眸閃亮，眼神滑過一絲哀傷隱者，不就是一個隱匿疼痛，愿意被遺忘的勇者嗎

舞一曲淡泊，遺萬世芬芳

一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進退間遺萬世芬芳。依稀記得，有這樣一位老者，無奈望著家徒四壁，望著操勞的妻，望著渴求的兒，迫于生活，他懷抱滿腹經綸，依依惜別了故鄉的青山，故鄉的綠水，奔走仕途……

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他曾在滿朝文武勾心斗角的風口浪尖，舞著一曲對名利地位的淡泊，以堅守的步伐，踏出清高的旋律，遺萬世的芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，憤怒地望著錢財萬貫，望著昏暗的官場，望著佳肴美人的頹廢，迫于不滿，他懷抱滿心厭惡，毅然告別了江城的深府，江城的大殿，上任參軍……

他曾在市俗紛亂歌舞升平的紙醉金迷里，舞著一曲對榮華享樂的淡泊，以輕蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遺萬世以芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，滿足地望著春色滿園，望著倦飛知返的鳥，望著涓涓細流的泉，為免于玷污，他懷抱滿心悔恨，匆匆回到了故鄉的田園，故鄉的山水，遠離塵市……

他曾在碩果累累田間豐收的滿目金色中，舞著對谷物滿倉的淡泊，以輕盈的步伐，踏出悠然的旋律，遺萬世以芬芳。

“田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”一位老者感慨著，田園都將荒蕪了，以心為形役的自己怎能不歸？

“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，一位老者決然脫掉華麗的官袍，那些華麗如何比得上樸素？那些貪圖如何比得上淡泊？

“采菊東籬下，悠然見南山。”一位老者就這樣斷絕了世俗，歸居田園，以山為缽，以水為酒，飲著歸真返璞，飲盡一生。

歷史的詩壇多少次風起云涌，詩壇的天空多少次云卷云舒，天空又多少次變幻無窮…… 然而，燈火闌珊驀然回首時，我依然可以看到這樣一位老者舞著一曲淡泊，桃花在他身邊紛紛落下，遺留萬世芬芳。

評析：這兩篇文章分別側重從“清高”和“淡泊”的角度，歌頌和懷念著偉大的田園詩人陶淵明，其實，在寫作過程中，又有哪個話題不能運用陶淵明這個材料呢？象蘇軾、陶淵明這樣的大家，在話題作文中，幾乎是放之四海而皆準的寫作素材。

第五篇：高考作文素材：人物篇——頒獎詞

高考作文素材：人物篇——頒獎詞

（1）孔 子

1他沒有什么萬卷巨著,萬余字的語錄是他一生思想的濃縮； 他沒有什么驚天事跡,極平凡的言行卻給后人樹立了萬世楷模。九州四海因他而一統,寰球世界也必將因他而和諧； 華夏文明因他而燦爛,未來明天也必將因他而美好。天不生仲尼,萬古長如夜。他,一個老人,高山仰止,景行行止。2:歷史的風塵卷走了你的身軀,卻沉淀了你不朽的儒學.你不患得,也不患失.你是真正的智者和勇者,是歷史中永不磨滅的學者楷模.你的成績讓萬千后世人對你從心底發出了一句“高山仰止,景行行止.”

3:如巍峨高山,你讓所有的瞻仰者渺小.在歷史的風塵里,沉淀著你不變的風姿.你儼然至圣,向世人宣稱一以貫之的箴言.在萬千子孫心中留下不朽的形象,有你,中華不再蒙昧,有你,歷史永遠燦爛.4歷盡艱辛，游說諸侯，雖然屢屢鎩羽而歸，但堅貞不屈的你沒有向混亂的歷史折服。你有教無類，誨人不倦，門徒三千，賢者七十二，一生坎坷，命運不濟的你給人們留下了多少智慧財富啊。穩固了中國兩千多年的封建王朝的儒家思想向人們昭示著你在中國歷史上的重要地位。

5他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。（2）孟子

1、你游說執政者，卻不忘一個“仁”字；你宣揚治國策略，卻不忘一個“民”字。輾轉諸國，四處游說，只有仁你看得最重；唇槍舌劍，才思敏捷，要把民放在心中。在你的詞典里，第一頁是“仁政”；在你的路途中，永不踏上的是霸道。在你的路上，你走得艱難，是因為你背上有仁政，心中有人民。大哉！奔忙于天下，為的就是天下。一串串腳印，留下的是你的智慧，一陣陣風吹不走的，是你的精神。仁者無敵！他是歷史的輝煌，他是中國的亞圣。春秋末、戰國初，他游歷各國，為百姓安居，為國土安寧。他竭盡心智，鼓導仁政，造就一方福祉。在風雨中飄搖，在紛爭中謀和，他的腳步毅然決然。縱前方千渠萬壑，也一絲不能動他的信念；任身后高官厚祿，也絲毫不會凌亂他的腳步，他把所有的智慧與品性都留給了后人，他是當之無愧的偉人！

3、戰國，縱然是群雄逐鹿，諸候割據，五霸以爭，七雄相斗。然而硝煙戰火中，他來了，孟子來了，他瀟灑的揮揮袖袍，衣袂飄飄，在黃土上逶迤，在風沙中凝滯，沿路高呼“民貴君輕，任政愛民”，他是思想殿堂上最權威的王。

“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”那是他對人與人關系的剖析。“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”這是孟子為“大丈夫”下的定義，此為仁人也；“窮則獨善其身，達則兼濟天下”這是孟子的修身之道，此為志士也。

他是一位仁人，他寬大的胸襟、仁義的心懷；他是一位偉人，它有嚴格的準則和不懈的態度；他是一位圣人，亂世中的民本思想使他輝煌，他的精神永載史冊！

4、你可曾留意腳下涓涓流淌的小溪？你可曾了望天邊靜靜流淌的云霞？你可曾注目天空中自由飛翔的白鴿？這條小溪，孟子走過；那片云霞，孟子思索過；而那飛翔的白鴿，是孟子留下的身影。他游走四方，將自己的足跡遍布各國；他能言善辯，將自己的事跡載入歷史；他博大精深，將自己的思想流傳后世。如果他活到今天，他會更加寧靜，更加恬淡，它不用再東奔西走，因為他知道，他的“仁政”思想，已撒滿世界每一個角落，滲入每一塊土地，他一張開手，便是整個世界！

5傲然獨立于復雜社會的他，創造了“仁義愛”的奇跡，追求的是與人性之惡抗爭的堅強與不屈，卻從不向往征服世界、扭曲世界的暴力，即使堅強的背后是那無盡的孤獨，無人理解的悲苦，他亦毅然選擇承受這些阻力的痛苦。

一代說客中的佼佼者，一個精臣信士中的閃光點，一位在爾虞我詐之中不同流合污的清者。出淤泥而不染的他，象夜空里那一瞬即逝的流星，給人帶來滿心的期望。遺世獨立的明星——孟子。

6、他是一位政治上的旅行者——游說列國；他是一位生活上的樂觀者——魚和熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌；他是一位精神上的佼佼者——殺身成仁，舍生取義。他是一位辛勤的耕耘者，用睿智和口才耕種出他心里的仁義之花。

7、不求富貴，不求權力，這種圣者境界，唯有圣賢才能達到。孟子，中國文學、哲學史上一顆耀眼之星。他是品德與學問的完美結合，他用他畢生精力、畢生學問宣揚王道、保民、愛民。民貴君輕，用一生來發揚儒家學說，用一顆兼愛之心來感動中國。（3）莊子

九萬里的情懷蕩漾于三千濮水之上。赤子之心歸于自然，終成南華真經。曳尾涂中，逍遙一游于塵世，哲學的巔峰便已鑄就。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。躊躇滿志卻又似是而非，螳臂當車卻又游刃有余。有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對于這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不肅然起敬，油然生愛？（4）屈 原

1靜靜汨羅,守護著他的靈魂；皇皇離騷訴說著他的忠貞。在那個視人民如草芥的動蕩年代,他用自己的血淚詮釋了什么是心存百姓； 在那個朝秦暮楚的戰亂時期,他用自己的生命回答了什么是愛國精神。長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。他的心,與日月爭輝。

2:楚國殿堂上你慷慨陳詞,激昂文字;汨羅江畔,你沉吟低唱,陳述志向.你為后代忠臣文士建立了典范.你的眼神中永遠收藏著對楚國的眷戀,你的眉宇間永遠充斥著對楚國的擔憂.一管藍色的汨羅江水悠悠流淌千年,述說不完的永遠是你倔強的人格.你的名字會同這汨羅江水一樣一直唱響整個華夏的文明史,深深地植入每一個炎黃子孫的骨髓中.3:當黎明還在不斷孕育的時候,他就摸到了光亮的觸角,并且長吟起來.鐵屋中的黑暗擋不住他上下求索的心,但特立的高潔使得他永遠只能踽踽獨行.他雖竭盡全力,但他那嘶啞的喉嚨終究沒有喚醒沉睡的古楚大地.氣憤心亦冷的他最終選擇以自沉的方式為自己的故國作最后的挽歌.4當黎明還黝黑時，他就觸著光亮而長吟。上下求索，踽踽獨行。他使一條不屈的生命得到了高度的提升，他使一個站立的靈魂，得到了不朽的詮釋。

5“長太息兮以掩涕兮，哀民生之多艱”是他對百姓的深切關注與同情，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是他對理想的追求與執著。塵世的污濁侵蝕不了他高潔的心志，世道的黑暗阻止不了他拳拳的愛國之情。微風起，塵葉落，縱身一躍的弧線，鑄就了歷史天空中一道最美的風景。他的靈魂或許在汨羅江畔，他的形象永遠屹立在后人的心中。（5）司馬遷

1廢寢忘食,他用赤誠之心完成了無韻之離騷；含垢忍辱,他用頑強之志鑄就了史家之絕唱。一部《史記》,講述著一個史學家應有的良知； 一部《史記》,見證了一個史學對歷史的忠貞； 一部《史記》,記載的不僅僅是歷史,更是我們民族堅強不屈的精神。

2死可以明志,生卻可以踐志.當死降臨到他的頭上時,他心里清楚的知道,死是一件不必求成的事.他決定隱忍茍活于污穢之中,為的是盡一個孝子的義務,給父親一個交代;為的是給歷史一個交代,還后

人一個真實.數十載埋案雕刻,幾回回修改增刪,你終于為悠悠華夏書寫了屬于自己的族譜.3他，一人一筆，走遍天涯海角；他，壯志難酬，唯有寄情于文字。屢次遭貶，打不倒他的信念；3你海棠般的容顏，彈響“史家”千古絕唱？誰，能幽愁發憤，吟出無韻之《離騷》？他以海的大艱難世事，造就了他的豪放詩作。他的杰作，無意不可入，無事不可言。懷古傷今，只為報效國家；度包容了內心之苦、世人之諷，他以山的剛毅正直書寫了兩千年的滄海桑田。他的堅韌撼動歷史，論史談玄，方顯男兒本色。彪炳史冊；他的剛正直上霄漢，照耀塵寰！（6）諸葛亮 1他,六出祈山,只為國家能早日統一； 他,七擒孟獲,只為民族能和諧共處。中軍帳里,他實踐著一個讀書人所應有的理想；五丈原前,他完成了一段無愧生命的艱辛歷程。鞠躬盡瘁,死而后已,這是他一生的寫照。2兩表一對，鞠躬盡瘁酬三顧；鼎足七出，威德閑孚足千秋。諸葛亮一生功高蓋主，用兵如神。運籌帷幄之中卻決勝千里之外，不費一兵一卒的空城計被世人傳為佳話。諸葛亮不愧為智慧的化身。3一顆忠心，兩朝元老，三顧茅廬而三分天下，五丈原頭，八卦陣中，六出祁山而七擒孟獲。赤膽忠心，足智多謀，助他人之霸業，成自己之威名。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。（7）王昭君 1大漠的沙石曾聆聽過她對國家不舍的琴音；塞北的寒風曾見證過她對民族和諧的期盼。她僅僅是一個女子,一個柔弱的女子,卻在國家危難之際甘愿犧牲自己。在她的身上,我們看到了一種女性最偉大的光芒。這光芒,讓所有的男兒汗顏,讓堂堂的東漢愧色。2你海棠般嬌羞的容顏，你菊花般孤高的傲世風骨，你柳絮般飄飛的沉思，你桃花般紅消香斷的淚痕，都在這廣漠中消隱。你的聰慧，癡迷著漢賦唐詩的韻律，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受著歲月無痕的憂傷，怎能不形銷骨立；你的清高，拒絕著蠅營狗茍的生活，怎能不心力交瘁？你默默地離去，為了那永世的安寧，你的名字載入史冊，也記載下人們對你永恒的記憶。（8）李 白 1有人說,他是一個酒鬼,終日與酒共眠；有人說,他是一個俠客,執劍行走千岳；有人說,他是一個詩人,驚天地泣鬼神；有人說,他是一個仙人,被貶謫過人間。其實,他已不是他。他代表著一種精神,一種宏大豪放的不朽精神；他成了一座豐碑,一座永遠聳立不倒的豐碑。2一星升起，他燦爛的是整個盛唐星空。他飄逸，欲上青天攬明月；他自信，天生我材必有用；他狂放，我輩豈是蓬蒿人！他用酒滌蕩自己的秉性，用詩放牧自己的靈魂！3汪洋肆恣，他是酒中王侯，俊逸灑脫，他是詩壇霸主。豐富的想象，奇特的夸張，他的詩作如行云流水，飄逸如仙；謳歌山河，抨擊權貴，追求光明，他豪情萬丈，驚風泣鬼，他繡口一吐，便璀璨了整個盛唐。大哉，青蓮居士！（9）蘇 軾 1“大江東去,浪淘盡,千古風流人物。” 只這一句,就讓無數后人享用一生。他把苦難研成墨,他把貶謫當成筆,揮豪出一首又一首豪放曠達的詞章。他讓我們領悟到：面對生活坎坷所應有的樂觀態度,面對人生浮沉所應有的強勁風度。2在封建皇權的廟堂之上，你是不幸的棄兒。在你的從政經歷中，寫滿了皇帝的朱批二字：謫遷。殊不知你官場失意卻文壇得志，連連的謫貶沒有冷卻你心中的火山，在密州有有你千騎卷平崗的雄姿；在赤壁有你吶喊“大江東去”的風采。你是大自然之子，在大自然的懷抱里練就你灑脫超然的心境。你是文壇的寵兒，李白的繡口里有半個盛唐，而你，你用你偉岸的身軀，激揚的文字，曠達的胸襟，成就了宋詞在中國文學史上不可替代的位置。你是那個時代的英雄，你唱出那個時代的最強音！4 弄詞為賦，潑墨成文，你的才華馥郁了一個王朝。大江東去的豪邁，挽弓射天狼的雄心，千里共嬋娟的心愿，寂寞沙洲的冷意，無處話的凄涼，盡在詞中彰顯。誰怕？一蓑煙雨任平生。5英勇如他，會挽雕弓射天狼；豪放如他，也無風雨也無晴；瀟灑如他，一蓑煙雨任平生；獨立如他，揀盡寒枝不肯棲；心靜如他，蕩舟江海寄余生；期盼如他，愿人千里共嬋娟； 多情如他，夢妻無言淚千行。流言蜚語烏臺案，怎堪為此背心聲。策馬高歌遠奔去，管他春夏與秋冬。（10）李清照 1她是婉約派的代表,卻有著豪放的闊大胸襟：“生當作人杰,死亦為鬼雄。” 她是一個女子,卻有著男子一樣的報國熱情：“至今思項雨,不肯過江東。” 面對丈夫的逝去,面對家園被蹂躪,她和所有的女子一樣哀婉而悲痛。但不同的是,她把個人的小悲情融入到國家的大悲情之中。她因此也更加動人。2春風好約媒,說動一樹榴紅.而你站在春的末尾,一開口便是“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”,羞得梧桐葉兒落滿晚春,羞得鏗鏘男兒也似水柔情.3縱觀古今，唯有你是真正氤氳在水墨之間的婉約女子，柔情似水，盈盈一掬。但是，你那看似淺淺的豪氣也在柔弱中發酵壯大，令世人更增一份敬仰。（11）曹雪芹 為了一個夢,他忍饑挨寒,孜孜不倦；為了一個夢,他嘔心瀝血,筆耕不輟。一部《紅樓夢》,凝結了一個文人的辛酸血淚；一部《紅樓夢》,映現了一個時代的風雨滄桑。“增刪五次,披閱十載”的他,創造了文學史上一個不可逾越的高峰。（12）毛澤東 他使四萬萬中國人民恢復了自信, 他讓五千年文明古國重獲了生機。他那一句“中國人民從此站起來了”,響徹寰宇,驚天動地。他是開國領袖,他是世紀偉人。天安門城樓上,他的畫像永遠閃著動人的光茫,迸射出催人奮進的力量。（13）荊軻: 1易水清寒,奪人心魄,因為它知道自己送走的是一個真正的英雄.你的勇氣砥礪了你手中匕首,你手中的匕首又將你的名字刻在了歷史的豐碑上.太子丹的邀請只是你義無反顧的契機,真正讓你勇者無懼的是你心中的信仰:為國為民,才是俠之大者!2在那烽火連天的亂世，活著早已身不由己。在那戰亂不絕的年代，慷慨赴義早已成了一種奢侈。當拯民于水火的大義發出召喚時，蕭瑟的寒風響徹整個征途，冰寒的易水送別你沖天的豪言壯語。等待我們的只有你圖窮匕見的悲壯。3蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生。他將一腔熱血濺灑在秦廷；圖窮匕見，他將忠義保留到倒下的一刻。失敗奪走了他的生命，卻賦予他傳奇的一生，當歷史記下了統一六國的秦皇，也記住了你—一位氣壯山河的愛國斗士。（14）李廣 :一代名將,烽煙戰火阻擋不了你超人的膽量.你以身作則,忠誠老實,但在歷史的畫卷上卻印上了你悲劇式的結局.而真理都是無需證明的,真正的精彩絕不因掌聲的有無而失色,一句“桃李不言.下自成蹊”讓你的生命在后人的禮贊和挽歌中永遠綿延.（15）項羽:

1巨鹿之戰,盡顯你的驍勇神威;四面楚歌,卻已成為你的最后的挽歌.美人虞姬為你血灑腳下,同鄉子弟為你嘆惋悲戚.生當作人杰,死亦為鬼雄.你,笑天,笑己.而你可曾真的明白江東父老的心?

2驚沉舟破釜,嘆鴻門赦邦.沙場帶兵可謂有勇有謀,分疆裂土敢稱無愧無悔.英雄有情,那是霸王別姬的無奈;英雄重義,那是烏江共死的執著.戰能破竹,敗肯拱手,生為人杰,死亦鬼雄!（16）夏禹:

滔滔洪水,你用汗水丈量它的深度;浩浩九州,你用腳掌度量它的寬度.三過家門而不入,是因為你知道什么是恪守盡職,勞身苦思,簡樸生活是因為你知道什么叫賢圣明君.世間的所有準繩都量不出你道德的高度,人類的一切標尺都測不了你情操的廣度!（17）三毛:

天堂鳥簇擁下 你笑意盈盈的眉眼 海棠般燦爛的笑顏 帶給無限沙漠滿滿的愛 筆尖上觸摸的自由 任馬兒馳騁 我見你裙角飛揚 在廣漠中擁有綠洲 在硝煙里享有安寧

你的憂愁、明艷、真誠似柳絮 飄飛的情思 灑滿智慧（18）周公

:權力的巔峰,他觸手可及;忠誠的信念,他永生不忘.一顆忠心,兩朝元老.他作《多士》、《毋逸》明治國之道.以自己的青春,成就了他人的王者霸業.他握發吐哺,使得天下歸心.何謂股肱,何謂賢相,何謂能臣,周公是也!（19）岳飛

1“文官不愛錢，武官不惜死，天下太平矣。”戎馬一生的你即使在面臨死亡是也依然言行如一。“精忠報國”四個字刻在你身上也刻進了你的心里。你鍛造的“岳家軍”令金人聞風喪膽，視為心腹大患。“’三十功名塵與土，八千里路云和月”。抒發著你內心的無限豪情。“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。飽含著你對后輩的殷切希望。雖然你壯志未酬，身死小人之手，但樂王廟前松柏常青，樂王英名永存。

2金戈鐵馬，馳騁沙場，一代名將精忠報國，他用生命詮釋對祖國的忠誠，用熱血鑄就不死的英魂。讓我們一起仰望他！

3從牛頭山到臨穎,從朱仙鎮到郾城.他用瀝泉神矛支撐起半壁江山,他用精忠報國構建起不敗神話.一支銳旅雄師,贏得一句悲嘆----撼山易,撼岳家軍難!（20）俞伯牙、鐘子期

一揮手，一撥琴，一段旋律；一高山，一流水，一段傳奇。他們艱難地跋涉于七根琴弦，他們用緊扣的十指敲開了心靈之門，他們的生命也由此產生了共振。即使遠隔千里，即使天上人間，但在他們人生原始的畫卷里都巍峨著山，清澈著水，飛舞知己的音韻。（21）曹操

成，如朗月照花，深潭微瀾，是不論順逆，不論成敗的超然，亦是揚鞭策馬，登高臨遠的驛站；敗，仍滴水穿石，江流入海，有窮且堅，不墜青云的傲岸，不“將相本無種，男兒當自強”的倔強；榮，江山依舊，風采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月之流，浮華萬千，不屑過眼煙云；辱，胯下韓信，雪底蒼松，宛若羽化之仙，知暫退一步海闊天空，不肯因噎廢食。榮辱成敗，盡顯英雄本色。（22）王羲之

狼毫一揮是生命的舞動，硯紙是他的舞臺，滿載生命的厚重，楷如泰山穩立，行如清洌之風，草如

龍鳳舞動，他讓人們真正了解什么是書法，他讓世界了解中國書法的偉博，蘭亭己矣，永不逝去的的《蘭亭集序》中最豪邁的一次舞動。（23）陶淵明

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官闕，他選擇了江湖，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。（24）王勃

生命，對他太吝嗇了！他卻仍在身后留了累累秋實。他沒有被時間謀殺，反而跨越了生命，永遠燦爛于文學歷史的天空。（25）武則天

一朵深宮玫瑰卻偏偏如此鏗鏘，一雙嬌弱的肩膀卻擔起天下的希望！三從四德禁錮不住你的步伐，你默默地演繹著屬于你的繁華。（26）李時珍

還是一介農夫時，已有指出醫書典籍中錯誤的膽識，看到病痛中的村民時，已萌生了編著一部醫書的念頭。懷揣著那份執著，走進大山經風歷雨，身試百種藥草，27年成就醫學巨著。（27）萬戶

是他，承載起最早的飛天夢想，是他，為人類裝上夢的翅膀。火光耀眼，他無悔生命的短暫，塵土飛揚，掩不住他真情的渴望。他用生命的代價換取了一次人類文明的飛躍。湛藍的天空中永遠舞著他無畏的英雄。（28）鄭板橋

看看那挺拔的竹子吧，“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”正是他的寫照。那以時間為間距的節，是他的冥想。一支畫筆畫出竹的氣韻，擎著一方永不塌陷的寫意天空。竹子在他的筆下更顯精彩，他對竹子的冥想造就了美的舞臺。（29）魯迅

一個漫長的拯救，一段思想的斗爭。一雙眼看透世態炎涼，一支筆寫盡悲情苦難，一身青袍襯出他的頎長傲骨，嘴角的煙斗，悠悠冒出的絲絲縷縷，讓沉默不再是沉默。（30）張愛玲

十里洋場的意亂神迷中，清醒著一處清幽，她是一枝氣質媚人的蕙蘭。她用敏感的筆觸，紅色的激情，噴涌出閨閣的意味、洋房的欲望，抒寫了一個個淋漓的靈魂后，乘著它們漸行漸遠，暗灑一路幽香，任由裙裾飛揚|。（31）冰心

好的名字親切、優雅，她的文筆朦朧、瀟灑。她那圣潔的言辭像母的手撫尉著每個讀者的心房，她是天地間最美的蘭朵！（32）貝多芬

跳躍的樂譜，動聽的樂音，成了他生命的全部，雖雙耳失聰，卻沒有堵塞他對理想的追求，依然在坎坷無聲的隧道里摸索，他用他的執著和偉大迎來了理想的曙光，譜寫了生命中最動聽的樂章。（33）巴金 翻越一個世紀，見證百年滄桑，刻畫歷史巨變。在他的字里行間燃燒的激情，點亮了多少人的靈魂，他在人生中真城地行走，打開了多少人心靈的大門。

保爾的頒獎詞

不管前面有多少黑暗與苦難，他都毫不畏懼，勇往直前，用微笑面對艱難，用淚水將痛苦埋葬，只因他心中有一輪不滅的太陽，生活永遠都不會黯淡無光。（34）張海迪

毅志撐起希望的天，堅強喚起站立的希望。她是生活的強者，是輪椅上的巨人，她既是生命史上的奇跡，又是文學史上的傳奇。她以鋼鐵般的意志鑄就了她的完美站立！海迪，堪稱中國的保爾。（35）周杰倫

不羈的外表下有一副天籟般的嗓子，艱辛的奮斗創造了一個個性的杰倫時代，君不見，掌聲鮮花背后有多少辛酸與血淚，十年如一日，用自己的才華與堅持，將自己完美的形象展現熒屏，用韌性照亮歌壇。在群星璀璨的天空中，他是最耀眼的一顆。（36）.關羽

降漢未降操,斷頭不屈膝.虎關義,白門勇,華容情.三尺長髯成就義薄云天,青龍偃月打下忠肝義膽.斬將五關,計淹七軍,赴會單刀,他敢稱武圣!（37）楊家將

喋血沙場,一刀八槍威震寰宇;血濺金灘,魂守雁門衛國保家.郎英女秀,一門五侯,天波府,那是中原大地的擎天玉柱!（38）杜甫

1在中國的詩歌史上，我們有一位靈魂足以跨越千年，精神足以照耀華夏的偉大詩人，在生的年代他默默無聞，在死后的歲月卻光照千秋。陜北民歌有云：唐朝詩圣有杜甫，能知百姓苦中苦。郭沫若贊他：民間疾苦，筆底波瀾；世上瘡痍，詩中圣哲！他就是我們敬仰傳送的詩圣——杜甫！2他，走過安史之亂，見證李唐王朝的盛世與衰敗。

他有過“會當凌絕頂，一覽眾山小”的遠大抱負，他有過“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治理想，他也有 “白頭搔更短，渾欲不勝簪”的失意，他一直胸懷“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂民情懷，他的《三吏》《三別》道出了多少戎馬年代布衣百姓之苦，亦道出他對底層勞動人民的真摯同情。

杜甫，一代詩圣，一生壯志未酬，仕途抑郁，卻始終胸懷國家與人民!

3．一杯濁酒，一盞孤燈，一輪殘月，這就是他的詩。他的詩，是一部史，一段盛與衰、榮與辱的歷史。他的詩，又是一種情，一種憂國憂民，憐憫蒼生的感情。他的心，記錄著社會的愁苦與艱辛，感受著山河破敗的凄涼。而他，有流不完的淚。

4．他一生坎坷，生活艱辛，卻始終憂國憂民。面對破裂的國家，他“感時花濺淚，恨別鳥驚心”；面對百姓艱苦的生活，他疾呼“大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”。他的詩沉郁頓挫，寫史寫實，《三吏》《三別》是代表。詩圣造詩史，史詩鑒歷史。他已成為文學史上一塊屹立不倒的豐碑。

5．他是閃耀在詩國天空里的一顆恒星，他是中國文學史上現實主義的高峰。他飽經滄桑卻依然時時記掛國家安危，他歷盡苦難卻依舊刻刻牽掛黎民疾苦。在這位文學巨匠的身上折射出憂國憂民、寬容博大、偉大無私的光芒。這種光芒，將永遠照亮史冊，照亮我們每一個人

6．不在乎官職的卑微，不在乎房屋的狹小，杜甫在他最困難的時候，仍然沒有忘記自己作為一個詩人的職責。他的詩，不是是自己心聲的反映，也是時代的寫照。他在和平時代快馬輕裘，顯示了詩人的浪漫；在戰亂之際不忘憂國，顯示了君子的風范。他的偉大，不僅僅在他的詩的成就，也在于他人格的魅力。在文學史的璀璨星空里，杜甫，無疑是最閃亮的一顆！

7．經歷安史之亂，見證唐盛轉衰，悲嘆江山淪陷，一個生命竟如此深沉。他的一聲“吾廬獨破受凍死亦足” 喊出了多少人靈魂的心聲；他在磨難中體現的頑強，喚醒了多少人麻木的心靈；他在文學和生命中堅守的信念，在歷史的天空劃過一道美麗的弧線。

8經歷一個朝代，見證唐朝盛衰，抒發社會巨變，一個生命竟如此厚重。他在詩詞中抒發的感情，震撼了多少人的靈魂；他在人生中的剛正，感動了多少人的心靈；他在生命中堅守正直、憂患、無私，在唐詩史冊中永遠閃耀著不朽的光芒。

9不在乎官職的卑小.不在乎房屋的狹促.杜甫在他最困難的時候.仍然沒有忘記自己作為一個詩人的職責.他的詩.不但是自己心聲的反映.也是時代的寫照.他在和平之時快馬輕裘.顯示了詩人的浪漫,在戰亂之際不忘憂國.顯示了君子的風范.他的偉大.不僅僅在于詩風的沉郁頓挫.也在于人格的偉大魅力.在盛唐詩人的璀璨星空中.杜甫無疑是最閃亮的一顆!（39）文天祥

1國家危亡時，他毅然在家鄉招集義軍，堅決抵抗元兵的入侵。他不幸被俘，在拘囚中，大義凜然，終以不屈被害。他的堅貞的民族氣節和頑強的戰斗精神是人民的楷模。他的慷慨激昂，蒼涼悲壯，具有強烈的民族責任感。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青！”你用這驚天一問和從容一答，告訴世人：生的價值和死的意義。英雄末路，他用生命詮釋忠誠。衣袂飄揚，落葉無語，他用坦然的選擇面對刀光劍影，用雍容的態度拒絕高官厚祿，用自己的生命維護著一個民族的尊嚴，用自己的鮮血譜寫了一首生命的贊歌。當他視死如歸完成了塵世的使命，當他毅然決然用丹心書寫汗青，零丁洋里那無悔的千年一嘆，震徹千古。這個民族從此變得更有骨氣。（40）史可法

面對強虜壓境，明知局勢已無可挽回，但他仍然義無反顧；明知城破已成定局，但他誓與揚州共存亡。嘶嘶馬鳴掩蓋不了他憤怒的語言，如林的元兵摧不垮他堅強的意志。金兵的鐵騎踏過明朝的疆土，卻躍不過他剛直的脊梁。他用自己的靈魂點燃了民族精神的焰火。他毅然決然而去，讓炎黃子孫為他悲愴！