第一篇：莫礪鋒教授講唐宋詩詞(下)

莫礪鋒教授講唐宋詩詞（下）

好了，我已經(jīng)講了一半時間了，接下來的時間全都開放給各位老師，大家希望在哪方面跟我交流交流，歡迎大家提問。謝謝大家！

問：您剛才比較多的談到了《唐詩三百首》，能否請您評議一下沈德潛的《唐詩別裁集》？

答：這位老師問的是沈德潛的《唐詩別裁集》，清代有好幾種《唐詩選本》，比較有名的是兩種，一種是王漁洋的《唐賢三昧集》，還有一種沈德潛的《唐詩別裁集》。這兩種選集之所以比較受人重視，就在于它都是體現(xiàn)了某一種文學(xué)觀念，體現(xiàn)了某一種詩歌理論，因為王漁洋和沈德潛都是清代著名的詩論家，那么沈德潛的詩論最主要的特點(diǎn)是什么呢？實際上就是儒家的溫柔敦厚，所以他認(rèn)為最好的詩歌，都必定是溫柔敦厚的，當(dāng)然這個溫柔敦厚也有一個潛在的價值判斷，就是要符合當(dāng)時的道德觀念，其表現(xiàn)方式則是溫柔的。沈德潛的《唐詩別裁集》選詩比較多，他不像《唐詩三百首》，也不像王漁洋的《唐賢三昧集》，只選了400首詩，他選了近2000首，所以沒有太大的偏頗。

所以作為一般讀者的閱讀對象來說，《唐詩別裁》太多了一些，我們不能要求一般的讀者閱讀那么多的作品，但是就學(xué)術(shù)價值來說它是很有特點(diǎn)的。他的選目是體現(xiàn)其詩學(xué)思想的，假如你讀他的詩話，對其中某一條條文的感覺不是很深刻的話，那就可以讀讀《別裁集》，它里面的選目會印征那些詩歌觀點(diǎn)。但是沈德潛這個人是跟皇帝的關(guān)系是很密切的，他是專代乾隆寫詩的刀手，也是一個御用的詩人，所以他的價值判斷一定是最符合封建統(tǒng)治者的口味的，他強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚，基本上體現(xiàn)了這樣的一種價值觀。但是應(yīng)該說《唐詩別裁集》對于名家、名篇的關(guān)注是比較全面的，大部分的唐詩名篇書里面都有。

問：莫教授，《春江花月夜》是非常有名的唐詩，聞一多先生講它是詩中的詩，頂峰上的頂峰。這首詩的鑒賞我看的也比較多，我想聽聽您對這首詩的評價。

答：《春江花月夜》這首詩有一個特點(diǎn)，就是它是后來才走紅的。作者張若虛是從初唐入盛唐的人，他比李白還早一點(diǎn)，但是他的這首詩在他生前一點(diǎn)都沒有名，一直到宋代的時候還沒有名，我們現(xiàn)在在明以前的典籍中間沒有發(fā)現(xiàn)任何人評論過它，也沒有選到選本中間去。他最早是出現(xiàn)在郭茂倩的《樂府詩集》，郭茂倩編樂府詩的宗旨是，只要是樂府詩就收錄，《春江花月夜》收進(jìn)《樂府詩集》，并不表示郭茂倩重視它。一直到明代，李攀龍的《唐詩選》開始選它，然后才有人注意到它，但是還沒有把他看作是最好的作品。直到清末民初的時候，王闿運(yùn)評它為“孤篇橫絕，竟為大家”，就是張若虛一首詩就是大家了，人們才開始關(guān)注它的。聞一多對它有最高的評價，就是詩中的詩，頂峰上的頂峰。從那以后，大家都認(rèn)為它是名篇了。到現(xiàn)在為止，關(guān)于《春江花月夜》的學(xué)術(shù)論文至少有50篇了，但是沒有什么更好的文章，就是關(guān)于這首詩的正面的評價，聞一多已經(jīng)把他表揚(yáng)到頂了，我們就沒有辦法再說什么了。

到了上世紀(jì)80年代，李澤厚在他的《美的歷程》中又提到這首詩。李澤厚把這首詩放在一個什么地位呢？就是放在快要產(chǎn)生李白了，快要到盛唐的時代了，放在那里，李澤厚還認(rèn)為這首詩里面表現(xiàn)的是宇宙意識，聞一多的文章里也說到過，就是對宇宙的一種迷茫的感覺，詩人把天上的月亮，永久的大自然，跟短促的人生進(jìn)行對比，聞一多已經(jīng)有了這個意思了，李澤厚更加清晰的說了這一層意思。就是對宇宙面前的迷茫感，尤其是一種少年人，青年人的迷茫感，盡管覺得有迷茫但是并不哀傷，對生活充滿了美好的想象。從那以后，還有一篇好的文章，就是我的導(dǎo)師寫的，他不是具體分析它怎么美，而是說這首詩為什么沒有在古代得到重視，而到了明代才受到了重視，就是這首詩在文學(xué)史上的地位是有變化的，這個變化就反映了從唐至明的文學(xué)觀念的變化。除此以外，那么多的賞析文章，基本上都是千篇一律。這首詩是很可講的，我相信各位老師都喜歡講它。張若虛把春江花月夜這五個字都寫到了，它的中心意象還是“月”，他沒有一個固定的視角，他的空間和時間都是轉(zhuǎn)換的，他不是象有的詩一樣，就是發(fā)生在一個樓上。他寫的是一種非常豐富但是又很普遍的意思，它不是寫某一個人的獨(dú)特的生活經(jīng)歷，他是寫大家都會感受到的，那種抽象的、普世意義很強(qiáng)的東西。所以這首詩擁有特別多的讀者，但是奇怪的是長期以來它有沒有受到重視，原因在于它是初唐的歌行體，初唐的歌行體到了李白、杜甫的七言古詩產(chǎn)生以后，這種詩體基本上被超越了，所以就不再流行了。而明代文學(xué)有一種復(fù)古的觀念，所以李攀龍等文人就特別重視這首詩，又把他從典籍里面挖出來，然后就受到重視。

一篇很好的優(yōu)秀作品，一旦有人給予他特別高的評價以后，大家就都會接受，然后就走紅。《春江花月夜》主要是經(jīng)過兩個人的鑒賞，當(dāng)然首

先是李攀龍選了它，然后王闿運(yùn)、聞一多，他們幾個人給它高度的評價，后來大家都接受了，假如沒有碰到這樣的人，說不定到今天它還埋沒在那本《樂府詩集》中間，因為《樂府詩集》中有好幾首《春江花月夜》，有隋煬帝寫的，陳后主寫的，它不是最早的一首。這首詩的接受過程很有意思，還是值得深入研究的。

問：我想問一下，從您的角度來看，我們來給高中生講詩詞應(yīng)該把握什么樣的角度。比如說我們講《春江花月夜》，有的時候鉆的太深，同學(xué)們接受不了。現(xiàn)在是一個浮躁的時代，但是我們在讀這些詩歌的時候，需要的是“靜”，我們怎么樣才能“靜”，你能不能結(jié)合這幾點(diǎn)，給我們講一講？

答：我覺得，對中學(xué)生講這些作品，實際上不要求講的太深，就是你不要把這篇作品中間的所有的意思都講完了，同學(xué)應(yīng)該有他自己思考的和感受的東西，老師不必把它們包辦了。老師講得太全面，留給學(xué)生自己體會的空間就沒有了，這樣可能不利于培養(yǎng)他們的興趣。最好要引導(dǎo)他一下，啟發(fā)他一下，有的部分留給他們自己去體會，最成功的教學(xué)我想應(yīng)該是培養(yǎng)他的興趣，你把他的興趣培養(yǎng)起來之后，課外他自己就會去讀，課堂教學(xué)永遠(yuǎn)是有限的，我們不可能在課堂上把所有的東西都教給同學(xué)，實際上很多東西要靠他自己去學(xué)，這一點(diǎn)我想本科階段和中學(xué)階段是一樣的。我們在大學(xué)中文系教本科生教文學(xué)史，也不想把所有的東西講給他聽，很多東西留給他自己去讀，自己體會，這是比較活的教學(xué)。一個最成功的老師，特別是語文老師，因為語文老師和數(shù)理化的老師不一樣，數(shù)理化的老師有明確的教學(xué)內(nèi)容，他是有限的，語文卻是無邊無際的，是一個開放式的體系。我們在課堂上也許會教同學(xué)讀五首杜甫的詩，但是杜甫的好作品那是只有五首呢？至少有100首。所以我們要培養(yǎng)同學(xué)們對杜詩本身的興趣，這樣就最成功了。至于說到讀詩的環(huán)境和心態(tài)，我個人是這樣理解的，元好問有兩句詩，叫“好詩端如綠綺琴”就是好的詩就像一架古琴，“靜中窺見古人心”，彈古琴的時候一定要很安靜。大家喧囂的不得了，聲音都聽不見，無法欣賞古琴。元好問說讀詩的時候也要這樣，要安靜，要有一種寧靜的心態(tài)。所以要是在分貝很高的歌廳里讀詩，那肯定讀不進(jìn)去。讀詩是時候最好是對著一盞臺燈，窗外面是凄風(fēng)苦雨，你把窗簾拉上，這個時候讀詩最好。

我自己進(jìn)入詩詞的閱讀，完全是在插隊的時候。因為原來在高中里比較喜歡數(shù)理化，課余的時間也是看看科普的書。后來下鄉(xiāng)插隊了，數(shù)理化

也學(xué)不下去了，因為碰到不懂的地方?jīng)]有人指點(diǎn)，而且也找不到合適的教材，很快就停止了。后來就胡亂看書，在那種情況下，我就愛上了詩詞。我是單個插隊的，我不是和很多同學(xué)一起到農(nóng)場，我那個生產(chǎn)隊里就有兩個知青，我們的茅屋孤零零的，前不巴村、后不著店。我在農(nóng)閑的時候，比如下雨天，就可以看書，這個時候非常的安靜，我還有一種安靜的心態(tài)。因為我出身不好，如果我出身好的話，整天想著招工、招生、當(dāng)兵，那肯定就心態(tài)不安靜了。因為我出身不好，這些事情輪不上我。所以每次有了招工、招生的消息，我都心如古井、波瀾不驚，因為和我沒有任何的關(guān)系，我只管沉靜在我自己的世界里。這種情況下我開始讀詩詞，就鉆進(jìn)去了。

剛才說到李后主，大家都知道他是亡國之君，而且他也不是一個仁慈、開明的君主，他是一個昏君。他把南唐的政治搞的一塌糊涂，很快就亡國了。亡國的時候他又沒有勇氣殉國，當(dāng)了俘虜，被抓到開封去了，過了兩年又屈辱地被毒死了。這樣的人物，他的生平經(jīng)歷，他的情感，跟我們是格格不入的，他和我們的身份完全不一樣。但是他的詞，我在插隊的時候開始讀，真是感動。“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。”我們當(dāng)知青也是這種感覺。盡管他是一個皇帝，還當(dāng)了俘虜，我是一個中學(xué)生，被趕到農(nóng)村去插隊了，但是人生的基本喜怒哀樂是相通的，所以這個時候讀，就讀進(jìn)去了。

后來我看到王國維的《人間詞話》，說一切文學(xué)，用血書寫的作品是最動人的。李后主被俘虜以后寫的詞，可以說是用他的血淚寫成的。因為他每天用眼淚洗面，這樣的文本就非常感人。所以我想讀詩一定要一種非常安靜的環(huán)境。你心態(tài)要安靜，你不能浮躁，如果你還再想著名利，想著我讀這首詩能不能寫一篇論文，能不能出一個成果，那個時候肯定讀不好。要在完全擺脫掉物質(zhì)世界和外界干擾的情境下才能讀進(jìn)去。當(dāng)然現(xiàn)在大家都很忙，社會是快節(jié)奏，這個大環(huán)境我們改變不了，我們無法選擇，我們就生活在這里面。我想現(xiàn)在的中學(xué)，校長對你們的管理肯定跟我們大學(xué)里差不多的，老師整天忙，你要能忙里偷閑，給自己創(chuàng)造一個比較好的閱讀環(huán)境，你不要想著我怎么備課，不要想著寫一篇論文，你就把閱讀當(dāng)做一種人生的享受，這個時候就能讀進(jìn)去，大致上是這樣的。

問：我想請問一下，我聽過一些說法，古詩是可以用來唱的詩詞。我想提出來就是現(xiàn)在，我也聽過一些用戲曲來唱的詩，那感覺是唱不是吟，請問莫教授，到底古人是怎么吟詩的呢？他為什么是吟詩呢，好象彈奏已經(jīng)沒有了。我想現(xiàn)在的傳統(tǒng)好象已經(jīng)沒有了，我想找，但是找不到一點(diǎn)資料。

答：現(xiàn)在由于材料的缺乏，我們已經(jīng)很難完全復(fù)員，我們已經(jīng)不太說的清楚，唐代和宋代那些詩詞的歌唱方式，按照原來的揚(yáng)州大學(xué)一位教授叫任半塘，他認(rèn)為唐代的詩歌，特別是絕句，都是歌唱的。唐代的絕句就是當(dāng)時流行歌曲的歌詞。宋詞更是這樣，宋詞每一首都能歌唱，都有曲譜。但是唐宋的時候沒有錄音設(shè)備，后來那些曲調(diào)就失傳了。詞樂的失傳是很奇怪的事情，很可能是由于詞的寫作越來越案頭化了。像柳永寫了詞以后就給歌女唱，但是慢慢的就文人化了，就是在桌子上寫，詞人更加關(guān)注文字，所以就跟音樂慢慢分離了，后來這個詞樂就失傳了。

有一位美國的美學(xué)家，叫蘇珊?朗格，她有一句話說得非常好，她說一首流行歌曲可分為兩個部分，一個是它的曲，一個是它的詞。如果它真正流行起來，人們記住的僅僅是它的曲，詞就被忘掉了。詞與曲不能并列，當(dāng)然有一個時間是并列的，但是時間長了以后，一定是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，或者西風(fēng)壓倒東風(fēng)。文學(xué)的部分加強(qiáng)以后，音樂就衰落了。或者，音樂的部分加強(qiáng)以后，文學(xué)的東西就消亡了。詩詞基本上也是這樣的。后來文學(xué)戰(zhàn)勝了，就是后來的作者越來越關(guān)注文字的部分，文字怎么樣才能寫得更精美。音樂的部分就不怎么在意了。為什么不在意了呢？因為文字的部分是不斷的在變化和創(chuàng)新的，而音樂部分是基本不動的。

比如說《滿江紅》，隨便誰寫的《滿江紅》都是這樣唱的，但是文字大家就可以爭奇斗艷，大家想方設(shè)法在那里創(chuàng)新。久而久之，作者的關(guān)注重點(diǎn)都在文字上了，而不在音樂上了，因此后來曲譜就失傳了。失傳了怎么辦呢？作為一個研究對象，我們怎么才能復(fù)原呢？目前是這樣的情況，少量的詞牌我們現(xiàn)在還是知道詞樂的，像姜夔的一部分詞。他有17首詞是他自己創(chuàng)作的詞牌，以前沒有的，他是音樂家，他怕人家不會唱，他當(dāng)時就在上面標(biāo)了曲譜。我們古代的工尺譜是有缺陷的，它不能完全復(fù)原為現(xiàn)代的五線譜，只能大致上復(fù)原。那么為什么古人的詩詞都能唱，現(xiàn)在不唱了？后來變成吟誦了？就在于詩詞的音樂部分慢慢的弱化了，而文字部分則強(qiáng)化了。文字部分強(qiáng)化以后，平仄的特點(diǎn)和效果反而得到凸現(xiàn)。

這里我跟大家介紹一個觀點(diǎn)，就是南朝有一個詩歌理論家叫做鐘嶸，他寫了一部書叫《詩品》，《詩品》中有一個非常主要的觀點(diǎn)，就是反對當(dāng)時寫詩的人注意平仄。沈約等人早就提出要把我們漢字的四聲有規(guī)律的運(yùn)用到詩歌的寫作里面去，就是寫詩的時候不能光注意意思，還要注意聲調(diào)，注意平仄。鐘嶸反對，他說以前的樂府詩是都是歌唱的，所以要講究平仄。現(xiàn)在的詩歌不唱了，就不用再講平仄了。鐘嶸的觀點(diǎn)是錯誤的。正因為不唱，平仄就更加重要，平仄是在不配合樂譜歌唱的情況，在吟誦文本的時候體現(xiàn)出來的一種音樂美。它的規(guī)律基本上是對稱的，又是不斷的變化的。這樣我們讀起來就瑯瑯上口，有抑揚(yáng)頓挫的一種美。但是這個東西畢竟不是曲譜，他的變化沒有那么豐富，讀起來悅耳的程度肯定比不上音樂。至于說具體的吟誦，就我接觸過的老一輩學(xué)者來說，要是吟誦的話，基本上都是用南方的方言來吟誦，可以說普通話吟誦的效果是不好的。因為普通話沒有入聲，沒有入聲的話，現(xiàn)在的平仄和古人的平仄就已經(jīng)不一樣了。前年我在香港待了半年，聽了香港組織的幾次吟詩會，因為他們用的是廣東話，廣東話不但有入聲，而且有九個聲調(diào)，所以那邊的人吟誦非常的好聽，非常有抑揚(yáng)頓挫的特點(diǎn)。要是北方話就不行了，入聲取消之后就很難調(diào)節(jié)了。特別是入聲變成了平聲的話，讀起來就一點(diǎn)節(jié)奏感都沒有了，很抱歉我不會吟誦，但是里面的道理大概是這樣的。

問：我再問一個問題，孔子說過：“誦詩三百，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”他似乎很強(qiáng)調(diào)詩的實用性。請您談一下這個實用性的問題。

答：孔子的時代有一個特殊性，實際上就是整個春秋時代。他那個時候的詩歌是一種外交語言。《左傳》里面有很多的例子。《左傳》里寫到兩個國家會盟，兩個國家談判，雙方的代表經(jīng)常用賦詩的方式來表達(dá)意思。對方賦詩一首，我也賦詩一首，這個詩歌中間包含的對對方的要求，甚至譴責(zé)對方，都用賦詩來表達(dá)。這樣就使得外交語言變得很委婉，不是那么直截了當(dāng)。不光是孔子，現(xiàn)在我們的溫家寶總理也是這樣的，溫總理幾乎每一次長篇講話里都會引用一段詩詞。詩歌是一種很好的外交語言，春秋時代各國之間有什么會盟或者禮聘活動的時候，每個國家都有外交的辭令，這個外交辭令要說的非常委婉，同時要把意思表達(dá)出來，同時還要顯示你這個國家的人有文化，在文化上能壓倒對方，所以他們一定要賦詩。所以古人說“登高作賦，能為大夫”，就是你不會登高做賦，不會做詩的話，你做不了大夫，這是一種必備的訓(xùn)練。當(dāng)然孔子對詩的功能的理解還不僅僅是這樣的，他還認(rèn)為詩歌能陶冶人的性情。

我一直覺得假如一個年輕人唐詩宋詞讀的比較多的話，他就不會去偷人家，不會去搶人家的，他有一種基本的修養(yǎng)。因為你在閱讀這些詩詞的同時，實際上你也受到了古人的美好情懷的熏陶。蘇東坡有一句詩叫“腹有詩書氣自華”，就是說你讀了好的詩詞之后，整個人的氣質(zhì)就不一樣了，就升華了。我們研究古代文學(xué)的人當(dāng)然希望全社會都重視這一塊，特別是我們的青少年。如果青少年都喜歡讀唐宋詩詞的話，我想很多思想教育方面的內(nèi)容，可以由這一塊來解決。人文素質(zhì)教育是很重要的，把優(yōu)美的東西教給青少年，對熏陶他們的人格是很有用的。

問：我要問一下莫礪鋒老師，您是如何看待辛文房的《唐才子傳》的。在我看來如果辛文房有這個才華的話，《唐才子傳》完全可以成為一部新的《世說新語》。可惜作者沒有這方面的才華。

答：這個《唐才子傳》肯定不能和《世說新語》相比。《世說新語》不但是一個史料，它在文學(xué)上也是非常有價值的，它的文本現(xiàn)在看來，都是一些很美的小品文，《唐才子傳》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到那個程度，《唐才子傳》的作者辛文房，他是一個少數(shù)民族的人，是一個西域人。他當(dāng)時已不能感受到唐代的文化氛圍，他都是根據(jù)史料來寫的，現(xiàn)在我們學(xué)術(shù)界比較看重的《唐才子傳》的一種文本，是中華書局的傅璇琮先生主編的，叫做《唐才子傳校箋》，你去看看那個校箋部分，比如說他說李白什么什么，這其中的史料都是有來源的。所以它是后人為前代的一批文學(xué)家追寫的傳記，所以他的寫作目的和方式，跟《世說新語》是完全不一樣的。應(yīng)該承認(rèn)《唐才子傳》中沒有特別優(yōu)美的文字，如果有的話也都是別人寫的。如果原來的史料寫的不是太好，這本書也就不是太好。那么《唐才子傳》的價值在哪里呢？它把唐代的主要的文學(xué)家的生平用一本書的形式非常集中地做了介紹。基本上把唐代三流以上的詩人都寫到了，所以一卷在手，你就全部都知道了。

《世說新語》不一樣，他幾乎每一條都是一篇優(yōu)秀的小品文。還有，《世說新語》的時代，就是東晉、南朝那個時代和唐代不一樣，他們注重創(chuàng)造所謂的魏晉風(fēng)流、魏晉風(fēng)度。風(fēng)流這兩個字實際上是從那個時代開始的。馮友蘭有一篇文章叫做《說風(fēng)流》，他就是說那個時代的貴族、士大夫，平時的言行都非常優(yōu)美，他們生活的本身就充滿了詩意。所以《唐才子傳》是不能跟《世說新語》相比的。

問：南師附中的一位老師提了一個問題，他說今天是現(xiàn)代詩人海子逝世20周年，請問你作為一個知青，你喜歡現(xiàn)代詩嗎？你覺得讀現(xiàn)代詩和唐宋詩有什么不同呢？

答：首先非常抱歉，我?guī)缀鯖]有讀過海子的詩，除了《春暖花開 面朝大海》以外，其他的我都沒怎么讀過，我也不認(rèn)為海子所說的“大詩”真是新詩的發(fā)展方向。他一生都想寫一首大詩，但是到死也沒有寫出來。作為知青，我想說的可不一樣。海子不是知青，他是70后的詩人，70后跟我們這些當(dāng)過知青的人完全是兩代人，我們對于人生的基本態(tài)度，我們對于一些基本問題的價值判斷，跟他們是有相當(dāng)大的代溝的。我現(xiàn)在還沒有看到很好地反映我們知青生活的詩歌作品，應(yīng)該說那個時代不屬于海子，而是北島、顧城的時代，當(dāng)然他們都要比我們年輕一些，即使他們下過鄉(xiāng)，也是后來下去的，跟我們不一樣。非常遺憾的是在我們這一批人當(dāng)中還沒有產(chǎn)生什么現(xiàn)代詩，因為那個時候的生活本身是跟詩歌絕緣的，生活就沒有什么詩意，沒有寫詩的土壤，當(dāng)然那個時候?qū)嶋H上也是不能寫詩的，假如你要表達(dá)真情實感的話，你是有危險的。你會招致意想不到的災(zāi)禍，所以那個時候基本上是鴉雀無聲，大家集體沉默。所以那一代人的生活至今都沒有人好好的用詩歌來表現(xiàn)。到了北島、顧城的時候，應(yīng)該說他們的詩，在情緒方面是有一點(diǎn)與我們相通的，特別像北島寫的“我不相信”，這種話確實是跟受過欺騙的知青相通的。我作為一個知青，對于以海子為代表的下一代的現(xiàn)代詩，應(yīng)該說是格格不入的。所以我讀現(xiàn)代詩，只到北島、顧城這一代為止，再往下就離我太遠(yuǎn)了。我讀不懂，我也不能欣賞，我覺得讀那些現(xiàn)代詩，還不如讀唐詩宋詞好。與其讀中國的現(xiàn)代詩，還不如讀外國的現(xiàn)代詩。我覺得我們的現(xiàn)代詩有一個最大的毛病，就是矯揉造作，他們寫的不是人們原生態(tài)的生活，他們寫的是一小部分人在一個封閉的環(huán)境里面，矯揉造作出來的一種情感，情感是扭曲的，文本表達(dá)方式也是扭曲的。我甚至覺得有很多的現(xiàn)代詩是不美的。一首詩如果沒有美感的話，那算什么詩？詩一定要有美感。

我個人的看法是，從五四以來，我們的現(xiàn)代詩還沒有產(chǎn)生出經(jīng)典。五四以來的白話詩，比較早的那部分，我們還是讀的。從胡適之開始，到后來稍微晚一點(diǎn)的艾青這些人，我都讀過，但是我讀來讀去，沒有發(fā)現(xiàn)像唐宋詩詞那樣的經(jīng)典。請問，五四以后有哪一首詩能稱為經(jīng)典。有哪一首詩是老百姓都很喜歡的，家喻戶曉，很多人能背誦，有這樣的作品嗎？沒有。郭沫若那些很有名的詩，那些“女神”啊，你說時過境遷，我們現(xiàn)在回過頭來讀，現(xiàn)在還有什么味道嗎？不說胡適之那些詩了，“兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天”了。郭沫若“女神”中的一些詩，當(dāng)時的青年剛剛要打破封建的牢籠，走向社會，走向革命，那個時候讀，可能還有一點(diǎn)味道，是時代的豪言壯語，但是我們現(xiàn)在讀起來有點(diǎn)像狂語，“我把月亮吞了，我把太陽吞了，我就是全宇宙的能量的總和！”這像詩嗎？我覺得沒有詩意。我一直認(rèn)為中國現(xiàn)代詩的走向，他的前途肯定寄托在白話詩身上。現(xiàn)在雖然有很多人寫詩詞，但是要想讓詩詞恢復(fù)到以前鼎盛的時候是不可能的。但是至今為止，我們的白話詩還沒有產(chǎn)生經(jīng)典，希望不久的將來從白話詩中產(chǎn)生經(jīng)典，產(chǎn)生像唐詩宋詞的名篇那樣受到大家歡迎的經(jīng)典。

問：您看《百家講壇》《文化中國》這一類電視文化專欄節(jié)目嗎？您如何評價這些電視文化專欄節(jié)目？

答：《文化中國》是哪個電視臺的，我不知道。是上海臺的嗎？《百家講壇》我知道是央視的，因為我去過。首先回答第二個問題，我不看這些節(jié)目，我看電視，只看很少的電視劇，比如說最近播的《北風(fēng)那個吹》，當(dāng)然我只看其中的知青階段，他們在鄉(xiāng)下的階段，他們回城以后就不看了，回城以后的內(nèi)容跟一般的電視劇沒有什么區(qū)別。除此以外，我必看的節(jié)目是《新聞聯(lián)播》《天氣預(yù)報》，再加一個《動物世界》。《百家講壇》現(xiàn)在受到很多批評，比較多的批評來自于學(xué)術(shù)界，大部分的意見都是從學(xué)術(shù)的角度來進(jìn)行批評的。我覺得這個是認(rèn)識的誤區(qū)，就是你不能要求《百家講壇》講的內(nèi)容有學(xué)術(shù)含量，這是不可能做到的，你說你給初中文化水平的人講學(xué)術(shù)研究，他們聽的懂嗎？電視臺還要注意收視率，你講學(xué)術(shù)研究，講考證，那誰要聽啊？所以不能在這個欄目中間講學(xué)術(shù)，這個欄目完全是一個普及性的欄目，他就是要求把我們的文化知識向大眾普及，讓一般不接觸我們學(xué)術(shù)研究的人也來了解一些情況。我2008年在《百家講壇》講了唐詩以后，收到了大概600多封聽眾來信，很多來信都是熱情地鼓勵我，并希望我再去講。我覺得我光在大學(xué)里教書，對社會的貢獻(xiàn)太小了，能有機(jī)會為社會做點(diǎn)事情，向大眾普及一些古代文化傳統(tǒng)中比較優(yōu)秀的東西，還是有一點(diǎn)意義的，所以今年又接受了央視的邀請，最近在講白居易，希望能比較準(zhǔn)確，比較生動地給聽眾朋友介紹一些白居易的情況。

第二篇：第六講：唐宋悼亡詩詞

第六講：唐宋悼亡詩詞

一、古代悼亡詩的產(chǎn)生和發(fā)展

“悼亡”,就是對已亡人的悼念。悼亡詩一般特指丈夫悼念亡妻之詩，這是歷史過程中文人約定俗成的界定，中國悼亡詩傳達(dá)的是一種悲情，也即面對親人的離世那份無可奈何的傷懷之情。當(dāng)然，完整意義上的“悼亡詩”應(yīng)該包括悼妻詩與悼夫詩，但因為古代社會以男權(quán)為核心，這種情況并不多見。西晉文學(xué)家潘岳最早以“悼亡”為名來寫詩，他的妻子楊氏死后,他曾做悼亡詩三首,其情之深,令人動容，因為寫得好，后來人們就以“悼亡”作為專名來表示悼念逝去的妻子。在我們所親近的人離開后有所思，這是一種美好的感情,曾經(jīng)的親人之間之間的牽掛與聯(lián)系,某一刻在詩中定格成瞬間的哀愁與美麗。悼亡詩，作為撫存悼亡，感今懷昔的詩，其內(nèi)涵原本是極為豐富的，是伴隨著人類情感和民俗文化發(fā)展而產(chǎn)生的，它是一種人倫情感獨(dú)特的宣泄方式。

中國最早的一首悼亡詩是《詩經(jīng)》中的《綠衣》，敘寫的是丈夫 撫亡妻遺物，悲戚不已，感念妻子舊時情義，感嘆世上再無如此賢德之人了解自己的心。后世的悼亡詩都明顯受其影響。如潘岳的悼亡詩三首中就有這樣的句子：“幃屏無仿佛,翰墨有余跡。”是一種心靈相知的留言，也是睹物思人。元稹的詩里也有這樣的句子:“衣裳已施行看盡,針線猶存未忍開。”大致都由《綠衣》化出。早在先秦時期的《詩經(jīng)》當(dāng)中就有相關(guān)作品的記載。如《詩經(jīng)·鄴風(fēng)·綠衣》中就寫到一男子思念去世的妻子；《詩經(jīng)﹒唐風(fēng)﹒葛生》則寫出了一名女子對亡夫的思念。盡管這一時期悼亡詩的數(shù)量較少，且并未形成統(tǒng)一的固定的形制，但就其內(nèi)容、題材及表現(xiàn)手法方面已頗見后世悼亡詩的影像。如《綠衣》中“綠兮衣兮，綠衣黃里；心之憂兮，曷為其已。”《葛生》中“角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，永與獨(dú)旦？”其蘊(yùn)含的內(nèi)容及睹物思人、見景生情等寫作手法的運(yùn)用已是比較嫻熟的。然而，由于生產(chǎn)力水平所限，詩歌作者的情感表達(dá)及表現(xiàn)手法的運(yùn)用一般較為古樸單純，語句大多坦率質(zhì)樸，以真摯強(qiáng)烈的情感表達(dá)見長，因而《詩經(jīng)》中《綠衣》、《葛生》二詩并不被大多數(shù)讀者認(rèn)定為嚴(yán)格意義上的悼亡詩。

真正意義上的悼亡詩，應(yīng)始于魏晉南北朝時期王粲的《傷夭賦》、曹丕的《悼夭賦》、曹植的《慰子賦》、《行女哀辭》等作品。這些賦作真摯感人，優(yōu)美自然，為魏晉悼亡詩的興起積累了豐富的材料和經(jīng)驗。而西晉大文學(xué)家潘岳的悼亡之作,不僅首開悼亡詩之濫觴,其代表作品對更是對后世悼亡詩的創(chuàng)作,尤其是唐代悼亡詩的興盛起到了不可磨滅的作用。

潘岳是太康詩歌緣情綺靡詩風(fēng)的集大成者之一，在西晉文壇上極負(fù)盛名，在當(dāng)時即享有“清綺絕世”的美譽(yù)。后世學(xué)者常將其視為太康文學(xué)之巨擘。潘岳天才早慧，才華橫溢，既有對仕途坎坷的深切體驗，更有豐富、細(xì)膩的個人情感世界，因而其詩作以言情見長，可以說是太康詩風(fēng)“緣情”說真正的成功的實踐者。盡管其詩形制多樣、主題蕪雜，但最見功力，最為后人所稱道的仍是他的哀誄之作。劉勰在《文心·指瑕》中曾云道：“潘岳為才，善于哀文。”他將個人的遭際與對生死的感受關(guān)注于一篇哀文里，遂成“情往會悲，文來引泣”、“情洞悲苦”之作。最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)并深為后人所推崇的是他為悼念亡妻楊氏而作的《悼亡詩》三首。

這組詩的第一首敘寫亡妻葬畢，行將赴任時的情景，睹物懷人，情深意切。前八句寫時光流逝，生死永隔，淹留無益，只得返回原官任所去。中間八句寫欲離未離之際，虛室流連，睹物思人，最為情切。最后八句寫其孤獨(dú)之狀及憂傷之盈積。全詩層次分明，筆觸細(xì)膩，委婉深曲，纏綿悱惻，感染力極強(qiáng)。其二寫秋涼之際對亡妻的思念，其三寫別墳登車的滿腔悲情，也都極為感人，堪稱魏晉悼亡詩的壓卷之作。

在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，潘岳的悼亡詩善于運(yùn)用睹物思人、即景生情的方法，選擇切當(dāng)?shù)沫h(huán)境和物象作氣氛渲染，進(jìn)而抒發(fā)自己強(qiáng)烈的情感，在詩中營造情景交融的藝術(shù)境界。如上文所舉《悼亡詩》第一首開篇即言：“荏苒冬春謝，寒暑忽流易”，寫出時光流逝的蒼茫宏遠(yuǎn)之感，在滾滾流淌的歲月中恍惚之間作者已是與妻子“重壤永幽隔”了。故而面對室內(nèi)之帷屏、翰墨、流芳、遺掛，強(qiáng)烈的物是人非之感讓作者“悵恍如或存，周遑忡驚惕”，感到人就像曾經(jīng)雙棲雙飛的翰林鳥和雙游雙嬉的比目魚一樣，如今只剩下孤零零的一半，怎能不哀傷難止？而“春風(fēng)緣隙來，晨霤承檐滴”的景象更反襯出作者的悲苦，故“沉憂日盈積”也是在所難免。從整體看，詩中環(huán)境和物象的運(yùn)用信手拈來，看似隨意，實則極為精當(dāng)，他們和作者的感情渾融一體，造成極具美感和感染力的詩境。

總的來說，潘岳詩的結(jié)構(gòu)和總體語言都具有和暢、鋒發(fā)而韻流之美。但是，由于他的詩內(nèi)涵較為單純，下筆就往往率易不拘，言情求深求盡，文辭流暢有余而洗煉不足。正如陳祚明所言：“安仁情深之子，每一涉筆，淋漓傾注，宛轉(zhuǎn)側(cè)析，旁寫曲訴，剌剌不能自休。夫詩以道情，未有情深而語不佳者；所嫌筆端繁冗，不能裁節(jié)，有遜樂府古詩含蓄不盡之妙耳。”一針見血的指出潘詩在言情真切的同時，存在下筆沉漫，無“含蓄不盡之妙”的缺點(diǎn)。盡管如此，潘岳的創(chuàng)作對后世悼亡詩的進(jìn)一步發(fā)展仍可說是功不可沒。自潘岳以下，如唐代的韋應(yīng)物、孟郊、元稹、李商隱，宋代的梅堯臣、蘇軾、賀鑄、黃庭堅、陸游、史達(dá)祖，元代的傅若金，明代的于謙、王桐鄉(xiāng)、李贄一直到清代的吳嘉紀(jì)，納蘭容若，王漁洋、王夫之、郭麟、周之琦、厲鶚和近現(xiàn)代的陳曾壽，喬大壯、唐圭璋等等，莫不接受潘岳悼亡詩作的影響，為我們留下了大量情深意切感人肺腑的悼亡詩。

當(dāng)然，由于不同的文化背景及時代環(huán)境，并不是每一位詩人都能復(fù)制潘岳悼亡詩的創(chuàng)作模式，都能沿溯潘岳的創(chuàng)作軌跡。而唐代，隨著社會政治經(jīng)濟(jì)、文化的不斷進(jìn)步發(fā)展，尤其是盛唐時期大繁榮局面的到來，無論是從數(shù)量上還是從質(zhì)量上看，其悼亡詩的藝術(shù)成就都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前的歷朝歷代，并對唐以后的悼亡詩創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

元稹的《譴悲懷》沒有華麗的辭藻，內(nèi)容也都取自日常生活，但是卻句句發(fā)自內(nèi)心，情深意長“顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。”所思之人的生前的點(diǎn)滴關(guān)懷一直長記心中，于娓娓敘述中表達(dá)款款深情。“貧賤夫妻百事哀”是如此的現(xiàn)實,但在這悲慨中卻有真情所在，又是莫大的幸福。”唯將終夜長開眼,報答平生未展眉。”該是多么耿切哀傷，又悵惘無奈。

二、古代悼亡詩的核心意象：日常生活場景

儒道思想在悼亡詩中有兩個核心主題：生死觀和情愛觀。這兩個方面都對悼亡詩都具有深遠(yuǎn)的影響.。所以中國的悼亡詩的意象選擇往往帶有一種極普遍的特征，即多用日常生活中的現(xiàn)實性意象；在思想內(nèi)容上側(cè)重突現(xiàn)一個“善”字，即歌頌妻子美好的品德；悼亡詩中傳遞的夫妻恩愛深情多是舉案齊眉，相敬如賓，呈現(xiàn)出濃厚的人倫情味．本來因襲會使文學(xué)短命，而悼亡詩得以不衰，主要是因為失妻之痛的陳情不竭，無論富貴還是貧賤，與妻的相濡以沫是失妻后的傷痛之源，也是悼亡詩不竭于詩史的深層原因。中國古代的“悼亡詩”作為一種獨(dú)特的寫作范型,雖然已經(jīng)走過兩千多年的發(fā)展歷程,卻因種種原因,長期以來并沒有引起世人太多的關(guān)注。其起源與發(fā)展從一開始就受社會文化、民族心理、地理環(huán)境等因素的影響和制約。悼亡作品中創(chuàng)作主體的情感通常表現(xiàn)為一定的模式 ,這些情感模式展示了傳統(tǒng)的愛情觀 ,特別是對失落的愛情的態(tài)度。而悼亡作品的價值取向又表現(xiàn)了傳統(tǒng)的愛情價值觀和自我價值觀的統(tǒng)一。

祭悼文學(xué)起源于原始人類對死亡的認(rèn)識。悼亡作品中獨(dú)特的情感表達(dá)模式和價值取向共同構(gòu)建起了悼亡文學(xué)有別于其它文學(xué)的個性特征。祭悼文學(xué)是伴隨人類情感和民俗文化發(fā)展而產(chǎn)生的 ,其體裁包括 :誄辭、哀吊、哀辭、祭文、吊文、誄、悼亡詩等 ,可見悼亡詩只是祭悼文學(xué)的一個分支。

從中西文化的對比來分析,中國古代表達(dá)愛情詩作的方式不一樣,西方詩作多數(shù)是正面描寫戀愛的歡樂、婚姻的幸福,其詩作多寫夫妻二人在一起的情形。但是,除了西晉時有個別這樣的詩作外,中國古代的詩人寫愛情,一般是通過離別、相思和悼亡追念來表達(dá)的。也就是說,中國人表達(dá)夫妻二人的感情,一定要選擇兩人不在一起的時候來表達(dá),這樣才顯得深沉。胡大雷認(rèn)為這樣的寫法顯示了中國古代封建禮教對人們的束縛,顯示了中國人含蓄而不張揚(yáng)的性格,因此探析“悼亡”詩的種種寫法,也是在探討我們先人的性格和他們的情感表達(dá)方式。

愛情是文學(xué)作品永恒的主題,是“情”的最深者。死亡是江淹在《恨賦》中所說的“人生到這一步,天道也不用談了”,是“情”的最哀者,而“悼亡”是這兩者的結(jié)合,又是最私人化的。因此,這就是人們把“悼亡”之作稱為最能體現(xiàn)“情”與文”關(guān)系的原因。

自從潘岳在詩中述說自我的孤獨(dú)與悲傷,成為“悼亡”詩作的價值取向。此后的“悼亡”詩作在保持這一價值取向的同時,又展示出不同的敘寫方式和抒情方式。以江淹的《悼室人詩十首》為例，10首詩雖然主題都是傷悼妻子,但抒情的角度不同,寫春夏秋冬,寫絕望與希望,核心都沒有變,就是妻子離世給自己造成的痛苦。后來,詩人寫作技巧越來越多樣化,越來越豐富,辭采越來越華麗,單獨(dú)地分析一首詩,可以看出藝術(shù)手法的進(jìn)步與發(fā)展,但抒情的趨向沒有變,就是妻子的離世給自己造成的孤獨(dú)與世界的“空”,悲哀是自然而然的。

恩格斯曾經(jīng)說過：“痛苦中最高尚的、最強(qiáng)烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。”愛情的痛苦是多方面的，從“窈窕淑女，君子好逑”到“所謂依人，在水一方”，愛情的力量體現(xiàn)于一切真實情感的碰撞，美的毀滅與再造。然而在我看來，愛情之中最痛苦、往往也是最令人刻骨銘心的，莫過于相親相愛的雙方的生死離別。“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”逝者長已矣，而生者卻不得不繼續(xù)孤獨(dú)的躑躅而行，這是怎樣的一種人生痛苦啊！多情自古傷離別，更何況那些靈心惠質(zhì)，敏感多思的文人騷客呢？羅洛梅說過：“死亡讓人體驗到友誼、奉獻(xiàn)、忠誠的可貴后，才懂得什么是真摯的愛。死亡不僅豐富了愛，而且建構(gòu)了愛。”死亡在讓生者感到痛苦、絕望的同時，亦讓他們感到愛情化作了永恒，讓愛得到了永生。正是在這種人生感悟的驅(qū)使之下，在他們幽咽黯然，泣血神傷的同時，令人無法不為之動容的一首首悼亡詩一點(diǎn)一滴演繹而成，為中國古典文學(xué)留下了一筆寶貴的精神財富。

三、唐宋經(jīng)典悼亡詩詞分析：

（一）、元稹《譴悲懷》三首

（其一）謝公最小偏憐女，自家黔婁百事乖。顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢過十萬，與君營奠復(fù)營齋。

（其二）昔日戲言身后意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線尤存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

（其三）閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時！鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。同穴杳冥何所望？他生緣會更難期！唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。

元稹的曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云固然令人為之動容，但是還是應(yīng)了那句老話，失去了才痛感珍貴，所以珍惜眼前的活著的人才是當(dāng)務(wù)之急，所有的甜言蜜語愛的表白在他們活著的時候能夠聽到感受到，這才是最重要的。稹愛妻的名字叫韋叢，比元稹小四歲，二十歲和元稹結(jié)婚，二十七歲時就不幸死去了。元稹寫給她的詩篇除了這最著名的《譴悲懷三首》，還有《離思五首》、《六年春遣懷八首》、《雜憶五首》等等，可以說篇篇都感人至深。我們從這些詩篇里可以想象韋叢是一個賢淑美麗的女人，還可以知道元稹是一個癡情感恩的男人。由于元稹寫給愛妻的詩太多，而且都很感人。我就不在這里一一注解再多發(fā)感慨了，但《離思五首》其中的第四首“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”可以說這首是元稹寫出的最著名的名句之一。

這首詩的是實在難得的好詩。這是對愛人的最高贊美與最深的深情思念懷念。這首詩的魅力所在就在于它給予人無限的想象力。經(jīng)歷過大海的波瀾壯闊，就不會再被別處的水所吸引。陶醉過巫山的云雨的夢幻，別處的風(fēng)景就不稱之為云雨了。雖常在花叢里穿行，我卻沒有心思欣賞花朵，一半是因為自己已經(jīng)修道，一半是因為心里只有你……這首再延伸一些近一步的解釋是說。癡迷在你愛的大海里，陶醉在你的夢幻里，我就不會再對其它女人感興趣。愛你沒有人比得上你，你是最好的。你走之后也沒有人能代替你，其他女人再美我沒心思去愛，因為心里只有一個你。如果韋叢有幸讀到這首詩。我想她一定會幸福的流下眼淚來，可惜元稹寫給她的這些詩，她卻不能讀到，只有感動千百年來有幸讀到讀懂它的人了。

高門富貴之家最疼愛的小女兒自從嫁給我這個貧困寒酸的文人，處處都表現(xiàn)得可愛乖巧。看見我衣服單薄，就翻箱倒篋的想找點(diǎn)衣料給我縫制衣服。見朋友來了，還拔掉自己頭上的最心愛的金簪子，換錢給我們買酒喝。因為家里貧困你只能采些野菜做飯吃，連長長粗糙的豆葉你也放在口中還覺得甘甜。你總是仰望著古槐樹，盼望著它能多掉下幾片葉子，好增添更多的柴薪把火生得更旺一些。現(xiàn)在我終于出人頭地做了大官，俸錢都過十萬了。可你卻已經(jīng)離去，我沒有機(jī)會報答你，我只有給你燒些紙錢拜祭你。

從前和你開玩笑，你說的那些死后的事，現(xiàn)在都一一應(yīng)驗，擺在我面前了。你的衣服我已經(jīng)按你說的施舍給了別人，可是你常用的針線盒，我還保存著。但自己不忍打開看，怕自己傷心。我因為想著過去和你的情誼，對曾服侍過你的婢仆也都特別憐惜。我過去苦于沒有錢交給你，讓你過得更好，現(xiàn)在有了錢，你卻不在了，我夢里便時常出現(xiàn)送錢給你的情景。這樣的疼痛思念，大概是喪妻之人都難免的吧？哎！貧賤的夫妻總是不能如意，不能讓自己的心愛人過得更加幸福。

閑座著想你，為你傷悲也為自己傷悲。我已經(jīng)老了，就算能活到一百歲，也沒多長時間了。晉朝的鄧攸沒有兒子，他知道這是命中注定的。我也一樣。潘岳喪妻后寫了三首《悼亡》詩，也換回不來妻子的生命。再悲哀的詩篇其實都不過是多余的，因為她也看不到。我也一樣。我死后會不會和你埋葬在一起？連我都不知道了，還能期望什么呢？來生有緣再相見，再好好報答你，更是難以指望的。現(xiàn)在我只有今夜不睡想你，來報答你曾經(jīng)為我受的苦。

（二）、蘇軾《江城子》：乙卯正月二十日記夢

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面、鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，月夜，短松岡。

這首詞是蘇軾為懷念亡妻王弗而作，時熙寧八年（1075年）正月二十日，蘇軾剛到密州任知州。王弗，四川青神縣鄉(xiāng)貢進(jìn)士王方之女，年方十六，與十九歲的蘇軾成婚。王弗聰明沉靜，知書達(dá)禮，剛嫁給蘇軾時，未曾說自己讀過書。婚后，每當(dāng)蘇軾讀書時，她便陪伴在側(cè)，終日不去；蘇軾偶有遺忘，她便從旁提醒。蘇軾問她其它書，她都約略知道。王弗對蘇軾關(guān)懷備至，二人情深意篤，恩愛有加。蘇軾與朝中權(quán)貴不和，外任多年，悒郁不得志，夜中夢見亡妻，凄楚哀惋，于是寫下這篇著名的悼亡詞。王弗卒于宋英宗治平二年（1065年），埋葬在蘇軾的老家眉山柳溝山，又名老翁山，距蘇洵夫婦墓西北八步。蘇軾兄弟曾在父母墓旁遍植松樹，“老翁山下玉淵回，手植青松三萬栽”。雖十年過去，他對王弗依舊一往情深，哀思深摯。詞的上片寫自己對亡妻的無限懷念和人世滄桑的悲戚。起句寫十年里，雙方生死隔絕，即使不特意思量，往昔的深情仍難以忘懷。“千里孤墳，無處話凄涼”，對亡妻的哀思，對仕途波折的愁苦，相距千里，無處訴說，道出了內(nèi)心深處的悲愴之情。十年來，顛沛流離，歷經(jīng)憂患，自己已是“塵滿面，鬢如霜”。想象著即使相逢，妻子也認(rèn)不出自己了。明明是作者對亡妻思念深切，偏偏說自己變化太大，妻子已認(rèn)不出自己，把現(xiàn)實中對妻子的懷念和個人遭遇的哀傷交融，既寫出了千里孤墳的凄涼，也寫出了生者人世的辛酸。

下片以“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”句過渡，寫夢境相逢的情景。作者選取妻子生前閨房生活的細(xì)節(jié)來描寫。凸現(xiàn)妻子臨窗而坐，對鏡梳妝的場境，表現(xiàn)了昔日夫妻和睦幸福的生活，也反襯出如今“無處話凄涼”的悲傷。驀然相逢，“相顧無言，惟有淚千行”，酸甜苦辣霎時涌上心頭，相互在這默默無言中傾訴十年的痛苦。夢中醒來，作者仍抑制不住內(nèi)心的哀痛。清冷的明月，短短的山岡，幽幽的松林，相象著那里就是妻子思念自己而痛斷柔腸的地方。作者巧妙地推己及人，以想象妻子在那凄清冷落的地方想念自己，襯托出自己對亡妻永不能忘的深摯感情。

這首詞將夢境與現(xiàn)實交融而為一體，濃郁的情思與率直的筆法相互映襯，既是悼亡，也是傷時，把哀思與自嘆融和，情真意切，哀惋欲絕，讀之催人淚下。情思意悲，感人肺腑，往往引起共鳴。共鳴之處當(dāng)然不在于都是亡妻之恨，而在于相思之苦，更主要的也許是孤寂之苦。

（三）、李賀《蘇小小墓》：

幽蘭露，如啼眼，無物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨。

李賀的《蘇小小墓》從內(nèi)容上來說，同樣是悼亡之作，但和前面所說的悼亡詩不一樣的是，作者和所憑悼的對象是異代不同時的，非親非故，自然也就沒有共同的生活經(jīng)歷。但讀后卻給人在靈魂上比前面的作品都要巨大得多的震撼，在陰森恐怖的氣氛中，給人以從未有過的情感體驗和和超越時代限制的情感張力，在這類作品里實在是一個例外、一個奇跡。我把此詩放在悼亡類來講，其實是要突出這首詩對一般人間夫妻悼亡詩詞作品方面的超越：異代悲悼，詩鬼杰作。

李賀生活在中唐，被后人稱為“詩鬼”，他的詩以想象豐富、色彩冷艷、風(fēng)格險峭、意新境奇而著稱，又叫“長吉體”。他因避“父諱”而不能參加科舉考試，郁郁不得志，27歲就早逝了，他是唐代詩壇上的一顆彗星。

蘇小小是南齊時錢塘名妓，今杭州西湖邊有“慕才亭”，相傳是她和她傾慕的書生當(dāng)年相會的地方。她以百金助一個窮困潦倒的書生去應(yīng)考，癡情地等待著書生歸來迎娶，哪知書生一去不返。她又不甘心做他人的小妾，19歲就早夭了。蘇小小的形象本身就像是一個夢，她很重感情，從對情的堅貞到對美的執(zhí)著，面對死亡，她恬然自適，覺得死神在19歲時的造訪，乃是對她的最大成全，這樣她就可以給后人留下一個永恒的凄美的印象。古樂府中有《蘇小小歌》，相傳是她的作品：

我乘油壁車，郎騎青驄馬。何處結(jié)同心？西陵松柏下。

她不幸的身世和出色的才情，引起了后代無數(shù)文人的興趣，但在哀悼她的作品中，大多數(shù)也僅僅是對她表示同情、感傷而已。李賀的這首詩，妙就妙在寫景和敘事中，完全融入了自己的不幸遭遇，既是在悼蘇小小，又是在用她來自悼，達(dá)到了悲人悼己，人鬼合一的境界。這樣就能夠跨越了生死之間的阻隔，達(dá)到了一種心有靈犀的情感交流。具體說來，有以下三個特點(diǎn)：

其一是全詩以奇特的幻思推進(jìn)心理的深度描寫，以濃重的色彩渲染情感氛圍，在幽深郁結(jié)處透出滿紙的凄苦蒼涼，顯示了別具一格的詩才。那蘭花上墜著的露珠，多像是她當(dāng)年含淚凝眸的眼睛，一個“幽“字，不僅準(zhǔn)確地傳達(dá)出墓地的陰森冷落，而且通過心靈的這扇窗戶，生動地描繪了她的悲啼之狀，表現(xiàn)了一代名妓痛苦哀怨的心境。在九泉之下的蘇小小，十分孤獨(dú)無依，即使是化身為鬼，也用她那雙飽含著知己難求的眼睛凝視著人間；墓上的綠草，像是她當(dāng)年用過的茵褥；墓旁的松樹，像是她車上的車蓋；清風(fēng)吹拂，像是她美麗的衣裳在飄動；山澗的流水叮咚，像是她身上的玉佩在鳴響。她身前坐過的油壁車，好像依舊苦苦地在西陵等待著前來幽會的情郎。這幾句用比喻手法，既是在寫景，又是在敘事和抒情，完全把讀者帶進(jìn)了蘇小小當(dāng)年的生活場景之中。然而她的美麗和才情雖燦若煙花，卻無人憐惜、珍視，轉(zhuǎn)眼就消逝了。她只有發(fā)出“無物結(jié)同心”的慨嘆，這里的“無物”，其實是無人，整個世界找不到一個可以托身的良人，絕望到了極點(diǎn)。詩的最后四句，描繪了一幅更加凄清冷艷的景象：翠燭本是為和情人的相會而設(shè)，著一個“冷”字，點(diǎn)明了有光而無焰火，這里實指墓地的鬼火，所以那光彩也是徒勞的，“勞”字傳神地表現(xiàn)了蘇小小的無可奈何之狀和哀怨之情。在昔日和情郎相會的西陵，如今只剩下一片凄風(fēng)苦雨，任風(fēng)吹雨打，始終熄滅不了她愛情的火焰；任歲月流逝，始終模糊不了她美的身影。

其二是在表情上，李賀因自身的不幸和蘇小小發(fā)生了共鳴，所以能夠穿越時空的隧道，與亡者作一次相知相憐的情感對話。蘇小小的不幸在于她的真情和唯美，真情被拋擲，美麗無人憐。李賀的不幸在于他僅僅因避諱就阻斷了自己的前程。在封建時代，名妓的才情必須有賴于通達(dá)之人的賞識，才能有圓滿的結(jié)局。士人之才須遇名主，才有施展的機(jī)會。二者雖有性別之異，實無本質(zhì)之別。所以詩歌中我們常常可以見到以男女之情比附君臣遇合之事的作品，從這個角度看，全詩表面上是在哀悼亡者，實際上是借亡者來自悼自己，借墓地景物的陰森來表達(dá)自己內(nèi)心世界的冷寂，蘇小小的形象，正是他自己的寂寞感傷心理的曲折體現(xiàn)。這幾句詩可以說全是李賀用自己的心血哭出來的結(jié)晶，語短而情深，景冷而情熱，是盛開在古代詩壇的一朵凄艷的玫瑰。和李賀同一時代的權(quán)德輿，也寫過同題目的一首詩：

萬古荒墳在，悠然我獨(dú)尋。寂寥紅粉盡，冥寞黃泉深。蔓草映寒水，空郊曖夕陰。風(fēng)流有佳句，吟眺一傷心。

兩相對比就可以發(fā)現(xiàn)，權(quán)德輿僅僅是以一個游客的身份來憑悼蘇小小，面對寂寥的荒墳，他要尋的也僅僅是紅粉的佳句。雖有同情之心，因為跨不過墳?zāi)惯@道坎，只能停留在懷人、傷人的境界上。他由于缺乏李賀那樣情感上和精神上與亡者的溝通，終究是隔了一層。不得志于人世的孤獨(dú)使李賀能夠用別樣的眼光來看待人生：肉體的死亡并不意味著生命的終結(jié)，而是生命的另一種存在，或者說是靈魂或精神在后人身上的一種延續(xù)，所以他有擁抱死亡的熱情和勇氣，也有像蘇小小那樣的接受死亡的心理準(zhǔn)備。由于異代的相知和相憐，李賀能夠完全融入蘇小小的內(nèi)心和情感世界，也就具有了一種懷古傷己，感時傷事的厚重。死者如在眼前，墓地并不可怕，而且所有的景物都染上了幽怨瑰麗的色彩。只要有異代的知己，她就會死而復(fù)生，放射出燦爛的光彩。蘇小小之于李賀是如此，李賀之于后來的人同樣也是如此。

再次是在句式和節(jié)奏上，以三字句為主，給人一種如泣如訴之感，“無物結(jié)同心”二句則用五字句，好象是哭泣中猛然發(fā)出的一聲飽含幽怨的長嘆，感傷凄涼之至。這三字一頓的節(jié)奏使全詩讀起來更像是一紙陰森的判詞，在異常華麗的外衣下透出一股逼人心魂的陰森，如“幽蘭露”般的那雙眼睛，是蘇小小的，也是李賀的，向后來的人哭訴著一段真情和一曲唯美的千古絕唱，可以跨越生死的阻隔，它可以沖破時空的限制，在情感的世界里塑立起一座真情和唯美的豐碑。

四、拓展閱讀：

1、潘岳《悼亡詩》（三首）：

（一）荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰克從，淹留亦何益。僶俛恭朝命，回心返初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回惶忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路析。春風(fēng)緣隟來，晨溜承檐滴。寢息何時忘，沉憂日盈積。庶幾有時衰，莊缶猶可擊。

（其二）皎皎窗中月，照我室南端。清商應(yīng)秋至，溽暑隨節(jié)闌。凜凜涼風(fēng)生，始覺夏衾單。豈曰無重纊，誰與同歲寒。歲寒無與同，朗月何朧朧。展轉(zhuǎn)盻枕席，長簟靜床空。床空委清塵，室虛來悲風(fēng)。獨(dú)無李氏靈，彷佛睹爾容。撫衿長嘆息，不覺涕沾胸。沾胸安能已，悲懷從中起。寢興目存形，遺音猶在耳。上慚東門吳，下愧蒙莊子。賦詩欲言志，此志難具紀(jì)。命也可奈何，長戚自令鄙。

（其三）曜靈運(yùn)天機(jī)，四節(jié)代遷逝。凄凄朝露凝，烈烈夕風(fēng)厲。奈何悼淑儷，遺容永潛翳。念此如昨日，誰知己卒歲。改服從朝政，哀心寄私制。茵幬張故房，朔望臨爾祭。爾祭詎幾時，朔望忽復(fù)盡。衾裳一毀撤，千載不復(fù)引。亹亹期月周，戚戚彌相愍。悲懷感物來，泣涕應(yīng)情隕。駕言陟東阜，望墳思紆軫。徘徊墟墓間，欲去復(fù)不忍。徘徊不忍去，徙倚步踟躕。落葉委埏側(cè)，枯荄帶墳隅。孤魂獨(dú)煢煢，安知靈與無。投心遵朝命，揮涕強(qiáng)就車。誰謂帝宮遠(yuǎn)，路極悲有馀。

2、元稹《離思》：

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

3、賀鑄《鷓鴣天·重過閶門萬事非》 ：

重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依。空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？

5、陸游《 沈園》二首

（其一）城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。

（其二）夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿 此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。

6、納蘭性德 ：

(其一)《采桑子·當(dāng)時錯 》

而今才道當(dāng)時錯，心緒凄迷。紅淚偷垂，滿眼春風(fēng)百事非。情知此后來無計，強(qiáng)說歡期。一別如斯，落盡梨花月又西。《南鄉(xiāng)子》

（其一）淚咽卻無聲，只向從前毀薄情。憑仗丹青重省識，盈盈。一片傷心畫不成。

別語忒分明。午夜鶼鶼夢早醒。卿字早醒儂自夢，更更。泣不盡風(fēng)檐夜雨鈴。

（其二）誰念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當(dāng)時只道是尋常。《于中好》

塵滿疏簾素帶飄，真成暗度可憐宵。幾回偷拭青衫淚，忽傍犀奩見翠翹。

唯有恨，轉(zhuǎn)無聊，五更依舊落花潮。衰楊葉盡絲難盡，冷雨西風(fēng)打畫橋。

7、納蘭性德《金縷曲》亡婦忌日有感

此恨何時已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應(yīng)醒矣。料也覺、人間無味。不及夜臺塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。

重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。我自中宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽湘弦重理。待結(jié)個、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起。

8、納蘭性德：《沁園春》

瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。記繡榻閑時，并吹戲雨；雕闌曲處，同倚斜陽。夢好難留，詩殘莫續(xù)，贏得更深哭一場。遺容在，只靈飆一轉(zhuǎn)，未許端詳。

重尋碧落茫茫。料短發(fā)、朝來定有霜。便人間天上，塵緣未斷；春花秋葉，觸緒還傷。欲結(jié)綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣昨日香。真無奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸。

9、納蘭性德《虞美人》

春情只到梨花薄，片片催零落。夕陽何事近黃昏，不道人間猶有未招魂。

銀箋別夢當(dāng)時句，密綰同心苣。為伊判作夢中人，長向畫圖清夜喚真真。

10、納蘭性德《青衫濕》

近來無限傷心事，誰與話長更？從教分付，綠窗紅淚，早雁初鶯。

當(dāng)時領(lǐng)略，而今斷送，總負(fù)多情。忽疑君到，漆燈風(fēng)飐，癡數(shù)春星。

五、思考與練習(xí)

（一）、悼亡詩詞產(chǎn)生的原因是什么？

（二）、有學(xué)者認(rèn)為，李賀的《蘇小小墓》是借愛情之悲寫生命之悲，試從哲學(xué)的視角，談?wù)勀銓Υ嗽姷纳恼J(rèn)識和理解。

（三）、課外閱讀元稹的《離思》五首，結(jié)合《譴悲懷》三首，分析總結(jié)元稹悼亡詩的藝術(shù)特點(diǎn)。

（四）、分析蘇軾《江城子》的藝術(shù)特點(diǎn)。

第三篇：莫礪鋒教授在南大慶祝教師節(jié)大會上的講話

莫礪鋒教授在南大慶祝教師節(jié)大會上的講話

不和諧的儒家徐晉如http://blog.sina.com.cn/xujinru 2011-09-1

5各位老師，各位同學(xué)：

學(xué)校里讓我到教師節(jié)慶祝大會上講幾句話。我很高興有機(jī)會向各位老師致以節(jié)日的問候，也很高興有機(jī)會向剛才獲獎的老師表示熱烈的祝賀。下面借此機(jī)會說說我個人對教師節(jié)的感想。

有人說：凡是專門設(shè)立一個節(jié)日的人群，都是社會上的弱勢群體，這話有幾分道理。比如在男女兩性中，只有婦女節(jié)而沒有男性節(jié)。在人生的各個年齡段中，惟獨(dú)沒有壯年節(jié)。如果以職業(yè)來分，我們有護(hù)士節(jié)、教師節(jié)，但尚未設(shè)立官員節(jié)、商人節(jié)。但是弱勢往往意味著清貧和辛勞，同時也意味著光榮和崇高，所以我們還是應(yīng)該高高興興地慶祝我們自己的節(jié)日。況且從整個國家的發(fā)展態(tài)勢來看，廣大教師的地位畢竟是與日俱增的。那個把教師教書說成是“資產(chǎn)階級知識分子統(tǒng)治學(xué)校”的荒謬時代早已一去不復(fù)返了，老師們多年來被迫彎曲著的脊梁已經(jīng)可以挺直了。自從1985年國家設(shè)立教師節(jié)以來，廣大教師的生活條件和工作條件也逐漸得到改善。還記得最初的幾個教師節(jié)，經(jīng)常會看到商場向教師供應(yīng)打折商品的廣告，甚至還有理發(fā)店承諾教師在教師節(jié)期間前去理發(fā)減價幾元，現(xiàn)在已經(jīng)看不到那種使人心酸的所謂優(yōu)惠了。更重要的是，教師的社會地位也有了相當(dāng)大的提高，黨和政府對教師給予了應(yīng)有的尊重。每年教師節(jié)，各級黨政領(lǐng)導(dǎo)都會上門看望一些德高望重的教師代表，就是最明顯的標(biāo)志。“師道尊嚴(yán)”這句話曾經(jīng)被批判了幾十年，直到現(xiàn)在也有許多人不以為然，但我認(rèn)為它真是至理名言。它是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是值得我們繼承發(fā)揚(yáng)的精神遺產(chǎn)。各行各業(yè)都有祖師，木工的祖師是魯班，我們教師的祖師就是孔子。作為政治家和思想家的孔子或許是可以商榷、可以批評的，但是作為教育家的孔子卻是神圣不可褻瀆的。孔子在封建時代被封為大成至圣先師，歷代帝王都會親自前往孔廟下跪膜拜，就體現(xiàn)了中華民族尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。我不認(rèn)為大學(xué)教師是培育幼苗的園丁，我認(rèn)為我們應(yīng)該是人類文化的傳遞者。莊子說“薪盡火傳”，教師就是為人類文化的代代相傳添薪續(xù)火的守護(hù)人。韓愈對教師的職責(zé)有經(jīng)典性的說明：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”授業(yè)、解惑就是傳授知識和答難解疑，這當(dāng)然是教師的重要職責(zé)，也是廣大教師教學(xué)工作的主要內(nèi)容。但是教師的第一天職無疑是“傳道”！孔門大賢七十，不乏政治、軍事乃至理財?shù)确矫娴膬?yōu)秀人材，但是孔子最看重的卻是以道德境界而著稱的顏回，因為培養(yǎng)高尚健全的人格才是教育的終極目標(biāo)。有人把傳道的“道”解釋成政治思想，這是一種曲解。任何政治思想都會

過時，教師應(yīng)該傳遞的是具有永恒價值的人類基本道德精神。當(dāng)年章太炎因政見不同而寫了與俞曲園斷絕師生關(guān)系的“謝本師啟”，但他對俞曲園終生保持尊敬，便是明顯的例子。所以“師道尊嚴(yán)”所強(qiáng)調(diào)的其實并不是尊重教師本人，也不是尊重教師本人的思想觀念，而是尊重我們的文化傳統(tǒng)，尊重我們的民族精神。各位老師！各位同學(xué)！當(dāng)教師節(jié)來臨之際，我謹(jǐn)以一個普通教師的身份表達(dá)四點(diǎn)愿望：

第一，我希望保持、發(fā)揚(yáng)南大尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。我聽老師程千帆先生說過，有一次中央大學(xué)校長羅家倫坐著汽車駛進(jìn)校門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見中文系的著名學(xué)者黃季剛先生挾著一個布包走來，羅校長立刻下車，恭恭敬敬地站在校門口，等著與黃先生打招呼，又等到黃先生走遠(yuǎn)，才重新坐進(jìn)汽車。黃季剛先生雖以喜歡罵人著稱，但他的弟子都對他終生敬重。我曾在不同的場合親耳聽過五位黃門弟子用無比景仰的語氣談?wù)摷緞傁壬@些弟子自己都是白發(fā)蒼蒼的老人，而季剛先生已經(jīng)作古好幾十年了。我這樣說不是想請我們的洪書記和陳校長也站在校門口等著招呼哪位老師，但我希望南大校園里能重現(xiàn)尊敬老師的良好風(fēng)氣。

第二，我希望廣大教師的工作條件和生活條件得到更大的改善。毋庸諱言，在當(dāng)今的社會環(huán)境里，大學(xué)教師的待遇還有較大的改善空間。特別是有些青年教師，依然處于相當(dāng)清貧的窘境，而他們正承擔(dān)著最為繁重的教學(xué)和科研任務(wù)。我希望每位老師都擁有一間比較寬敞的書房，每位老師在發(fā)現(xiàn)身邊出現(xiàn)貧困學(xué)生時都有能力向他們伸出援助之手而不至于捉襟見肘。

第三，我希望廣大教師的工作少受干擾。大學(xué)校園應(yīng)該保持清靜、莊重的氛圍，應(yīng)該盡量隔絕社會上的喧囂和紛擾。我衷心希望南大校園里少搞一些檢查、評估，讓南大的老師們少填一些繁瑣的表格。我認(rèn)為校園里減少一些迎來送往的活動，校門口少掛一些標(biāo)語口號式的橫幅，才更像一所歷史悠久的著名大學(xué)。第四，我希望學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)繼續(xù)保持南大的傳統(tǒng)和本色，把“誠、樸、雄、偉”的南大精神落到實處，尤其是在招生規(guī)模和招生質(zhì)量等方面，更要守住我們的底線。南大當(dāng)然可以適量招收一些文體明星類的學(xué)生，南大也可以對企業(yè)家或官員們進(jìn)行一些培訓(xùn)，但我希望這只是為了盡我們的社會責(zé)任，只是為了貫徹“有教無類”的教育理念，而不是追求某種實際的利益，更不是要在學(xué)校的銘牌上鑲嵌幾顆耀眼的裝飾品。孟子說過，“得天下英才而教育之”是人生一樂，希望南大的老師們能把寶貴的精力用在最有價值的教育對象身上。

最后，我愿再次向各位老師致以節(jié)日的祝賀，祝大家節(jié)日快樂！發(fā)信站: 南京大學(xué)小百合站(Fri Sep9 23:38:35 2011)

今天莫老師的講話，真正代表了教師的心聲，全場掌聲雷動。征得莫老師同意，現(xiàn)將講話稿公布如下（“四點(diǎn)愿望”處，原稿未分段）

第四篇：《杜甫的文化意義》(上) 莫礪鋒

9月16日 《杜甫的文化意義》（上）莫礪鋒 央視國際 2004年09月17日 14：28

主講人簡介：莫礪鋒，漢族，1949年4月出生，江蘇無錫人。1979年至1984年師從南京大學(xué)中文系程千帆教授攻讀研究生，獲博士學(xué)位，成為我國自己培養(yǎng)的第一位文學(xué)博士。現(xiàn)為九屆江蘇省政協(xié)常委，南京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。

長期從事中國語言文學(xué)教學(xué)研究工作，主攻方向為中國古代文學(xué)，已出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著四部、合著三部，參加教育部組織編寫的教材兩種，在全國一流和核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。曾于1991年被國務(wù)院授予“做出突出貢獻(xiàn)的中國博士學(xué)位獲得者”稱號，1992年入選“江蘇省333工程”第二層次的培養(yǎng)對象，2000年被江蘇省教育廳授予“優(yōu)秀研究生導(dǎo)師”稱號。內(nèi)容簡介：說起杜甫，人們自然會想到他的詩，想到他憂國憂民的形象，可是僅憑這些，杜甫詩圣的稱號才說對了一半。杜甫在詩作之外，還有很多人們不太知道的行為和品格，才足以使宋人把杜甫推崇為詩圣，而非李白；也正是這些行為和品格，就連苛刻的南宋理學(xué)宗師朱熹也大加贊揚(yáng)，把杜甫評價為人格上的楷模。

孟子說，人皆可以成堯舜，意思是每一個人都可以成為堯成為舜。明代的王陽明甚至說滿街都是圣人，但是如果我們?nèi)∫粋€嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，誰能稱得上真正意義上的圣人呢？而我們可以請出一位人物，那就是杜甫。杜甫一生身居下位，是一位平民中的平民，但他卻以自己的行為和實踐完成了平民到圣人的超越。這也是后人除詩歌之外極力推崇杜甫的原因之一。我們知道在安史之亂之后，由于安史叛軍占領(lǐng)了長安，無數(shù)的唐朝的大官都投降了，做了一個偽王朝的偽官。包括當(dāng)時的宰相陳希烈駙馬張垍，杜甫的好朋友王維等人也這樣做，惟獨(dú)杜甫，惟獨(dú)這個官居八品以下，真正是一個芝麻綠豆官的杜甫，他堅守了民族氣節(jié)。冒著生命危險逃出長安，逃過唐軍跟叛軍對峙的戰(zhàn)場，逃到唐朝臨時政府所在地。就是這樣一個舉動，當(dāng)時其他人都沒有過，只有杜甫這樣。所以在這些方面杜甫確實是身體力行地體現(xiàn)儒家的精神，用他的實踐展示著儒家的一種道德風(fēng)范。他用他的行為來說明儒家心目中間的道德規(guī)范應(yīng)該是什么樣的。所以這些也許是杜甫在詩歌之外的另一種人格魅力。

（全文）

說到杜甫這個話題，應(yīng)該說是一個比較沉重的話題，我到各個地方去參觀一些歷史名人遺跡的時候，非常注意觀察各地的雕像。我覺得好的，在唐代詩人中間，一個是四川江油李白紀(jì)念館李白的塑像，還有一個就是河南鞏縣杜甫陵園的杜甫的雕像。江油的那尊李白雕像雕的是李白青年時代，將要走出四川那樣一種意氣風(fēng)發(fā)的形象，昂首闊步，非常像我們想像中間的李白；而鞏縣的杜甫雕像就像我們所想像的那樣，是一個垂暮的老人，愁眉苦臉，往下憐憫地看著滿目瘡痍的大地，使人看了以后覺得很沉重。

我們說杜甫一生當(dāng)然并不都是這樣子，杜甫也有過他的青年時代，有過他的少年時代。我們在杜甫詩中間看到過他對自己青少年時代生活的種種回憶，譬如說，他在《壯游》這首詩里面，他回憶自己年輕的時候，曾經(jīng)在山東、河南這一帶游玩，他說是“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺上，冬獵青邱旁”。他春天那個時候在一個臺上面唱歌，秋冬之季在村邊上打獵，過著一種裘馬清狂的生活。他甚至還有對更早年的生活的回憶，他在五十歲的時候?qū)戇^一首詩，叫做《百憂集行》，回憶他十多歲時候的情況，他說“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來，庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”。大意是說，他十五歲的時候還像一個孩子那樣活潑，心完全是一個孩子的心靈。像小牛犢子一樣的健壯，跑來跑去。他的院子里面有梨樹、棗樹，到了秋天這些果實成熟以后，他一天爬上樹去要一千回，不停地爬上去采著吃。我們可以看出杜甫在他35歲以前，曾經(jīng)是一個裘馬清狂的青年；在他十多歲的時候，曾經(jīng)是一個活潑健壯的少年。但是假如我們現(xiàn)在有一位雕塑家，塑造一個青年時代裘馬清狂的杜甫，像李白那樣子，或者進(jìn)而塑造一個少年時代的杜甫，爬在樹上摘果子，然后給大家看說，這是詩人杜甫。盡管你說明這是青年杜甫，這是少年杜甫，我想大家都不會認(rèn)可，因為我們認(rèn)可的杜甫就是那樣一種憂國憂民的形象。

宋代的黃山谷有一首詩寫杜甫畫像，里面有一句寫得非常好，叫做“醉里眉攢萬國愁”。就是杜甫即使在喝醉的時候，他對天下的憂慮，天下的一種憂愁都聚集在他的眉間。后人評黃山谷這一首詩說“狀盡子美平生矣”，這一句話把杜甫一生都寫透了。所以我想，杜甫他的形象已經(jīng)被歷史定格為一位憂國憂民的這樣一種形象，那么杜甫這個話題必然是一個沉重的話題。大家聽了以后，也許會覺得有幾份沉重，但是正像古人所說的，宋代的嚴(yán)滄浪在他的《滄浪詩話》里說，我們讀有些作品需要進(jìn)入這樣一種境界，譬如說讀《離騷》，怎樣最好地讀《離騷》呢？你一定要讀到抑揚(yáng)頓挫，讀到涕淚滿襟，讀到你讀了《離騷》以后，淚如傾盆雨，衣服都打濕了，這個時候，你才真正懂《離騷》了。我個人的閱讀經(jīng)驗也是這樣，我最喜歡讀的詩，讀了以后使我肝腸如火，使我熱淚盈眶，那樣一些詩，我覺得這個時候我受到最大的審美感動。所以我們今天盡管是講這么一個比較沉重的話題，我希望大家還是能夠耐下心來聽我從容道來。

杜甫是中國文學(xué)史上也是世界文學(xué)史上的大詩人，偉大的詩人。這一點(diǎn)似乎不用再講，可以說地球人都知道。我們今天要講的是杜甫在文化史上的意義，就是他的影響，他的意義，早就溢出于文學(xué)之外，溢出于詩歌之外，是在整個文化史上這樣一個意義。那么這一點(diǎn)我們從哪里來看？我想我們首先從后人對杜甫的評價來看。

大家都知道，杜甫在文學(xué)史上的崇高地位，是由宋代人開始奠定的。我們先從宋人看起，北宋有個政治家叫王安石，他是我心目中的人品最高尚的、理想最遠(yuǎn)大的一位政治家，真正是政治家而不是政客。王安石對杜甫就非常尊敬，他在一首題杜甫畫像的詩里面，他就這樣說，他說“推公之心古亦少，愿起公死從之游”。就是我推測一下您的這顆心靈是古代也非常少有的，非常高尚、非常偉大的一顆心靈。我非常希望您能夠起死回生，讓我跟您交友，讓我做你的朋友。他對古代的杜甫非常仰慕。

我們再看一下南宋理學(xué)宗師朱熹的評價。大家都知道，理學(xué)家，尤其是南宋的理學(xué)家對于歷史人物的評價是非常嚴(yán)格，甚至是苛刻的。朱熹就是這樣，我們看一部《朱子語類》，里面不受到他批評的歷史人物是非常少的。在他們這種非常嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)的審視之下，很多歷史人物都被他們無情批評。但是朱熹認(rèn)為中國歷史上有這樣五位人物是偉大的人物，這五位人物是哪五位呢？第一是漢代的諸葛亮；然后是唐代的三位：一個是杜甫，一個是顏真卿，一個是韓愈；最后是北宋的范仲淹。諸葛亮和范仲淹這兩位人物我想不用我多講，大家都很熟悉。他們在政治上面，在道德上面有很高的建樹，這是歷史早有定評的。值得討論的是唐代的三位，朱熹所提出來的，他把這五個人稱為“五君子”。唐代的君子中間，第一位就是杜甫。第二位顏真卿，大家也許知道他是偉大的書法家，顏體的創(chuàng)始人，但是顏真卿也是一位著名的忠臣烈士，他是為了堅決維護(hù)國家統(tǒng)一，堅決反對藩鎮(zhèn)的叛亂割據(jù)而被殺害，被李希烈殺害。那么第三位韓愈，大家當(dāng)然知道他是儒學(xué)史上的著名人物，他也是文學(xué)史上的大人物，“文以載道”的提出者，發(fā)動了唐代的古文運(yùn)動。同時韓愈在他一生的政治行為中間，每當(dāng)國家需要有人站出來說話的時候，他總是仗義執(zhí)言，奮不顧身出來說話，多次被貶到南方荒遠(yuǎn)之地。這樣幾位人物，除了杜甫以外的四位，應(yīng)該說他們生平在政治上面，在其他的行動上面都有很多建樹。惟獨(dú)杜甫應(yīng)該說他不算是一個政治人物，杜甫一生在政治上的建樹，幾乎沒有多少可以值得提起的東西，因為他根本沒有得到過那樣的機(jī)會。他要報效祖國，他要忠于朝廷，他反對叛亂，但是歷史沒有給他多少機(jī)會。他除了在肅宗朝里面偶然仗義執(zhí)言，從此受到朝廷疏遠(yuǎn)以外，其他時候始終是默默無聞，甚至很多時候他是處于民間的。但是就是這樣一位人物，為什么也得到了朱熹的高度贊揚(yáng)，為什么在朱熹看來杜甫可以跟諸葛亮到范仲淹這樣一張名單中間他能夠占有一席之地？那么朱熹說得很清楚，關(guān)鍵在于他們五個人的共同點(diǎn)是都有一顆偉大的心靈，他們在道德上面，在人格上面，都有偉大的建樹。朱熹的原話這樣說，他們都是光明正大、磊磊落落，這樣一種在人格上面成為楷模的人。這顯然不是一種文學(xué)的評價，而是一種文化的評價。

再到后來，到了近代，聞一多先生曾經(jīng)寫過一篇文章就叫做《杜甫》。聞一多先生是詩人，他的古典文學(xué)的論文不像我們今天的教授寫得干巴巴、枯燥無味，他是用詩歌一樣的語言來寫的。在這篇《杜甫》的最后，聞一多這樣說，他說杜甫這個人，他是我們四千年文化中，最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩。這是一種極高的文化上的評價。

到了現(xiàn)代，1961年，當(dāng)時有一個國際組織叫世界和平理事會，那一年世界和平理事會在瑞典的首都召開了一個主席團(tuán)會。在那次會上確定次年，也就是1962年，號召全世界人民紀(jì)念四位世界文化名人，其中有一位就是我們的杜甫。由此可見，從宋代一直到現(xiàn)代，從中國到外國，人們都認(rèn)可杜甫的意義，絕不是僅僅限于文學(xué)史。他確實是一個文化史上的偉大人物，他的意義是屬于整個中華文化。

下面講第二點(diǎn)。我們說為什么杜甫能成為中華文化的一個代表性的人物？他在哪些方面起了這種代表作用？這里我們必須要稍微推測一下中華文化的核心精神。我個人認(rèn)為，中華文化雖然博大精深，內(nèi)涵非常豐富，但是它最主要的一個特征就是它的人本精神。它始終是一種以人為本的、以人為一切價值判斷和出發(fā)點(diǎn)的這樣的文化。這跟世界其他民族的文化是有一點(diǎn)區(qū)別的。所以在先秦的時代，雖然諸子百家爭鳴得很厲害，各種思想流派各自提出不同的觀念。但是我覺得他們有一個共同的精神，就是當(dāng)他們思考問題的時候，不管是社會還是自然，他們最后的落腳點(diǎn)都在人，他們的出發(fā)點(diǎn)也在人。這是一種人本的文化，人本的思想，先秦諸子百家中間大概對后代影響最大，也是對我們中華文化成為一個主流的，可能就是儒家和道家。這兩派雖然互相論爭，看上去好像水火不交融，但是它們的共同點(diǎn)就是非常重視人，所不同的是道家所重視的是個體的生命價值，而儒家更重視的是群體的利益。儒家在重視個體基礎(chǔ)上面更重視群體，一個家族、一個宗族乃至一個民族、一個國家的利益。那么這一方面儒家跟道家是互補(bǔ)的，是相輔相成的。由于中國古代我們中華民族的先民們，他們所處的自然環(huán)境不是非常優(yōu)越，他們不能像印度人那樣，在熱帶地區(qū)謀生，維持生命。而我們在黃河流域，在那個水深土厚，氣候也不是很溫暖的地方，在這樣一種自然環(huán)境下面，又有滔滔的大河需要治水，不治的話會有水患。所以對中華民族來說，完全太強(qiáng)調(diào)個體生命而忽視群體利益的話，這不利于我們這個民族的生存和繁衍。因此以儒家為代表的這樣一種倫理觀念，這樣一種道德理想，就歷史地被選擇為我們這個文化的核心。道家是一種補(bǔ)充，儒家是核心。這不是由于說孔孟怎么樣怎么樣宣揚(yáng)，某個杰出人物奮斗的結(jié)果，這是一種自然的選擇。換句話說，我認(rèn)為在先秦時代只能這樣選擇，否則的話，中華民族就難以維持下來。到了后代，盡管我們中華文化不停地發(fā)展，不停地演變，也吸收了很多外來的新的養(yǎng)料，但是儒家思想在這一個變化的過程中間，始終占據(jù)著核心地位。儒家思想的豐富演變，基本上就是中華傳統(tǒng)文化演變的一個主要的脈絡(luò)。

我們從這個角度我們來看一看杜甫在這一個過程中間，他是起了什么作用或者說他有何種代表性？我們回顧儒學(xué)的發(fā)展史，基本上被認(rèn)為主要有這么兩大流派：一派被稱為是漢學(xué)，一派被稱為是宋學(xué)，這是清代的儒家提出來的。在這兩個主要的高潮之間，唐代應(yīng)該說是處于一個低潮階段。不管看哪本思想史，哪本儒學(xué)發(fā)展史，唐代占的地位都不高的。唐代前不能比漢人，后不能比宋人。那么請問儒學(xué)的發(fā)展在唐代停頓了嗎？唐代有沒有值得注意的儒學(xué)的代表人物？錢穆有一個觀點(diǎn)，錢穆在一本書里認(rèn)為，唐代有的。唐代兩個最主要的儒學(xué)代表人物：一個是杜甫，一個是韓愈。很有趣，兩位都是文學(xué)家。韓愈我們不談，我們看看杜甫。在何種意義上面，杜甫我們能夠說他對于唐代的儒學(xué)發(fā)展起了很大的作用呢？大家一提到儒學(xué)的發(fā)展，提到唐代，馬上就會想到唐初的《五經(jīng)正義》。有的同學(xué)也許不同意我的觀點(diǎn)，說唐代儒學(xué)有發(fā)展啊，我們的《五經(jīng)正義》就是唐初編訂的，孔穎達(dá)他們撰寫的嘛。但是我想說《五經(jīng)正義》盡管是長期以來在十三經(jīng)注疏中間最重要的讀本，但是《五經(jīng)正義》中的觀念，一些義理，基本上都是從漢儒那里來的，它沒有很多地在學(xué)理上面新的闡發(fā)。也可以說，儒學(xué)的發(fā)展到了初唐，由于出現(xiàn)了《五經(jīng)正義》以后，基本上停滯了。但是杜甫不

然，杜甫是用他的一個生命，用他一生的實踐、行為，來豐富、充實著儒家的內(nèi)涵。儒家學(xué)說從本體上來說，它是一種實踐的哲學(xué)，它非常重視的是人的行為，人的實踐。所以我們看孔子也好，孟子也好，青年時代，中年時代，當(dāng)他們年富力強(qiáng)的時候都不寫書了，不搞著作了，他們奔走于天下，主要是從實踐的角度推行他們心目中間的道。等到最后覺得“道之不行，已知之矣”，道不行了，最后年紀(jì)也大了，才回過來寫著作，把他們的學(xué)術(shù)用著述的方式流傳后人，擴(kuò)大影響。它從本質(zhì)上最強(qiáng)調(diào)的是實踐，強(qiáng)調(diào)的是人生前的行為，生前的一些建樹。從這個意義上說，我們說杜甫正是最好地體現(xiàn)著儒家，甚至是發(fā)揚(yáng)著儒家這種精神的一個歷史人物。

我們舉幾個小例子。儒家重視仁政，重視仁愛思想，主張在天下推行仁政。那么杜甫用他的詩歌是“不遺余力”地在鼓吹這樣一種思想，在宣揚(yáng)這樣一種理想。儒家譴責(zé)貧富不均，認(rèn)為貧富不均是社會最大的危害。而杜甫對于這種現(xiàn)象也是進(jìn)行了非常嚴(yán)厲的批判。盡管歷代揭露民生疾苦，揭露貧富不均的好的文學(xué)作品相當(dāng)多，但是我想大家肯定都認(rèn)可杜甫的那兩句詩“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是在這一方面描寫得最為驚心動魄的名句，以至于我們凡是聽到這方面的事情首先要想到這兩個句子，他對這方面體會得最深切。

再譬如儒家強(qiáng)調(diào)夷夏之辨，儒家強(qiáng)調(diào)我們民族要有一個民族的尊嚴(yán)，要維護(hù)民族的利益，在跟外民族的關(guān)系中間，要注意維護(hù)本民族的利益，也要維護(hù)本民族的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)要反對侵略，維持我們這個民族、這個國家的獨(dú)立性。這一方面杜甫也是做得非常好。安史之亂以后，因為安史叛軍很快就占領(lǐng)了長安，無數(shù)的唐朝的大官都投降了，都變節(jié)做了安史的叛軍，做了一個偽王朝的偽官。包括當(dāng)時的宰相陳希烈、駙馬張垍等人都這樣，杜甫的好朋友王維等人也這樣做。惟獨(dú)杜甫，惟獨(dú)這個官居八品以下，真正是一個小官，芝麻綠豆官，這么一個小官的杜甫，他堅持了民族氣節(jié)。當(dāng)然杜甫在長安因為官太小，也沒有受到安史叛軍太多的注意，僅僅是把他關(guān)在那里。但是他卻冒著生命危險逃出長安，逃過唐軍跟叛軍對峙的那樣一片戰(zhàn)場，然后逃回唐朝臨時政府所在地，這樣一個舉動，當(dāng)時其他人都沒有過，只有一位杜甫這樣。所以在這些方面杜甫確實是身體力行地體現(xiàn)儒家的精神，用他的實踐展示著儒家的一種道德風(fēng)范。所以我覺得我完全同意錢穆的那個觀點(diǎn)，在唐代的儒學(xué)發(fā)展史上，杜甫是一個不可忽略的人物，他用他的行為來闡釋著儒家的經(jīng)義，說明儒家心目中間的道德規(guī)范應(yīng)該是什么樣子的，這是一個方面。

另外一方面，儒家非常重視修身養(yǎng)性，這一點(diǎn)因為長期受批判，大家覺得這好像是一個應(yīng)該否定的命題。實際上不然，這一點(diǎn)是非常重要的。在一個文明的高度發(fā)達(dá)的社會里面，它的基礎(chǔ)是什么？應(yīng)該是文明的個體，是一個有道德自覺的個體，個體不應(yīng)該受到外在力量的強(qiáng)制，在做一些符合道德的舉動，它應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心的，內(nèi)心的一種自律這樣才好。所以儒家非常重視個體的一種道德建樹，崇揚(yáng)一種人格精神。在這一點(diǎn)上面杜甫可稱是一個典范，我們看到在《孟子》中間所提出來的那樣一種大丈夫精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的一種大丈夫精神，如果在歷史上取一個名人來看，是誰呢？我覺得杜甫，杜甫非常好地實現(xiàn)了這一點(diǎn)，體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在這里我想特別請大家注意杜甫的身份，中國歷史上面仁人志士不少，我們可以開出一張長長的名單來。但是這張名單中間的大部分人，都是在政治上面有比較重要地位的那樣一些人物。這些人物在國家危難的時候，承擔(dān)起天下的責(zé)任，惟獨(dú)杜甫是一個例外。杜甫一生基本上是一個平民身份，他經(jīng)常稱自己是“杜陵布衣”，“杜陵有布衣”，他又自稱是“少陵野老”，布衣也好，野老也好，自己不過是民間的一個普通人，一個平凡的百姓。以一個布衣的身份展示了儒家所崇揚(yáng)的一種人格典范，這一點(diǎn)我覺得有特別重要的意義。因為對于我們普通人來說，你如果號召大家學(xué)習(xí)諸葛亮，學(xué)習(xí)范仲淹，當(dāng)然有意義，有價值。但是大家會覺得難以學(xué)，他們距離我們太遠(yuǎn)了，他們的地位太高了，而且我們一般人可能一輩子也沒有那樣的機(jī)會給我們展示這一方面的建樹。一般人就是一個普通人過平凡的一生。普通人過平凡的一生，能不能實現(xiàn)道德人格的完善？可以，那就是杜

甫。儒家本來是主張“人皆可以為堯舜”，孟子說凡是人都可以成為堯，成為舜，都可以成圣。為什么？因為人性善，人的本性就是善良的。到了后來，明代的王陽明甚至主張說“滿街都是圣人”。看上去滿街都是善良的人，這些人都可以成為圣人。假如我們對圣人的這個定義取一個很嚴(yán)格的定義，很高的標(biāo)準(zhǔn)，像朱熹那樣高的標(biāo)準(zhǔn)，也許有人會問王陽明，你說滿街都是圣人，你給我拉一個出來看看，哪個是圣人？哪個用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)能夠稱得上是圣人？我想，對于這樣的問題，我們至少可以請出一位人物來，那就是我們的杜甫。他就是平民中間的一位圣人，雖然本人主要是一種平民的身份，但是他是一位圣人。這是我要講的第二點(diǎn)，在以人本精神為核心內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)文化中間，杜甫是一個代表人物。

下面講第三點(diǎn)，杜甫不僅僅是體現(xiàn)著儒家的一些道德倫理觀念，他還用他的行為豐富了這種內(nèi)涵，甚至使它變得更加切實可行。這也是對儒學(xué)，對傳統(tǒng)文化的一個重大的貢獻(xiàn)。說杜甫有仁愛之心，說杜甫憂國憂民，他關(guān)心人民，關(guān)心民族，關(guān)心國家，這個大家都知道。因為大家多少是從課本中間看到，大家在讀杜詩的時候也深切地體會到，那么這一點(diǎn)我們不講了。我們來看一看，杜甫的仁愛之心，還不止于此。他除了愛自己的家人，愛自己的朋友，愛自己的同胞之外，他的這個仁愛之心，還推而廣之?dāng)U展到更大的范圍。比如說愛其他民族的人。在盛唐時期，經(jīng)常發(fā)生邊境戰(zhàn)爭，以唐為一方，以其他少數(shù)民族建立的其他政權(quán)為一方之間發(fā)生戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭的性質(zhì)很難確定，但是至少有幾場可以肯定，唐帝國所發(fā)動的戰(zhàn)爭是非正義性質(zhì)的。譬如說跟南詔的戰(zhàn)爭，盛唐時候討伐南詔，南詔是在云南地區(qū)的一個少數(shù)民族建立的政權(quán)。那一次不管從《新唐書》，還是《舊唐書》，還是從《資治通鑒》來看，應(yīng)該說都可以肯定錯在唐。那么唐對南詔發(fā)動戰(zhàn)爭以后，多次失敗，打敗仗，在這種情況之下，當(dāng)時很多人，包括很多有名的詩人都被鼓起了一種謬誤的愛國傾向。鼓吹我們要打南詔，要把它打敗，這些詩歌的作者包括高適、包括儲光羲都在內(nèi)，都有類似的詩。惟獨(dú)杜甫是非常清醒地看到了，這一場戰(zhàn)爭并沒有正義性質(zhì)，而且也只有他清醒地看到了這一場戰(zhàn)爭對于人民的和平生活，帶來的巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》，《兵車行》的詩在當(dāng)時其他人都寫不出來，只有杜甫就是他的仁愛精神，他覺得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛之心也要施及于他們，我們應(yīng)該跟他們之間保持和平，他是一種仁愛之心的推廣。

那么除此以外，杜甫除了愛人以外，愛人本來是儒家所主張的，儒家認(rèn)為仁是什么？仁就是愛人。杜甫除了愛人以外，他的同情心，他的仁愛心還推廣到人以外的其他動物，推廣到宇宙中間的一切生命。那么這一點(diǎn)也是非常突出的，我們在杜甫的詩中間無數(shù)次地看到他充滿愛憐的描寫，動物、植物，不但是那些外形是美的，外形是剛強(qiáng)的堅強(qiáng)有力的，比如馬、鷹、松樹，這些能夠使人引起審美感崇高感的那樣一些對象，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，杜甫在寫到它們的時候也充滿了愛心。杜甫看到江上面，橫著一張密密的漁網(wǎng)，很多魚都被那張網(wǎng)困住了，他就覺得很同情那些魚。他說“物微限通塞，惻隱仁者心”。他認(rèn)為生物有的大，有的小，有的很細(xì)小的生物，它們的命運(yùn)有的不好，有的好。但是人對它們都應(yīng)該有一種關(guān)愛之心，我們知道“惻隱之心”本來是孟子提出來的，但是當(dāng)孟子提出惻隱之心的時候，他關(guān)注的對象僅僅是人。他說有一個小孩子將要掉到井里去，那么我們大人看到都會產(chǎn)生惻隱之心。覺得一個小孩子快要掉下去，他關(guān)注的僅僅是人。而杜甫關(guān)注地卻是推廣到所有的生命，宇宙間一切的生命。

另外一點(diǎn)，杜甫也以他本人的行為和實踐使儒學(xué)所提倡的那種仁愛之心變得更加切實可行。在這里我們要稍微把中國古代的仁愛、仁義精神跟西方的博愛等等稍微做一些對比。我個人認(rèn)為西方的博愛精神，它最初的來源都是宗教，來源于宗教的博愛精神，本身當(dāng)然是一種很可貴的價值觀倫理觀。但是我們推到它的最初的起源，最初為什么會有這種博愛精神？一個是服從于神靈的指點(diǎn)，是神靈叫你要博愛；還有一種是對于人類祖先所犯下的原罪——亞當(dāng)、夏娃就犯了原罪——的一種贖買。當(dāng)然還有一種等而下之的，境界比較低的，就是生前做善事，是為了死后進(jìn)天堂，所以行善博愛之心是對于將來進(jìn)入天國入場券的預(yù)付，我先付一張

入場券在這里，死了以后可以進(jìn)天國。但是中華民族的仁義之心不是這樣，儒家強(qiáng)調(diào)，仁義理智根于心，都是從內(nèi)心自然流露出來，自然生發(fā)出來的。孟子有一個很好的判斷，他說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。就是我們的仁愛之心首先是由于我關(guān)愛自己的家人，我敬愛自己的老人，孝順自己的老人，推而廣之，我也愛其他人家的老人；我愛自己的孩子，推而廣之，我也愛普天下的兒童。它是一種由近及遠(yuǎn)、由親及疏這樣的一種自然情感的流動。我覺得這樣一種流動，在這個意義上面，生發(fā)出來的仁愛之心它更自然，更符合人的本性，也更切實可行。而杜甫他的詩篇，他的行為就很好地闡釋了這樣一種倫理價值觀。我們看杜甫他在詩歌中間，有很多地方既寫到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他產(chǎn)生的一些痛苦，同時又延伸到普天下的百姓。當(dāng)他到鄜縣去探親的時候，突然發(fā)現(xiàn)家里最小的兒子已經(jīng)因挨餓而去世，餓死，他當(dāng)然非常悲痛，一個小孩子餓死了，他也感到非常慚愧，覺得自己身為父親，居然沒有為他提供足夠的食物，使他餓死，很痛苦。但是與此同時，他馬上又想到了普天下還有很多比我更貧困的人，他們那些失業(yè)之徒。他說的失業(yè)之徒就是失去田地的農(nóng)民。他還想到在邊疆前線戍守的那些將士，他們遭受的痛苦比我更加厲害。所以他就把關(guān)懷之心從家庭擴(kuò)展到整個民族，整個國家。當(dāng)他自己在暴風(fēng)驟雨之夜，他的茅屋被刮破了，雨漏下來了，自己不得安眠，床上都是潮的。這個時候他想到的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”。他希望的是不僅僅是我一個人擁有一所牢固的、安穩(wěn)的一所茅屋，有一個容身之地，更希望普天下窮人都能夠有這樣一個安居樂業(yè)的地方。所以他的仁愛之心是推廣出來的。

我覺得最典型的作品是杜甫乾元年間在同谷寫的那一組詩，那一組詩叫《乾元中寓居同谷縣作歌》七首。那個時候杜甫從甘肅的天水向四川的成都逃亡，因為他生活過不下去了，想逃到成都去。途經(jīng)同谷，同谷就是現(xiàn)在甘肅的成縣，在寶成鐵路上，我到那里去看過。那么杜甫到了同谷以后，正是寒冬臘月，他在那里停留了一個月，他的生活陷入了絕境。他在那里寫了七首詩，我們看看這七首詩的順序，第一首說“有客有客字子美，白頭亂發(fā)垂過耳”。就是說我有一個客人，他叫杜子美，他已經(jīng)白發(fā)蒼蒼了，他生活非常潦倒；第二首就寫到他的家人，寫到他為了要給家人找一些東西充饑，他就拿了一個鐵鏟到冰天雪地中間去挖一種野生植物，叫黃獨(dú)，把這個東西帶回去給家人充饑。可惜沒有挖到多少，回家以后是“男呻女吟”，就是一家老小都是餓著呻吟，靠在墻壁上面，說話都說不動。第二首寫他對家人的關(guān)愛；第三首“有弟有弟在遠(yuǎn)方”，想念他離散在各地的弟弟；第四首“有妹有妹在鐘離”，想到他的已經(jīng)守寡，還拖著三個幼年孩子的妹妹，遠(yuǎn)在鐘離；然后五、六、七這三首想到國家的命運(yùn)，想到現(xiàn)在戰(zhàn)亂不止，天下動蕩。他的整個的思考的過程，他的感情流露的一個方向，也是由近及遠(yuǎn)、由親及疏的這樣一種情感流程。這樣一種仁愛之心的發(fā)揚(yáng)，我覺得是最符合人的本性，也是最切實可行、最自然的。因此在這點(diǎn)上面，杜甫堪稱是儒家仁愛精神的一個杰出的闡釋者。

第五篇：唐宋詩詞研究總結(jié)華東交大的不要下,不要撞車了（范文）

唐宋詩詞研究個人期末總結(jié)

10中文2班20100710020224丁觀勇

時光荏苒。轉(zhuǎn)眼之間一個學(xué)期又從開始走到了結(jié)束。在這個學(xué)期里，我學(xué)習(xí)了應(yīng)用寫作課程。時間雖只有短短的一個學(xué)期，但是獲益匪淺。現(xiàn)就自己在這一學(xué)期的本課程學(xué)習(xí)情況做一個簡單的小結(jié)。

第一、唐宋詩詞研究基本概況

1、唐詩發(fā)展概述：

唐詩分期以“四分法”影響最大，即將唐詩的發(fā)展分為四個階段：初唐、盛唐、中唐和晚唐，各個時期的詩壇呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

1）初唐：又可細(xì)分為前期、中期和后期。

A、前期：宮體詩盛行，以上官儀為代表的“上官體”。

B、中期：出現(xiàn)“四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王），他們不僅在理論上反對“上官體”，提倡具有“骨氣”的剛健之詩，而且在創(chuàng)作上始見壯大之勢。使詩歌創(chuàng)作“由宮廷走向市井，由臺閣走向江山與塞漠。”

C、后期：陳子昂在理論上提倡“興寄”與“風(fēng)骨”（《修竹篇序》），在創(chuàng)作上也將昂揚(yáng)壯大的情思與優(yōu)美的聲律詞采相結(jié)合。38首《感遇詩》、《登幽州臺歌》等，一掃宮體余風(fēng)。

2）盛唐：盛唐氣象

A、山水詩派：以王維、孟浩然為代表。

B、邊塞詩派：以高適、岑參為代表

C、李白：最能代表盛唐氣象的詩人。

李白性格狂放，故詩中充溢著狂傲的獨(dú)立人格、非凡的自負(fù)與自信，處處皆有“我”在。其樂府詩往往借古題抒寫自己的情懷，用大膽的夸張和巧妙的比喻突出主觀感受，完全打破傳統(tǒng)樂府用賦體敘事的寫法，將自己的浪漫氣質(zhì)帶進(jìn)樂府，使古古題樂府獲得新的生命，把樂府詩的創(chuàng)作推向高峰。其歌行體詩更是膾炙人口，情感的瞬息萬變，句式的長短變化，音節(jié)的錯落有致，使詩歌氣勢磅礴，充分體現(xiàn)了盛唐詩歌蓬勃向上的時代精神。李白在絕句創(chuàng)作上也當(dāng)時難得一見的高手，五絕與七絕兼長，其清新的境界，飄逸的風(fēng)神，流暢的節(jié)奏，樸實的語言，亦罕有倫比。總之，李白詩歌風(fēng)格兼有豪放飄逸與清新自然的特征。

3）中唐：詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。

A、杜甫：詩風(fēng)轉(zhuǎn)變之始。杜甫經(jīng)歷了影響唐朝由盛及衰的重要?dú)v史事件：安史之亂。嚴(yán)酷的現(xiàn)實使他的詩歌創(chuàng)作由表現(xiàn)自我轉(zhuǎn)向關(guān)注國運(yùn)民生，表現(xiàn)戰(zhàn)亂給國家命運(yùn)與百姓生活帶來的巨大災(zāi)難，把寫實傾向推向藝術(shù)的高峰，因此，其詩素有“詩史”之譽(yù)。這一性質(zhì)決定了其寫作方法的變化，以敘事手法寫時事，將強(qiáng)烈深沉的抒情融入敘事手法之中，寓主觀于客觀。在風(fēng)格上，表現(xiàn)出沉郁頓挫的特征。杜甫的藝術(shù)貢獻(xiàn)最突出的就是使律詩的表現(xiàn)手法達(dá)到爐火純青的境界，七律是在他的手里才真正成熟。

B、大歷詩壇。

C、韓孟詩派：追求雄奇怪異之美

D、元白詩派：重寫實，尚通俗。

4）晚唐：

王唐政治危機(jī)進(jìn)一步加劇，使詩風(fēng)再次轉(zhuǎn)變。當(dāng)時的士人無論對王朝還是對自身的前途都不抱太大的希望，這種抑郁悲涼的情懷很早就在詠史詩中體現(xiàn)出來。

2、唐宋詞發(fā)展概述：

1）唐代：

A、敦煌曲子詞：初期的民間創(chuàng)作的產(chǎn)物。

B、B、現(xiàn)存最早文人詞，是被視為李白的兩首詞作《菩薩蠻》與《憶秦娥》，被后人稱為“百代詞曲之祖”。

C、中唐，文人創(chuàng)作詞漸成風(fēng)氣。張志和、韋應(yīng)物、戴叔倫、王建、劉禹錫、白居易等都留下詞作，其中，白居易、劉禹錫所作的《憶江南》，膾炙人口。此時的詞體制短小，多為令詞。

D、晚唐五代，詞的創(chuàng)作已成熟。

2）宋代：

A、宋初以令詞為主時期：以晏殊、歐陽修為代表，在體制與題材方面，與花間詞相近，詞風(fēng)清麗閑雅。以柳永為代表的時期：在體制與題材上都有突破與創(chuàng)新，創(chuàng)作大量長調(diào)慢詞，描寫都市風(fēng)光，抒發(fā)自己羈旅情懷，風(fēng)格上雅俗并陳。以蘇軾為代表的時期：在革新詞體、開創(chuàng)詞風(fēng)上作出卓越貢獻(xiàn)，以詩為詞，開創(chuàng)豪放詞派。以周邦彥為代表的時期：周精通音律，善于創(chuàng)調(diào)，能自度曲，是婉約詞集大成者，也是連接兩宋詞壇的重要紐帶。

B、兩宋之交的李清照：由于經(jīng)歷家國不幸，李清照詞作明顯地分為前后兩個階段，前期抒發(fā)青春蓬勃的少女和少婦情懷，詞風(fēng)清新婉麗，筆觸細(xì)膩纏綿；后期以國破家亡的大悲劇為背景，抒發(fā)時代的不幸與個人的不幸，風(fēng)格沉郁凝重、慷慨悲涼。

C、南宋： 靖康之變，中原沉淪，對當(dāng)時文人的思想產(chǎn)生深刻影響。因此，愛國主題成為南宋詞作的主旋律。其中，辛棄疾最為著名。辛棄疾既是一個文人詞客，也是一個帶有傳奇色彩的抗敵英雄，身為“歸正人”，本欲南歸后盡展其雄才武略，收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國，可是在投降派把持的朝政，他不但壯志難酬，而且還遭受歧視，遷徙不定。除辛棄疾及辛派詞人外，南宋詞壇上還有以姜夔為代表的講究格律音韻詞人，以及史達(dá)祖、張炎、吳文英等人在詞作中以詠物詞來寄托亡國之痛。

第二、本課程的幾個重點(diǎn)總結(jié)

1、詩詞文體特征比較：

1）從詩詞與音樂的關(guān)系看：

從原始歌謠到詩三百，詩樂一體；屈騷開始，將配樂而歌的詩演變?yōu)榧冋Z言藝術(shù)的“徒歌”，漢樂府是配樂歌唱的，建安時代詩的文學(xué)性要高于其音樂性，南朝永明體的出現(xiàn)，標(biāo)志著脫離音樂后的純語言的詩發(fā)展到日臻完美的階段。

詞是在音樂的土壤里萌芽和誕生的，是一種音樂文學(xué)，也就是說，音樂性是詞體最基本的特征。但詞的合樂與詩的合樂是有區(qū)別的，其區(qū)別有二：

A、所配的音樂體系不同：就詩而言，先秦時的音樂一般為雅樂，漢魏六朝時樂府詩所配的主要是清樂；而與詞相配的是燕樂，是一種融合域外音樂的新興音樂。

B、配樂的方式不同：詩主要是“以樂就詩”，先有詩，然后給詩配樂；而詞是“以詩就樂”，依聲填詞，言合于聲。

2）從詩詞外部的形式上看：

A、詞的句式長短不齊

B、詞的句法靈活多樣

C、詞的押韻上的多種新變

D、詞的對仗多樣

E、詞的體式繁富

3）從詩詞的題材上看： 一般而言，詩所抒發(fā)的屬于大情，有關(guān)國家、民族及政治等重大題材；而詞所抒發(fā)的主要是小情，特別是有關(guān)男女之情。從詩詞的風(fēng)格上看 詩莊詞媚。從詩詞的語言特色上看：詞的語言追求輕靈細(xì)巧，追求色彩鮮美

2、地域研究視角在唐宋詩詞研究中的使用

中國文學(xué)的發(fā)展既具有時代性、民族性也具有地域性。中國文化從產(chǎn)生開始就和地域緊密相關(guān)。不同地域產(chǎn)生不同的文學(xué)風(fēng)格同類文體在不同地區(qū)有不同風(fēng)格一代文學(xué)風(fēng)格的變化也在一定程度上受到地域的影響等等方面都是地域因素對文學(xué)的影響。地域與文學(xué)流派。

中國古代的文學(xué)流派有許多是地域流派或是以地域命名的流派。地域性是文學(xué)豐富性的直接表現(xiàn)也是文學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在契機(jī)它一方面豐富著中國文學(xué)的樣式、內(nèi)容和風(fēng)格另一方面也為中國文學(xué)的發(fā)展提供著營養(yǎng)元素構(gòu)成文學(xué)發(fā)展變化的新質(zhì)使得中國文學(xué)一直呈現(xiàn)出勃勃的生機(jī)。

3、如何看待量化分析方法在唐宋詩詞研究中的使用

計量分析就是通過對數(shù)據(jù)之?dāng)?shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化的分析考察研究對象之內(nèi)部構(gòu)成、所占比重、時空分布、發(fā)展變化并在此基礎(chǔ)上作出明晰的整體定位和價值評判。通過計量分析人們對研究對象的認(rèn)識可以進(jìn)一步客觀化、精確化、科學(xué)化可以最大限度地彌補(bǔ)傳統(tǒng)研究方法的某些不足。現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究較之古代有了長足的進(jìn)展研究的廣度、深度、視角、方法等都發(fā)生了變化要改變重證據(jù)、輕數(shù)據(jù)的弊病可以從提高量化分析的意識入手。當(dāng)然每一種方法也有其適用范圍和不足量化分析的方法最大的不足就是將活生生的文學(xué)作品當(dāng)成是一堆死的數(shù)據(jù)。

第三、唐宋詩詞研究對我的影響。

1、唐宋詩詞是我國傳統(tǒng)文化史上輝煌燦爛的一筆,是珍貴的文化財富,學(xué)習(xí)唐宋詩詞有利于繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這不僅對我是十分必要的，我相信每個中國人都是如此。

2、唐宋詩詞的內(nèi)容題材豐富多彩,反映了中國古代社會的自然與人文景觀,是我以后研究歷史的重要文獻(xiàn)，對于中文專業(yè)的我來說，文史不分家一直都是真理，學(xué)習(xí)了唐宋詩詞相信對

我以后在研讀歷史文獻(xiàn)方面有很大的幫助。

3、唐宋詩詞具有豐富的藝術(shù)與文學(xué)感染力,對于我今天的寫作,美術(shù)以及提高我的審美都有極大的幫助。

4、唐宋詩詞多表達(dá)詩人的情感與追求,學(xué)習(xí)唐宋詩詞,還有利于我承中華民族傳統(tǒng)思想中的精華部分,從而建立貫穿古今的思想體系,形成中國人獨(dú)特的思想價值觀念。

總之，通過本學(xué)期的唐宋詩詞研究學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)到了很多，我相信會對我以后的人生起到巨大的積極作用，雖然短短的一學(xué)期還有許多沒有理解透徹，但是，我將用我以后的人生去慢慢體會，活到老，唐宋詩詞研究伴我到老。