第一篇：與子琳書范文

與子琳書 【原文】

告琳，頃來聞汝與諸友生講肄《書傳》，滋滋晝夜，衎衎不怠，善矣！人之講道，惟問其志，取必以漸，勤則得多。山溜至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫溜非石之鑿，蝎非木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅剛之體，豈非積漸之致乎？訓曰：“徒學知之未可多，履而行之乃足佳。”故學者所以飾（《文選》顏延之《秋胡詩》注作“飭”。）百行也。侍中子國，明達淵博，雅學絕倫，言不及利，行不欺名，動遵禮法，少小長操。故雖與群臣并參侍，見待崇禮不供褻事，獨得掌御唾壺，朝廷之士，莫不榮之。此汝親所見。《詩》不云乎“毋念爾祖，聿修厥德”？又曰：“操斧伐柯，其則不遠。”遠則尼父，近則子國，于以立身，其庶矣乎。（《孔叢子·連叢》上，又見《藝文類聚》五十五。）【譯文】

告訴你，近來（我）聽說你與幾位朋友（一起）講論研習經傳，一天到晚孜孜不倦，樂無懈怠，（這確實）很好！一個人講論學習經典，只看他的心志，收獲一定來自循序漸進的積累，勤奮收獲才會多。這就像山間的細流，是最柔軟的，（但堅硬的）石頭（卻）被它穿透；再比如木中的蠹蟲，是最弱小的，（可堅硬的）木頭（卻）被它咬壞。那山間的細流本不是鑿石頭的鑿子，木中的蠹蟲也不是鉆木頭的鉆子。但是（它們都）能憑借微小脆弱的形體，攻陷堅硬的物體，（這）難道不是不斷積累才逐漸形成的嗎？古人說：“僅僅學而知之，還不值得贊賞，腳踏實地地去實踐才值得贊賞！”所以求學（做學問）是（人們）用來整飭各種品行的途徑啊。侍中孔安國，（他）通達事理，學問精深廣博，儒家經典之學無與倫比。他不貪利忘義，行為不欺世盜名，舉止完全遵守禮法，自幼及長都能固守節操。所以他雖然與各位大臣一起侍奉皇帝，（但是他）做事待人（都）尊崇禮儀，做事從不輕慢，所以唯獨他深得皇帝寵信，滿朝文武，莫不引為榮耀。這是你親眼所見。《詩經·大雅·文王》上不是說“不要只想著你祖輩的榮耀，要努力記述修治自己的德行”嗎？《詩經·豳風·伐柯》上又說：“可以就近取法，那學習的榜樣不遠。”（在我們孔氏家族），遠一點兒的榜樣是孔子，近一點兒的榜樣是孔安國，以他們為榜樣來立身成人，這就差不多了吧。【注釋】

1、本文是孔臧寫給兒子孔琳的一封家信。孔臧（前201？—前123？），孔子10世孫，西漢著名古文學家孔安國的堂兄，武帝時官至太常卿，在官數年卒。孔臧著書10篇，今不存；又有賦20篇，亦不傳。

2、友生：（1）朋友。《詩·小雅·常棣》：“雖有兄弟，不如友生。”唐李華《云母泉詩》：“共恨川路永，無由會友生。”清昭槤《嘯亭雜錄·優容大臣》：“（仁皇）厚待儒臣，如張文端英，高江村士奇等，朝夕談論，無異友生。”（2）師長對門生自稱的謙詞。明朱國禎《涌幢小品·名帖》：“余乙卯年三月，過故鄣姚氏，乃大京兆畫溪公之孫，出公座主王槐野先生單名帖，稱友生字，僅蠅頭細書。”清袁枚《隨園隨筆·師稱友生》：“今師與弟子帖稱友生，不知所始??《孔叢子》孔子云：‘自吾得由也，而惡言不入于耳；自吾得師也，而前有光后有輝，吾得四友焉。’云云。是師稱友生之濫觴乎！”這里是（1）義。

3、講肄：講論肄習。《詩·小雅·甫田》“攸介攸止，烝我髦士”漢鄭玄箋：“閑暇則于廬舍及所止息之處，以道藝相講肄，以進其為俊士之行。”孔穎達疏：“相講論而肄習其業。”晉袁宏《后漢紀·桓帝紀》：“古之為政，必置三公以論道德，樹六卿以議庶事，百官箴規諷諫，閭閻講肄以修明業。”

4、《書傳》：（1）著作；典籍。《史記·廉頗藺相如列傳》：“括徒能讀其父書傳，不知合變也。”《后漢書·班超傳》：“（班超）有口辯，而涉獵書傳。”《新唐書·方技傳·王遠知》：“遠知少警敏，多通書傳，事陶弘景，傳其術，為道士。”況周頤《蕙風詞話續編》卷二：“成岫，字云友，錢塘人，略涉書傳。手談齒句，斗茗彈絲，并皆精妙。”（2）有關《尚書》經義的傳述解釋。如明劉三吾等撰有《書傳會選》、胡廣等撰有《書傳大全》。（3）謂以文字書札傳述；傳遞書信。《史記·范雎蔡澤列傳》：“王稽遂與范雎入咸陽。已報使，因言曰：‘魏有張祿先生，天下辯士也。曰“秦王之國危于累卵，得臣則安，然不可以書傳也。”臣故載來。’”唐杜荀鶴《夏日留題張山人林亭》詩：“求猿句寄山深寺，乞鶴書傳海畔洲。”這里是（2）義。

5、滋滋：勤勉貌。《孔叢子·連叢子上》：“頃來聞汝與諸友生，講肄書傳，滋滋晝夜，衎衎不怠。”《隸釋·漢濟陰太守孟郁修堯廟碑》：“滋滋汲汲，誨人不倦。”洪適釋：“滋滋為孳孳。”

6、衎衎（kàn）：（1）和樂貌。《易·漸》：“鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。”尚秉和注：“衎衎，和樂也。”《后漢書·樊準傳》：“每讌會，則論難衎衎，共求政化。”李賢注：“衎衎，和樂貌也。”唐柳宗元《送從弟謀歸江陵序》：“和安而益壽，兄弟衎衎以相友。”清錢謙益《徐元修墓志銘》：“善飲酒，與之飲，未嘗不醉，三爵之后，油油衎衎如也。”（2）剛直從容貌。《列子·仲尼》：“南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在雄者。”《漢書·趙廣漢尹翁歸等傳贊》：“張敞衎衎，履忠進言。”顏師古注：“衎衎，彊敏之貌也，音口翰反。”《新唐書·李景略傳》：“希全死，（景略）遷左羽林將軍，對德宗延英殿，論奏衎衎，有大臣風。”明何大復《畫鶴賦》：“意衎衎而欲伸，態昂昂而猶武。”林紓《送濤園沉公改官嶺南》詩序：“遇公事尚書，則衎衎論辯，不少撓詘。”這里是（1）義。

7、不怠：不懈怠；不放松。《書·微子》：“降監殷民，用乂讎斂，召敵讎不怠。”曾運乾正讀：“怠，懈也，緩也。”《史記·樂毅列傳》：“紂之時，箕子不用，犯諫不怠，以冀其聽。”宋蘇轍《龍川略志》卷二：“經歲不怠，雖度世可也。”

8、講道：指儒家或宗教家講習經典著作的內容、意義。《漢書·律歷志上》：“今廣延群儒，博謀講道，修明舊典。”南朝梁慧皎《高僧傳·義解五·釋慧基》：“于是從容講道，訓厲禪慧，四遠從風，五眾歸伏。”《明史·顧憲成傳》：“邑故有東林書院，宋楊時講道處也，憲成與弟允成倡修之。”許地山《綴網勞蛛》：“在這兩三年間，我牧師常來找我談話，有時也請我到他的面包房里去聽他講道。”

9、山溜：亦作“山霤”。山間向下傾注的細小水流。《孔叢子·連叢子上》：“山霤至柔，石為之穿。”晉陸機《招隱詩》：“山溜何泠泠，飛泉漱鳴玉。”前蜀貫休《湖上作》詩：“山霤穿苔壁，風鐘度雪林。”宋歐陽修《浮槎山水記》：“至于蔭長松，藉豐草，聽山溜之潺湲，飲石泉之滴瀝，此山林者之樂也。”明無名氏《八聲甘州·合箏》套曲：“見天風淅淅，山溜泠泠。”

10、蝎蟲：木中蛀蟲。《孔叢子·連叢子上》：“善矣人之進道，惟問其志。取必以漸，勤則得多。山霤至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。”

11、豈非：反詰用詞，難道不是。《左傳·成公十八年》：“周子曰：‘孤始愿不及此，雖及此，豈非天乎！’”《東觀漢記·明帝紀》：“易鼎足象三公，豈非公卿奉職得理乎！”金王若虛《＜論語＞辨惑三》：“楊氏語錄以郭子儀不問發父塚之盜為能忘物我，傷義既甚。而今復有此論，豈非流入于異端而不覺耶？”明王鏊《震澤長語·經傳》：“一篇之中，三致意焉。豈非平日講貫蘊畜者在是。”

12、積漸：逐漸形成。《管子·明法解》：“姦臣之敗主也，積漸積微使王迷惑而不自知也。”《漢書·賈誼傳》：“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。”元張可久《紅繡鞋·歲暮》曲之二：“玲瓏心似錦，積漸鬢成絲，落一張閑故紙。”明王世貞《觚不觚錄》：“又功罪勘報，其權往往屬之御史，積漸凌替，故非一朝也。”郭沫若《羽書集·不要怕死》：“大漢奸的防閑是相當困難的，這種大抵都是有點社會地位的人，他們并不是無智，并不是不曉得做漢奸的利害，然而他們仍悍然為之者，我看有些是積漸使然，有些是出于不得已的。”

13、多：動詞，推重；贊美。

14、履而行：即履行。實行；執行。《后漢書·宦者傳·呂強》：“儲君副主，宜諷誦斯言；南面當國，宜履行其事。”《南史·謝靈運傳》：“會稽東郭有回踵湖，靈運求決以為田，文帝令州郡履行。”丁玲《一天》：“他覺得履行了石平的囑咐，他沒有放松過自己。”

15、佳：形容詞作動詞，贊賞；嘉獎。

16、所以：表示憑借的固定結構，用來??的方法（途徑等）。

17、飾：掩飾；修飾。一說通“飭”，整飭。

18、百行：各種品行。《詩·衛風·氓》“士之耽兮，猶可說也”漢鄭玄箋：“士有百行，可以功過相除。”三國魏嵇康《與山巨源絕交書》：“故君子百行，殊途而同致。”《舊唐書·孝友傳·劉君良》：“士有百行，孝敬為先。”明高明《琵琶記·幾言諫父》：“妾豈愛一身，誤君百行。”清王夫之《讀四書大全說·論語·陽貨篇四》：“五常百行，何一而不以恭、寬、信、敏、惠行之？五常百行，道也。”

19、侍中子國：即侍中孔安國。侍中：官職名，秦始置，兩漢沿置，為正規官職外的加官之一。因侍從皇帝左右，出入宮廷，與聞朝政，逐漸變為親信貴重之職。晉以后，曾相當于宰相。隋因避諱改稱納言，又稱侍內。唐復稱，為門下省長官，乃宰相之職。北宋猶存其名，南宋廢。子國：即孔安國。孔安國（前156？—前74）：字子國，孔子10世孫。《經典序錄》誤作12世孫。約自漢景帝元年，至昭帝末年間在世，受《詩》于申公，受《尚書》于伏生。武帝時，官諫大夫，臨淮太守。武帝末，魯共王壞孔府舊宅，于壁中得《古文尚書》《禮記》《論語》及《孝經》，皆蝌蚪文字，當時人都不識，安國以今文讀之，又奉詔作書傳，定為58篇，謂之《古文尚書》，又著《古文孝經傳》、《論語訓解》。20、明達：對事理有明確透徹的認識；通達。《鹖冠子·道端》：“圣人之功，定制于冥冥，求至欲得，言聽行從，近親遠附，明達四通。”《舊唐書·方伎傳·崔善為》：“善為好學，兼善天文算歷，明達時務。”孫犁《秀露集·耕堂讀書記

（三）》：“如果當時這位作者明達冷靜一些，不財迷心竅，天下原可以平安無事的。”

21、淵博：精深廣博。晉葛洪《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。”宋蘇軾《東坡志林·記講筵》：“卿講義淵博，多所發揮，良深嘉嘆。”清昭槤《嘯亭雜錄·純廟博雅》：“純廟天縱聰慧，攬讀淵博。”柔石《二月》二：“你學問是淵博的，哥哥常是談起你。”

22、雅學：正道之學。指儒家經典之學。《孔叢子·與子琳書》：“侍中子國，明達淵博，雅學絕倫，言不及利，行不欺名。”

23、絕倫：絕群。同類中無可比擬者；獨一無二的；沒有可以相比的；無與倫比。《史記·龜策列傳》：“通一伎之士咸得自效，絕倫超奇者為右，無所阿私。”《后漢書·班固傳上》：“弘農功曹史殷肅，達學洽聞，才能絕倫，誦《詩》三百，奉使專對。”唐杜甫《寄張十二山人彪》：“靜者多心妙，先生藝絕倫。”唐杜甫《麗人行》：“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔。”《警世通言·李謫仙醉草嚇蠻書》：“聲名從此大，汩沒一朝伸。文采承殊渥，流傳必絕倫。”

24、言不及利：口不言利。指不貪利忘義。

25、行不欺名：行為不欺世盜名。

26、動遵禮法：舉止完全遵守禮法。

27、少小長操：自幼及長都能固守節操。操：操行；節操。

28、見待：指待人。見：偏指副詞，表示動作行為偏指一方，相當于人稱代詞。

29、崇禮：尊崇禮儀。《禮記·中庸》：“溫故而知新，敦厚以崇禮。”孔穎達疏：“尊崇三百三千之禮也。”南朝梁劉勰《文心雕龍·樂府》：“暨武帝崇禮，始立樂府。” 30、不供：指不做。

31、褻事：輕慢之事；親近而不莊重之事。

32、掌御唾壺：執掌皇帝唾壺一類的事。這里指做皇帝的貼身侍從，深得皇帝寵信。唾壺：舊時一種小口巨腹的吐痰器皿。《西京雜記》卷六：“魏襄王冢??床上有玉唾壺一枚。”北魏酈道元《水經注·漾水》：“絕壁峭峙，孤險云高，望之形若覆唾壺，高二十余里。”宋王讜《唐語林·補遺四》：“武帝（漢武帝）以孔安國為侍中，以其儒者，特許掌御唾壺，朝廷榮之。”

33、榮：引為榮耀。

34、聿修：也作“聿脩”。《詩·大雅·文王》：“無念爾祖，聿脩厥德，永言配命，自求多福。”毛傳：“聿，述。”聿本助詞，后多訓為“述”，因以“聿脩”謂繼承發揚先人的德業。《文選·干寶〈晉紀總論〉》：“聿脩祖宗之志，思輯戰國之苦。”呂向注：“聿，循；脩，治也。”《北史·周紀下·宣帝》：“朕以眇身，祗承寶運，雖庶幾聿修之志，敢忘燕翼之心。”唐玄奘《大唐西域記·缽羅耶伽國》：“今戒日王者，聿修前緒，篤述惠施，五年積財，一旦傾捨，于其施場，多聚珍貨。”

35、厥：其，自己的。

36、操斧伐柯：執斧砍伐斧柄。喻可就近取法。語出《詩·豳風·伐柯》：“伐柯伐柯，其則不遠。”《中庸》引此文，朱熹集注：“柯，斧柄。則，法也??言人執柯伐木以為柯者，彼柯長短之法，在此柯耳。”晉陸機《文賦》：“至于操斧伐柯，雖取則不遠，若夫隨手之變，良難以辭逮。”

37、其則不遠：那學習的榜樣不遠。則：名詞，表率；榜樣。

38、尼父：亦稱“尼甫”。對孔子的尊稱。孔子字仲尼，故稱。《左傳·哀公十六年》：“旻天不弔，不憖遺一老。俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉，尼父！無自律。”漢班固《白虎通·圣人》：“孔子反宇，是謂尼甫。”唐李涉《懷古》詩：“尼父未適魯，屢屢倦迷津。”明馮夢龍《〈山歌〉敘》：“桑間濮上，《國風》刺之，尼父錄焉。”

39、于以：猶言于何。用什么。《詩·邶風·擊鼓》：“于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維錡及釜。” 南朝 宋 顏延之 《陽給事誄》：“皇上嘉悼，思存寵異。于以贈之？言登給事。” 40、立身：處世為人。《孝經·開宗明義》：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”《史記·太史公自序》：“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。”《周書·李和傳》：“宇文慶和，智略明贍，立身恭謹，累經委任，每稱吾意。”唐寒山《詩》之一○一：“立身既質直，出語無諂諛。”魯迅《華蓋集·論辯的魂靈》：“是處世的寶訓，立身的金箴。”

41、其庶矣乎：這就差不多了吧。其：語氣副詞，加強感嘆語氣。庶：副詞，差不多；差不遠。

第二篇：親 子 讀 書 感 想

親 子 讀 書 感 想

閱讀，是一種能給孩子帶來無限樂趣的娛樂活動，同時，也是他們獲取知識、開闊視野的一種學習方法，并且越早越好。于是在女兒很小的時候我就特意擠出時間和女兒一起讀書，在充滿父女、母女親情的氛圍中，和孩子一起陶醉在書的世界里。一起享受讀書帶來的快樂與幸福。以下是我對親子閱讀的幾點體會與大家共勉：

一．親子閱讀中讓我感觸最深的是貴在堅持。

我們家長每日要為工作奔波勞累，下班回家還要忙家務等等，即使心情好的時候能陪著 他閱讀，可總是不能做到持之以恒！但無論多忙每天抽出15至30分鐘的時間還是有的。孩子們不會剝奪我們太多的時間，每天只要陪著他閱讀15至30分鐘就已經足夠了！

二、為孩子創造良好的閱讀環境。

讓孩子盡可能多接觸書籍，營造讀書的家庭氛圍，家人在家也經常看書，并把看書當作 一種樂趣，用自己的熱情來感染色孩子。同時還可經常與孩子在一起交流讀書的方法和心得，鼓勵孩子把書中的故事情節或具體內容復述出來。這樣做，孩子的閱讀興趣就可能變得更加濃厚，同時孩子的閱讀水平也將逐步提高。

三、多給孩子讀故事。

引起孩子看書的愿望孩子都喜歡聽故事，家長在晚上睡覺前可以給孩子讀故事，同時告 訴孩子，故事都在書里面，如果你會自己看書的話就可以知道很多的故事，而且每次讀故事的時候都這樣講，引起孩子看書的愿望。在一定的時間段內，多數寶寶對同一個故事或同一本書“百聽不厭”，反復要求再講一遍，對此爸爸媽媽一定要給予滿足，此時是她記住故事情節、加深人物印象、理解詞句意思的過程。我女兒就是這樣喜歡上了看書。晚上從幼兒園回家后經常是自己拿著一本故事書來看，遇到不認識的字就問家長。

四、要給孩子提供更多的閱讀機會和形式。

孩子閱讀的時間不能只局限于家里和學校里，也不僅僅是閱讀書籍，逛書店也是培養孩 子閱讀的重要環節，書店里有各種各樣的書，在這孩子可以隨意的找自己喜歡的，從沒看過的書。這樣會在不知不覺間增加孩子的知識。親子閱讀給了我不小的驚喜：我發現女兒的語言上有了很快的提高，上幼兒園時老師們都說她的語言表達能力很強，并且認識的字非常多，生活中這樣的點點滴滴很多，我們為此感到欣慰，這可是在平日的閱讀中慢慢積累起來的呀，然后再在生活中自然地運用。

總之，閱讀能給孩子帶來愉悅感，閱讀，對孩子的語言發展，對文字的理解能力，運用語言的能力的培養都是非常有益的。另外，好的讀物，能豐富孩子的心靈，擴展孩子的視野。希望通過我們的努力能讓孩子有一個良好的閱讀習慣，從而塑造自己良好的人格。

第三篇：看圖說話《父與子之一本引人入勝的書》

看圖說話《父與子之一本引人入勝的書》

一天中午，媽媽做好了一桌熱氣騰騰的飯菜等著爸爸和兒子吃，但媽媽發現兒子沒來，就讓爸爸去叫兒子來吃飯。爸爸想，兒子在干什么呢，還不出來吃飯。爸爸打開門一看，啊哈，原來兒子在專心致志地看書啊！爸爸對兒子說：該吃飯啦，別看書了。兒子去吃飯了，爸爸卻在房間里自言自語道：讓我看看兒子在看什么書。哎呀，兒子又看亂七八糟的書，他不能看一些有用的書嗎？不過這書也挺有意思，讓我看看它到底講的什么。兒子剛要動筷子，卻發現爸爸沒有來，媽媽就讓兒子去叫爸爸來吃飯。兒子進屋一看，哦，原來爸爸也在專心致志的看他剛才看的那本書啊！

北京海淀二里溝中心小學一年級：茫茫

第四篇：父與子讀后心得

《父與子》讀后心得

這是一本選材于家庭故事的漫畫，它出自德國漫畫大師埃·奧·卜勞恩之手。該書主人公是一對父子，爸爸幽默搞笑，兒子淘氣可愛，是一對世界著名的歡喜冤家。雖然這本書里沒有文字，但其有趣的漫畫，卻讓人更懂得了漫畫的內容。

父與子，他們過著無憂無慮，快樂溫馨的生活，他們那善良、淳樸的性格和深深的父子情一直伴隨著他們到漫畫結尾。這部漫畫以深深的父子情感動了數億讀者，但其間又不失搞笑之風。

書中的父親就是孩子的陪伴，讓讀者愛上了這個父親。我覺得對待孩子也應該像這位父親一樣，既是老師，又應該是孩子的伙伴。在課堂中，老師的角色就應該是引導者，遇到孩子不明白的地方就應該是以孩子的角度出發考慮問題。

第五篇：《父與子》推薦理由

《父與子》是一部德國幽默大師埃·奧·卜勞恩創作的連環漫畫，作品中一個個生動幽默的小故事都是來自于漫畫家在生活中的真實感受，父與子實際上就是卡勞恩與兒子克里斯蒂安的真實寫照，是一些父與子之間發生的小故事，溫馨的小互動，且帶有一定現實色彩。

漫畫充滿了人性的溫情和幽默，把普通民眾的生活通過父子間的表露刻畫的如此純真，漫溢著暖暖的人情味。由于一部分內容取材于一些特殊的社會現象，使得整部作品中，生活背景發生了一些改變，但父親和兒子那善良、樂觀的本性卻一直沒有改變。因為他們具有這樣美好的品質，所以遭遇困難不絕望，獲得意外財富不忘本，一直過著許多人向往的快樂生活：平常而快樂，溫馨又奇妙。父親和兒子的故事貼近人們的日常生活，所表現的內容又是人類最無私的親情。