第一篇：無分別智

了解世俗的智慧哪里不對、哪里不正確、哪里需要修正，慢慢的才能夠融攝。所以，從根本的智能體證到法性，然后進一步從根本的智能——般若，引出方便的智能：眾生的現實狀況怎么樣？該用什么方法來引導？善巧的去攝受，這個叫方便智，就是善巧方便地去引導每一種不同根性的眾生。這樣，就能夠正見世間的一切萬法，明白法法都是同一法性，就不會生差別見而有矛盾了。眾生因為執著一切法的相，看法法是千差萬別的，就有分別了：喜歡的生貪愛，不喜歡的就瞋恨。但是有般若的智慧就不一樣，了然法法都是同一個空性，就知法法緣起、法法無自性、法法無常。從這可以了解一切法共同的地方——共相，就是法性的寂滅性，了解了，就不會執著在相上，在分別的相上面執著。

“常人對此，多不了解，于是生起種種誤解：有些人認為佛法所指的智慧是特殊的”，法性上平等、法法道同，叫無分別智。很多人不了解，以為無分別是不起念、不分別，不是這個意思。無分別是講平等的意思，法性上法法平等，是無分別、沒有差別的意思，這個叫無分別智。這里有的人誤解了無分別的意思，以為我們不要起心動念，看到什么都不起心動念，那叫無分別。注意：那個不叫無分別，那個叫木頭石頭！所以要注意，念念般若相應，念念自然就跟法相應，跟法相應就知道法法都是性空、同一體性。今天學般若，講空性，雖然這是最圓滿的、最重要的，但不是其它就不要了，就像前面講的般若重要，前五度就不重要了，不是這樣子。（摘自《心經》講解）

無分別智，要靠有分別的心，去聽聞正法，從聞熏習，如理作意，輾轉增勝而來的！---敏公于上海居士林

有的人說，成佛要無分別智，佛是證得無戲論無分別智。我們用聞思修是有分別的智，既然因是有分別的，得的果也一定是有分別的，因果如如法爾如是。那么，我們要得無分別智果的話，因上也就不要分別。于一切法，不思善，不思惡，一切都不要想。這樣修，空空洞洞，不動念頭，就會成佛。這個話，聽起來似乎很有道理，倒底是不是這樣呢？

依他所說，你們去學教、聽法，都是有分別心，用有分別心來修證佛法的無分別智，那是因果不符的。他的意思是不要去聽經，不要去學教，就是什么都不要去分別，把腦筋停下來。不過心里存個 ‘不要分別’的念頭，也是一種分別，‘不要想’也是一種分別；那么一切都不分別，最好就是休克了，因為休克之后，腦筋什么分別都不動了，睡覺有時還會做夢，休克最好。要修行就休克好了，用電一摩，休克了，這就是修行—入定，將來會成佛。有沒有這樣的事？

這完全是荒謬絕頂，決不可能的事情。不動腦筋，生存著的人，總是要動腦筋的。你說無分別，凡夫不想這個，就想那個，想一個無分別，也是一個分別。活著的人除了休克之外，不分別是不可能的。當無分別智得到的時候，那當然可以的了，一切法的空性，沒有一切分別，這個怎么得到，慢慢再說。

他說要無分別，但人的思想，分別力量是很強的。分別力量少一點的是貓、狗，它們的思想比較簡單，分別比人類少，那么貓狗要比人先成佛嗎？是不是這個意思呢？那簡直是顛倒胡亂說法了。貓狗都是畜生，是三惡道之一，在八難中，學修都不可能，何能成佛呢？

把八難抬得高高的，把人道貶得低低的，把希有難得的暇滿人身，比得不如一條狗，不如一只貓，為什么，分別心太大！這才真所謂豈有此理，我們千萬不要聽信這種謬論。這里，法師說的好，他說：‘聞思修都是分別，所以也不要看，也不要去聽，不要聞思，修“不著意”，修睡眠，這個睡眠，不是做夢的意思，是昏沉的睡眠。睡，什么都不知道的睡，空空洞洞的。什么叫止？什么叫觀？ 什么叫定？ 什么叫慧？ 什么四禪八定，什么都不知道，就這樣入定了，就是睡著了。這個樣子修啥東西呢？這樣子修行的話，充其量最高的成就，也不過是無想定了。外道的無想定就是什么也不想了，但是他們還得用止，而且要得到第四禪才能修，如果一開始，什么都不著意，根本得不到禪定，所以無想定也無法得到。那么差一點呢，墮畜生道去了。因為什么不思維，是愚癡嘛，畜生就是愚癡的，三惡道中，愚癡就是畜生道。貪嗔癡三，貪入餓鬼，嗔入地獄，你還想修癡，大家說癡，一點也不好，你還修癡？

凡夫本來已經夠愚癡的了，如果還想要更癡，那么即使修的果成就了，就成就了畜生。滿你的愿嘛！當個畜生，那就很癡了，分別力都很小。這種講無分別是不對的！

我們且說無分別智，該怎么生出來的，我們以有分別的心，緣佛所說的教理，如《圓覺經》中云：‘譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是’。古代沒有火柴，要靠摩擦出火。譬如兩根木棒，互相摩擦，當摩擦到一定的溫度，火生起來了；火既生起，把兩根木棒都燒掉了。這個譬喻，就是說要用有分別（如幻）的智慧，去緣有分別（如幻）的教理，等到起了暖，入了定之后，就像摩擦生火，智慧的火摩出來后，就可以把能所分別都燒掉，能所分別都去掉了，無分別智也就是這樣出來了。同時一切法空的道理也就證到了。唯識中說得更明顯：如《攝大乘論》云：‘諸菩薩因緣，有言聞熏習，是無分別智，及如理作意。謂此智因，由他音正聞熏習，此熏習為因，意言如理作意，無分別智，因此而生。’這是說無分別生起之因，由聽聞善知識所說正法，由聞熏習為因所生如理作意，無分別智，從此而生。無分別智，要靠有分別的心，去聽聞正法，熏習在心里的聞熏習，及從聞熏習所起的如理作意，因如理作意而聞熏習展轉增勝，使阿賴耶識中的雜染分漸減，無分別智，才得出現。為什么叫無分別呢？

因為無分別智所緣的境，就是法性真如，這是離言說，離一切戲論分別的，而不是斷滅。無分別智緣真如法性時，行相也同樣是離一切分別的。所謂 ‘菩薩行相，于所緣中所現無相，謂即此智，于真如中平等平等，生起無異無相之相以為行相。’不但如是，而且在緣真如時，能緣所緣合而為一，離能所的分別，如論云 ‘與所取境，無差別轉，平等平等，名無分別。此暫不住所取能取二種性中。’這就是說，要得無分別，要從有分別下手，這是一個微妙的邏輯，是辯證的。不是形而上學，死板板的，一定要無分別的因，才能得無分別的果，不是這樣的！般若的智慧，照空了一切戲論虛妄分別，而見到一切法的法性，這叫無分別智，絕對不是睡眠，更不是休克。在戲論分別未被空性智慧照破之前，眾生的心，不會有無分別的，最多是分別有大小罷了。所以說要用無分別的心去修，凡夫是根本不可能的；說不要分別，這句話，或起這個概念，本身就是一種分別。

昨天，我們講了聞思修的一些問題，對有些人不要聞思修，主張不要分別，不思善，不思惡，空空洞洞，明明朗朗，就可以成就，開悟，指出了它的錯誤。類似這種謬見，《廣論》里也批判。如論云：‘又諸分別，是有相執，于正等覺，為障礙故。此乃未達修行扼要，極大亂說。莊嚴經論云“此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生”。此說從其思所成慧，如理作意所聞諸義，真義現觀，乃得生起。故所應修者，須先從他聞，由他力故，而發定解。次乃自以圣教正理，如理思維所聞諸義，由自力故，而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。??復如聞所成慧，以聞為先；思所成慧，以思為先；如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧。此慧幾多，其思亦多。思維多故，從思成慧，亦當不鮮。如思慧多，則多修行；修行多故，則有眾多滅除過失、引德道理。故諸經論皆說于修，聞思最要’。所以說，真正的開悟，一定要從聽聞正法而來，開悟的種子，就是般若的種子。我們聽聞了般若的殊勝了義經典，就把這種子種下八識田中，經過思維，再經過定中薰修，從有漏的慧，激發產生了無漏慧，般若從種子變成現行慧，這就是開悟了

無分別智:

遠離主觀、客觀的相對分別而直觀空理的智慧。這種智慧是超越心識的相對分別而顯，它的作用是直契絕對的真理。此又稱為無分別心，這是佛教中認識真如的智慧，因為真如離一切相而不可分別，認識真如的智慧必須與真如之體相應，《攝大乘論釋》十二曰：“若智與所取不異平等起，是名無分別智。”是故無分別智，即證得能、所二取皆空，而正體會真如之智。真如離一切相，不可分別，故以分別之心，不能稱其體性。無分別智離一切情念分別，故冥符于真如。

第二篇：分別感言

分別且俱在

三年的時間，一瞬即逝，沒有停留，沒有后悔，更沒有太多的遺憾，留下的只有回顧在記憶中的那些美好，那些小懵懂無知的歲月。

從剛進皖江的那一刻，心里想的并不是讀書，并不是怎樣的學會做人做事，而是一直以來的一個念頭，那就是“玩”。

十六歲，一個青春期女孩正向往的美好時光，那時候心里只是想著出去打工，出去玩，沒有任何對未來生活的憧憬和向往，沒有對自己未來生活做任何打算，真的,一絲一毫也沒有。而我，也是一個內心自閉的女孩。

春班是一個混合的預科班，雖然過著一個沒有目標，只有混沌生活的日子，但那時候確實很團結，班級凝聚力真的非常強，那時候我明白“團結”這個詞的重要性，一個集體，一個家庭，一個組織，一個社會，沒有了團結就沒有了任何的推動力。迷迷糊糊的就這樣過完一個學期。正式升入高中班，當時沒想著自己的選擇是對的還是錯的，只是覺得自己數學不好，操作也不怎么樣，想也沒想就選擇了文秘這個專業，那時候我們班主任還是金曉霞，她是個給我第一印象就是非常兇的人，當時的想法就是完了完了，徹底的完了，這個老師再也不會像以前的班主任對我們那樣好，讓我們隨便玩，隨便瘋。心里非常有壓力，高一第一學期，成天背書，壓得我喘不過氣來，不知道該怎么辦，第一次考試，我永遠印象深刻，拿到卷子的那一刻，我驚呆了，居然大部分都背過，都寫過，這是我第一次對自己答卷充滿信心，那時候我知道什么叫“自信”就是這樣一個測試讓我對以后的生活更加期待，漸漸的，我也變得開朗了，向上了。

高二下學期的時候，班主任因為有點情況，所以離職了，接手的是我們的英語老師，吳鳳嬌。其實說真的，我挺感謝她的，沒有她，我們的英語成績也只是一個二三十分的水平，她從未放棄過任何人，也沒有放棄我，所以我才會一直堅持，堅持，再堅持，即使我們英語成績沒有那么出色，但卻也不是最差的。后來的文秘老師是一個和藹可親的老師，雖然她不是對我很嚴，但我們卻和她溝通的比較多，數學老師的支教老師，他是一個幽默老師，即使我們是孩子，但他也是一個有著孩子性格的老師，文檔老師每天晚上來給我們上課，雖然交流不多，但他的課很輕松，沒有太大的壓力，最有印象的是我們的計算機老師，我還永遠記得他是第一個對我笑得很甜的人，雖然看起來很兇，但是卻是截然相反，他人很好，很親切，教書也很生動，他的課也聽得多些生趣，語文老師，他是一個愛吹牛，但卻又有智慧的老師，她是我讀書以來最有才氣的語文老師，他總愛和我們扯家常，但卻也盡力對我們好，鼓勵我們積極向上。

高三的生活真的是非常緊張，但在這些緊張的日子里，我們班這群可愛的孩子永遠是那么的活潑、朝氣，“毛驢”永遠都是那么開朗、陽光，可愛的“小玉”永遠都是一個噴嚏引起全班的笑聲，才女江丹永遠都是那么大氣、華麗，何伶俐永遠都是那么惹人疼，惹人愛。

三年的生活即將結束你，想起那些快樂的日子依舊清晰，快樂和悲傷，爭過的，吵過的，一切都已過去，但最重要的是大家的心還會在一起。12秋3班的一切，都真實的存在過，即使今天有人失敗了，有人成功了，但記住，無論失敗、成功，但最終的目的我們都知道，那就是快樂和健康，努力和拼搏。

我希望，我的每一個朋友，每一個同學，都能在未來的路上一帆風順，平平安安，走向我們人生最終的歸宿。

第三篇：分別寄語范文

分別在綠色掛枝的季節，昨日“風雨”如梭！相擁的甜蜜在灰屑

塵埃的城市留下記憶。停滯的思維，無奈的腳步??從此將你鎖在永

遠的思念中——直到相逢。

??

你是否如我心般的“憔悴”？還是停留于昨天的傷感？在歡笑與

快樂中懷念著彼此的深情？你是否仍就執著于過去，永遠唱著那首“

只有分離”？在你無助的記憶中，殘存著那對未送走的“花瓶”？

??

曾經的浪漫如花瓣，在鮮艷的美麗中墜落；

如溪的歲月，在清澈透潔中涓涓留過。

珍惜彼此！

第四篇：【心無惑而智自在】的 讀后感

學習在于致用，提得起，放得下為丈夫也，【心無惑而智自在】的 讀后感。

修行在于轉凡，看得遠，行得正為圣賢也。

學戒持戒，為減少過失，學教修行，為成就道業。

認真學只能學懂，用心學則能學好。

為求知而學，不可因他人言行而動搖，有信解方能行證，不可因困難而灰心。

人有欲望，順欲或絕欲都是苦痛的，讀后感《【心無惑而智自在】的 讀后感》。順之，之后會引發欲盛還衰之苦，絕之，希得而不能，亦會抑制反生苦惱。唯有順絕之間，斷除求欲之心，轉迷茫為理智，心無惑而智自在。

讀后這邊文章感想是：無論做什么事情，都要認真去做，用心去學，相信自己的能力，不能讓自己的毅力左右動搖，這樣才能獲得成功。

第五篇：同事分別贈言

從冰雪到綠草，那是冬天走向春天的路。從失敗到成功，那是你冒著風雪，踏著冰層闖出來的路。

等待雨，是傘一生的宿命;短信滴滴，不牽掛你，心癢癢的;風里雨里，祝福漫天扯絮;天晴了，在你臉上涂鴉笑意。酷暑來臨，暴雨無情，好好保重自己。

離別的眼淚是海，重逢的相擁是帆。離別是為了再相逢。離別是為了再相逢。

親愛的同事們，祝愿大家用成功者的態度做事，用心做人。親愛的同事們，祝愿大家用成功者的態度做事，用心做人。

人生的路上,留下太多的腳印,有深有淺,也許這樣的經歷才算得上豐富,但是有時候寧愿平淡點,淡漠點,但是,卻每每不能讓自己有這樣平靜的心態,去面對我不想面對的。

亭亭玉立，搖曳生姿，舞臺上盛開著艷麗的君子蘭；悠揚委婉，舒展自然，劇場里回蕩著醉人的旋律。尊敬的歌手啊，您贏得了如雷的掌聲，您更贏得了人們的心！

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我的朋友，我們要暫時分別了，“珍重珍重”的話，我也不再說了。在這欲去未去的夜色里，努力鑄造幾顆小晨星;雖然沒有多大光明，但也能使那早行的人高興。

我最欽佩您的是，只要與人打交道，不論什么場合，您都能始終保持面帶微笑的形象。

心情常更新，不能總鬧心，遇事放寬心，瑣事不煩心，父母要孝心，朋友要真心，愛人要用心，工作要費心，你要總開心，別人才放心，祝天天快樂。

演奏家把思想溶入樂曲；美術家把靈魂置入畫框；文學家把生活寫成一部書；您呵，可敬的會計師，把感情都奉獻給了成串成串的阿拉伯數字。