第一篇：古希臘神話研讀結題報告

古希臘神話的人本主義精神

摘要：古希臘神話故事的形成時期很早，希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。古希臘有十二主神，古希臘神話反映了古希臘人的意識的真正覺醒，古希臘神話以其神祇所具有的人性、深刻雋永的哲理性以及浪漫主義精神而散發著永遠的藝術魅力，而這種魅力主要來源于希臘神話的突出特征——人本主義精神。

關鍵詞：古希臘神話 十二主神 人本主義 神人同形同性

引 言：古希臘神話是世界古典文明中一顆璀璨的明珠，是歐洲最古老的文學，是西方文學藝術的源頭，散發著永久的魅力。目前學生對古希臘文化神話了解缺疏，追尋希臘逝去的腳步，體驗神秘的希臘古典文明，深切清楚地了解古希臘文明，提高文化素養，豐富文化積累，對我們以后的人生有著極大的熏陶，所以選擇了這個課題。本課題主要從古希臘神話為研究對象，研讀古希臘神話的產生、從留、內容及古希臘神話之神的故事和英雄傳說涉及的諸神形象和英雄形象及故事，通過研讀以提高學生文化素養，豐富文化積累。

方法與過程：

本次研究的主要問題、內容是古希臘神話產生的社會條件、古希臘神話的留存形式及主要內容，古希臘神話之神的故事，古希臘神話故事諸神的形象特點，古希臘神話中的英雄傳說。是在教師指導和合作學習的理論指導下，通過合理分組、合作探究、集體評議和評價指導等形式進行合作學習，并通過相應的嘗試和探索，結合高中語文教學實踐，通過研讀以提高學生文化素養，豐富文化積累。

分析與結果，結論

本次研究性學習分為三個階段，在動員培訓階段，通過老師的介紹，小組成員了解了活動的目的，明確了活動步驟、方法、要求，成立了小組。在準備階段，小組成員討論確定了課題，在老師的建議指導下選出了小組長，組內成員進行了合理分工，制訂了行動計劃，明確了目標打算。在實施階段，各成員積極閱讀、搜集整理相關資料，開展研究性學習，課題組成員按計劃定期開展活動，對活動過程中遇到的疑難問題熱烈討論，及時征詢指導老師，以使問題得以有效解決。最后在各成員的認真努力下，形成研究性學習結論，把突出的成果在班級中予以展示。

本次研究性學習還有需要改進之處。如每次活動應及時書面總結，研究學習應有的效果，針對階段研究問題開展研究。本次研究性學習以論文形式呈現，如再能以多媒體形式展現，成果會突出、豐富。

參考文獻：長篇史詩《伊利亞特》、《奧德賽》 《古希臘神話故事》

《古希臘神話和傳說》

古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。古希臘人處于低級的社會發展階段，知識不足，生產水平低下，生活艱難。在那原始時代，古希臘人對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統稱為「希臘神話」。希臘神話是歐洲最早的人民口頭創作，大約產生在公元前十二世紀到公元前八世紀之間。希臘神話，以口頭文學的形式在各部落流傳了幾百年。它并不是一部完整的作品，而是散見在荷馬史詩、《神譜》以及奴隸制古典時期的文學、歷史和哲學等著作中。現在通常所見的希臘神話故事集都是后人根據古籍整理編寫的。

希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產生及其譜系等內容。在古希臘人的想象中，山川林木，日月海陸，以至雨后的彩虹，河畔的水仙，都是神的身影；生死病死，禍福成敗，都取決于神的意志，他們創造了龐大的神的家族。相傳古希臘有十二主神：眾神之主宙斯，其妻赫拉，海神波塞冬，智慧女神雅典娜，太陽神阿波羅，狩獵女神與月神阿耳忒彌斯，愛與 美之神阿佛羅狄忒，戰神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農神得墨忒斯，灶神赫斯提亞。眾神居住在希臘最高的奧林匹斯山上，他們掌管自然和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統體系。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對抗自然界斗爭的一種藝術回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。英雄傳說以不同的家族為中心形成了許多系統，主要有赫拉克勒斯的十二件大功，忒修斯為民除害，伊阿宋取金羊毛和特洛伊戰爭等系統。

古希臘神話以其神祇所具有的人性、深刻雋永的哲理性以及浪漫主義精神而散發著永遠的藝術魅力，而這種魅力主要來源于希臘神話的突出特征——人本主義精神。

古希臘神話反映了古希臘人的意識的真正覺醒，古希臘神話是從現實世界人的感受、需求、欲望去幻想他們心目中的神的，可以說，不是神創造了人，而是人以自己為模式創造了神。神實際上是人之特質的集中體現者，神與人同形同性。

希臘神話中的神與人同形，這是其他各國神話所不具備的。在中國神話中，許多神都是半人形半動物身，富于動物遺形，而希臘神話諸神則是神人同形的。

希臘神話中的神是高度人格化的。希臘神話中的神和其他比較發 達的宗教中的神不同，他們有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。他們和世俗生活很接近。多數的神很像氏族中的貴族，他們很任性，愛享樂，虛榮心、嫉妒心和復仇心都很強，好爭權奪利，還不時溜下山來和人間的美貌男女偷情。以宙斯為代表的大多數神都喜歡捉弄人類，甚至三番五次打算毀掉人類，古希臘人常在神話中潮笑神的邪惡，指責神的不公正。荷馬史詩中曾說，“神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無憂地生活著。”但是，也有像普羅米修斯這樣造福人類的偉大的神。

希臘神話中的諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個性的容貌，神的造型成為人體美高不可及的范本，古典藝術最美的形式。所以古希臘神話中最顯赫的神即十二主神幾乎全是裸體形象，而且男性諸神無不肌肉發達、體格強壯、勻稱健美，如宙斯、波塞冬，阿波羅。女性諸神則各個體態婀娜、豐腴飽滿、光彩照人，如赫拉、德墨忒爾、雅典娜。

正是希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩，與凡人一樣有著復雜的性格，使希臘神話成為不朽，世代流傳，因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對后來的歐洲文學有著深遠的影響。

古希臘的海洋文化造就了希臘人的無拘無束、張揚個性、敢于冒險、崇尚智慧和力量的民族性格，培養了他們的個體意識和自我精神，使他們更側重以自我為中心，注重自我價值和自我精神，這些都充分展現在作為民族心理歷程的神話之中。古希臘神話是一個毫無拘束的 充滿了生命力的世界，古希臘神話具有不朽的魅力和無窮的生命力。

第二篇：古希臘神話范文

月桂樹——希臘神話中的花草樹木

頑皮的小愛神厄洛斯(羅馬名丘比特)由于遭到阿波羅的嘲笑，決心向阿波羅展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飛來飛去，笑嘻嘻地取出一支鉛頭小箭向珀涅俄斯河的仙女達芙妮（Daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波羅。鉛箭令人厭惡愛情，金箭卻能使人燃起愛火。阿波羅熱烈地愛上了達佛妮，而與此同時，達芙妮卻以愛情為恥，并請求父親河神珀涅俄斯答應她以處女終身。

阿波羅望見達芙妮，立即向她飛奔過去，而達芙妮卻驚慌地逃開。太陽神一邊追逐，一邊喃喃地向她傾訴著自己的愛慕之情，但這只能讓達佛妮更加恐懼。就這樣，一個追，一個逃，越過了許多山川和田野。漸漸地，達佛妮沒有力氣了，她覺得自己透不過氣來——阿波羅的腳步聲就在耳畔，她甚至可以感覺到他的呼吸。達佛妮絕望地向父親求助:“請幫助我,父親！大地啊,裂開了吞我進去吧！”話音剛落，她就開始變得僵硬：身體成為樹干，金發伸展成為樹葉，雙臂變成樹枝，能奔善跑的雙足如今生出了根須，她的頭遮蔽在濃蔭之中，遺存的只有她的美與潔凈。

達佛妮雖然成了樹，阿波羅仍然很喜歡她，他擁抱著樹干，樹葉沙沙地顫抖著。“你將成為我的樹，”他說，“你將終年長青，成為勝利者的榮冠。”從此，阿波羅將月桂樹尊為他的圣樹，他的發上，琴上和箭袋上總是飾以桂樹的枝葉。古希臘神話中的愛情故事——皮拉莫斯和笛絲貝

從前深紅色的桑葚本是雪白的,變色的經過很特別,也很悲慘,起因是一對年輕戀人的死亡． 皮拉莫斯和笛絲貝,一個是東方的最美的少年,一個是東方最美的少女,住在塞米拉米絲女王的城市巴比倫,兩家比鄰而居,共鄰一到墻,他們并肩長大,自然相親相愛.可是雙方家長不準他們結婚.愛的火焰是禁不了的,阻力愈大燒得愈旺,而且愛情永遠找得到出路,兩顆燃燒的心不可能永遠分隔．

兩家共用的墻有個小裂縫,以前沒有人發覺,可是情人沒有看不見的事．兩個年輕人發現了，就隔著小洞說悄悄話，擋在他們中間的墻壁反而成為溝通的媒介．他們說：”如果不是你擋著，我們可以接觸、相吻，不過你至少讓我們談談話，使情話傳入愛人的耳朵，我們不敢忘恩負義．”他們就這樣交談，晚上分手前各在墻上一吻，可惜傳不到對方的唇邊．每天早晨曙光驅走了星辰，太陽曬干了草地上的白霜，他們總會留到縫隙邊站著，時而說炙熱的情話，時而悲嘆命苦，但永遠是柔聲細語的．有一天他們實在忍不住了，決定當晚溜出城外，到空曠的鄉間，無拘無束在一起．他們約好在一個很名的地方－－－－尼納斯驀地的一棵樹下相會．那是一棵高高的桑樹，長滿了雪白的桑葚果，附近有青溪潺潺流動．他們很喜歡著辦法，巴不得白天快點過去．

最后太陽沉入大海里，黑夜降臨了．笛絲貝摸黑溜出門，悄悄走到墓地，皮拉莫斯還沒有來，她靜靜的等著，愛情使她勇氣十足．突然間，她在月光下看見一頭母獅子，剛殺過生，下巴血淋淋的，正要到溪邊來喝水，它在不遠處，笛絲貝及時逃命，但奔逃間不斗篷弄丟了，母獅子回巢途中撞見了斗篷，用嘴叼起來扯得破破爛爛，這才消失在林中．幾分鐘后，皮拉莫斯露面，正好看見這一幕：沾血的破斗篷擺在他面前，土中的獸跡清晰可見．結論只有一個：他以為一切都明明白白，笛絲貝死了．他讓嬌弱的情人獨自來到危險的地方，卻沒有先來保護她．他說：”是我害死你的．”他由泥土中撿起斗篷一吻再吻，然后拿到桑樹下，他說：”現在你也飲我的血吧．”他拔出劍來，刺入身體，鮮血濺到到桑葚，把它們染成了深紅．笛絲貝雖然怕獅子，卻更怕失信于情郎，他又大膽走回了約會的地點－－－果實白花花的桑

樹下，結果找不著．那邊有棵樹，枝上長的不是白果實．她瞪眼一瞧，樹下有東西在蠕動，她嚇了一跳，隔著陰影偷看，這才看出是什么．原來是皮拉莫斯倒在血泊里奄奄一息，她跑過去，伸手摟住他，吻他冰冷的嘴唇，求他看看她，跟他講話．她嚷到：”是我，你最親愛的笛絲貝．”他聽見了她的名字，張開眼睛看一眼，就閉眼死去了．

她看到他手中滑落的佩劍和沾滿了鮮血的破斗篷，一切都明白了．她說：”你愛我，才會自殺，我也有勇氣，我也能愛．只有死亡能拆散我們，現在它沒有那個能力了．”她沾著愛人鮮血的佩劍刺進了自己心窩．

最后眾神和小情人的父母動了惻隱之心．深紅色的桑葚是這對戀人的永恒紀念，兩個死也不肯分開的人骨灰在同一個罐子里．

古希臘神話中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太陽神阿波羅的妹妹，非常漂亮，同時也是個很厲害的弓箭手，掌管著狩獵，身邊常伴著她心愛的弓箭和獵犬。每天她駕著銀色的馬車在夜空中奔馳，代表了夜間的一起——寒冷、寂寞、以及亡靈的道路。她還是未婚少女的守護神——她自己也是終身未婚，這里面還有個悲傷的故事。

海王波賽冬有個兒子，名叫 奧列翁（Orion），他非常喜歡射箭，是個很好的獵手，還喜歡在海面上狂奔。月亮女神很喜歡奧列翁，他們相識了，并且彼此相愛，經常一起在叢林中狩獵，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波羅很討厭奧列翁，也不喜歡她妹妹與奧列翁的這段感情，于是決意要除掉奧列翁。某天，奧列翁正在海面上飛奔的時候，阿波羅用金色的光罩住奧列翁把他隱藏起來，使任何人都看不出奧列翁的本來面目，然后就去慫恿喜歡射箭的妹妹月亮女神把遠處的金色物體當作靶子。月亮女神當然不知道這是哥哥的陰謀，射出一支箭，正中奧列翁的頭部。后來她知道了自己射死的是心上人奧列翁，于是陷入絕望之中，日夜哭泣。為了永遠珍藏對奧列翁的愛情，她請求宙斯把奧列翁升到天上，希望自己乘坐銀馬車在天空奔跑中隨時可以看到。宙斯接受了她的請求，把奧列翁變為天上的星座——獵戶座。女神發誓，終身不嫁，她要永遠在夜空中陪伴著奧列翁。

月亮女神阿蒂米斯（Artemis）非常喜歡橡樹，狩獵時一直帶著她的橡樹木杖。人們又把她奉為橡樹女神。在古希臘，人們祭祀月亮女神的時候，就要點燃橡木火把，后來變成供奉甜餅并點燃蠟燭，最后演變成為了慶祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蠟燭，吹滅并許愿，月亮女神會保佑愿望能夠實現。直到今天，人們依然用這種方式慶祝生日維納斯是羅馬神話中的愛與美神，也是象征豐饒多產的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說她在大海的泡沫中誕生，在三位時光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達國王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠征特洛伊的十年戰爭。

第三篇：古希臘神話（本站推薦）

The Homework of Ancient Greece Culture

1.天神宙斯(Zeus):He is in charge of heaven and the king of the gods.2.天后赫拉(Hera):She is in charge of the goddess of marriage and birth and marriage

protector.3.海神波塞冬(Poseidon)：He is in charge of the sea and the protector of horses.4.冥王哈得斯(Hades)：He is in charge of the underworld and wealth management.5.農神得墨忒耳(Demeter)：She is in charge of the goddess of Agriculture.6.戰神阿瑞斯(Ares)：He likes fight and is the god of war.7.智慧女神雅典娜(Athene)：She taught the Greeks spinning, weaving, shipbuilding,metallurgy and ironmaking skills and is the protector of agriculture,horticulture,law and

order.8.太陽神阿波羅(Apollo)：He is the light of god and in charge of music, art, medicine and

fable.9.月亮女神阿耳忒彌斯(Artemis)：She is the moon godness , the godness of hunting and in

charge of the brightness.10.愛美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite):She is the symbol of love and the beauty of a woman.11.神使赫耳墨斯(Hermes)：He is the messenger and interpretation of Zeus and other gods and

in charge of animal husbandry, business, tourism and sports.12.火神赫淮斯托斯(Hephaestus)：He is the god of fire and a blacksmith and has made a lot of

the weapons, tools and art.1)An Apple of Discord 爭斗之源；不和之因；禍根

2)The Heel of Achilles 唯一弱點；薄弱環節；要害

3)The Trojan Horse木馬計；暗藏的危險；奸細

4)A Penelope's Web故意拖延的策略，永遠做不完的任務

5)Rest on One's Laurels 吃老本，坐享清福

6)The Augean Stables骯臟的地方，藏垢納碎之所

7)A Procrustean Bed 普洛克路斯貳斯的床，削足適履

8)Swan Song 最后的杰作，絕筆

9)Under the Rose 秘密地；私下地；暗中

10)Between Scylla And Charybdis進退兩難

Clash of the Titans

Content Summary

Perseus raised as a fisherman, but is actually a demi-god.His father was Zeus.Zeus' brother Hades was the one who killed his family, and Perseus wants to kill him.So Perseus leads a band of soldiers on a quest to defeat the Kraken.Finally, Perseus defeated the Kraken monster and Hades and rescued the city of Argo.The impressions after seeing the movie

Perseus is really a hero.At the same time, his buddies are brave and not afraid of death.Moreover, somebody dedicated his life to helping Perseus.This spirit is honorable and in our daily life, we need this spirit;especially ,when we face natural disasters.Also, we know Zeus has many wives and children.As a man, I want to tell everybody loving your only boyfriend or girlfriend.If you love him or her, please deeply.

第四篇：古希臘神話研究學習報告

古希臘神話研究學習報

告

組長：張海澤

組員：張海澤 諸宏偉 錢程 水金 任哲

【題目】 古希臘神話與中國神話比較

【摘 要】神話是人類創造的第一份寶貴的精神財富，是原始社會包含宗教、哲學、政治、藝術、科學、史學、風俗等在內的社會意識形態。神話作為一種文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族產生的神話具有各自的個性。中國與古希臘的神話分別代表了東西方的文化，研究二者的異同，在理論上和現實中都有意義。

【關鍵詞】 神話 人本主義 比較 文化 文化勢能 造神運動

人類產生以后，由于生產力的低下，早期的人類對自然的認識能力極其有限，面對著強大的自然力，他們無能為力。為了生存，他們又不得不同大自然進行著抗爭，但受著低下的生產力水平的束縛，他們只能憑借著幻想來認識和改造客觀世界。“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。于是，神話誕生了。

古希臘與中國在地域上處于西方和東方，二者的神話，存在著許多異同之處，比較二者，在理論上和現實中都有意義。

一．古希臘與中國神話的相同點

首先，在世界和人類的產生問題上，二者存在了許多相似之處。

按照古希臘人的說法，最初的宇宙是混沌（Chaos，最古老的神）一片，然后才區分天、地、水，正是從混沌之中產生了大地女神該婭（Gaea）。該婭是萬物和眾神之源，她從自身生出了天神烏拉諾斯（Uranus），烏拉諾斯與母親該婭結合，即天與地相交，剩下了六男六女共12個提坦巨神，此外，烏拉諾斯與該婭還生了三個獨眼巨怪和三個百手巨怪，這六個怪就是世界上各種怪物的始祖。在大地女神的教唆下，其子克洛諾斯（Cronus）閹割了第一代神結主宰烏拉諾斯，從他的血中又生出了兩個巨神，之后又與自己的妹妹瑞婭結婚，生下了幾個神，克洛諾斯不愿重蹈父親烏拉諾斯覆轍，于是便吃掉瑞婭生的每一個小孩。后來瑞婭奉該婭之命，在生最后一個孩子宙斯時逃往克里特島，宙斯在克里特島長大，推翻了父親克洛諾斯的統治，新秩序在奧林匹斯山建立。在中國，“天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”而后，“首生盤古，垂死化身。氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為紅河，筋脈為地里，肌膚為田土，發 為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為朱玉，汗流為雨澤”。可以看出，古希臘和中國神話都把混沌作為世界的最初形態，這和他們當時的思維水平是相一致的，他們把自然和自身通過幻想聯系在了一起。

在希臘神話中，人類是普洛米休斯創造的，他用河水調和泥土，依照天神的形象揉捏形體。為了讓泥做的人體獲得生命，他從各種動物的靈魂里取出善惡兩種性格封閉在人的胸內。然后借助智慧女神雅典娜的幫助，使這些具備了一半靈魂的泥團獲得了靈性，人類就誕生了。在《逸史》里，寄生在盤古身上的各種小動物，受了風的吹拂，也都紛紛變化成了生活在大地上的黎民百姓。而中國最著名的人類產生的神話便是“女媧造人”，開天辟地以后并沒有產生人，女媧用黃泥來造人，因為精疲力竭，女媧便用繩子鞭打泥巴來造人，用黃土做成的是富貴的人，而泥點濺落變成的則是貧寒下賤的人。古希臘以男性造人，體現了希臘神話是原始社會父權制的產物，而女媧造人則是母系氏族社會的產物，這都是當時社會的產物。

其次，普羅米休斯盜天火給人間，傳授人類技藝，而在中國神話里則有燧人鉆木取火，伏羲氏的創造發明。這體現了原始人在認識和改造自然的能力的提高和征服自然的愿望。盜取天火給人類而受罰的普羅米修斯，后羿射日、大禹治水，在他們身上都體現了冒險精神和克服困難的英雄氣概，同時也表達了人類征服自然的強烈愿望。

此外，希臘神話中的神界是荷馬時代社會的縮影，而中國神話中的天國具有濃厚的政治色彩，都是當時社會的反映。而希臘神話和中國神話都有不少愛情故事：“俄狄浦斯情結”、宙斯與歐羅巴、牛郎織女、嫦娥奔月、天仙配等。

二.希臘與中國神話的區別

文化具有民族性和地域性，由于希臘神話與中國神話產生的文化土壤不同，因此存在著許多區別：

（一）神的形象不同

古希臘神話的最大特點就是神人“同形同性”。意大利思想家維柯說：“不是神創造了人，而是人以自己為模式創造了神。”古希臘人按照人的形象來創造神，諸神具有人的形態、性格、情感等特征，使得諸神形象非常接近于人，而且擁有漂亮的外表，比如宙斯就擁有漂亮的外表。神實際上是人之美質的集中體現者，正如黑格爾所說的“眾神都是美之理想”。

中國古代神話中的神多呈“半人半獸”狀，如伏羲女媧是人面蛇身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盤古是狗首人身，與多情健美的希臘諸神相差甚遠。

（二）精神內涵迥異

古希臘神話的神人“同形同性”體現了諸神是入世的，顯示了他們的自然性、社會性、慈愛性，諸神的擬人化，使得希臘神話中的諸神充滿了強烈的人性主義傾向，表現出強烈的人本主義色彩。“全部希臘文明的出發點和對象是人。它從人的需要出發,它注意的是人的利益和進步，為了求得人的利益和進步，它同時既探索世界也探索人，通過一方探索另一方，在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對另一方的反映，即都是彼此擺在對立面的，相互映照的鏡子。”在希臘神話中，神的存在是為了人，人是目的，而神是手段，希臘神話的多人信仰沒有導致人聽命于神、人的命運完全由神來決定，而是權利、義務、交換。在古希臘人的意識中,幾乎不存在什么權威。他們用自己的頭腦和雙手去求知、去創造,他們充分相信自己。這種以人為本，包蘊不斷追求奮斗，不斷超越內涵的人本精神與中國神話截然不同。

中國神話宣傳神靈高高在上，認為神具有神圣不可侵犯性，具有人類所沒有的超自然能力；神與人之間的界限根本無法逾越，即人類必須絕對地敬畏神、崇拜神和服從神，不可對其有任何冒犯之處。中國神話里的神是主宰人命運的，人們在現世中面臨著種種磨難與挫折，盡管人們也作了抗爭，但更多時候還是把希望和命運交給了神，希望能得到神的庇佑，而且總是把希望寄托到下世、來生，希望此生所受的苦到來生變成甜蜜的果實，而且希望自己經受磨練后能升天做神仙，于是乎，人們在很大程度上放棄對此生的追求。這和希臘神話的人本主義精神完全迥異。

（三）希臘神話的世俗性與中國神話的道德性

希臘諸神和人一樣，有喜怒哀樂，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸詐狡猾的。因此，希臘諸神具有強烈的世俗性特征。比如希臘諸神的“亂倫”現象，大地女神該婭與其子烏拉諾斯的“天地相交”，而后烏拉諾斯在該婭的教唆下閹割了父親烏拉諾斯，之后又與自己的妹妹瑞婭結婚，此中關系極為復雜，可以視為人類婚姻關系中夫妻之間沖突的開端和“俄狄浦斯情結”的起源。

與希臘諸神的世俗性相比，中國神話中的“神”往往是“德”的化身。他們承擔著維護宇宙秩序的崇高責任，成為社會道德的楷模，是人們追求的最高道德標準。諸神們的種種行為動機不是為了滿足個人私欲，而是為了民族集體利益：大禹在治水過程中三過家門而不入、“神農嘗百草”。中國古代神話中的天神們不看重對個人情感的追求，他們大多善于控制情感，控制欲望，與希臘諸神的“亂倫”形成強烈的反差。中國也有女媧兄妹結婚的神話，不過當時沒有人類，女媧兄妹二人才決定結婚的，兄妹倆人都感到了羞恥，于是在昆侖山上向天禱告“天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散”④，煙合攏了，女媧便嫁給了伏羲，但還是用草編成扇子，用來擋臉表示害羞。女媧兄妹結婚的含蓄與希臘“亂倫”的開放形成了極大的反差，從這一點也可以看出中國神話里的神都是以道德最為最高標準，而不是僅僅滿足自己的需要。

（四）男神和女神的地位不同

從造人的神話故事里可以看出，希臘神話中的男神受到尊崇，中國神話中的女神得到歌頌，這是當時社會的產物，希臘神話是原始社會父權制的產物，而中國神話則是母系氏族社會的產物。奧林匹斯山的諸神體系的首領宙斯就是一個男權主義者，反映了父系世族社會的生活，也是荷馬時代的縮影。而中國神話則對女神進行了大力歌頌，稱大地為母親，稱黃河為母親河，這都是對女性的歌頌，這和中國神話的道德性有密切聯系。

另外，希臘神話與中國神話還存在其他區別，比如各自產生的年代不同；希臘神話的體系比較完整，而中國神話的體系則比較零散；在語言敘事風格上也存在著差別。

三．現世的反思

比較了希臘神話與中國神話，我們要從二者的比較中得到啟發。

希臘神話里蘊涵的人本主義構成了西方文化的精神支柱之一——人文主義，對后來西方文化的發展起了很重要的作用。希臘神話給我們的感覺更多是人本主義精神，那種包含不斷追求奮斗，不斷超越內涵的人本精神，對今人的精神仍具有巨大的激勵作用。

遺憾的是，現在中國有不少的年輕人似乎受傳統神話影響太深，缺乏一種不斷追求積極向上的精神。河南作家王慶杰曾指出現在的年輕人具有三大弊病：“平庸、麻木、浮躁。”不少年輕人隨著年齡的成長，兒時的夢想被遺棄，得過且過，一步步地使自己平庸起來；失去了理想，沒有了追求，一切變得那么的麻木；缺少了精神支柱，變得異常浮躁，缺乏對自我的深刻剖析和反省。難怪柏楊先生要在《丑陋的中國人》里批評中國人，也難怪魯迅先生強烈推薦國人看《支那人的素質》一書。人們在對待生活態度的問題上，中國人普遍沒有西方人積極向上，這是不爭的事實。不可否認，我們與西方存在著差距，但是，通過比較，我們要學習那種不斷追求、積極向上的精神。

為什么西方人就是比中國人要有激情、有追求、有理想？這是中國文化出了問題還是人自身的問題？也許我們可以從希臘神話和中國神話的比較中得到一種解釋，筆者認為在各自文化的產生之初就基本確定了各自文化的發展方向，文化能反作用于社會存在，從而造成了現在許多不同的結果。地中海旁的希臘人為了生存具有極強的探索精神，因此在他們的社會實踐中形成了極強的探索、追求的精神意識，在神話故事里的人物身上得到了體現，比如普羅米休斯。而黃河流域的人類雖然也在征服著大自然，但與希臘人相比還是缺少很多探索和追求的精神。隨著歷史的演進，各自的文化基本定型，而文化又具有勢能作用，像滾雪球一樣植根于人們的大腦中。于是，現在西方文化和中國文化存在著較大的差別，西方人和中國人也存在很大差別。

現在的中國有一種現象——“造神運動”，即過分宣傳典型人物，把典型人物褒揚成為完美無缺的“神”一般的人物，找不到瑕疵。

“造神運動”在一定程度上可以對人們的精神意識和社會起導向作用，而在西方并沒有刻意的制造“神”一般的人物，“造神運動”的產生是有其歷史和社會根源的，筆者認為這個現象也可以從古希臘神話與中國神話的比較中得到一種解釋。中國神話里的神具有神圣不可侵犯性，是最高道德的標準，因此，一旦有一些典型人物出現，無論是媒體，還是在人們的意識中，總是在有意識無意識地制造“神”一般的人物，希望通過“神”的形象來對人們的精神意識和社會進行導向。

而在古希臘的神話里，神人的同形同性使得古希臘諸神具有強烈的人本主義色彩，在人們的意識里，是沒有權威的，并沒有哪一個“神”是自己應當學習的楷模，他們是理性的，他們相信的是自己，相信自己才是最好的，因此，在西方，并沒有出現刻意的“造神運動”，即便出現了個別典型人物，媒體和大眾都能站在比較客觀的角度看待典型人物，這與中國的媒體和大眾是有區別的。

這種差異在我國是可以明顯感覺到的，曾經有一個報道，我國某市一個新上任的市長花了兩個月的時間把曾經拖了兩年的全市清潔衛生工作做完了，得到了全市官員和群眾的大力褒揚，而在該市的西方人則認為清潔衛生工作是很平常的工作，在過去兩年的時間內為什么會一直拖著解決不了，反而在現任市長上任的兩個月時間里做完了，這只能說明前任市長和相關部門官員的失職，現任市長把拖了兩年的衛生工作做完了只是在做本職工作，沒有什么值得褒揚的，而該市官員和群眾對現任市長的大力褒揚則讓西方人疑惑不解。從這個小小的例子可以看出西方人和中國人對待典型人物的態度是有很大差異的，盡管各自的思維方式不同，但這正是各自文化差異的真實反映。

筆者有這樣一個觀點：“中國現在的‘貓’很厲害啊，為什么很厲害呢？——那是因為‘貓在捉老鼠’。為什么我要說‘貓在捉老鼠’就證明貓很厲害呢？那是因為太多的貓不去捉老鼠了，使得人們對貓的看法變了，一旦有貓出現，人們就會褒揚貓，認為貓很厲害了。”同樣地，和上面那個例子一樣，貓捉老鼠只是貓的本職工作而已，并沒有什么多說的，但是現在人們卻喜歡刻意放大貓，刻意制造“神”，反而是一種畸形、病態的意識。也許筆者的這一觀點有些偏激，但筆者認為人們的意識和社會意識主要還是靠內生的文化來進行導向的，刻意的靠外生變量進行導向，盡管能在一定程度上起到積極作用，但總是感覺不妥。從古希臘與中國神話里人們對待神態度的差異來看，筆者認為我們應當學習西方人那種不懼權威、客觀理性、相信自我、超越自我的精神。

希臘神話與中國神話之間的世俗性與道德性的區別，可以解釋西方人在生活上的開放，而中國人普遍遵守道德標準。盡管在生活態度上我們遜色于西方，但在道德問題上，我們無疑是禮儀之邦。

【總結】 不同民族的文化都存在著差異，我們不能單純地判斷不同文化的優劣，但必須了解各種文化，通過分析不同的文化，得到我們能值得學習和借鑒的東西，才是我們的目的。因此，比較古希臘與中國的神話，有助于我們更全面地分析問題和完善自我。

希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對后來的歐洲文學有著深遠的影響。

第五篇：古希臘神話研究

研究性學習開題報告

課題題目：古希臘神話研究

指導教師：李冬梅老師（語文）

課題組成員：吳佳熙、傅天祺、顧遠凌

主導課程：語文

相關課程：歷史

課題組成員分工：

李冬梅老師——理論指導

吳佳熙——查找古希臘神話基本背景、概要內容

傅天祺——搜集古希臘神話故事的具體材料

顧遠凌——理清古希臘神話中新舊神譜中諸神關系

課題提出背景：

希臘神話源于古老的愛琴文明，他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統稱為「希臘神話」

課題研究的目的與意義：

古希臘文明是世界上最早發源的文明，希臘神話是其代表。神話并非現實生活的科學反映，而是由于遠古時代生產力的水平很低，人們不能科學地解釋世界、自然現象和原始社會文化生活的起源和變化。古代希臘是最早進入文明時代的民族，古希臘文學是歐洲文學的真正開端，是西方文學的最早源頭，是整個人類文化的最原始狀態。古希臘文學中蘊涵著原始形態的“人”的觀念，它經由古羅馬文學對后來的西方文學，甚至是對整個西方的文化都產生了深遠的影響。了解古希臘文學中的人文精神有助于我們更深刻地理解古希臘文學，為學習后世的歐洲文學乃至西方文學拉開完美的序幕。

開題可行性分析:

希臘神話以其天馬行空的想象和引人入勝的故事情節深深激發了本組成員的興趣，再加上現代科技（網絡）和便捷的資料來源，使我們毫不猶豫的選擇了這一課題。外加上老師悉心的教導與家長全力的支持，更減少了這次學習的困難，增加了可行性。

課題研究內容：古希臘神話與人文主義

開題時間：2010.11.1

結題時間：2011.2.25

課題具體研究步驟：

11月1日至20日：選定研究課題，撰寫開題報告

11月21日至12月30日：搜集相關資料

1月1日至2月1日：深入課題，正式開始研究

2月8日至15日：結題，撰寫研究報告

2月20日至25日：交流展示成果，反思總結失誤與收獲

研究方法：問卷調查法，文獻研究法，訪談法

預期成果：

1.成功撰寫研究論文

2.完成問卷調查統計圖表

3.通過自主的研究性學習，擴寬知識面，積累寫作素材，提高人文素養

成果表達形式：文字、圖片、統計表格

古希臘民族在發展過程中曾幾經變遷，他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點是人按照自己的形象創造神，賦予神以人性，甚至人的社會關系。神和人的基本區別在于神強大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會死，生存艱辛，不得不經常求助于神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時贊美人，贊美人的勇敢和進取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執等人的性格弱點，并且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標準，而是把他們作為人生的折射今日所知的希臘神話或傳說大多來源于古希臘文學神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最后

由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風或季節等自然現象和崇拜地點與儀式的關系。希臘神話和傳說中的故事有特洛伊戰爭、奧德修斯的游歷、伊阿宋（Ι?ζων）尋找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ??）的功績、忒修斯（Θηζε??）的冒險和俄狄浦斯（Οιδ?που?）的悲劇。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產生及其譜系等內容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波羅——太陽神，阿爾忒彌斯——助產、狩獵與月亮女神，阿佛洛狄忒——美與愛女神，阿瑞斯——戰神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——諸神的傳令官，德墨忒爾——農事和豐產女神，狄俄尼索斯——酒神（經爐灶女神赫斯提讓位）。他們掌管自然和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統體系。英雄傳說起源于對祖先的崇拜。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功。，既有人的體態美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。神話以故事的形式表現了緣遠古人民對自然，社會現象的認識和愿望，是”通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”．神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神話了的英雄人物．神化的情節一般表現為變化，神力和法術．神話的意義通常顯示表達了先民征服自然，變革社會的愿望．只有當人類何以憑借語言來表達自己的感情，表達對社會的領悟的時候，神話才有可能產生．原始社會生產力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主的會產生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災害性的自然現象，如地震，洪水，還有人類的生老病死等等，尤其能引起恐慌．人們由次幻想出世上存在著超自然的神靈和魔力，并對之加以膜拜，自然就在一定程度上被神話了．神話也就由此產

生．神話對于原始人類來說是非常重要的．首先，人們講述神話，為的是保持社會習俗及社會制度的合理性．神話在維持人們的社會性上有重大的意義．其次，由于生產力低下，尤其面臨著令人敬畏的自然界，個人必須把自己融入氏族之中才能生存．神話是把個人和集體聯系為一體的一條強有力的精神紐帶．再次，先民們在神秘而變換莫測的日常勞動和生活中，積累了相當多而強烈的情緒，神話故事可以使難以理解的現實呈現出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒斯芬克斯之迷象征著難解之迷奧吉亞斯牛圈象征世界上最骯臟的地方,還有一個什么鐵床,象征死板的教條不好意思記不得名字,回去給你查下木馬計象征隱藏在內部的敵人潘多拉的寶盒象征一切災難的來源

希臘文化是西方文明的起源地，而她的神話又伴隨著希臘這個民族一步步進入文明時代，如果說愛琴海是希臘文明的搖籃，希臘神話就是搖籃上的吊燈，照亮她，伴她成長。古代希臘神話更富有意義的是近現

西方文化正是在神話和文學藝術互相推移促進的情況下發展起來的。從文藝復興時期開始，希臘神話在歐洲引起廣泛的注意和濃厚的興趣。詩人文學家都紛紛用神話故事為創作素材。僅以英國文學為例，莎士比亞曾運用希臘神話作題材寫了悲劇<<特洛伊羅斯與克瑞西達>>和長詩<<維納斯與阿多尼斯>>。彌爾頓的<<科瑪斯>>詩篇不長，卻提到了三十多個希臘神話人物與故事。十九世紀英美浪漫主義詩人對絢麗多彩的希臘羅馬神話更是贊口不絕。

浪漫主義詩人深受希臘神話的影響，喜歡運用神話材料寫詩。雪萊的<<阿波羅頌>>、<<潘之歌>>，濟慈的<<致普緒刻>>至今仍是膾灸人口的歌頌神話人物的美麗詩歌。然而，詩人引用神話典故，往往不僅僅是為了神話本身的瑰麗，而是借以寄托詩人的思想感情。他們往往借景抒情，取譬言志，抒發憂憤，針砭時弊。濟慈以凡人恩底彌翁和月亮女神戀愛故事為題材的<<恩底彌翁>>表達他對至善至美的愛情與幸福的追求。雪萊的<<阿多尼斯>>借維納斯的情人阿多尼斯為野豬殘殺的神話表達他對濟慈的悼念。希臘神話所描述的古人不屈服於命運的頑強意志，以及神和英雄們以超人的力量

和大自然進行的不屈不撓的斗爭，都激動了浪漫主義詩人，啟發了他們的遐想；浪漫詩人的詩歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫、朗費羅等詩人都曾作詩謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確實凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅忍不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩劇<<解放了的普羅米修斯>>塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調子昂揚，色彩鮮明，充分表現了詩人對革命的向往，富有強烈的時代氣息。

不只是文學，在藝術方面，希臘神話入畫的故事不勝枚舉。文藝復興時期米開朗琪羅、拉斐爾、達芬奇等大師運用神話主題作的畫已經成為不朽巨作和人類文化的寶貴財富。在心理學方面，弗洛伊德借用誤犯殺父娶母罪的俄狄浦斯王的故事創造了俄狄浦斯情結一詞，在精神分析中指以本能沖動為核心的一種欲望。在文藝理論方面，二十世紀中葉涌現出一批以諾思羅普弗賴伊為首的文藝理論家，認為一切文學類型以及所有作品的每個情節布局，包括表面看來極其復雜和十分真實的作品，無不重復某些神話原型人物和神話的基本公式。希臘神話還大大豐富了英語語言。有些詞匯，如chaotic（混亂的）、hypnotic（催眠的）、martial（軍事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都來自希臘神話。希臘神話在西方社會流傳極廣，影響深遠，滲透到了生活的各個方面。甚至連科技發展計劃的命名都有取諸神話故事的，如我們常聽說的 三叉戟飛機、阿波羅計劃、波塞冬號潛水艇等等。有些神話中的人名、地名和典故早已進入日常生活，成為婦孺皆知的常用語了，例如，特洛伊的木馬、潘多拉的盒子，不和的蘋果，阿喀琉斯的腳跟等等。

值得注意的是，古代羅馬人仰慕希臘文化，古希臘文明沒落的時候正式羅馬崛起的時候，羅馬人幾乎全盤接受了希臘的眾神，只是在性格上有些不同（因為羅馬和希臘兩個民族的性格的不同造成的）。希臘的神話也就由著這個大一統的古代大帝國羅馬傳到了西方的各地，并深刻的影響了西方以及世界的文化，豐富的資料和參證。

希臘羅馬神話是世界文化遺產，通過羅馬文學輸入歐洲，經過文藝復興時期，對歐洲文藝的發展起了重要的影響。神話豐富了文學藝術，卓越的文學藝術又反過來給古代神話以新的生命。西方文化正是在神話和文學藝術互相推移促進的情況下發展起來的。