第一篇：胄子從師,罕能由禮——韓愈寫作《師說》的現實背景.docx（寫寫幫推薦）

胄子從師,罕能由禮——韓愈寫作《師說》的現實背景

緒說

《師說》是韓愈的一篇重要文字，雖其名義上是為教育后學李蟠而作，但韓愈的寫作用意明顯不止于此。《師說》不僅在當時激起士人間的激烈討論，并有扭轉風氣的現實效用，且對后世尊師思想有巨大影響。學界探討《師說》的思想資源者有之，但對韓愈寫作《師說》的現實原因注意尚少。本文欲就韓愈的仕宦經歷和唐代的學風著眼，探討韓愈寫作《師說》的現實原因。

韓愈因為在文學史和思想史上的巨大影響，故研究者多從文學史或思想史的角度論述韓愈。對于韓愈《師說》一文之解讀也是一樣，研究者多從韓愈思想體系建構或者文學史和思想史傳承的角度來論述其寫作緣由和意義。例如余英時先生曾在其《中國近世宗教倫理與商人精神》一文中論述了新禪宗對《師說》一文的影響，李小榮《韓愈〈師說〉與道典關系略說》一文則發現了《師說》的道教思想資源。其實儒家思想傳統中關于“師”的論說不可能對韓愈沒有影響，韓愈提倡儒道，努力復振儒學，他即使受到了佛、道的影響，也會在儒家思想傳統中尋找經典根據，以此來確立其言說的正當性。他在《師說》中就引了《論語·述而》: “三人行，必有我師?！贝送猓盾髯印芬粫矘O其重視“師”的重要性，惟其所謂“師”之涵義較大。韓愈在其著名的《原道》一文中開出儒家道統統緒，把荀子和揚雄列在他最為尊崇的孟子之后。此外，他還著有《讀荀》一文，可見他對荀子頗為了解。

韓愈讀書頗雜，諸子百家多有過目，他自述“究窮于經傳、史記、百家之說?！薄秴问洗呵铩纺穗s家之代表作，韓愈讀過此書的可能性很大。而《呂氏春秋·知士》: “今有千里之馬於此，非得良工，猶若弗取。良工之與馬也，相得則然后成，譬之若枹與鼓。夫士亦有千里，高節死義，此士之千里也。能使士待千里者，其惟賢者也?！表n愈《雜說》四首之《馬說》，以伯樂與千里馬自喻，通觀此文，其立意與《呂氏春秋·知士》極其相類。

《呂氏春秋·尊師》也說: “此十圣人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉?”這與《師說》中“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”談的是同一個問題，而且論述方式非常接近?！秴问洗呵铩駥W》中又說: “故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道?！边@與《師說》中“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”有很大的重合性，都認為尊師不能論“貴賤貧富”，而應該以“道”為標準?！秴问洗呵铩駥W》還在舉例后總結說: “古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教?！?/p>

當然，韓愈在《師說》中的一些看法和《荀子》與《呂氏春秋》不盡相同?！盾髯印そ獗纹? “故學者以圣為師?！辈⒃凇吨率科分姓f: “師術有四，而博習不與焉: 尊嚴而憚，可以為師;耆艾而信，可以為師;誦說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師: 故師術有四，而博習不與焉。”而《呂氏春秋·勸學》也說: “故為師之務，在于勝理，在于行義?！辈⒄f: “師必勝理行義然后尊?！边€在引曾子的一段話后說:“此言事師之猶事父也?！笨傮w來看，就是老師要比學生更勝一籌才能為師，而老師的地位明顯要高于學生。這和《師說》中“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想是不同的?！秴问洗呵铩ぷ饚煛愤€說道: “君子之學也，說義必稱師以論道??說義不稱師，命之曰叛?！睂W生所學習的知識和思想要以老師的學說為標準，不然就是背叛師門，這也和《師說》體現出來的思想不相符。

可見《師說》也很明顯地受到佛道兩家思想的影響，特別是《師說》中師生平等的思想，更是來自于佛道兩家的觀念，而這與傳統儒家思想有很大不同。而且韓愈“抗顏為師”，也不符合他所推尊的孟子的看法，《孟子·離婁上》: “人之患，在好為人師?！蹦敲?，一向力排異教、尊崇孟子的韓愈何以會對儒、佛、道三教的思想資源進行這樣的選擇? 一仕宦與寫作

在諸多刺激韓愈進行寫作的因素中，仕宦經歷無疑是一個重要的方面。韓愈曾連考四次而科舉不第，最后終于于貞元八年(792)登進士第，但是之后他又參加由吏部主持的“博學宏詞”科考試，連考三次都未中選。為了引起當朝宰相的注意，他大約于貞元十一年(795)寫了《雜說》四首，其中第四首即是著名的《馬說》，他以千里馬自喻，希望得到伯樂的賞識。這對他后來提倡“師道”有一定的影響。后來他得任官職，“成就后進士，往往知名，經愈指授，皆稱韓門弟子，愈官顯?！表n愈后來“好為人師”，與他早年因缺乏賞識者而失意的經歷不能說沒有一定的關系。

直到貞元十七(801)年，韓愈終于赴京師聽候調選。當年秋冬或十八年(802)春得授四門博士，從而開始了他的國家官員生涯。此后韓愈曾幾次擔任與學校有關的官職。第一次便是貞元十七年秋冬或十八年春任太學四門博士到十九年(803)。第二次是元和元年(806)任國子博士，第二年又調任東都洛陽分教國子博士，第三年改真博士，直到元和四年(809)。第三次是元和七年(812)由職方員外郎貶為國子博士，直到第二年春。第四次也是他最后一次擔任與學校有關的官職———國子祭酒，是在元和十五年(820)九月到第二年長慶元年(821)春。

韓愈有幾篇關于學校和教育的文字傳世: 作于貞元十一年(795)的《省試學生代齋郎議》，貞元十八或十九年(802 或803)的《師說》，貞元十九年的《論今年權停選舉狀》，元和七年或八年的《進學解》，元和十四年(819)的《潮州請置鄉校牒》，長慶元年的《請復國子監生徒狀》和《國子監論新注學官牒》，以及不知寫作年月的《進士策問十三首》的第七首談學校、第十二首談“師”道，還有一篇作于元和五年(811)但沒有傳世的《舉諸進士作精衛銜石填?！?。將韓愈的經歷與他的這些寫作結合起來看，很明顯都是因事而作。《省試學生代齋郎議》是韓愈參加吏部考試時所作，他反對由學生兼職齋郎。他任四門博士時所寫的《論今年權停選舉狀》，是針對當年朝廷因大旱而暫?？婆e考試而發的議論?！哆M學解》是他在被貶回國子博士的任上時為教育學生、夫子自道而作?！杜e諸進士作精衛銜石填?！肥撬诤幽狭畹娜紊蠟椴咝驴七M士所作?！冻敝菡堉绵l校牒》是他在潮州刺史的任上為興辦地方學校而作。《請復國子監生徒狀》和《國子監論新注學官牒》則是他在國子祭酒的任上為更好地管理國子監而作。

一般認為，《師說》的寫作在貞元十八年或十九年，總之是在其任四門博士期間所作，而四門博士是韓愈得到的第一個朝官職位。韓愈的《進士策問十三首》的第十二首內容如下: ??漢氏已來，師道日微，然猶時有授經傳業者;及于今，則無聞矣。德行若顏回，言語若子貢，政事若子路，文學若子游，猶且有師;非獨如此，雖孔子亦有師，問《禮》于老聃，問《樂》于萇弘是也。今之人不及孔子、顏回遠矣，而且無師;然其不聞有業不通而道德不成者，何也? 這明顯是從《師說》而來，兩文思想主旨相同，甚至所舉的例子都差不多。這篇策問可能還受到柳宗元《答韋中立論師道書》的影響，柳在該文中說: “由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師?！边@和韓愈這篇策問中“由漢氏已來，師道日微，然猶時有授經傳業者;及于今，則無聞矣”幾乎相同，只是韓愈把“師”的衰落由“魏、晉氏以下”往前拉長到“漢氏已來”。

《師說》對后世尊師思想的影響無疑是巨大的。此前的儒家思想和實踐中固然存在尊師的因素，但在《師說》之前這種因素被說及和重視的程度并不夠。正如柳宗元所說: “由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師?！薄?韓愈提倡師道之前)當時無師弟子之說。”韓愈也說:“由漢氏已來，師道日微，然猶時有授經傳業者;及于今，則無聞矣?！北彼纬跤烧M織編撰的《冊府元龜·學校部》中專門辟出一章《師道》來列舉歷史上尊師的各種正反例子，這在成書于貞元十七年的中國第一部“通書”《通典》中是沒有的。

二唐中后期的學風與《師說》的寫作

一般認為，韓愈寫作《師說》的背景是魏晉以降的門閥制度下，士族子弟按門第資格授官，這就缺乏刺激學生學習的動力，進而造成師道不尊的情況。然而如果進一步考察當時的學習風氣，尤其是學校紀律，可以發現《師說》的寫作其有著非?，F實的原因。

唐憲宗元和元年(807)四月，時任國子祭酒的馮伉在一個奏狀中寫道:“其藝業不勤，游處非類，樗蒲六博，酗酒喧爭，凌慢有司，不修法度，有一于此并請解退。”可見國子監學生的紀律非常之差，不僅不愛學習，而且賭博酗酒，并且竟然“凌慢有司”，對教官沒有一點尊敬。文宗太和五年(831)十二月，國子祭酒裴通也上奏:“凡學生有不率師教者，則舉而免之，其頻三年下第，九年在學無成者亦如之?！毕Ｍㄟ^建立淘汰機制促進學生的學業。

柳宗元也“聽說”過當時學校的紀律情況，他在《與太學諸生喜詣闕留陽城司業書》中寫道: “始仆少時，嘗有意游太學，受師說，以植志持身焉。當時說者咸曰: ‘太學生聚為朋曹，侮老慢賢，有墮窳敗業而利口食者，有崇飾惡言而肆斗訟者，有凌傲長上而誶罵有司者。其退然自克，特殊于眾人者無幾耳?！吐勚?，恟駭怛悸，良痛其游圣人之門，而眾為是(口杳)也?！?/p>

在他為陽城所作的另一篇文字《國子司業陽城遺愛碣》中還寫道: “昔公之來，仁風扇揚。暴慠革面，柔轜有立。聽聞嘉言，樂甚鐘鼓。瞻仰德宇，高逾嵩岱。及公當職施政，示人準程。良士勇善，偽夫去飾。墮者益勤，誕者益恭。沉酗腆酒，斥逐郊遂。違親三歲，罷退鄉黨。令未及下，乞歸就養者二十余人?！?/p>

可見當時國子監和太學的學生不愛學習、喝酒鬧事、侮辱老師是常有之事，更不用說“服勤多闕，仰止徒虛”這種缺席的情況。這種局面似乎由來已久，唐中宗“時學徒漸弛，(時任國子祭酒的陽)嶠課率經業，稍行鞭箠，學生怨之，頗有喧謗，乃相率乘夜于街中毆之?！睂W生竟然因為老師要求嚴格、處以體罰就群毆老師，而且國子祭酒還是當時所有官方學校的最高負責人。這種情況大概從唐高宗和武則天時起就開始大面積出現，《舊唐書》記載道: 高宗嗣位，政教漸衰，薄于儒術，尤重文吏。??及則天稱制，以權道臨下，不吝官爵，取悅當時。其國子祭酒，多授諸王及駙馬都尉。??至于博士、助教，唯有學官之名，多非儒雅之實。??因是生徒不復以經學為意，唯茍希僥幸。二十年間，學校頓時隳廢矣。

不僅學生學習風氣和紀律差，相當于老師的學官也“唯有學官之名，多非儒雅之實”，師不為師，“因是生徒不復以經學為意，唯茍希僥幸。”韓愈任國子祭酒時，“有直講能說禮而陋容，學官多豪族子，擯之不得共食，公命吏曰: ‘召直講來與祭酒共食?！辈ⅰ白嗳迳鸀閷W官”。這些學官居然因為直講容“陋”就不讓其一起吃飯。《文苑英華》中載: “得胡甲許乙俱任直講，因釋菜爭論，遂形于顏色，各持捶以相打?！崩蠋熤g竟然因為學術見解不合而斗毆，真可謂斯文掃地。

老師素質低下與當時政府不重視儒學教育、不重視學校教育有關，學生的學習風氣和紀律差也與唐政府的重視程度不夠分不開，但造成這一局面可能還有更直接的原因。

韓愈在《請復國子監生徒狀》中引《唐六典》說: “國子館學生三百人，皆取文武三品以上及國公子孫從三品以上曾孫補充;太學館學生五百人，皆取五品以上及郡縣公子孫從三品以上曾孫補充;四門館學生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子補充。”《唐六典》卷二十一《國子監》對學官官階和職任有更明確的規定，從這些規定可知當時學官的官階是比較低的，總理教育的“國子祭酒”也不過從三品，以下的學官官階都比其所要教授的學生的祖、父輩的官階要低，而“直講”和“大成”似乎連品位都沒有。只有后面幾種在當時不太受重視的學科的學生中才能見到“庶人”子弟，其他均是貴族子弟。再加上當時士族門閥制度的影響，這些學生自然不把老師放在眼里。

學生大多是貴族子弟，出身比老師好，而老師又沒有老師的身份自覺，學生便更不尊重老師。師不為師，生更不為生。所以后來《冊府元龜·學校部·師道》的序才重倡: “夫師嚴道尊，民乃貴學，束修受業，人知向方?！鼻拔囊呀浾f過，韓愈第一次得官就是任四門博士，而且他對這個職位很重視，他在此期間寫作《師說》，極可能是針對這種現象而發的感慨。

韓愈在《師說》中說: “是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！迸c其說他是要降低老師的身份與學生相平等，不如說他是著眼于實際，想提高老師的地位與學生相“平等”。《文苑英華》中就記載當時“諸胄子不親師教”，當時人看得很明白:“胄子從師，罕能由禮。”貴族子弟輕侮老師是很常見之事，以至于為了整肅學風，唐政府不得不制定出頗有些過分的法律: 殺受業師被列為“十惡”的“不義”，“即毆傷見受業師，加凡人二等。死者，各斬?！北M管法律如此嚴酷，但從上文關于學生紀律的觀察來看，學生輕侮老師是常見現象，唐政府始終沒有徹底解決這個問題。韓愈在《師說》中抨擊說: “巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰:‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！彼^“位卑則足羞，官盛則近諛”，就是針對老師的官品與學生的門第出身間的差異所造成的不良師生關系而說。而《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”這種觀點，也是根據老師職位和地位低下的現實狀況，為了能提倡尊“師”而采取的一種現實策略。作《師說》時韓愈僅是一個正七品的四門博士，而從前文引用過的《策問進士十三首》第十二首中可以清楚地看到，待到他后來有資格策問進士時，師生“平等”的觀念便沒有出現于這段討論師道的文字中。

余論 昆廷·斯金納提出理解文本的兩個步驟: “理解文本的前提在于把握文本試圖傳達的意涵，以及希望這一意涵怎樣被理解?！薄敖酉聛淼牡诙綉斒强疾焯囟ㄑ哉撆c更為廣泛的語境(linguistic context)之間的關系，以揭示特定作者的意圖。一旦這樣看待研究的適當關注點，那么從根本上說還是語言上的，因此恰當的方法涉及到復原著作者的意圖。”這一方法對于理解韓愈寫作《師說》非常適用?！稁熣f》提倡學生應該尊師，應該多向老師請教，同時，老師與學生沒有年齡貴賤之別，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，師生的分別僅因為“聞道有先后，術業有專攻，如是而已”。通過本文的考察可以看到，韓愈寫作《師說》對儒、佛、道三家的思想資源均有所選擇，而一向排斥佛道、推尊孟子的韓愈作出與他一貫思想不太相符的思想選擇，其實與他所處的“語境”有密切關系?！稁熣f》的寫作與他的仕宦經歷直接相連，其最直接的刺激則是當時學校風氣的敗壞: 老師不能為人師表，學生紀律糟糕，還經常輕侮老師。韓愈寫作《師說》正是如此。如果我們“前后左右”地讀史，對于古人思想的理解會更加明晰。