第一篇：理性觀照下的人生哲理——論《列子》寓言的特色

092021035 周相相

理性觀照下的人生哲理

——論《列子》寓言的特色

摘要：《列子》貴虛，屬于早期道家，他寓言的特色是神話色彩及其思維的超現實性，對宇宙奧秘的關注，具有豐富的想象甚至科幻色彩，重精神輕形體，對后世影響深遠。

關鍵字：列子 貴虛 寓言 神話色彩 想象 重精神 輕形體

相傳《列子》一書的作者是列御寇，其時代應早于莊子，大概在戰國初期，為宋國人，其他事跡不詳。《列子》是列子、列子弟子以及列子后學著作的匯編。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。而基本上則以寓言形式來表達精微的哲理。共有神話、寓言故事一百零二個。如《黃帝篇》有十九個，《周穆王篇》有十一個，《說符篇》有三十個。這些神話、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍著智慧的光芒。列子的學說，劉向認為：“其學本于黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合于六經。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：“子列子貴虛”，其思想應屬于早期道家。

列子寓言的突出特色是其神話色彩及其思維方式的超現實性，如半神話式的《愚公移山》《夸父逐日》（《湯問》）等 寓言。即首先見于此書。其次是對宇宙奧秘的關注，同莊子有一脈相通之處，反映的也是道家的宇宙觀，只是更集中于具體問題。如著名的“杞人憂天”（《天瑞》）故事：

杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢忘食??其人舍然大喜，曉之這亦舍然大喜。

在現實不如生活中，整天怕天塌地陷而寢食難安的人，恐怕不是很多，然而對這種多余的擔心遂試之為愚昧，恐亦非妥。因為人類在神秘的自然面前，很難以把握而產生心理困惑，并進而提出問題予以解答，卻正是進步的開始。《莊子.天運》即曾有過相似的發問，而屈原《天問》也說：“天何所沓？十二焉分？ 日月安屬？列星安陳？”可知這是古代哲人們共同的疑問，體現的正是人類對神秘宇宙的積極精神，只是列子用語言表現得更加夸張罷了。今天看來固然顯然幼稚，而科學正當由此起始。又如“兩小兒孔子辯日”（《列子.湯問》）：

孔子東游，見兩小兒辨日，??孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

關于日近日遠的問題，也許今天的科學可以做出合理的解答，但在當時歷史條件下卻是難以作答的，而提出問題本身即標志著人類智力的覺醒。至于說“孔子不能決”，固然包含道家反儒的思想傾向，但我們也不必嘲笑“大圣人”之不如小兒，因為那是那個時代存在的必然局限。科學萌生于不斷的困惑和懷疑精神，即是這篇寓言提 供給我們的最好的啟示。另外，“魚氏氏之子”（《列子.說符》）亦與此有相似之處：“

齊田氏祖于庭，食客千人。??非天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？” 天無意志，這在當時是一種嶄新的思想。齊國大貴族田成子，其識見還不如十二歲的鮑氏小兒，可知當時統治階級的思想保守性。此則寓言借一個小孩子的口，旗幟鮮明地批駁了傳統“天命論”，其意義是十分重大的。

列子寓言的另一特色，是豐富的想象甚至科幻色彩。如“偃師造成人”“扁鵲造人”（《莊子.周穆王》）等。“扁鵲換心”的故事，寫魯國的公扈和趙國的齊嬰有病，他們去找名醫扁鵲求治，病愈之后扁鵲卻說：“他們還有一種病是與生俱來，藥物不能治的心智性格上的疾病，二人同意再治，遂飲以毒酒，迷死三月，剖胸探心，易而治之，投以神藥既悟如初”，但換心之后返回家中，卻引起妻子不敢相認的矛盾，后經扁鵲解釋，始得平息。象這類寓言故事，確乎超出一般人的想象之外，稱其帶有濃厚的科幻色彩也不為過，在同時期的寓言中是很少見的。又如《列子.周穆王》：

鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。??欲辨覺夢，唯黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。」《莊子.齊物論》有“莊周夢蝶”的故事，是宣揚其“物化”思想的，寫得已夠幻化離奇了。若此，則更進一步寫得夢覺虛實難分：薪者先抱事實當做夢，后又將夢當作事實;聞者把別人的夢當作事實。其妻又把其夫之事實當作夢；士師以夢實糾纏之清而二分鹿，鄭君又以士師分鹿亦夢；最后求之國相，國相則只能喟其“孰辨之哉！”。象這種虛虛實實、變幻莫測的故事，確與莊子有相類之處，然而情節更復雜，描寫更生動，也更具有藝術性。又如“焦螟”：

江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟。??砰然聞之若雷霆之聲

此篇主旨當是宣揚列子“貴虛”思想的，講的是一種得道的境界。《莊子.人世間》有段談“心齋”的話或可與之參看：“回曰：‘敢問心齋’仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符，氣也者虛而待物者也。唯道集虛；虛者，心齋也’。”《湯問》此篇所說“同齋三月，心死形役”，即莊子所說“若以志”的心齋，心齋而至于“無聽之以耳而聽以心，無聽之以心而聽之以氣”，便進入“虛以待物”的認知境界，而此時人之視聽，也就既超越感性表象又超越抽象符號（文字概念）的認知階段，以一種精神性的“氣”去體道悟道見道了。不過列子采用的表述手法卻比較特殊，他不象莊子用純抽象說理，而是借“焦螟”這一具體形象來作象征性說明，其想象的大膽和極度夸張的手法很有點象《莊子》中的“蝸角之戰”：焦螟這種小蟲，居然小到群集飛動于蚊子的眉睫之間，往來卻不會相撞，蚊子竟然也感覺不到，所以即使視力最好的離朱和子羽，在光明的白天擦亮眼睛也看不到，聽力最好的角巵俞和師況，在寂靜的夜晚豎起耳朵也聽不到。那么如何才能知道它的存在呢？這就要靠圣人“虛以待物”的心齋了，齋至“隨肢體，黑出聰明離形去知，同于大通”（《莊子.大宗師》），即“心死形廢”的物化境界，排除一切“內外欲念的干擾，而“徐以神視”，“徐以氣聽”，極小的東西也就變得猶如山阿，極細的聲音也就變得猶如雷霆。小和大發生根本性的轉化，終于進入“唯道集虛”的得道至境，人的生命也得到徹底解脫，從而獲得絕對自由。

另外,《湯問》篇中還有一則“紀昌學射”的寓言，雖是講學習技藝的，其所傳達的基本理念卻與此篇相通。紀昌為了學好射箭技術遂“以牦懸虱于牖，南面而望之，旬日之間浸大也；三年之后，如車輪焉；以睹余物，皆丘山也。乃以燕南之弧，朔蓬之竿射之，貫虱之心而懸不絕”。紀昌何以會練成如此精湛技藝，能一箭貫穿虱心而牦不斷，借用《莊子》“佝僂承蟈”寓言，也是用大小的對比、轉換、映襯來結構其人物故事，其手法也夠獨特的：“詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵、汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。”象《列子》中的這類寓言，同《莊子》中的那些純出于想象的故事又有不同，其中更清晰地傳達出一種辯證轉化觀念，當是對寓言文學的創造性豐富和發展。

列子這類寓言，傳達的另一種信息是：重精神（修養），輕形體；形體是變動轉化的，精神則是決定性因素。大小轉化，虛實轉化，乃至人物的轉化，才能創造出驚人的奇跡。于是不能不提到著名的“九方皋相馬”（《列子.說符》）的寓言故事：

秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”??馬至，果天下之馬也。

方九皋相馬，只看馬是否精良，根本就沒注意它是牝是牡，毛色如何，所以回答秦穆公問話，也就錯誤百出。看來，伯樂不僅知馬亦善知人，他指出方九皋所相者，“在其內而忘其外，”即在精神而非形體，所以只看見所要看的，而遺忘他所看不見的，回答錯誤也就沒有什么奇怪了。最后他還進而 ：“若皋之相馬者乃有貴乎馬者”，即不僅拘限于相馬，還可引申到觀察一切事物上。因此，“方九皋相馬”不僅成為最著名的格言，而且成為去國文藝理論的一切奠基石，若后來的“傳神”論、“言外之意”論、“象外之象”論、“不似之似”論等，其根源最早都可追溯到它，產生的影響是極其深遠的。

排斥邏輯推理思維，說明道理寓言，闡釋哲理寓言，寓言成為《列子》結撰論文的基本材料。而且，一般寓言不足以說明道家學派神秘飄渺的思想，《列子》寓言中借助想象，馳騁幻想，沉迷于古老的神話思維方式，出人意表的故事來說明。《列子》寓言之不同于諸子寓言在此，其耀眼的獨創性也在此。就其在寓言文學上的地位而言，可以說在當時就罕有其匹的。

參考書目:《重讀中國文學史》先秦至唐宋部分 郭外岑著

《道家，道教與中國文化》 張成權著

《列子》

景中著

第二篇：論全球化背景下如何理性愛國

論全球化背景下如何理性愛國

最近二十年國際間的貿易壁壘不斷消除、商品流通不斷增速、服務貿易異軍突起、國際投資日趨活躍、跨國企業不斷坐大、信息流動迅速擴張。以至于美國《洛杉磯時報》說：“國界已有些模糊，地球村好象快到了”，在全球化趨勢下，人類開始“向世界大同社會發展”。在西方國家，一些主導西方輿論和學術思想的權威學者紛紛放言：“民族國家的時代已經過去”；“民族國家的傳統思維方式、行為模式已經過時”；“民族國家的主權觀念已經過時”等等。然而，面對這樣的現實，我們作為當代大學生，在經濟全球化進程中，不會放棄、也沒有理由忽視愛國主義精神。

中華民族是富有愛國主義光榮傳統的偉大民族，愛國主義優良傳統源遠流長。愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱，是維護祖國統一和民族團結的紐帶，是實現中華民族偉大復興的動力，也是個人實現人生價值的力量源泉。在經濟全球化的今天，世界各國的政治和文化受到影響，愛國主義也面臨著挑戰。正確認識當今時代的愛國主義，必須聯系并把握經濟全球化的發展趨勢及其影響，理性愛國。

愛國主義是理性的而不是非理性的。理性愛國主義的核心在于理性。把愛國主義建立在對本民族的歷史、傳統、國情及其現實客觀的認識基礎上 ,允許并鼓勵人們對國家和民族文化進行理性的分析，堅持解放思想、實事求是的原則，這樣才能使愛國熱情持久不變，落到實處。愛國主義是科學的而不是蒙昧的。新時期的愛國主義是科學的愛國主義，它具有豐富政治內涵和鮮明倫理特征。大學生要能夠理解愛國主義的理論含義，理解公民意識與公民政治觀、價值觀、道德觀之間的內在聯系，將樸素的愛國主義感情升華為自覺的理性意識。愛國主義是開放的、兼容的，而不是封閉的、排他的。開放的愛國主義應是本土化和國際化的統一，是和而不合、和而不同。只有具有敢于和善于接納國外先進文化的胸懷和態度，才能不斷地汲取營養，發展自己，突出特色。愛國主義內容是具體的而非抽象的，形式是多樣的而非單調的。

愛國主義應體現在行動上，而不僅僅停留在思想上。報國之行是愛國主義的最好表達方式具有憂國憂民的憂患意識,是愛國者共同的思想特點，是一種相當可貴的思想品質。中國歷代仁人志士憂國憂民的博大情懷,從來都是激發人民群眾謀求國家振興的精神力量。憂患不能停留于慨嘆或發牢騷，必須與奮發圖強相結合，同報國之行相統一。當代大學生作為跨世紀的一代社會主義事業的建設者和接班人，更要把愛國之心化作愛國之舉和報國之行，刻苦學習，加強鍛煉，努力把自己塑造成德才兼備的“四有”新人，為將來實現自己的報國之志而作好充分準備。

人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應有差別。經濟全球化過程中要始終維護國家的主權和尊嚴。在全球化的時代背景下，我們應理性愛國，將愛國的情感、思想和行為統一起來，做一個忠誠的愛國者。