第一篇：評卷歸來話作文——洛陽市2012年高三期中考試作文評卷有感-洛陽市東方高級中學

評卷歸來話作文——洛陽市2012年高三期中

考試作文評卷有感

洛陽東方高級中學 陳迎春

這是我第二次參加網上計算機閱卷。第一次是上學期期末洛陽市高二期末質檢考試評卷。地點依舊在洛陽新區洛一高校區。

我所評改的題依舊是作文。本人之所以選擇評改作文，主要是想對我市本屆高三作文水平有一個宏觀的把握及認識，從而期望對自己的作文教學有所促進。

本次作文屬于典型的材料作文。作文材料及要求如下：

在茫茫沙漠，當駱駝排成一條長龍前進時，狂風黃沙鞭打，都無法使駱駝改變它們遲緩的步伐。但是，只要你讓兩頭以上的駱駝并排而行，就會發生令人吃驚的現象：駱駝會越走越快，健步如飛，而且并排的駱駝越多，它們跑得越快，甚至無法停止。如果不讓它們分開，它們會跑到筋疲力盡，直至死去。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

記得還在考試時，第一眼見到這個作文，我就預感到這次作文對相當一部分學生來說難度不小：相對于高二期末質檢作文（同樣是給材料作文）這個材料審題立意的難度大多了。

我們知道，寫好材料作文關鍵點就是審題立意。如果材料審不準，材料的內涵把握不到位，那么就難以在正確理解材料的基礎上概況一個準確的觀點加以闡發。寫這類作文，不少同學會出現偏題、跑題現象，原因也基于此。

那么，這個材料到底是想告訴我們什么呢？

我們如果仔細分析，會發現材料中的主體對象是駱駝，重點寫了沙漠中同一隊駱駝所呈現出的三種情景：遲緩前行的駱駝群，健步如飛的駱駝群，力盡而死的駱駝群。為何會出現這三種情景，原因在于隊形不同：一條長龍前進與兩頭以上的駱駝并排而行。為何兩頭以上的駱駝并排而行時它們“會越走越快，健步如飛”乃至“它們跑得越快，甚至無法停止”“會跑到筋疲力盡，直至死去”？原因在于同一排面上行走，它們激發了“比拼爭先”的意識。駱駝之間這種“比拼爭先”不就是一種“競爭”關系嗎！原來材料內涵的指向是談“競爭”的。還應當看到，材料告訴我們，缺乏競爭會造成駱駝隊“遲緩前行”，過度競爭則會“力盡而死”，這些都不是我們想要的，都是應該避免的。材料所提倡的競爭應是適度競爭，理性競爭。

應該看到，材料說的是駱駝，事理指向的是社會人生。競爭是生物世界的一個基本法則，也是人類世界崇尚的一個基本價值。缺乏競爭就像中國的計劃經濟時代，有了競爭就像中國的市場經濟階段，過度競爭就像如今的部分地區、部分企業、部分人。當今的中國，可以說大多數領域的問題不是競爭不夠，而是競爭過度。

但是，不幸的是，不少學生缺乏這樣細致入微的理性思考，審題失誤，從而造成“下筆千言，離題萬里”的嚴重后果。

果不其然，在正式評卷開始之后便見到了大量偏題、跑題作文。14日從上午9：00左右開始正式網上批閱作文，到下午5：00結束，我共看了將近2200份作文。其中審題失誤作文大致在14左右。本次洛陽市高三期中考試全市共有四萬三千多考生參加，如按照這個比例

粗略計算，有約一萬名的考生作文存在偏題、跑題現象。

10月15日（周一）我校答題卷返回并按班整理后，利用晚自習時間我特意將所教的高三17、18班作文按照洛陽市評改標準從新批閱了一遍，發現這兩個班共有30篇學生的作文存在審題失誤。其中17班57人，10篇失誤；18班68人，20篇失誤。這兩個班平均審題失誤率在0.24。

為何本次考試全市考生在作文方面會出現這么嚴重的作文失誤率？我想主要有以下原因：

一、本次作文所選材料審題難度過大；

二、學生審題立意訓練不到位。

以下是本次閱卷中，我所記錄的學生在立意上偏題、跑題的情況。1.贏在起跑線。（學生只看到并排走，在同一排面要先人一步，故確定此觀點）

2.人生要有目標。（學生將材料過度引申，認為駱駝隊的奮然前行在于它們有一個堅定的目標，故立此意）

3.退一步海闊天空。（材料誤讀，只是看到了所給材料“，它們會跑到筋疲力盡，直至死去”，掛一漏萬，沒有從整體考慮）4.走自己的路讓別人去說吧。（材料誤讀，改變原意）5.生于憂患，死于安樂。（材料誤讀，只是看到材料中駱駝在沙漠中行走，考生過分夸大環境惡劣）

6.團結就是力量。（學生過分強調“一條長龍”與“并排走”，認為駱駝“并排走”就是團結起來克服困難，故以此為中心展開論述）7.換個角度看問題。（沒有看出問題實質，只是看到“一條長龍”變為“并排走”，換個角度駝隊便發生了變化，以此立論雖偏但不能

說完全沒有道理）

8.堅持就是勝利。（過分強調駱駝要走出沙漠必須堅持不懈，還屬于過度聯想造成審題失誤）

以上是本次考試中學生比較普遍的幾種作文立意，這些立意或偏頗或完全跑題。

從這次考試學生作文所呈現的問題來看，材料作文的審題立意對我們高三學生來說還是一塊“硬骨頭”。應該看到，這幾年河南省高考語文試題基本上還是以“給材料作文”的形式命題。10月10日在商丘舉行的“河南省2013新教材暨高考研討會”上，與會專家在發言中講到高考作文時還是重點強調“給材料作文”這種形式，因為這種形式的作文可以綜合考查學生的整體情況，如分析問題的能力、概況能力等。所以，我們高三師生備考時必須對此種作文形式加以重視。

第二篇：2010年廣東高考作文評卷啟示 ——兼談2011屆高三作文備考策略

2010年廣東高考作文評卷啟示 ——兼談2011屆高三作文備

考策略

廣東廣雅中學劉文巖

凡經歷過高三備考洗禮的高三語文教師都知道，我們要完成的高考的任務，必須經過三個環節。一是課堂上的備考環節；二是考場上完成試卷的解答；三是評卷場評卷。這三個環節，雖彼此獨立，卻又相互聯系，缺一不可。在備考中，我們關注得最多的是課堂教學，如何提升課堂復習的有效性，如何在課堂有限的教學時間內盡可能的提升學生的語文能力，我們都竭盡全力。而考場上學生完成高考試卷，這一環節，我們無法參與，能做的頂多也是事前對學生的心理指導，并在考場外祈禱一切順利。但有經驗的高三教師，則會對評卷場這第三個環節，非常重視并加以研究。而親身經歷了多次高考評卷，我也深深覺得，把握評卷場評卷的規律，對推動我們的備考的科學性和有效性是極為有用的。

廣東新高考后，我連續三年經歷了評卷場的洗禮，的確是有一些切身的感受的。而那些從評卷場上獲得的種種資料與心得，也的確成為了我每一屆新高三備考時有益的指引。今天，我就結合2010年廣東高考作文評卷的感受，談談我們的作文備考。

一、排除干擾，切實提升審題能力。

不少改卷的教師都說，今年的作文題是“一個絕妙的錯誤”。我認為，老師們并不是對今年的題目提出質疑，而是對今年作文題目的導語有不同的看法。

今年標題作文“與你為鄰”的導語如下：

“你我為鄰，相互依存。‘你’可以是有形的，也可以是無形的；‘鄰’無法回避，卻可有所選擇。”

高三任教的教師們，絕大多數都在備考中指導學生們怎樣對待題目中的導語：最保險的寫作方向就是依著導語的提示作用來審題，構思文章（雖然脫離導語寫作也是行的，但我們說最保險的作法是這樣的）。但今年的學生如果是聽話的，遵循導語的提示來寫作就有麻煩了。

按照導語的提示，三句話分別強調了：

1.為鄰的兩者是誰，以及兩者之間相互依存的關系；

2.對“你”進行解釋性提示，“你”可以實指，也可以虛指；

3.強調“鄰”不可回避及有所選擇。

如果學生按照上面的三點提示，就極大程度地限制了學生的思維，非常難下筆。有學生看到第1點“你我相互依存”，就想到爸爸媽媽爺爺奶奶是跟我相互依存的，于是拋棄“鄰”的概念，寫“與爸爸（媽媽、爺爺、奶奶）為鄰”，導致偏題。有學生看到第2點“鄰可實可虛”，便覺得寫實實在在的“鄰”太膚淺，于是想到“鄰”可以是無形的虛物，因而寫“與感情為鄰”、“誠信與我為鄰”、“堅強與我為鄰”、“與自我為鄰”，忽略了這些虛的品質與精神是與“我”密不可分、不存在鄰的關系的。因為，嚴格來說，“無形”的“你”不能指精神層面的東西，因為與這些優秀的品質為鄰，那是不是就意味著不打算擁有它們？也導致偏題。

也許就是因為這“導語”的原故，在改卷過程中，出現了大量的“與與爸爸（媽媽、爺爺、奶奶）為鄰”、“與精神（誠信、堅強、勇氣）為鄰”的文章。而按照評卷場的要求，這些文章均在二類文以下。學生們中了“導語”的埋伏，有點冤啊！

那究竟該如何處理這三句導語呢？改卷專家組的意見如下：

“1.導語只是作文的提示，不是作文的要求。”（換言之，不用寫雙向依存關系。“相互依

存”這句話可以作廢。）

“2.可以根據導語的提示作文，也可以離開導語作文。”（換言之，整個導語都可以作廢。）

“3.可以僅就導語中的一點提示作文，也可以就導語中的全部提示作文。不要只看考生

寫了導語很多方面就判面面俱到；也不要只看考生寫了導語的一點就判內容殘缺。”（換言之，導語你愛寫多少寫多少。）

“4.可以認同導語，也可以反駁導語。反駁要符合主流看法。”（換言之，你可以跟導語

唱反調。）

在我們平時的作文備考訓練中，老師們一般強調一定要關注導語的限制，這是審題的重

要依據，能從導語中得到訊息好過自己胡亂發揮。但今年作文專家對導語的界定卻明顯不符

合我們平常的備考要求，這無疑讓人疑惑以后的備考究竟該如何指導學生。而2009年高考的作文題目中的導語，就能很好地與我們備考的實際相結合。

2009年高考的“常識”的導語。

我們生活在常識中，常識與我們同行。有時，常識雖易知而難行，有時，常識須推陳而

出新??

但我們不能肯定，每年的高考題目都能與我們的備考實際有很高的吻合度啊！

因此，針對今年出現的這種情況，我們一定培養學生具備排除干擾的能力，學會抓住題

目的本身要義，切實地提高對題目內涵的理解。

我們依照陳妙云教授的指導，對題目要“咬文嚼字”。指導學生咬準字，嚼好文，抓準題

目中需要我們“咬”與“嚼”的文字進行思考，排除不必要的干擾。

例如，今年的“與你為鄰”，我們就讓學生對“與你為鄰”這四個字仔細地“咬”，用心

地“嚼”。

“與你為鄰”，是一個無主句。誰與你為鄰？沒有限定，你可以自己補充；

“與你為鄰”中的“你”要落實到全文當中，不能變成“與他為鄰”；

“與你為鄰”中的一個“鄰”字，表明“與你為鄰”的那個對象與“你”有著密切的關

系。而“鄰”的本義指住處接近的人家和位置接近（鄰近）。把一切都視為“鄰”，顯然是不

正確的。如把父母、夫妻、感情、心靈、生活等視為鄰，都是反常識的。

如果我們這樣來指導學生審題，是不是能幫助學生排除干擾，以不變應萬，手中抓住一

把尚方寶劍，管他妖魔鬼怪從何而來，一概殺他個干干凈凈。

二、解放思想，全力營造寫作亮點

引一句陳妙云教授在《2010年廣東高考作文分析》一文中的原話：“最近幾年考過的作文

題，成為了今年的約50%的考生重復的話語。如愛、善良、感恩、堅強、勇敢、責任、和諧等，是那些不敢獨立思考的學生所選擇的‘鄰’。以往別人常寫的李白、陶淵明、項羽、馬云、叢

飛、陳玉蓉等材料被不約而同地選用”。

陳老師的這番說，表明了考生在考場上忽視“聯系自身的生活體驗與感受”，忽視對自然

和社會的觀察與思考，忽視創作性思維的呈現。把作文的備考當做是素材的積累，材料的運

用的技巧，文字使用伎倆。

我們來看今年標桿卷8號文的評語：

這是一篇抒情散文。寫了三個有形的“你”，寫與李白、屈原、陶淵明為鄰。全文把三個

有形的“你”放在了“你”的位置，對題目把握較準確，寫單反的影響。這個考生寫三個用

濫的材料是在“寫”而不是“套”，是在理解后提煉核心精神，是在框架內寫這三個人。此文語言較有水平，較通順。但不可否認此文未能體現考生的生活體驗和感受，選材、立意、認

知水平低，結構、創造性思維被放棄。（16+17+5=38）

可見，如果學生的作文，缺乏對生活的體驗和感受，不立足于社會，不抒發出自己對社

會與生活獨特的見解，與眾不同的思考，是很難獲得認可的。

“故紙堆里尋舊貨”的文風今年繼續受到打壓。而大量文章中出現的“暴走媽媽”、“感

動中國十大人物”等“耳熟能詳”的素材時，又使我們這些改卷者在改卷的第三天就已經有

了“審美疲勞”。這又不禁使我們產生了困惑。使用經典古人，不易得高分；用了大家都知道的熱點時事素材，又落得個“人云亦云”，無新意的結局。那么我們究竟該怎樣指導學生寫作

文，才能讓他們在評卷場上獲得好的分數呢？

我們來看今年標桿卷1號文的評語：

這是一篇議論文，展示和針砭了當下的種種社會現象，提出了“與你為鄰”的目標，展示

了考生對社會的關注，對題意理解與把握的能力。當然此文只有展示與針砭，論得顯然不夠，但展示的時候，態度、是非判斷還是鮮明的。但語言較粗糙，文章語言屬論證型風格，復句的使用不錯。錯別字4個，扣2分。（25+22+10-2=55）

再來看今年標桿卷2號文的評語：

這是一篇記敘文，記敘了“我”和鄰居一位清潔工在鄰里之間發生的一件事。青年的“我”

在“與你為鄰”的問題上不夠成熟，在處理與鄰居關系上不夠和諧；母親在這件事上做得很

好，很理解對方；也寫了清潔工小王對“我”的愛與理解。“我”和“鄰”的關系處理得很好，互相依存寫得好，事件細節、構思得很好。但此考生在語言上，用詞有很多不當的地方。發

展等級打在立意深刻。（24+20+10=54）

一篇議論文，一篇記敘文，都在有不少缺點的情況下，獲得了評卷場的高分。真是值得

我們深思。我們抓住評語中的關鍵詞：“展示和針砭當下的種種社會現象??態度和是非判斷

是鮮明的”；“（這篇記敘文）對事件的細節描寫得好，構思得很好”。從這些評語中，我們不

難看出，評卷場上對文章的判斷，與《新課程標準》中對學生寫作的說明有著“異曲同工”

之處：作文應引導學生關注現實,熱愛生活,表達真情實感。

因此，我們在指導學生寫作時，就必須解放思想，將寫作的目光聚焦到現實生活當中來，將抒情的重點放在自身的真情實感上來。重新把文章亮點的營造，定位于“寫出現實針對性”、“寫出真情實感”來。

首先，寫出現實針對性。高考是要向高校輸送合格的人才。而新時期的大學生，不能只

會讀書，不能再是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的人。我們應該投身于社會，關注

社會，做一個有社會責任感的人。脫離社會，只顧走自己的路的人，將來是無法適應繽紛而

又瞬息萬變的現代社會的。畢竟，國家培養大學生，最終是希望大學生能成為對社會有用的人，而不對社會漠然，對發生在自己身邊的事毫無感受的，空有知識的人。所以，我們要讓

別人認為我們是一個（或者將來會是一個）有用于社會的人，就應該把我們的思想與社會的脈搏緊密相聯，使自己積極“入世”，表現出我們良好的社會責任心與對真善美的判斷。

如何寫出現實針對性的文章。

23．關注社會，把自己的目光投入到社會當中去。

多看報紙，周刊，多看評論，多了解社會事件之下的根源。

如：廣州市公交車月票優惠政策諸多批評；（政府的公益投入缺乏）

眾人抨擊LPG；（決策時的階段性，無前瞻性，不聽從專家意見）

兩件事均可折射出人們的民主意識的提高，輿論監督的力量??

24．善于思考，合理運用，要表現出比別人高出一籌的思維水平。

時事材料：

2007年4月7日，洪戰輝在鄭州市外國語中學做完報告后，掌聲還未遠去，他猶豫了一

下，又拿起話筒：“我這次還帶來了我的新書，每本15元，我提成1.5元??”臺下一片嘩

然。“報告講得挺高尚，沒想到原來是賣書的。”學生們議論紛紛。

前不久，全國道德模范洪戰輝作客央視新聞會客廳，接受了記者李小萌的專訪。洪戰輝

在節目中重點談了自己成名后的煩惱。自從被評為2005年感動中國人物之后，他先后在全國

各地做了近150場報告，而這些報告全部是免費的。洪戰輝說他想過要收出場費，可是又不

敢收。他的想法又在社會上引起了強烈的反響。

從材料中我們可以得出的思想火花：

? 不能用“君子固窮”的傳統觀念束縛新時代的模范人物。洪戰輝憑自己的雙手賺錢并沒

有 什么錯，他是精神偶像和道德楷模，但不能只做個精神和道德符號，他有權像個普通

人一樣掙錢、生活。

? 君子愛財，取之有道。洪戰輝可以憑自己的勞動獲得經濟利益，但不能打著“全國道德

模范”這一金字招牌為他的賺錢行為提供便利。

? 社會應該為模范人物提供一個相對寬松的輿論氛圍，不能用遠離普通人的標準來要求模

范人物，做出“道德綁架”的行為。

25．選材上，可以選擇自己就熟悉的來寫。

比如：校園生活，家庭生活，社區生活，90后的事跡

26．思維是關鍵。

拿到題目，著眼點可以與社會聯系，但也一定要有合理的邏輯性，也不能為“現實性而

現實性”，否則就會出現偽“現實性”，起到相反的效果。

比如，你只是羅列社會現象，羅列生活現象，而沒有自己的思考與感悟，也只是平庸的。

如何寫出真情實感的文章。

就是要寫“有我”的文章。生活是寫作的源泉。雖然中學生的生活經歷不豐富，但在信息

化的時代里，他們的是可以間接經歷生活的。而這些直接或間接的生活經歷，如果注意挖掘，寫作的素材是十分充足的。

寫“有我”的文章，掌握幾個從“我”出發形成的發散思維軌跡的基本途徑，快速獲得

獨特而有效的作文思路。

如，題目與“我”的個體（個性認知）；

題目與“我”的群體——朋友、同學、班級、家庭、學校、社區、城市、國家；題目與“我”的環境——自然環境和社會環境；

題目與“我”的歷史——過去、現在、將來；

題目與“我”的經歷——學習、游戲、活動。

而回過頭來看今年考場作文，其成功者莫不如是。

標桿卷2號文，寫自己與鄰居的交往的生活故事，理解到生活的教益。《語文月刊》（2010

年第8期）中優秀范文中的，充滿真情實感的文章，比比皆是，大家可以借鑒。

最后，我還要廢話幾句。我們的作文備考，是要研究一下改卷者的心理的。一些常規的細節，我們還是要多多留意的。我舉幾個例子。

? 書寫要工整，字跡清晰。

? 考場“八股”還是要多用。（開篇點題，反復出現點題關鍵詞，結尾再點題）

? 思想正派，不要過分標新立異。

? 不怕幼稚，只怕離題。

最后，祝大家2011年高考大豐收！

第三篇：2010年廣東高考作文評卷啟示——兼談2011屆高三作文備考策略

2010年廣東高考作文評卷啟示

——兼談2011屆高三作文備考策略

廣東廣雅中學劉文巖

凡經歷過高三備考洗禮的高三語文教師都知道，我們要完成的高考的任務，必須經過三個環節。一是課堂上的備考環節；二是考場上完成試卷的解答；三是評卷場評卷。這三個環節，雖彼此獨立，卻又相互聯系，缺一不可。在備考中，我們關注得最多的是課堂教學，如何提升課堂復習的有效性，如何在課堂有限的教學時間內盡可能的提升學生的語文能力，我們都竭盡全力。而考場上學生完成高考試卷，這一環節，我們無法參與，能做的頂多也是事前對學生的心理指導，并在考場外祈禱一切順利。但有經驗的高三教師，則會對評卷場這第三個環節，非常重視并加以研究。而親身經歷了多次高考評卷，我也深深覺得，把握評卷場評卷的規律，對推動我們的備考的科學性和有效性是極為有用的。

廣東新高考后，我連續三年經歷了評卷場的洗禮，的確是有一些切身的感受的。而那些從評卷場上獲得的種種資料與心得，也的確成為了我每一屆新高三備考時有益的指引。今天，我就結合2010年廣東高考作文評卷的感受，談談我們的作文備考。

一、排除干擾，切實提升審題能力。

不少改卷的教師都說，今年的作文題是“一個絕妙的錯誤”。我認為，老師們并不是對今年的題目提出質疑，而是對今年作文題目的導語有不同的看法。

今年標題作文“與你為鄰”的導語如下：

?你我為鄰，相互依存。‘你’可以是有形的，也可以是無形的；‘鄰’無法回避，卻可有所選擇。?

高三任教的教師們，絕大多數都在備考中指導學生們怎樣對待題目中的導語：最保險的寫作方向就是依著導語的提示作用來審題，構思文章（雖然脫離導語寫作也是行的，但我們說最保險的作法是這樣的）。但今年的學生如果是聽話的，遵循導語的提示來寫作就有麻煩了。

按照導語的提示，三句話分別強調了：

1.為鄰的兩者是誰，以及兩者之間相互依存的關系；

2.對“你”進行解釋性提示，“你”可以實指，也可以虛指；

3.強調“鄰”不可回避及有所選擇。

如果學生按照上面的三點提示，就極大程度地限制了學生的思維，非常難下筆。有學生看到第1點“你我相互依存”，就想到爸爸媽媽爺爺奶奶是跟我相互依存的，于是拋棄“鄰”的概念，寫“與爸爸（媽媽、爺爺、奶奶）為鄰”，導致偏題。有學生看到第2點“鄰可實可虛”，便覺得寫實實在在的“鄰”太膚淺，于是想到“鄰”可以是無形的虛物，因而寫“與感情為鄰”、“誠信與我為鄰”、“堅強與我為鄰”、“與自我為鄰”，忽略了這些虛的品質與精神是與“我”密不可分、不存在鄰的關系的。因為，嚴格來說，“無形”的“你”不能指精神層面的東西，因為與這些優秀的品質為鄰，那是不是就意味著不打算擁有它們？也導致偏題。

也許就是因為這“導語”的原故，在改卷過程中，出現了大量的“與與爸爸（媽媽、爺爺、奶奶）為鄰”、“與精神（誠信、堅強、勇氣）為鄰”的文章。而按照評卷場的要求，這些文章均在二類文以下。學生們中了“導語”的埋伏，有點冤啊！

那究竟該如何處理這三句導語呢？改卷專家組的意見如下：

?1.導語只是作文的提示，不是作文的要求。?（換言之，不用寫雙向依存關系。“相互

依存”這句話可以作廢。）

?2.可以根據導語的提示作文，也可以離開導語作文。?（換言之，整個導語都可以作廢。）

?3.可以僅就導語中的一點提示作文，也可以就導語中的全部提示作文。不要只看考生

寫了導語很多方面就判面面俱到；也不要只看考生寫了導語的一點就判內容殘缺。?（換言之，導語你愛寫多少寫多少。）

?4.可以認同導語，也可以反駁導語。反駁要符合主流看法。?（換言之，你可以跟導語

唱反調。）

在我們平時的作文備考訓練中，老師們一般強調一定要關注導語的限制，這是審題的重

要依據，能從導語中得到訊息好過自己胡亂發揮。但今年作文專家對導語的界定卻明顯不符

合我們平常的備考要求，這無疑讓人疑惑以后的備考究竟該如何指導學生。而2009年高考的作文題目中的導語，就能很好地與我們備考的實際相結合。

2009年高考的“常識”的導語。

我們生活在常識中，常識與我們同行。有時，常識雖易知而難行，有時，常識須推陳而

出新……

但我們不能肯定，每年的高考題目都能與我們的備考實際有很高的吻合度啊！

因此，針對今年出現的這種情況，我們一定培養學生具備排除干擾的能力，學會抓住題

目的本身要義，切實地提高對題目內涵的理解。

我們依照陳妙云教授的指導，對題目要“咬文嚼字”。指導學生咬準字，嚼好文，抓準

題目中需要我們“咬”與“嚼”的文字進行思考，排除不必要的干擾。

例如，今年的“與你為鄰”，我們就讓學生對“與你為鄰”這四個字仔細地“咬”，用心

地“嚼”。

“與你為鄰”，是一個無主句。誰與你為鄰？沒有限定，你可以自己補充；

“與你為鄰”中的“你”要落實到全文當中，不能變成“與他為鄰”；

“與你為鄰”中的一個“鄰”字，表明“與你為鄰”的那個對象與“你”有著密切的關

系。而“鄰”的本義指住處接近的人家和位置接近（鄰近）。把一切都視為“鄰”，顯然是不

正確的。如把父母、夫妻、感情、心靈、生活等視為鄰，都是反常識的。

如果我們這樣來指導學生審題，是不是能幫助學生排除干擾，以不變應萬，手中抓住一

把尚方寶劍，管他妖魔鬼怪從何而來，一概殺他個干干凈凈。

二、解放思想，全力營造寫作亮點

引一句陳妙云教授在《2010年廣東高考作文分析》一文中的原話：“最近幾年考過的作

文題，成為了今年的約50%的考生重復的話語。如愛、善良、感恩、堅強、勇敢、責任、和

諧等，是那些不敢獨立思考的學生所選擇的‘鄰’。以往別人常寫的李白、陶淵明、項羽、馬云、叢飛、陳玉蓉等材料被不約而同地選用”。

陳老師的這番說，表明了考生在考場上忽視“聯系自身的生活體驗與感受”，忽視對自

然和社會的觀察與思考，忽視創作性思維的呈現。把作文的備考當做是素材的積累，材料的運用的技巧，文字使用伎倆。

我們來看今年標桿卷8號文的評語：

這是一篇抒情散文。寫了三個有形的?你?，寫與李白、屈原、陶淵明為鄰。全文把三

個有形的?你?放在了?你?的位置，對題目把握較準確，寫單反的影響。這個考生寫三

個用濫的材料是在?寫?而不是?套?，是在理解后提煉核心精神，是在框架內寫這三個人。

此文語言較有水平，較通順。但不可否認此文未能體現考生的生活體驗和感受，選材、立意、認知水平低，結構、創造性思維被放棄。（16+17+5=38）

可見，如果學生的作文，缺乏對生活的體驗和感受，不立足于社會，不抒發出自己對社

會與生活獨特的見解，與眾不同的思考，是很難獲得認可的。

“故紙堆里尋舊貨”的文風今年繼續受到打壓。而大量文章中出現的“暴走媽媽”、“感

動中國十大人物”等“耳熟能詳”的素材時，又使我們這些改卷者在改卷的第三天就已經有

了“審美疲勞”。這又不禁使我們產生了困惑。使用經典古人，不易得高分；用了大家都知

道的熱點時事素材，又落得個“人云亦云”，無新意的結局。那么我們究竟該怎樣指導學生

寫作文，才能讓他們在評卷場上獲得好的分數呢？

我們來看今年標桿卷1號文的評語：

這是一篇議論文，展示和針砭了當下的種種社會現象，提出了?與你為鄰?的目標，展

示了考生對社會的關注，對題意理解與把握的能力。當然此文只有展示與針砭，論得顯然不

夠，但展示的時候，態度、是非判斷還是鮮明的。但語言較粗糙，文章語言屬論證型風格，復句的使用不錯。錯別字4個，扣2分。（25+22+10-2=55）

再來看今年標桿卷2號文的評語：

這是一篇記敘文，記敘了?我?和鄰居一位清潔工在鄰里之間發生的一件事。青年的?我?

在?與你為鄰?的問題上不夠成熟，在處理與鄰居關系上不夠和諧；母親在這件事上做得很

好，很理解對方；也寫了清潔工小王對?我?的愛與理解。?我?和?鄰?的關系處理得很

好，互相依存寫得好，事件細節、構思得很好。但此考生在語言上，用詞有很多不當的地方。

發展等級打在立意深刻。（24+20+10=54）

一篇議論文，一篇記敘文，都在有不少缺點的情況下，獲得了評卷場的高分。真是值得

我們深思。我們抓住評語中的關鍵詞：“展示和針砭當下的種種社會現象??態度和是非判

斷是鮮明的”；“（這篇記敘文）對事件的細節描寫得好，構思得很好”。從這些評語中，我們

不難看出，評卷場上對文章的判斷，與《新課程標準》中對學生寫作的說明有著“異曲同工”

之處：作文應引導學生關注現實,熱愛生活,表達真情實感。

因此，我們在指導學生寫作時，就必須解放思想，將寫作的目光聚焦到現實生活當中來，將抒情的重點放在自身的真情實感上來。重新把文章亮點的營造，定位于“寫出現實針對性”、“寫出真情實感”來。

首先，寫出現實針對性。高考是要向高校輸送合格的人才。而新時期的大學生，不能只

會讀書，不能再是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的人。我們應該投身于社會，關注

社會，做一個有社會責任感的人。脫離社會，只顧走自己的路的人，將來是無法適應繽紛而

又瞬息萬變的現代社會的。畢竟，國家培養大學生，最終是希望大學生能成為對社會有用的人，而不對社會漠然，對發生在自己身邊的事毫無感受的，空有知識的人。所以，我們要讓

別人認為我們是一個（或者將來會是一個）有用于社會的人，就應該把我們的思想與社會的脈搏緊密相聯，使自己積極“入世”，表現出我們良好的社會責任心與對真善美的判斷。

如何寫出現實針對性的文章。

23．關注社會，把自己的目光投入到社會當中去。

多看報紙，周刊，多看評論，多了解社會事件之下的根源。

如：廣州市公交車月票優惠政策諸多批評；（政府的公益投入缺乏）

眾人抨擊LPG；（決策時的階段性，無前瞻性，不聽從專家意見）

兩件事均可折射出人們的民主意識的提高，輿論監督的力量??

24．善于思考，合理運用，要表現出比別人高出一籌的思維水平。

時事材料：

2007年4月7日，洪戰輝在鄭州市外國語中學做完報告后，掌聲還未遠去，他猶豫了

一下，又拿起話筒：?我這次還帶來了我的新書，每本15元，我提成1.5元……?臺下一片

嘩然。?報告講得挺高尚，沒想到原來是賣書的。?學生們議論紛紛。

前不久，全國道德模范洪戰輝作客央視新聞會客廳，接受了記者李小萌的專訪。洪戰輝

在節目中重點談了自己成名后的煩惱。自從被評為2005年感動中國人物之后，他先后在全

國各地做了近150場報告，而這些報告全部是免費的。洪戰輝說他想過要收出場費，可是又

不敢收。他的想法又在社會上引起了強烈的反響。

從材料中我們可以得出的思想火花：

? 不能用“君子固窮”的傳統觀念束縛新時代的模范人物。洪戰輝憑自己的雙手賺錢并沒

有 什么錯，他是精神偶像和道德楷模，但不能只做個精神和道德符號，他有權像個普

通人一樣掙錢、生活。

? 君子愛財，取之有道。洪戰輝可以憑自己的勞動獲得經濟利益，但不能打著“全國道德

模范”這一金字招牌為他的賺錢行為提供便利。

? 社會應該為模范人物提供一個相對寬松的輿論氛圍，不能用遠離普通人的標準來要求模

范人物，做出“道德綁架”的行為。

25．選材上，可以選擇自己就熟悉的來寫。

比如：校園生活，家庭生活，社區生活，90后的事跡

26．思維是關鍵。

拿到題目，著眼點可以與社會聯系，但也一定要有合理的邏輯性，也不能為“現實性而

現實性”，否則就會出現偽“現實性”，起到相反的效果。

比如，你只是羅列社會現象，羅列生活現象，而沒有自己的思考與感悟，也只是平庸的。

如何寫出真情實感的文章。

就是要寫“有我”的文章。生活是寫作的源泉。雖然中學生的生活經歷不豐富，但在信

息化的時代里，他們的是可以間接經歷生活的。而這些直接或間接的生活經歷，如果注意挖

掘，寫作的素材是十分充足的。

寫“有我”的文章，掌握幾個從“我”出發形成的發散思維軌跡的基本途徑，快速獲得

獨特而有效的作文思路。

如，題目與“我”的個體（個性認知）；

題目與“我”的群體——朋友、同學、班級、家庭、學校、社區、城市、國家；題目與“我”的環境——自然環境和社會環境；

題目與“我”的歷史——過去、現在、將來；

題目與“我”的經歷——學習、游戲、活動。

而回過頭來看今年考場作文，其成功者莫不如是。

標桿卷2號文，寫自己與鄰居的交往的生活故事，理解到生活的教益。《語文月刊》（2010

年第8期）中優秀范文中的，充滿真情實感的文章，比比皆是，大家可以借鑒。

最后，我還要廢話幾句。我們的作文備考，是要研究一下改卷者的心理的。一些常規的細節，我們還是要多多留意的。我舉幾個例子。

? 書寫要工整，字跡清晰。

? 考場“八股”還是要多用。（開篇點題，反復出現點題關鍵詞，結尾再點題）

? 思想正派，不要過分標新立異。

? 不怕幼稚，只怕離題。

最后，祝大家2011年高考大豐收！

第四篇：2018年深圳高三第二第二次調研考試語文評卷之標桿作文 (純文字版)新

2018年深圳高三第二次調研考試語文評卷之

標桿作文（純文字版）

【原題目】

22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

子思受邀回到高中母校宣講成長經歷及學習心得。他說自己在母校學習期間就非常喜歡儒家文化；現在，他正跟著研究生導師進行更深入的學習和研究。

有位同學向他提問：“對儒家文化，我們有所了解，像‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認可；可是，在生活中真要那樣做，會不會連公交車都擠不上去？”

如果你是子思，你將怎樣回應這樣的提問？要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

1號文

儒家文化與當下生活間無鴻溝

這位同學認為若踐行儒家文化，我們將在當今生活中寸步難行。但我認為運海摶扶，必借垂天之羽，乘流擊汰，必用飛云之楫。儒家文化，也離不開日常生活。

正如同“圣人之道，無非百姓日用”。儒家文化傳承千年，離不開許多人的身體力行，而到了今天，人們卻把它看作煌煌道德律例，而棄之迤邐。實際上儒家文化教人謙遜知禮，使人聚魂凝魄，勸人奮發向上，而這些，不正是我們在日常生活中渴求的嗎？

行儒家之道卻擠不上公交，何解？現代社會物欲橫流，人人只注重自身利益，“哄搶熱”，“無人扶”等現象，也都說明了這個問題。然而，這樣就能說明儒家文化與當代生活之間存在著鴻溝天塹了嗎？非也。古人云“實倉廩而知禮節”，在人人都基本能維持飽暖的現代，正是“大道之行”的好時候。試想，若人人都能行儒家之道，又豈會有一哄而上式的排隊搶位，冷漠無情的見死不救呢？這正是我們要做的。

道金斯曾說“自從文化出現，人類的終極任務就從生存變為了傳承文化。”儒家文化是中華文化之根，之所以如今社會人人為己、禮崩樂壞，是因為人民為了求生而掙扎得太久，而將儒道棄置不顧，但當我們將儒家文化變為精神家園的沃土時，下一代長出的，必是君子之樹。這并非一日之功，一人所能為，需要一代人甚至幾代人付出努力，身體力行，才能讓君子之風成為社會的底蘊，到了那時，則“振本而末存，行一而萬畢矣。”

回到當下，再看一人之力，若只有自己踐行儒道，就會在日常生活中寸步難行嗎？亦非如此。“沒有人是一座孤島，我們都是這廣袤大陸的一部分”，一人行儒道，便會感染他人行之，我愛君子之風，定有人如我。我行君子之道，定有人亦行之。久而久之，安知天下不行儒道耶？這便應了那句“一人之心，千萬人之心也。”

由此可知，儒家文化與現代生活并無鴻溝。因此，我們也不要因怕舉步維艱而不去踐行它，正如同魯迅所說“我覺得坦途在前，人又何必因一點小障礙而不走路呢”，登高自卑，將儒家文化帶入生活之中是我們所要做的，人人行之，則儒家文化復興可計日而待矣。

云山蒼蒼，江水泱泱，儒家之風，山高水長，它來自生活，它也必將歸入生活。

【得分】19+19+19=57 【點評】

本文段首運用文言句式，頗顯底蘊，先聲奪人。接著指出儒家文化的意義與價值，儒家文化是我們時代所必須的。三段作者指出“哄搶熱”等現象，儒家文化正是解決這些社會病的良藥。四五兩段從儒家文化如何踐行入手。六段總結踐行的方法，結尾指出踐行儒家文化的美好愿景。

全文文脈暢通，長短句錯落有致，引用名言，隨手拈來，恰到好處，不著痕跡。能在考場上短時間寫出一篇這樣的文章，實在難得。

2號文

儒思在我心 ——給提問的同學

親愛的同學，你說你也同樣贊同我所提倡的儒學文化，但卻在生活實踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當然能，只不過方式不同罷了。

踐行儒學，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它，也就不能推動它發展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來踐行。

客觀上說，產生至久的儒學，的確有一些在發展中難以適應而變成了一些“空道理”，但儒學珍貴在它仍能以核心來推動社會的發展。倘若沒有其中的禮文化思想，現在的社會也很可能混亂無序。為什么這么說呢，試想一下，人們“約之無禮”，不“以德報人”，社會是不是就難以形成良好、和諧的風氣？倘若人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。

你之所以會產生這樣的疑問，是因為當今我們的社會仍存在一些不合理的現象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問題的根源。就拿你說“會不會連公交車都擠不上去”的疑問來說，你是否看到了車上“尊老愛幼”“禮讓他行”的標語呢？我們生活中無處不在的“禮”的標語，其實也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過是你的心是否在此之上。生活中，我們為什么“擠不上”公交車，其實也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學義理，推動社會秩序的良好發展。

真正做到在生活中踐行儒禮，其實就是需要每個人都遵守社會禮儀，你行我讓，以德報人。而當大家都來踐行的時候，其實也就不會產生像“擠不上公交車”這種不良的現象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會“規則”，我們才能更加和諧，可見儒學義理的推動作用不在表面，而是在社會根源，我們不僅要認同它，更要將它踐行在心中。

心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點一滴的實踐。當然我們是要在其基礎中提取適應現代的合理因素來實行。

哪怕是生活中的“禮讓行人”“幫助弱小”“遵守禮規”，都是踐行儒學義禮的積累，小行而大為，也正是我喜愛儒學，宣傳儒學的原因。

非常感謝你的提問，讓我們都對儒學有了更深的思考，請記住，儒思要義不在一板一眼的“守”，而在“心”！

【得分】19+18+18=55 【點評】

一、強烈的對話意識和角色意識，以“子思”的身份回應同學的提問，語言親切得體，完成作文“任務”。

二、觀點鮮明，分析說理有層次的推進。三至五段從學理、現實原因、解決問題三個層次，具體回應“提問”，突出踐行儒學在“心”這個中心，合情合理，不枝不蔓。

三、書寫漂亮，結構勻稱，形式美觀。當然，第三段個別語句不準確，影響了表達。

3號文

以儒家之“仁”對抗堅硬

精通儒家文化的子思面對一位同學的提問：“對儒家文化我們有所了解，對很多道理也非常認可，只是在現實生活中這樣做，會不會連公交車都擠不上？”想必許多人都有過這樣的想法，但是我會說：儒家的“仁”是一種能夠對抗堅硬的溫柔。

想到這句話是源于作家畢淑敏寫的一句話：“溫柔就是能對抗這個世界所有的堅硬。”而我卻說儒家之“仁”在于內心之修煉，這種溫柔能夠對抗這個世界上所有的堅硬。

儒家的核心是一個大寫的“仁”，意味著對人仁慈、慷慨。如果連上公交車都不謙讓，這還叫以禮待人嗎？但是有人又說，連公交都上不了了？其實我認為，問題的本質不在于讓不讓，而是如果我謙讓了，“我”會不會被社會上的“堅硬”所欺負。

答案當然是不會。儒家教人修身養性，其中“以德服人”“推己及人”是必經之路。儒家之“仁”最核心的也是“推己及人”。“推己及人”看似簡單，實則最難。孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”當你自己不想承受這件事的時候，就不要強加給別人，因為別人也不愿意。“推己及人”就是常常把自己轉換一個角度，替他人考慮一下。如果我們能夠做到這一點，我們常常能為他人做一些有幫助的事，從而他人也會感謝我們。那么，我們以后有困難的時候，他人也會幫助我們。即使是對陌生人，我們也該懷著一顆“仁愛之心”，包容、諒解他人。

如公交車上為孕婦、老奶奶讓座，看似小事，卻體現一個人有與仁讓之心，謙讓一下，別人可能默默感激你一輩子。倘若人人都有仁愛之心，生活便處處充滿溫情，社會便開滿溫暖之花，足以對抗世界上的堅硬。

儒家之仁體現在內心的修養。無論這個世界多么喧囂，它讓我們保持內心的沉穩平靜，從而去對抗外界的堅硬。其中“以德服人”讓我們學會遵從內心的道德法則，內心安于平靜。

所以，我想對這位同學說，儒家給我們內心之道，是修身之道，推己及人，仁義待人，就是能對抗這個世界的堅硬。【得分】17+17+18=52 【點評】

一、本文始終在任務情境中展開論述。開頭說：“想必許多人都有過這樣的想法”，中間部分，深入一步，“問題的本質不在讓不讓，而是如果我謙讓了，我會不會被社會上的堅硬所欺負”，結尾時又回扣，“我想對這位同學說，儒家給我們內心之道”。扣題緊，觀點明。

二、巧妙且舉重若輕地解讀儒家文化。儒家文化內涵豐富，博大精深，如何適宜地解讀，不是易事。本文緊扣“會不會擠不上公交”的尷尬，從“儒家之仁是一種對抗堅硬的溫柔”，“儒家之仁體現在內心的修養”，從更高境界上化解尷尬，說服別人（自己），對待“堅硬”而不是以“硬”對“硬”，或者回避現實。這種“溫柔論”和“修養論”體現作者對儒家文化比較深刻的理解。

三、有較好的思維品質。文中兩次展示較好的理性思維品質。一是第一段從“個人擔憂”上升到“想必許多人”，這就把個別現象提升至社會現象；二是第三段，“其實我認為，問題本質——被社會欺負”，把“擠公交”這個社會現象推進到“所欺負”的本質。

4號文

追求更好的自我

這位同學：

很高興你能向我提出這個問題，這說明你除了了解儒家文化以外，你還往前邁出了重要的一步——思考。在生活中，思考、體會甚至嘗試實踐儒家思想比空談更有意義，因為在這同時，你已在追求更好的自我。

你說的沒錯，生活中常會遇到像擠公交車這樣的情況。盡管自己很想保有“君子風度”，但旁人都你推我撞，站穩尚且困難，何談禮讓？

這實際指向了一個更深的問題，在時代飛速發展的今天，人群禮制觀念淡薄，我們還怎么保有儒生的翩翩風度？其實，先人早已為我們指明前路。無論是陶潛不為五斗米折腰，還是周敦頤出淤泥而不染，亦或是蘇武啖毛飲血誓死不降，無不彰顯著對自我內心的堅守，對高尚品格的攀尋，對更好自我的追求。眾人的麻木，不是你也就此沉淪的借口。“中國式過馬路”一度擾亂交通，挑逗人們的道德，正是人總易被人群挑動所致。若“法不責眾”成為每一個人的擋箭牌，社會將有何安定可言，而若能常懷堅守之心，保有追求更好自我的志向，不為人群所動，不僅是為自己內心扎下“儒”的根，也是在為社會播撒“德”的種子。

然而堅守儒家思想，并不意味著一味犧牲自我、壓抑自我，那樣不過適得其反。就說那王陽明，為了格物致知，竟一連數日于庭院中看竹子，最后不僅沒看到什么，反倒把自己弄病了。這份追求自我的精神固然可貴，但卻偏離了正軌。須知儒家文化只是一份引導，猶如和煦春風為你拂明前進方向，而不是一種約束，不是拉拽著你往前走的鐐銬。約之以禮的“約”，不是“約束”，而更應是“規范”。它告訴你怎樣做更合乎禮節，而并不是逼迫你為堅守道義犧牲一切。在生活中如何踐行儒家思想，應辯證地看待。例如在公車上，你當然不必為了“謙讓”等所有人都上車你才動身，只要你能保持一顆儒仁的心，不主動去推擠他人，在他人無意撞到你時能做到“人不知而不慍”，不也是在踐行“以德服人”、“推己及人”嗎？追求更好的自我，不應成為一種刻意的約束，而應該出于發自內心的平和。

孔丘曾言：“芝蘭生于幽林，不以無人而不芳”，縱使生活中鮮有人能如你我一般遵循儒家思想，我們亦需堅守前行，在不折磨自己的基礎上，追求更好的自我。當你的雙眼不為疑慮所蒙蔽，當你的心靈已為侵權所洗滌，再睜眼，世界或許并沒有那么污濁。

【得分】17+16+16=49 【點評】

本文能很好地完成任務，即有效地“回應”了母校學子的提問。在論述過程中，善于“由表及里”，“辨析儒家思想”一段也能自圓其說，結尾一段亦很好的回應了中心，文章條理清晰，結構較為嚴謹。不足之處是標題較為寬泛，針對性有待加強，另外文章的格式也有問題。但總體上文章較好，判為一類卷下。

5號文

正確沐浴儒家文化

儒家文化，千年積淀。其來源于先人對古之圣人的具有思想性的代表性言論的擷英，其思想精華的提煉與總結，常為后人的修身處世提供方向。孔子的思想可謂儒家文化的核心，并以其為代表的各個流派不斷發展并匯聚而成的滲透出來的儒家文化。

我是子思，在高中階段學習期間就喜歡上了儒家文化。我喜歡儒家文化透露出的靜謐深邃，給予人一種由內心發出的力量，我喜歡儒家文化散發出來的深沉智慧，賜予我修身處世的靈魂指引。現在，我正跟著研究生導師進行更深入的研究和學習，探索著儒家文化的精深奧妙。

對于那位同學的提問，我覺得他也許只是對儒家文化的理解停留在表面，還不曾理解儒家文化想要表達的東西，這位同學問道：“如果我們在生活中如果要像儒家文化中說的那樣去做，會不會連公交車都擠不上？”

面對這個問題，我們可以先來思索一下他為什么會提出此問。這位同學剛才提到了有關儒家文化的三個標簽：“約之以禮，以德服人，推已及人”。他可能認為，如果要踐行這些詞語所言的，就是一味地謙讓，不分對象的謙讓，這顯然有別于儒家文化所表達的。如果你這樣做的話，那確實不可能擠上公交車。你這樣做雖是推已及人，出于對他人的考慮，但有悖于常理，反倒成了矛盾。由此，你需分清對象，上車時，你可以讓老、弱、病殘者及孕婦孩童先上車，而與你同等身份年齡的人，你們只需按照排隊先后次序上車即可。所以看來，兩者并不沖突。你依然可以在生活中踐行并沐浴儒家文化，只不過你需要正確的沐浴儒家文化。

生活中，以禮節相互制約：憑借道德“說服”他人：換位思考，想想他人的處境從而作出決定，這些都是儒家文化告訴我們的道理。我們可以對這些道理更多地去了解，并在生活中運用，將圣賢之人留給我們的智慧傳播開來，更多人也因此而受益，文明和諧的“大同社會”也許指日可待。

更為廣泛地學習儒家文化，將其作為日常行為的指引，正確沐浴著儒家文化的熏陶。所以這位同學，你明白了嗎? 【得分】15+15+16=46 【點評】

本文緊緊圍繞“儒家文化”。題目中幾個體現儒家文化的關鍵詞，以及“擠公交年”這一事件論述，中心明確，論證思路清晰。對儒家文化與現實生活中的矛盾作出了回應，態度中肯，有理有據。

行文中有對象意識，但人稱與語境的契合度有待優化。文章第一段對儒家文化的闡釋，第二段的自我介紹與下文有些脫節。

書寫美觀，是加分項。6號文

儒家文化與擠公交

首先要感謝這位同學的提問！你的問題看似很小，實則反映了當代人普遍的疑惑：曾經輝煌的儒家文化在現代社會依舊適用與否。對此，我的回答是：在生活中“約之以禮”、“推己及人”或許會讓你擠不上公交，但絕不會讓你上不了公交。而儒家推崇的待人之道在今天也絕對是適用的！

儒家文化中的“推己及人”、“約之以禮”、“仁者愛人”等提醒著人們要將心比心，要待人和善，不要引發爭執。而擠公交拼的不僅僅是在人流中靈活穿梭的本事和迅捷的身法，更是“誰的臉皮厚誰上車”。二者看似相悖，但也不是完全無法兼容的兩個事件。在擠公交的時候并非一定要“以力服人”，“以德服人”也是可以的。在大家爭先恐后地擠入公交車的時候，禮讓一下，做一個有風度的人，等老人和兒童先上車不行嗎，等提著大小行囊的旅客先上車不行嗎，等神色匆忙，不時看表的都市白領先上車不行嗎？來擠公交是有原因的，倘若不是家里有事或上班遲到等，誰會愿意受那“皮肉之苦”來擠公交呢？適當地禮讓一下，美德是會傳染給周圍人的，說不定大家也會讓著你呢。如果你真的沒有擠上這一班公交也沒有關系，最起碼贏了公德比賽。

歸根結底，“擠公交”這一現象的產生還是因為社會上多數人并不知道以“仁”去處事。若是人們自覺在公交站臺排好隊，有急事的先上車，老人小孩先上車，何來“擠公交”一事？因此，作為二十一世紀的中學生，在上公交時我們可以以身作則，帶頭禮讓，以德服人，將有序上公交的優良風氣帶向社會。

在生活中其實還有許多事情值得我們去改正，比如說在食堂排隊打飯，在商場排隊買單等等。儒家文化提倡的“約之以禮”、“推己及人”經歷了上千前（年）的考驗流傳至今，可見它的實用性。然而越來越多的人忘記了先賢們的處事之道，只顧自己不顧他人。因此，做一個優秀的中學生，做一個優秀的儒家文化傳承者，不擠公交，推己及人，從我做起！

【得分】15+15+14=44 【點評】本文能夠扣住作文任務有效驅動全文，在行文中始終抓住“儒家文化”與“擠公交”來分析，具有一定的說服力。另外，在兩者“矛盾”的分析中，較有邏輯性。

不足之處是觀點一般，視野不夠開闊，材料也不夠豐富；在行文上，語言較為拖沓，不夠簡潔。判為二類卷。

7號文

不忘初心，定會繁花相送

儒家文化作為一種傳統文化，是禮義之學，是人性之學，是社會之學，是人世間美好之學。

中華文化上下五千年，用優秀的傳統文化哺育著中華兒女，以優秀的傳統文化創造中華民族偉大的歷史。儒家文化就是以其中的“禮”點綴了傳統文化，為傳統文化嵌入了閃閃發光的寶石。

儒家文化是以孔子為創始人，以孟子、荀子的優秀道德理念為輔，涵蓋了許多優秀傳統，以其中的“仁”政思想，引領歷代統治者得民心，為中國特色社會主義事業要以人為本做了必要輔墊；其中的寬容，文明禮讓思想更是影響至今，為當代青年人正確打開愛國主義方式提供了有效方法。

但在當今這個快節奏的社會中，高攀的房價，快節奏的生活方式，像一面透鏡，無不在矮化人們的堅守初心的夢想，放大焦慮。儒家文化中“約之以禮”，“以德服人”的道理大家都懂，但在現代生活中想要真正執行卻很難。的確，在這樣的時代，考慮到“人善被人欺”的觀點是無可厚非的，但作為青少年的我們，作為中國夢偉大藍圖的制作人之一，我們更應該像螢火一般，有一份熱，發一份光，無需等候炬火，保守初心，堅守內心深處對儒家文化中“禮”的尊愛。

生活中常常也會出現善良被無情的濫用。老年人摔倒在地，扶與不扶成為熱點話題，但真正心中有光，永存善念的人必定會選擇前者，這其中需要的是整個社會的道德良性循環。被扶者更是應該心有感恩，懂得回報。

前段時間網絡上出現了“佛系”一詞，體現的是現代人對遠離權貴追尋純真生活的向往，保持“佛系”似乎是當代人的精神追求，這也意味著優良傳統美德的影響是深遠持久的，也許也該做到“眾人皆醉，唯我獨醒。” 心中有光，你才會發光。作為傳統文化的儒家文化，理應在我們每個人內心深處落地生花。我們的征途是星辰大海，愿你披荊斬棘，矢志不渝。發揚儒家文化，傳播優秀的中華文化。梁樹曾說過，“世界文化的發展是中華文化的復興。”中華文化的復興，像麥浪里搖曳的麥穗一般，值得期待。

你的初心有多堅定，中國夢就有多雄麗。愿你歷經千帆，歸來仍是少年；愿你不忘初心，此后一路繁花相送。

【得分】13+14+14=41 【點評】

本文論述了儒家文化與現實之間的沖突，并明確的給出了觀點。

在論述過程中，對儒家文化的闡釋有些空洞，一些用詞有貼標簽之嫌，如“初心”一詞在文中的內涵，并沒有作具體的闡釋。

“善良”被利用，“佛系”二段與中心的關系論述得不夠清楚。另外，文章語言與子思回應學弟學妹情境不太相符。

8號文

傳統文化學習需要三種精神

子思受邀回到母校講述到自己在校期間特別鐘愛儒家文化，有位同學向他提問：“對儒家之化，我們了解均多，像‘約之以禮’‘以德服人’‘推已及人’之類道理我也認可；可是，在活中真要這樣做，會不會連公交都擠不上？”我認為不會。

當你這樣做時，人們反而不會推推擠擠而是會更加有序地上下車，這樣不會造成安全事故。所以傳統文化特別是儒家文化的學習是對生活非常有利，因此傳統文化的學習需要三種精神。

繼而傳承的精神，傳統文化是我們先人多年思考總結出、演變來的，隨著時代的發展，人們精神文化日益增加，但卻總是忽略了傳統文化，傳統文化的了解甚少，甚至只理解片面含義；沒有深度理解、推敲，進而遺忘了傳統文化，我認為當今時代人需要繼承、傳承這類文化，提高自己的情操。

繼而傳承的同時我們還需要科學的揚棄。科學現棄的精神。雖然這些先人花了大量時間思索，但有些已經不適合甚至需要科學揚棄的，為此，在學習傳統文化的同時，需要自己的自主選擇性和判斷力，以科學、理性、辯證的思維對待傳統文化的學習，了解。將現在文化與傳統文化有機結合，探索出更加“優美勢態”的文化。

科學揚棄同時還需要理解透徹。理解透徹的精神。傳統文化學習不是盲目學習而是要理解，盲目學習只會學習到其片面含義無法真正體會到“它”的出現和存在的意義，無法將其與其它文化融合。理解透徹才能知曉文化、運用文化，清晰明白自己所處的位置，自己在社會中所扮演的角色，存在的價值和意義，完善自己的三觀。只有三觀完整、清晰才能成為國家棟梁，實現自己的夢想。

當今時代，文化是國家的軟實力，發展文化、宣揚文化才能提高威信，只有文化發展，國家就會興起，文化是一個國家的根，我們不應該忽視它，而是應該尊敬它。

十九大曾提出文化興，則國興，我也同樣是這么認為的。

【得分】13+13+12=38 【點評】

本文雖然對任務有所交代，但觀點為“傳統文化學習需要三種精神”，這與原材料中“文化”與“現實”矛盾的要求有偏離，內容上應降等。

本文在分析三種精神過程中，存在著彼此重復交叉的情形；另外，書寫與卷面亦有待加強。本文評為三類卷。

9號文

道德

儒家文化，在古代儒家文化就以（“已”的誤字）經很暢行，那時，人人安分守己。到了現在，社會太過混亂，中國人口13個億。要做到“約之以禮”“以德服人”“推己及人”之類的行為的確很難。

在深圳生活了十八年，從小到大就發生過很多好的事，儒家文化深深地影響到了我，在公交車上，總是有人起身將位了（“子”的誤字）讓給有須（“需”的誤字）要的人坐。現實不像你想的那么不堪入目，人間自有真情在，中國可是一個擁有13億人口的大國，13億人口中總有些蛀蟲在破壞社會上的紀律，在找規則的短板。我們要共同努力，為了更美好的將來，一起努力！共同創造一個美好的社會。

道德，有人說過：“站在道德的頂峰不會感覺到冷吧？”中國有很多事情都可以用道理來解決，還有很有（“多”的誤字）成語呢！比如“得理不饒人”“理所應當”但是是如何在社會上出了那么多的紛爭，讓一些不法分子有了鉆出來的欲望。鉆空子是不法分子最常用的手段，但是他們還是有道德的，如用盜義（“亦”的誤字）有道一般。

“約之以禮”如同約了一個要有禮貌還要有禮物。禮貌和禮宜（“儀”的誤字）才是重點，其他的都不會說什么。至少你是有理的。

在現在的社會，并不是人人讓我的事（“時”的誤字）代了，現在的利益關系最大的“紅線”哪天紅線斷了，你就追殺我吧！我還可以站在道德的高壓下獨立行走，畢（竟）不是每一個都可以用道德來說服別人。道德說得好聽點，是一個管理自己行為的工具也是約束自己行為的工具，也是在一定情況下可以用來保護自己的工具，來對付它人的工具。

儒家說過，己所不欲，忽師（“勿施”的誤字）于人。但是站在道德的高峰上，你有這個能力，也有這個權力去管利（“理” 的誤字）別人的思想，就呈（“成” 的誤字）這樣，每個人都不一樣。這個世界，道德才是關鍵。

【得分】12+11+10-5=28 【點評】

本文沒有完成材料要求完成的交際任務，沒有很好地回答材料中的問題。

內容上缺乏明確的中心論點。第一段提出儒文化的現實困境，第二段寫自己在生活中受儒文化的正面影響，第三段開始轉向道德在現實中的各種處境。內容上缺少邏輯聯系。

題目過大，用兩個字做題目是大忌。

字數與指定位置有兩格之差，再加上錯別字，扣5分；書寫、暴露自己的城市名，這都是硬傷。

【附】 【試題解析】

一、題型解析 作文題屬于任務指令性作文，具體講來就是：情景+敘事（矛盾沖突）+任務指令（展示問題）。

（一）題目明確給出了任務指令：

1.“如果你是子思，你將怎樣回應這樣的提問？”——內容與對象方面的任務指令。這是作文的方向，必須從子思的角度正面回答同學的這個提問。

2.“我對儒家文化的道理很認可；可是，在生活中真要那樣做，會不會連公交車都擠不上去？”——思維方面任務指令。要求考生必須圍繞儒家文化的“道理”與生活實踐的結合去思考，換言之，必須解答儒家文化與現實生活的關系、儒家文化在現實生活中的價值、儒家文化的知與行等問題。

3.“要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。”——文體與立意等方面的任務指令。要求考生整體解讀材料，整體立意，文體明確。

二、審題立意簡析

（一）解讀材料，理解材料基本內容 材料由兩個部分組成：

子思受邀回到高中母校與學弟學妹們進行交流。聽說子思正在跟研究生導師學習儒家文化，有些同學表示擔心：“我對儒家文化有些了解，比如‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認可；可是，在生活中真要那樣做，會不會連公交車都擠不上去？”

1.正在跟研究生導師學習儒家文化的子思受邀回到高中母校與學弟學妹們進行交流。——交際情景。學習和研究儒家文化的子思回高中母校和學弟學妹們交流。

2.有些同學表示擔心：“我對儒家文化有些了解，比如‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認可；可是，在生活中真要那樣做，會不會連公交車都擠不上去？”

——交際的話題（內容）。

（1）了解（學習并理解）儒家文化并認可——知。（2）了解認可的儒家文化指導不了現實中的行為——行。（3）在儒家文化傳承上知與行的矛盾。

一句話概括材料內容：子思需要回答如何在現實生活中踐行儒家思想，或者如何解決學習和踐行儒家思想之間的矛盾。

材料提出了如何將優秀傳統文化（儒家文化）與生活實際相結合從而更好地傳承傳統文化。

（二）審題，即挖掘材料的含意，探究立意點 分析各部分內容之間的關聯，找出內在的因果關系。1.材料各部分之間關系

（1）“我對儒家文化有些了解，比如‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認可。”

——儒家文化的知，比如通過書本、課堂的學習得到。

（2）“可是，在生活中真要那樣做，會不會連公交車都擠不上去？” ——儒家文化與現實的矛盾，不好行。這兩方面之間，看似一組矛盾關系。2.原因挖掘及解決方案（1）原因挖掘：

儒家文化知易行難，在于儒家文化在人際關系上的內核是基于“仁”的禮，是一種道德層面要求，指向高層次的精神文明，往往呈現為利人利己；而今天現實生活中的人們身處逐利的潮流中，其行為往往多是基于私利的利己思想甚至于叢林法則。

（2）解決方案: A.在儒家文化的傳承中，要深層次認知到在人際關系層面的儒家文化是真正利人利己并存共生，更是一種高層次的文明和道德約束。

B.在儒家文化的傳承中，要拓寬傳承的方式，除了傳統的書本、課堂學習，還可以將儒家文化與生活實踐相結合來傳承。

C.要讓人們認識到生活中的“擠公交”之類的行為本身不僅不符合儒家文化，也不符合今天的價值取向——這是叢林法則的具體表現，不能指引我們走向文明。

D.在傳承儒家文化的過程中，也要看到其在人際交往方面的“禮”，需要我們去粗存精。E.如果個人追求更高層次的文明，提升自己的人生道德境界，就應該從自己做起，從小事做起，堅持自己知道的認可的優秀的儒家之禮，遠離野蠻的自私的叢林法則。

譬如，擠公交車的問題，到了公交站臺，可以率先排隊，可以有理有禮地告訴大家排隊候車有序上車，這正是君子有所為。排隊上車不僅上車有序化，而且還能快速高效。

須知，點文明之星火，倡眾行以燎原。如果每個人都這樣做，儒家文化之于現實生活就不是矛盾的，而是有益的。

（三）立意：據材料內容、含義與任務指令確立文章的主題 1.判定立意的基本原則

針對材料中的問題，圍繞與“儒家文化”和“現實生活”相關的話題來立意，屬于符合題意。

“儒家文化”可拓展到文化、理論，“現實生活”可拓展到實踐、實用，但必須是與材料自然相承，如脫離材料直接上升到文化、理論、實踐、實用，屬于基本符合或偏離題意。

開頭、結尾聯系材料，主體部分完全脫離材料中的情境，泛談對儒家文化的揚棄、文化創新、儒家文化的意義和傳承、理論與實踐的意義等，屬于基本符合題意。

全脫離材料中的情境，泛談對儒家文化的揚棄、文化創新、儒家文化的意義和傳承、理論與實踐的意義等，屬于偏離題意。

另起爐灶談講道理的方法、文化的求同存異等，屬于偏離題意。【評分標準】

文章在基本切題的前提下，達到“三基本”（中心基本明確，結構基本完整，語言基本通順）要求的，可打基準分45分。在此基礎上，只要發現有亮點，就應該將分數上浮。

根據多年評閱經驗大致作文等級及賦分如下：一類：50-60；二類：45-49；三類：36-44；四類：35分以下。

評價思路的幾個鼓勵：一是鼓勵學生抒真情、寫實感；二是鼓勵學生關注社會、關注生活，文章有建設或療救意識；三是鼓勵學生作文有較高的思維層次，通過獨立思考寫出有思想深度的作文；四是鼓勵內容和形式的創新。

（1）任務指令性作文一要有明確的驅動任務，要按照任務指令作文，二要具體就事論事，三要有相關聯現實的內涵延伸拓展。

（2）不能脫離材料的作文，主要事實不能避而不談。不結合具體材料分析的均屬于跑偏題。得分上限為36分；根本不提原材料的在30分以下；只結合具體材料就事論事而沒有做現實拓展內涵延伸的屬于偏題，得分上限41分。

（3）情景交際意識要特別強調，沒有體現這一點的，不能得45分以上。比如：沒有以子思為身份寫作，沒有展示出是在與學弟學妹交流，沒有回答問題的意識等等。

第五篇：從高考作卷文評卷看高三作文復習試題1

從高考作文評卷看高三作文復習對策

高語組

孫碧云

一、2002年高考作文題

有一位登山者，途中遇到暴風雪，他深知如果找不到避風之處必死無疑。他走啊走，突然腳下碰到一個僵硬的東西，他扒開雪地一看，原來是一個凍僵的人，他心想：是救他呢還是繼續前行？經過心靈翻江倒海的思量之后，他決定救這個人。于是，他脫下手套，開始給那個凍僵的人全身按摩。經過一番努力，終于把他救醒了。于是，兩人攙扶著走出雪地。也許人人不一定能夠碰到這樣的生死抉擇，但是我們生活中也會面臨一些與觸動心靈有關的選擇，在這種情況下，我們應該怎樣選擇？為什么會作這樣的選擇？

請以“心靈的選擇”為話題寫一篇作文，范圍不要超出這個內容之外：

1．立意自定 2.文體自選 3.題目自擬 4.不少于800字 5.不得抄襲。

二、2001與2002年高考作文題對比簡析 相同點：

1．“可以是自己的經驗、體會、經歷或信念、看法。”（2001）

“也許人人不一定能夠碰到這樣的生死抉擇，但是我們生活中也會面臨一些與觸動心靈有關的選擇，在這種情況下，我們應該怎樣選擇？為什么會作這樣的選擇？”（2002）

從寫自己到寫我們，寫作范圍似乎輻射出去了，但都是寫自己熟悉的生活。2．“立意自定、文體自選、題目自擬、不少于800字” 體現話題作文的開放性，給予充分的自由。不同點 ：

1．2002年已沒有“可以編故事，寫寓言”等寬泛的提示； 2．2002年考題注明“范圍不要超出這個內容之外”；說明話題作文雖然自由度很大，但“話題”得扣住，這是基本要求。3．2002年要求“不得抄襲”，說明頭一年抄襲現象嚴重。

三、高考作文分析：審題、內容、語言、文體

㈠審題：出題人對話題的限制： 1．生死抉擇；2.不必親身經歷

改卷時標準：

1．①重大選擇（切題）②選擇（切題）③沒有選擇（離題）

2．是否一定要心理刻畫？不必，側重選擇分量

3．對主題表達的看法：①議論文主題應該明確 ②記敘文主題可以隱晦含蓄，但應適當 ㈡材料

1．有根據指認此文是抄襲文的20分以下。

2．套用，改寫卷：故事是別人的，用自己的語言表述或偶有修改，應更多從再創造部分去判斷，可在30—50分間打分。

3．模仿卷：與套用卷有區別，模仿得好就是好文章，突出的可以往50分以上打，但不超過55分

4．擴寫材料，組成文章，看再創造如何，與套用卷近似

5．議論文使用材料可以各種各樣，主要看是否能論證觀點。6．原創可以往60分打。

㈢語言

華麗與樸實語言的區別：

①以流暢為主，對風格不作要求，可以保持你個人的愛好，拓寬對語言美的欣賞角度。②不以形容詞是否用得多作為標準，而是以詞語用得是否準確、形象、生動為標準。③句子一般看是否有吸引力。一般說，需要常式句，也需要變式句；需要陳述句，也需要描述句。主要是要把思想表達得準確、生動而有文采。

㈣文體

出題人要求很高，作為四個重點之一，反對不倫不類的文章。

但現實中卻不然。對文體不必作嚴格規定，寫隨筆性議論文較多，能表達思想，語言好,例子合適，文體可以寬松。

四、得高分的基本要素：

1．廣博的知識。如《生命的涅磐》中就提到了“耶穌、愛德華、蘇格拉底、瑪雅神廟、巴比塔、胡夫金字塔、海子、西楚霸王、三閭大夫、導彈之父錢學森”等；而《人生AB劇》也將“文天祥、譚嗣同、杜甫、布魯諾、張學良、孔繁森、魯迅、毛澤東、文成公主、《誰動了我的奶酪》”等有機地融合在一起。2．高遠的立意。拒絕平庸，境界開闊。或寫于國家于民族有益的重大抉擇，或寫富有深刻哲理的認識。如《葉兒凋零》

3．深厚的功底。評論文學現象，高屋建瓴。如《重拾文學尊嚴》抨擊當前文壇的媚俗現象；《沉默，一種精彩的選擇》評論作家張愛玲。

4．斐然的文采。如《溫暖而百感交集的旅程》：“枯葉蝶，沒有嬌艷如花的容顏，沒有輕盈柔曼的舞姿，沒有輕如蟬紗的翅翼，它只有一個形象的如蝶般凄美的名字。它寧愿在同伴們五彩斑斕的翅影下飄逸成一道枯黃的弧線，墜落成一片毫無美感可言的枯葉。誠如它所看到的，其他彩蝶的殞命大多是因為美麗。”

5．嚴謹的結構。如《因為愛，所以選擇》。

五、作文中哪些因素影響評卷老師的心理，影響得分？

1．脫離話題，另起爐灶。如寫助人為樂、歌頌奉獻精神、提倡心靈美等。

2．胡編亂造，漏洞百出。如《父親的選擇》寫一個班的學生被壓在雪地里，只有一個父親用手連挖了八個小時，這過程中路上沒有一個行人肯伸手幫助，最后一個班的學生終于個個活蹦亂跳地出來了。

3．自作聰明，與師對話。如《請把你的手放在自己的胸口》 一文讓評卷老師把手放在胸口問一問自己給考生打分時是否經過心靈的選擇，因為他聽說老師判分是以秒來計算似的。還有些考生在文章最后加一句：請老師給分時高抬貴手。

4．選材平庸，記事低幼。如舉例不離賴寧，記事便是“我小時侯，我在小學三年級的時候”。

5．照搬材料，入題過慢。材料作文和話題作文混淆。有的學生話題作文寫成材料作文，材料作文又不知分析材料，歸納主題，只一味照搬材料，結果就占用了大半篇幅。

6．記敘文：一件事情加幾句議論；

議論文：三個例子加個頭尾。不會描寫，不會分析。

7．錯別字多，卷面模糊。字跡不清，書寫模糊，會影響評卷老師的耐心；文章開篇即錯別字、病句出現，會影響老師的第一印象。

8．廢話套話，喪失自我。如“作為新世紀的中學生”，“古人能做到，我們現代人難道還比不過古人嗎”“換作你，你將如何選擇？”等等。

六、我們的對策 材料作文與話題作文不分；

高三老師首先要弄清兩者的區分，才能正確地指導學生寫作。2．卷面的整潔與模糊；

可以每周讓學生在作文稿子上抄寫一至兩篇美文。材料的匱缺與語言的貧乏；

a)可以介紹學生訂閱《讀者》、《中學生閱讀》、《散文》、《美文》、《少男少女》、《遼寧青年》、《微型小說選刊》、《中國青年報》、《青年報》、《雜文報》、《青年博覽》《南方周末》等

b)每周開設閱讀課，保證在高三有一定的閱讀時間

c)老師介紹十位文學家的故事，十位科學家的故事，或十位政治家的故事，十位教育家的故事，十位哲學家的故事。

d)老師每周印發五篇好文章給學生背誦，以提高語感和語言品位。

e)利用《讀本》，可以圍繞一個話題到六冊《讀本》中找材料，也可以思考一個材料從那幾個角度去論證話題。f)將《東方時空》、《新聞調查》、《焦點訪談》、《實話實說》等中央電視臺經典欄目錄制、篩選，每周選一個單位時間播放給學生看，以了解社會，接近生活。

4．思想認識與思維訓練。

將文史哲知識結合起來。由表及里，由淺入深，由近及遠，由點到面，由實到虛，由小 到大，由此及彼等方法的訓練；多學一點哲學可以提高思維的嚴密性，增加思維的廣度和深度。

七、作文的評改

1．分解成點評分：書寫、錯別字、病句、選材、結構、立意、開頭、結尾等分項訓練，多練片段作文，場景作文。利用好教師的法寶：分數。它的作用不光是衡量學生的作文水平，有時不妨作為杠桿，調節學生的積極性，分項訓練的某一點突出即可給高分。

2．學生共同評改：選三至五篇學生習作，印發給學生，全班同學從標點字詞到立意篇章結構一起加以修改。

3．教師面批：這是一種好方法，只是較費時。它針對性強，不光對學生的作文本身，而且可以對個體的學生的行為習慣，心理情感等加以輔導和交流。可以有效地激發學生練筆的積極性，盡快提高寫作水平。

(本文發表于《語文教研》2003年第一期)

3、模仿卷：與套用卷有區別，如3號卷，模仿得好就是好文章

突出的可以往50分以上打，但不超過55分