第一篇：鄧小偉：《周易》的龍文化 以“乾”卦為視點之探析

鄧小偉：《周易》的龍文化 以“乾”卦為視點之探析

龍這種神異動物的存在，在我國文化思想史上，是一種綿延了至少七八千年的特殊現象。《易〃干》的思想是《周易》的主導思想，乾卦的精神貫穿和滲透在《周易》中，本文以《易〃干》為視點，探索《周易》中的龍意蘊著男權、王權和生產決定的思想。

《周易》是部博大精深的典籍，對中華民族文化史、思想史都有深遠影響，其中蘊涵著復雜的民族文化現象和精神現象，龍文化現象就是其中之一。聞一多先生說龍是?我們民族發祥和文化肇端的象征?，并且史實表明，?如果我們把文字的出現和使用作為文明的標志之一，那么在中國文明時代的早期，龍就已存在了?。由此可見，在《周易》成書前，龍文化思想已在發展了，《周易》只是龍文化思想發展的一個階段。

關于龍的起源是百家爭鳴、千姿百態，關于龍的形態變化也是一個逐步的歷史過程，關于?龍?字，最早見于商代甲骨文和金文中。而最早論及龍的生態特征的文字當屬《周易》了，《易〃乾》描繪了龍在不同的環境下的表現姿態。乾(－)卦爻辭為:?元亨利貞。初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉。?乾卦描繪了龍的一系列狀態: 龍或潛伏不露(潛龍)，或翔于天空(飛龍在天)，或在田中出現(見龍在田)，或在水中跳躍(或躍于淵)，或使身子伸直的形態(亢龍)，或把身子卷起來以至見不到頭(群龍無首)。《周易》本是部占筮之書，其表現手法是?假象喻意?。《周易》中第一卦－－乾卦是以龍的變化來揭示兇吉利害和人事變化，乾卦爻辭都以龍為象，這是受龍文化影響的一個明證。在《周易》這個發展階段里，龍又蘊涵了什么樣的文化思想呢? 本文將著重論述這一問題。

一、龍的男權思想意蘊

從文獻學上考察，對《易》八卦作者探究最早見于《易〃系辭》的作者。《系辭下傳》曰:?古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。?《系辭》作者認為是新古時代的?包犧氏?，即伏羲(由于那時只有音沒有字，并且上古只有輕唇音而無重唇音，這個名字按發音記錄下來，又因使用時因地而異，可稱為包犧、庖犧、伏羲、伏戲、赫胥、包羲、虜羲等音近字異名字)。古人認為，伏羲是一位氏族首領，《系辭》中說他?王天下?，?庖羲氏沒，神農氏作?。在古人的傳說里，伏羲是一位?龍子?。《山海經〃海內東經》記載:?大人跡出雷澤，華胥履之而生伏羲。?《山海經〃海外東經》云:?雷澤有雷神，龍身而人頭，鼓起腹，在吳西。?伏羲為雷神之子，是其母與神感應而生。由此，古人出于祖先崇拜的心理，以龍(伏羲的形象)作為易之乾卦的意象。

龍在父系社會里就是男性的象征，但龍作為圖騰，只是一種男性生殖崇拜的意味，龍的男權意味直到《周易》時代才定型。乾卦以六龍來象征天的變化，龍與乾一樣同是男性之象，《易〃系辭上》謂?乾道成男，坤道成女?。《周易》雖注重陰陽和諧，但明顯地看出是一種以乾為主，坤為從，乾為上，坤為下的態度，體現出一種男尊女卑、男上女下的思想。《系辭上傳》釋道:?天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陳，貴賤位矣。?

從《易》經文內容來看，論述了男性的特權。男婚曰?娶?，女婚曰?歸?，女以男為家，此皆為男權社會的語調。重視男子在家庭中的地位，《家人》卦最為典型。其卦辭?利女貞?完全是以男子的口吻來說的，男子在家中不管怎么做都是正確的，關鍵是女子要能行婦道守正固，?女貞?正是男子齊家的主要內容。從其爻辭看，丈夫是一家之長，妻子只是相夫富家的助手。男子重視娶妻之道。《蒙》卦?六三?說:?勿用娶女，見金夫，不有躬，無攸利。?《后》卦曰:?女壯，勿用娶女。?《大過》卦?九二?說:?枯楊生稊，老夫得其女妻。無不利。?而?九五?則說:?枯楊生華，老婦得其士夫。無咎無譽。?男子正娶之外，還可納妾。《鼎》卦?初六?謂?得妾以其子?，《遯》卦? 初九?謂? 畜臣妾?，《蒙》卦? 九二?謂? 納妾吉?。《歸妹》?初九??六三?各爻辭均見?娣?字，?娣?是隨嫁之娣姒也，可能有女子同事一夫之事實。女性貞潔觀念的出現無疑是意味著男性權力的加強。《恒》卦六五爻辭謂:?恒其德，貞，婦人吉。?象曰:?婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。?婦女要在操守上從一而終其身才符合柔順之德，而夫子應以陽剛去決斷、制裁事理，如聽從婦人擺布，必然致兇。《鴻》卦六五爻辭有?夫征不復，婦孕不育，兇?，從文明道德的角度說這是不道德的，但這種貞潔觀念肇始于男性的發明，且在男子的強權下卻變成婦女的自覺行動，貞潔是男性強加給女性的品德。由此可見，《周易》中的龍，除了具有男性崇拜(男性生殖崇拜)的意味之外，還有男權(賦予男性?合理性?的權力)的意味了。

二、龍的王權象征意蘊

關于《周易》創作年代，眾說紛紜，莫衷一是，本文把《周易》的創作年代界定為學術界大致贊同的時期－－殷末周初。王維堤以古史的傳說時代開始到漢代為下限結束，從宏觀上敘述龍鳳遞代的過程，進入奴隸社會，夏族是崇龍之族，商族是一個典型的鳥崇拜之族即崇鳳之族，代殷之周又是一個崇龍之族。從這觀點的一個側面可知，人們的崇拜受統治者意識的約束，是一種國家民族意識或政權意識的體現。夏是中國歷史上第一個國家政權。夏代的龍(原龍紋)的形象是?乘龍?，其作用仍離不開巫術，是溝通天人的神獸，還不是王權的象征。敦煌舊抄《瑞應圖》殘卷引《括地圖》說:?禹平天下二龍降之，禹御龍行域外，既周而還。?禹的兒子夏后啟也?乘二龍?，可見王者只是利用龍的神性，還沒有把龍與王權等同起來。王維堤認為:?此時的龍，還未曾從巫術意義轉化為王權的象征，這一轉換，直到《周易》才充分地顯示出來。?但夏興則二龍降，夏衰則二龍亂，二龍去，夏王朝的命運已和龍不可分了。商崇鳳，并不是商就不崇拜龍了，只是不把龍作為圖騰，在商代各種各樣的紋飾中，盡管出現許多怪異動物，龍紋卻始終占據重要地位。重視龍紋的目的是強化統治者自己的通天手段，以其壟斷的通天能力威懾臣民。龍是商統治者對?遠方圖物?進行綜合而創造的，因而龍本身就是政治壟斷的產物。商人創造?百物而為之備?的龍是商人通天神獸的重要角色，但龍紋是青銅器上總體紋飾的主要部分，可見龍有王權象征的萌芽。周族推翻了統治近500 年之久的商王朝，首先就是奪取商鼎，?商紂暴虐，鼎遷于周?(《左傳〃宣公三年》)，周人剝奪了商人所壟斷的通天手段與權利，這無疑是奪取政權最典型的標志。

《周易》在意識形態上把龍理念化、制度化。這是由于社會的發展，奴隸主階級的政治和禮法成分增大了，依靠巫術來統治的成分減少了，龍也逐漸從溝通天人的神物變成地上的王權了。《周頌〃載見》記載?龍旗陽陽，和鈴央央?，統治者在祭祀中用龍紋旗幟，這就表明龍成了王權的象征。

既然龍成了國家權利的象征，也就等于成了國家最高統治者的象征和隱喻了。《易〃乾》中所描繪的龍就是指有?龍德?的人，即王者。很多學者也認為乾卦敘述了周文王、周武王克殷建周的史事。?潛龍勿用?，以潛龍伏在水中等待時機的龍譬喻周文王，周文王做殷周西伯侯時，曾被紂王囚于繇里，那時文王是?潛龍?。文王后被贖出回到西周，積善積德，天下歸心，雖稱臣于紂王，實際上是?三分天下有其二?，這時的文王就?見龍在田?了。文王死后，武王繼出，終克殷而登天下之位，即?飛龍在天?。?飛龍在天?是乾卦的九五爻辭，九五爻是外卦的中間一爻，是至尊之爻，所以后來歷代帝王被稱為九五之尊。《周易》以九五為君，以六二為臣；乾卦以剛健而行天的龍為象征，坤卦以柔順而行地的雌馬為象征；以乾為君道，以坤為臣道；君王譬如飛龍之在天，奉戴天意而君臨天下，臣者譬如牝馬行地，溫柔和順而輔佐君王。

《易》中的龍只喻?王?，不指代?君子?，卦爻辭中的?君子?乃統治階級中的一部分貴族之通稱，用龍比喻賢人君子是后來的事。如孔子就稱老子為龍。還有，此時的龍也不是代指皇帝，雖然周初王者也有真龍天子觀。秦始皇開始才以龍為天子皇帝獨專，龍為皇權的象征和帝王政治威權的象征。

三、龍的生產決定者意蘊

龍在古人的宗教和政治觀念中具有一定的意義，在古人的實踐中也有一定的價值。中國是一個農業古國，《周易》卦爻辭所表達的社會生產顯然以農業為主。古人把龍與農業緊密聯系起來，首先在于相信龍的巫術意義: 龍能致雨，龍是一種能影響云雨流布的神獸。新石器時代原龍紋原型中的魚、鯢、鱷、豬、蛇均與水有聯系，帶有水中之神獸的含義。龍由它們綜合而來，于是龍不僅有飛升于天的能力，還有影響云雨河澤的神通，向下播雨。商代流行的龍形玉雕?瓏?，可能是祈雨巫術中巫師所用的一種禮器。《周易〃乾卦〃文言》曰:?云從龍，風從虎。?即相信龍能致雨。周代求雨巫術儀式叫做雩祀。《左傳〃桓公五年》說:?龍見而雩。?《說文解字》曰:?雩，夏祭樂于赤帝以祈甘雨。?意為農業生產進入關鍵時期，舉行隆重的祈求龍按時播雨的祭祀儀式稱為雩祭，是一種常規的祭祀。為了農業生產而對龍進行祭祀以祈求降雨，可見古人把龍看作是人類生存的恩賜者。

龍和農業文明的關系，除了具有祈求風調雨順的作用之外，還有用以掌握節候歷法的作用。很多學者認為乾卦的龍指龍星。聞一多指出:?《乾卦》六言龍(內‘ 九四’，‘ 或躍在淵’雖未明言龍，實際指龍)亦皆謂龍星。?陳江風對《周易〃乾卦》中的龍進行了更詳細的解釋，簡引如下:?據學術界觀點‘初九潛龍指冬天，蒼龍全體處于地平線下(中國天文神話謂地平線下為淵)’……《乾卦》六爻正表現東方蒼龍從潛隱到出現、飛升、高亢，然后一步步伏沉，回歸潛淵的循環過程。?他們都認為《易〃乾卦》爻辭的龍是指龍星(星象)。他們認為龍是漢代記載的?東官蒼龍?中的七宿: 角(龍角)、亢(龍頸)、氐(龍胸)、房(龍腹)、心(龍心)、尾(龍尾)、箕(龍尾)。二十八宿體系大約在兩周之際才建立，他們的觀點不符合天文史。《乾卦》六爻和兆辭的兇吉是根據龍的生態特征來判定的，而龍星則是根據七爻體現的七個變化發展階段來命名的。殷末周初雖注重星象觀測并掌握了一定的天文歷法，但還遠未達到系統又精確觀測的星宿星象的水平。

不過，殷末周初的古人已發現每年冬盡春來時，有一組星就在黃昏后的東方天空出現，古人把它們連起來，其形狀與他們所刻的龍紋相似，并且古人還觀測到，這組星的出現和消失，正好與在他們觀念中的龍有一致的變化，由此，他們把這組連接起來的星象稱之為?龍?，這是古人對龍的一種自然現象的附會。那時的古人把龍這種虛幻的神物在宇宙中找到了?實在物?，實際上是一種假象的替代物。這種情況在古人那里反而是這樣了: 星象這種真實存在的東西是他們想象中龍的替身，龍這種本來是虛幻的東西卻在他們心目中是絕對的真實存在，這似乎是一種泛?龍?論。這也可見古人對龍的過分崇拜成了一種龍宗教。王大有解釋為?星座本無名，因地龍而名天龍，又視二者類性同一為一體，便以物候天象歷法的方式記在乾卦、坤卦之中?。地龍即自然本體龍，就是自然界實有動物，天龍就是天上的星象龍。總之，古人把龍在觀念物與現實物進行了轉換，轉換的目的主要是按?龍?(實際是星象)的變化來指導農業生產。參照?龍?的變化規律，根據農業生產經驗，古人進行生產是做到不誤農時，使農業獲得豐收。《易〃無妄》?六二?謂?不耕獲，不苗苗甾畬?。?耕?為農事之始，?獲?為農事之終，?苗苗甾 ?者反草如土也，?畬?者使土漸柔和也，可見農事頗有講究。還有《豐》《泰》等也都體現古人能掌握農事和節候的變化。由此可知，古人在掌握規律的同時，看到了?人?自己的作用，但仍認為由?天?決定，所以又希望?龍?能出現好兆頭即好的星象。龍就成了古人心中從事生產的決定者。

第二篇：乾龍文化如何為企業為個人出書？

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第三篇：德龍鋼鐵：以客戶為中心的服務文化

德龍鋼鐵：“以客戶為中心”的服務文化

宋繼軍

在德龍文化1.0—創業文化升級為德龍文化2.0—德文化之后，經過數年實施推進到2010年，在制定德龍集團“十二五”規劃推動德龍第三次崛起時，德龍集團董事長丁立國基于如何將德文化深化細化具體化、如何能夠使人感受到“德文化”的力量、如何能使德龍鋼鐵由生產制造商轉型為供應服務商的思考，提出“下一步德龍要建設服務文化”。顯然，這是一個在更深層次、更高層面的戰略思考。

一、“以客戶為中心”的服務文化體系探索

“十二五”期間，鋼鐵企業要進行戰略轉型、結構調整和產業升級，首先需要的是觀念突破、理念升華和文化創新的支撐。也就是說，對于處于戰略轉折時期的德龍集團而言，在支撐其快速成長10年中的“德文化”，也需要隨著企業戰略轉型和產業結構調整優化而升級為德龍文化3.0。尤其是促使傳統意義上的生產制造商型企業向供應服務商型企業轉型，這就意味著鋼鐵企業必須由過去以產品生產經營為中心、以市場促銷為導向，強調生產制造過程而轉向以客戶為中心、把企業內部價值鏈作為滿足客戶需求的供應鏈，強調服務先行、為客戶全過程服務、為客戶創造更多的價值上來。

德龍集團在實踐中認識到，原來鋼鐵企業以產品生產經營為中心的管理模式和與之相適應的德文化體系的構建與踐行，從根本上來說，仍然是企業內部的以人為本、以企業為本的，因而在客觀上，從企業內部到與客戶、與消費者關系，實際上仍有一定的差距，以客戶為中心、一切為客戶著想、一切為客戶滿意而服務的市場觀念還沒有在真正意義上深入到企業內部全體員工之中；德文化的理念、內容在 企業內外還缺乏對象化、具體化，也使人們未能明顯感觸到德龍企業文化的力量。但由生產制造商企業向“以客戶為中心”的供應服務商企業轉型，需要把企業的價值鏈倒置過來無縫對接市場轉化為供應鏈，使企業內部既有的生產經營管理的關系轉化為供應服務關系，由銷售體系代表客戶，拉動企業內部其他體系業務對接市場需求，使企業內部的以人為本要更多地體現為以客戶為本，聚焦于客戶價值的創造；銷售不再是生產的推銷者，而是市場的采購者、顧客的創造者；以此拉動企業內部組織功能和服務功能的建設，為創造客戶價值提供系統性的組織能力和專業化服務能力的支持；這種能力，也就是最終體現為創造客戶價值的能力。從價值鏈管理到供應鏈管理演化為業務模式整體的轉型，即使價值鏈每一個環節組織聯接的上游為下游、上道工序為下道工序、銷售為客戶、管理部門為生產基層、生活后勤為廣大員工、輔助系統為主體系統、各級領導為下級等，都需要按供應鏈進行組織聯接并同時形成服務關系，結成為環環相扣的“服務鏈”。由此，“服務鏈”環節之間的下游、下道工序就與上游、上道工序形成“內部客戶”之間的服務關系，使企業每一道工序、每一環節都明確“以客戶為中心”的服務理念，制定服務內容、服務措施，籍以規范企業部門之間、工序之間、環節之間、人員之間的關系和行為。由此，德龍集團以CS戰略、價值鏈和向供應服務商轉型的三個理論為基礎，建立了“以客戶為中心”的服務文化體系。

二、德龍服務文化理念系統的構建

在德龍服務文化建設中，德龍集團在已有“立德立業立回報”為核心價值觀的德文化理念系統基礎上，根據德龍集團發展戰略需要，調整、充實服務文化理念，形成以下理念系統：企業愿景：打造百年德龍，創建一流企業；企業戰略：實施“精品品牌+重組擴張”的一業為主多元化經營集團化運作戰略；核心價值觀：立德立業，為員工、2 為客戶、為股東、為社會創造更多價值；經營理念：德龍成功在客戶心中——用品牌化產品為客戶提供更有競爭力的服務，以專業化能力為客戶創造更多的價值；企業精神：創業、創新、超越、卓越；行為準則：按照說的做，按照做的說；服務方針：抓服務、保目標、創優勢、促發展；服務觀：服務無限，持續改善；服務本質觀：人人都為他人服務，人人都是服務對象，服務好客戶就是成就自己；服務管理觀：每個人都是服務者，每個人都是管理者，每個人都是改善者；人才觀：德才兼備，以德為先；質量觀：產品即人品，質量是生命；安全觀：安全大于天，事故零容忍；環保觀：盡社會責任，創綠色財富；學習觀：未來唯一持久的競爭優勢是有能力比你競爭對手學習得更快；德龍信條：以客戶為中心的服務是德龍人的永遠追求！

三、推行“服務鏈”管理，培育服務文化

1、服務鏈機制的形成

當德龍集團把“以客戶為中心”的客戶服務市場機制引入企業內部，與每一個環節相互關聯的價值鏈形成了環環相扣的“服務鏈”時，在服務鏈節點上的每個人責任心又構成了價值鏈上“責任鏈”，并且，責任鏈作用于服務鏈，服務鏈作用于價值鏈。責任鏈、服務鏈與價值鏈是無縫銜接，完全重疊的，且方向目標完全一致的。這樣，“三鏈一體化”的有機結合、相互關聯、相互作用運行，即形成服務鏈機制。

服務鏈機制，就是企業服務鏈每一個環節中的每一個員工都處于企業“內部市場”中，都面對“內部客戶”，每一個員工不僅要對上級負責，更要對他的“內部客戶”負責；所有員工之間的關系是一種服務關系又是一種管理關系。人人都為他人服務，人人又都是被服務對象；人人都是管理者，人人都是改善者。人人都有一個“內部客戶”，下道工序就是你的“客戶”；人人都是一個“內部客戶”，你就是上道工序的“客戶”。根據閉環和不斷優化原則，上下工序的關系是相互 3 服務而又相互管理，我給你提供更好的服務，相應你就應該給我更好的評價；如果我服務得不好，下道工序就應該給我提出質量異議或處罰賠付，或與考核掛鉤的一次考核X元。因此，服務好“客戶”也是成就自己。

服務鏈機制的運行使企業內部單純的行政管理機制、業務關系轉化為“內部客戶”服務關系和相互咬合的業務流程鏈。從而將企業“以客戶為中心”的外部客戶服務目標轉化為企業價值鏈或說是供應鏈上的“內部客戶”服務目標；“內部客戶”服務目標再轉化為內部每個工位上的個人目標，個人目標的效果轉化為個人績效考核。以此來保證企業價值鏈中每一個環節上的“產品”質量和服務質量，進而把價值鏈上第一個環節上的正確性和每個環節上的“產品”質量和服務質量逐環節地傳導到供應鏈的終端用戶，確保形成企業供應鏈整體上的“高質量精品+優質化服務”的品牌化經營。

2、加強服務鏈機制建設和管理

服務鏈機制的形成是企業管理模式、管理理念的變革，服務對象、服務內容、服務標準、服務措施、服務責任和服務考核與獎懲體系的建立，形成了企業服務鏈管理。要推動和保持服務鏈正常、有序、有效運行，需要強化責任，需要加大監管力度。

首先，強化責任鏈意識。在服務鏈的每一個環節，每一個人都要制定服務標準、服務措施；在服務措施落實中要體現責任、強化責任。在服務鏈中，每一個環節、每一個人都很難孤立地工作著，都是為某一項共同的工作共同的目標而分工協作。一項工作的完成、一個目標的實現，不僅要求每一個環節、每一個人都要盡到責任，對本崗位工作負責，更要對整體工作完成和整體目標實現負責，這樣服務鏈上每一環節每個人的責任心就構成了“責任鏈”。經驗證明，一項工作的成效，不僅取決于某一個環節某一個人的責任心有多強，更取決于所 4 有參與這項工作的群體組成的“責任鏈”的強弱。強化責任鏈意識，要求每個環節每個人在服務中必須責任到位；每項工作任務都要落實“四個責任”，即：劃分責任區（項）、明確責任事、落實責任人、嚴格責任制；整個“責任鏈”運作做到“四聯”，即聯心、聯動、聯責、聯效。只有責任到位，才能保證執行到位，才能確保任務目標的實現。為了保證服務責任到位，各單位要積極探討建立上下道工序間的“內部客戶”問責制及激勵考核機制。

其次，要與精細化管理相結合，加強服務鏈管理。精細化管理是通過細分工作目標、工作標準、工作任務、工作流程，對決策、控制、考核過程進行精確量化的管理模式，體現的是任務到人、責任到人、按績效取酬的分配原則；精細化管理過程的緊密性和科學合理的管理手段，能有效地調動員工的工作責任心、激發其工作的主動性和內在動力。精細化管理是一套完整的體系，是一個封閉的管理系統，由制定——實施——監督——提高四大環節構成。在服務鏈機制運行和管理中，結合精細化管理需要抓好每一個環節每一個人的10項服務管理，即：要有明確的服務對象；要有明確的服務理念；要規定具體服務內容；要制定服務標準；要制定服務措施；要履行職責形成執行集成；要重視檢查督導工作；以經濟利益為杠桿，將服務管理納入各單位績效考核范疇，與薪酬獎金激勵機制掛鉤，以增強服務管理實效；要持續改善；要定期或不定期開展服務文化建設評價活動，促使評價成果轉化，在于推進服務鏈機制的持續改善。

第三，要與建立健全和貫徹落實企業規章制度相結合。在服務文化建設中，服務鏈機制的形成，已直接涉及到企業轉型和企業管理模式的變革，需要企業管理工作研究制定相關的規則，以使服務鏈機制及其管理逐步規范化、科學化和可持續化。企業文化是員工的一種習慣。在服務鏈機制管理中，當員工服務行為形成一種習慣時，才能從 5 真正意義形成服務文化。

推動服務鏈運行，必須以責任鏈為核心，以上述10項服務管理內容落實為著力點，以持續改善為動力，以價值鏈（供應鏈）為依托并作用于價值鏈（供應鏈），向著一個朝向目標凝聚力量，共同打造服務鏈機制管理方式和“精品+服務”經營模式，形成德龍服務品牌，進而才能為客戶創造更多價值，為企業創造更多效益。

四、加強組織領導，形成推進服務文化建設的長效機制 ——列入重要議事日程，形成“領導協同抓”運行機制。德龍集團董事長丁立國一直強調“抓服務文化建設關鍵取決于高管人員的認同、重視程度和執行”。目前，各單位已基本形成“一把手親自抓、主管領導專門抓、其他領導配合抓、企業文化部門具體抓、所有部門協同抓”的運行機制，把服務文化建設列入各單位重要議事日程，研究部署工作，并能有組織、有計劃、具體推進、及時督導服務文化建設工作。

——建立工作隊伍，以創新精神積極研究探討和推進服務文化建設。以服務文化建設，推動德龍由生產制造型企業向供應服務型企業轉化、由德文化向服務文化深化、細化、具體化，推動企業管理模式變革和管理理念升華，這項工作沒有先例可循，沒有具體經驗和模式可學，只有依靠德龍全體中高管人員和員工大膽探索和嘗試。為此，各單位充分調動各級領導干部和管理人員以及全體員工的積極性、主動性和創造性，由企管人事部門直接參與、配合，同時建立企業文化工作者、服務文化專員、服務文化宣傳員三支隊伍予以強力推動，形成了一個全員發動、全員進入、全員認同到全員探索、全員踐行、全員推動服務文化建設的新局面。

——加強科學謀劃全面布局，推動服務文化建設深入開展。為了推動服務文化建設工作全面、深入開展，從集團到所屬企業、公司，運用“課題式研究、項目式管理、工程式推進、臺賬式督查、績效式 考核”的工作方式，積極做好服務文化建設的動員發動、學習培訓、典型試點、全面鋪開、總結提高等各階段工作，以確保全年工作目標任務完成。

經過一年來的充分討論、全面發動、學習培訓和半年的推進實施，德龍集團“以客戶為中心”的服務文化建設已取得階段性成果。在集團下屬兩個鋼鐵廠已有15個單位和集體總結交流了經驗，并正在企業深入推廣，初步形成從所屬公司到生產廠、班組一貫到底的服務文化措施體系和從采購到煉鐵、煉鋼、軋鋼再到銷售、客戶的服務鏈機制運行，唐山德龍還率先配套建立起督查、考核機制。德龍集團下一步將重點全面推進和優化環環相扣的服務鏈機制建設，并同時開展全員培訓，以提高員工素質以及服務鏈機制組織管理能力和專業化服務能力，推動“以客戶為中心”的服務文化建設不斷深入開展。

（作者宋繼軍：德龍集團特聘顧問、河北省冶金行業協會副會長、省冶金政研會常務副會長）

第四篇：中西方節日文化之比較―― 以春節與圣誕節為例

中西方節日文化之比較―― 以春節與圣誕節為例

摘 要:中西傳統節日之間存在著鮮明的差異,兩者之間的文化橫向交流不斷深入,西方節日沖擊著中國傳統的節日文化。我們應行動上傳承中國的節日傳統和文化,態度上包容西方節日。

關鍵詞:節日文化 春節 圣誕節 文化差異

中圖分類號:G4 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2011)04(b)-0247-02 節日的起源、形成差異及習俗差異

“不同的節日有著各自不同的社會活動,但他們都能凝聚在一起。”[1]西方文化的差異表現在各個方面,文化節日只是其中一方面。節日文化把中西方不同地域,兩個主流文化差異明顯的群體的精神文化特征的鮮明體現,也反映中西方習俗表達方式的獨特和歷史傳承的悠久。春節與圣誕節是中西方各自最為重要的節日。

1.1 春節與圣誕節的起源

(1)春節的起源:春節,又叫陰歷(農歷)年,俗稱“過年”,已有4千多年的歷史,是我國民間最隆重、最熱鬧的一個古老傳統節日。春節起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動,節日喜慶氣氛要持續一個月,象征團結、興旺,對未來寄托新的希望的佳節。節慶活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。

(2)圣誕節的來源:12月25日是西方國家的圣誕節,是慶祝耶穌誕生的節日。根據《圣經》的記載,耶穌于公元一世紀初在耶路撒冷城外的伯利恒出生。耶穌是為了救世俗的人,贖世俗的人罪而降為人的,所以俗稱“救世主”。世界各地范圍內的基督教徒將12月25日公認為耶穌的生日。直到公元440年羅馬教皇正式宣布“12月25日”這一天為圣誕節。圣誕節也是合家團聚、親切交談,吃大餐,唱圣誕頌歌,互贈禮品,迎接新年到來的日子。這點與春節一樣,但它更具有濃郁的宗教色彩。

1.2 節日形成的差異性對比

(1)源自農業文明的中國節日;“傳統歲時節日,是民族和歷史創造的文化產品。他是古代信仰物化形態的一種遺存;同時,他也是一種生活節奏一種形成的自我調節機制”(鐘敬文,1998)[2]。因此許多主要傳統節日幾乎都是以歲時節令命名,相應較多的反應農業生活模式。例如:古代“春節”迎春之際,農事伴隨著春而逐漸展開;“清明節”是農耕的“氣節”,“端午節”“中秋節”處于處于秋分之間,農作物已收割完畢。因此其含有慶豐收、些神靈之意。

歲時節令的變化能夠直接決定農事活動,這說明時令已與人們的農事生產有著直接而必然的關系,且在中國人的認知、意識世界里已根深蒂固。因此中國人喜歡對與農事有關的對象進行把握,在中國與農事、農業有關的許多書籍、文獻、俗語為數不少,如“瑞雪兆豐年”“一年之計在于春”等這些都反映出中國傳統節日與社會根源和活動目的。春節過年的主題是風調雨順、五谷豐登、六畜興旺、國泰民安。由于中國自古以來就是一個農業大國,長期以來是以農耕為主要生產生活方式的社會,受物候天氣的周期性轉換,在人們日常生活中約定成俗,具有特定的風俗和活動內容。

(2)源于宗教的西方節日;西方文明主要來自于“希臘文明、羅馬文明、基督教文明”三大源流。西方的節日與農業生活的內容聯系較少。“宗教是一種形式化的社會,社會的觀念是宗教的靈魂”涂爾干,2006)[3]。西方節日具有鮮明的宗教性,宗教成為維系西方人們生活的力量,是西方文化的一個共同點。

西方的節日大多為宗教節日性,整個西方世界的文化主體是由基督教文化聯結而成的。無論是在從西方人的日常生活、在思想上、宗教的認知方式上,都充分表現出宗教在西方人的眼中處于極度的重要性。西方節日的活動內容和命名形式上有很強的宗教性。因此選取宗教傳說和歷史事件來作為節日的名稱,例如:“圣誕節”紀念耶穌基督誕生的節日;“元旦”人們到教堂辭舊歲迎新春的活動;“復活節”源于基督教紀念耶穌復活;“萬圣節”紀念教會所有的圣人和殉難者;“感恩節”源于美國的馬薩諸塞州普利茅斯早期英國移民為感謝上帝的恩賜和印第安人的幫助而逐漸形成的。

1.3 儒家主導的中國節日文化和宗教主導的西方文化的差異比較

由儒家文化主導的中國文化和宗教統治的西方文化存在民族和社會交往的差異昭示中西方人的不同心理。

(1)中國文化深受儒家文化影響,具有民族文化的集群性特征。中國人自古把人與人之間的關系注重在血緣基礎上。“建立在血緣基礎上的‘差序格局’使人們交往的內在尺寸以此來區分親疏關系,并確立互相交往的規則,如禮物的奉送、祭祀的神位等等。”(費孝通,2003)[4]像財神、拜年、年夜飯,炮竹、舞龍、舞獅等這些詞構成了節日的儀式內容和活動方式,蘊含著中國人注重大團圓結局、喜慶熱鬧氣氛、民族集體期待的以“家”為中心的儒家民族文化心理。而如年糕、餃子、粽子等春節的飲食詞匯體現了在農業文明中“民以食為天的”文化傳統,表現出中華傳統是以飲食為中心的文化象征體系。如:年糕喻高升;餃子預示新舊年交于子時。

(2)西方文化帶著濃厚的宗教色彩,具有外向性的特征,注重群體間的溝通與交流。西方圣誕節的詞語如圣誕老人、圣誕禮物、圣誕襪等多注重在交往上。圣誕老人喻快樂的使者,西方文化精神的傳達使者;圣誕禮物、圣誕襪和圣誕卡體現人際交往、交流中給予與獲取的樂趣的實現形式。而圣誕節多以社區活動為范圍,大型的圣誕節日游行、圣誕節日慶祝會,淡化家庭的氛圍,表明西方以個體為本位,重視個人參與的團體文化傾向。西方節日文化的應對和中華民族文化的傳承

西方節日文化影響日益加深,而中國傳統節日融合了我們傳統的價值理念和情感。那么我們該如何去應對西方節日文化的影響和傳承我們的民族文化呢？

2.1 圣誕節的影響

改革開放后,隨著經濟全球化、一體化時代的發展,中國受到西方文化影響的腳步加快。許多領域如電影、電視節目、書刊雜志、流行音樂、快餐食品以及外語教育和學習等都融入了許多西方文化因素。甚至中國許多地區的年輕人興起圣誕熱,商家也大肆渲染圣誕氣氛。

圣誕節受到商業化時代的影響已削弱了其本有的宗教意味,但“冰凍三尺非一日之寒”。圣誕節的影響有其客觀因素和主觀因素存在:(1)早期的殖民影響在某些方面客觀上的促進世界各地對西方文化的交流與融合;(2)西方國家在現行的國際政治經濟舞臺上處于主導地位;(3)經濟全球化、一體化的不斷深入,西方與中國的經濟交往日益頻繁和相互依存。(4)文化交流的深入和頻繁縮短了世界各地人與人之間的距離。客觀上對于西方的文化和價值觀同時也逐漸被也讓更多不同地域和文化的人們了解、認同并包容。隨著通訊和信息領域技術的創新和發展,交通設施的提高和改進以及地域限制的逐漸消失,人們主觀上渴望文化的交流得以實現。

2.2 中國人心中“年”的傳統意義

春節的社會意義巨大,不可能被圣誕節取代。被儒家文化熏陶著的中國人們把春節作為中國人數千年的核心節日。節前,采購年貨物品。除夕夜在大門上或屋里粘貼財神、門神像、倒貼福字以及紅紙金字的新年寄語的春聯和寓意吉祥的年畫。大紅燈籠門前掛,放鞭炮、祭灶、祭祖等儀式,吃年夜飯,熬年守歲等活動都是要為節日增添足夠的喜慶氣氛。節中有給兒童壓歲錢、、走親戚看朋友、相互拜年、道賀祝福等典禮。節日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶,還延伸至大街小巷。街市上有舞獅子、耍龍燈、演社火、游花市和逛廟會等習俗。節后半月是元宵節,屆時花燈滿城,游人滿街,盛況空前。

“祭灶、祭祖等儀式、吃年夜飯、兒童壓歲錢、走親戚看朋友、相互拜年、道賀祝福”表現出受儒家文化支撐的影響,在農耕社會里形成獨有的節日文化。儒家文化中,家族、宗族制度處于最為重要的地位。人的存在不是作為個體存在,而是處于家族、宗族關系之中。在這樣的社會中“禮尚往來”和“祭祀活動”是不可避免的存在,從而出現了講輩分講情意、講團聚來增進家族、宗族間的團結。這樣的思想已深深扎根于每一個中國人的心里,成為一種傳統文化。正因如此,每年農歷臘月,數千萬在外打工的民工如滔滔江水涌回家構成從古到今中國春節來臨之際永恒的壯麗景觀。即使是在漫漫羈旅風雪夜,回家團聚、對父母盡孝、珍視親情、合家歡樂是中國人對家鄉故土的認同。

中國人把自己的感情、愿望、倫理、信仰都積聚在傳統的節日里使其價值化,成為一種民族文化象征與凝聚民族情感的重要力量。這種強大的力量讓中華民族在五千多年的歷史長河中能夠傳衍不斷、合而不分、創造優秀的民族傳統文化。

2.3 傳承中華民族優秀的傳統節日和包容西方的節假日

圣誕節的娛樂、全民參與、狂歡、浪漫和商業化運作,使得近年來中國各大中城市都興起圣誕熱,尤其是學生、年輕人中最為盛行。隨著中文化交流的日益加深,西方的節日也加倍升溫。西方節日似乎正沖擊著中國幾千年來的傳統文化？我們改如何應對此種擔憂呢？

我們要在行動上真正傳承我們的節日文化,態度上接納西方節日。春節隱喻著中國的優秀傳統文化,在某種程度上潛意識的加強中華民族的身份識別,加強民族向心力,讓其文化內涵、文化底蘊的支撐得以延續。西方圣誕節宗教性的減弱而趨于無神的全民性,許多人僅把過圣誕節作為一種時尚、浪漫、的享樂節日推崇,遠非原生意義上的圣誕節。因此對于外來的“圣誕節”帶來的快樂、熱鬧的氣氛,中國人應以“海納百川”的胸襟來包容。結語

在對“春節”和“圣誕節”進行對比、分析后不難看出兩個節日隱喻著中西方文化的鮮明差異。全球經濟一體化促使中西方文化交流和難以避免的碰撞但并非沖突。中華民族傳統節日的傳承需要的是民族本身所具有的內涵和精神傳承,而不是形式上的單一傳承。

參考文獻

[1] 董曉萍.說話的文化―― 民俗傳統與現代生活[M].北京:中華書局,2002.[2] 鐘敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社,1998:153.[3] 涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社,2006:552.[4] 費孝通.鄉土中國和生育制度[M].北京大學出版社,2003:24～30.

第五篇：4.28 於以傳老師《康乾盛世》鄧玉平老師《重走長征路》聽課感言高之慧

《康乾盛世》與長征精神

——青年教師高之慧觀課與評課

於以傳老師《康乾盛世》實錄

東林中學

高之慧

導入：

清軍入關，標志著滿清王朝長達267年的統治。

新課：

當時的皇帝是年幼的順治，而整個王朝的權力掌握在攝政王多爾袞手里。在清軍入駐北京的當天，多爾袞既宣布三項命令：（1）留住明朝所有官員，不予更換；（2）保留科舉制度；（3）依照明朝制度，保留內閣，延續明朝的政治制度。三項命令表明多爾袞是一個非常富有政治遠見的人：首先，保留所有明朝官員，起到了安撫漢族上層官員及漢族百姓的作用，讓人覺得清朝繼承了明朝的傳統，給人一種延續感和安全感；其次，雖然清朝依然保留了內閣，但清朝的內閣其實權遠遠不如明朝，在大清王朝內真正掌握實權的是手握重兵的滿族貴族、蒙族將領和早期投靠自己的明朝舊將，這些人稱為議政王，國家的權力幾乎都掌握在議政王手里，議政王經常聚在一起召開大會，商討軍國大事，一旦作出決定就不得更改，所以實際上議政王大會的權力大于君權，或從另一個方面而言，對君主權力形成了制約。

順治當然能察覺發現議政王會議對自己的權力構成了制約，于是在15歲親政那年發布政令：整頓吏治，重視與蒙族貴族及西藏發展友好關系。順治即位初就向**五世發出邀請，邀請**五世來北京，并在北京專門為其修建依據，并撥了9萬兩白銀作為**在京城的日常開銷，為表誠義，在**進京時給予其最高規格的禮節。今天的布達拉宮留下了一副順治接見**五世的壁畫。（展示圖片）我們可以想像**對于順治以如此高規格禮遇自己感到非常榮幸，于是在回到西藏后即下令把當時的情況重現出來。通過圖片我們可以看到：**坐的位置非常顯眼，而且位子高度僅僅比順治低一點點，表明接待規格很高。順治冊封**為**喇嘛，意為“擁有像大海一樣的見識和胸懷的人”，賜予**金冊金印——相當于中央政府的委任狀，代表行使的權力。**喇嘛接受了冊封，說明清朝時期西藏接受了中央政府的管轄。**喇嘛對此次北京之印留下了非常美好的印象。

除此之外，順治非常好學，博覽群書。有史料記載，順治對讀書非常感興趣，以至于他能看到街坊剛剛出版的金圣嘆批注的《西廂記》和《水滸傳》。順治是滿族人，但他對于讀這些小說竟無任何語言上的障礙。而且，大清王朝把漢語而不是滿語作為官方語言，因而清朝以繼承中華文明者自居。

雖然順治繼位時間不長，但他勵精圖治，勤奮好學，非常重視發展民族關系，他的這種治國思想深深地影響了他的子孫后代。

順治病逝，康熙繼位，但這位小皇帝當時不知道在他繼位的第二個月東南發生了一件驚天大事。得康熙長大親政后才知道了這件事情，所以年輕的皇帝意識到大清王朝并不像周圍人所說的那么固若金湯，而是面臨著內憂外患。

Q：那么大清倒底面臨著哪些內憂外患呢？

學生回答

1、北方，俄國屢屢派兵騷擾東北疆界，有一次竟然屠殺東北達斡爾族300多人，清軍一出兵，俄國人就逃到，這是個非常棘手的事情。

國家領土大，治理起來很困難。萬一新疆發生叛亂，清軍派兵過去根本來不及等等。

內憂表現在：（1）蒙古和新疆地區，準噶爾部落首領噶爾丹漸漸吞并周圍部落，企圖獨立。（2）噶爾丹與西藏最高行政統治者勾結，企圖使西藏獨立。**喇嘛是精神領袖，不管世俗事務。（3）三個藩王控制著云南、貴州、廣東、廣西、福建。藩王擁有任命官吏的權力，而且仗著自己有功向中央要錢要糧，而他們隨著實力的壯大漸漸不聽中央的話，三藩隨時有叛變的危機。（4）臺灣問題。康熙親政第二個月的第一天，鄭成功從荷蘭殖民者手中把臺灣奪了回來，這是件好事，鄭成功卻公然宣布自己效忠于明朝。康熙曾多次派人勸降，但卻遭到了嚴詞拒絕。更令康熙惱怒的是，鄭氏家庭倚仗著臺灣壟斷了清朝在東海岸的所有海外貿易。（5）議政王大臣會議權力極大，使得皇帝的軍權削弱，皇帝無法做自己想做的事。

對策：（1）三藩作亂，康熙采取鎮壓與安撫并重，對吳三桂采取堅決的鎮壓，而對其他二人采取分化、瓦解及安撫措施。康熙深信一條原則：自古與漢人作戰，唯用漢兵。所以康熙起用了漢軍將領，編成綠營兵投入平定三藩叛亂的戰役中。平定三藩的戰役一直打到1689年。隨著三藩叛亂的平定，清朝完成了大陸地區的統一。（2）設立南書房，成立起自己的秘書班子來取代內閣和議政王大會。（展示照片：故宮南書房）表明 了康熙在加強皇權方面邁出了重要的一步。（3）1681年，鄭成功的兒子鄭經在臺灣去世，鄭經的兩兒子爭奪權力，臺灣政局動蕩。于是康熙當機立斷任命施瑯為大將軍，率2萬精兵與300艘戰船攻打臺灣，但這一消息不慎走漏，荷蘭人來見康熙表示愿意幫助清朝收復臺灣，康熙斷然拒絕，下令立即出擊，迅速攻占臺灣。于是清朝海軍從外圍包圍臺灣，施瑯身先士卒沖在最前方，受傷了繼續指揮戰役，大大地鼓舞了士氣，清軍迅速拿下澎湖36島。（出示圖片：當時人們畫的假想施瑯指揮戰斗的情形）圖片上顯示施瑯進軍臺灣得到了天兵娘娘的幫助，有神力相助，反應了創作者表達的對這段歷史的認識。1683年中秋，康熙正在歡度中秋節，前方捷報傳來，施瑯成功收復臺灣。1684年，設臺灣隸屬福建省管轄。臺灣的回歸表明東南邊疆的穩固。（4）緊著著，康熙著手解決北方領土問題。1685年，清軍進軍中俄邊境軍事要塞，俄派出800名全副武裝的士兵，叫囂到如果清朝東北地區皈依沙皇統治即可撤兵。于是清軍用炮車俄國軍營。（展示大炮圖片）炮聲一響800人中死了650人包括首領（全班哄堂大笑），只剩150人，如果繼續炮轟會引發兩國間的正式大規模戰爭。而此時，沙俄派使節面見康熙皇帝，希望就中俄兩國邊界問題達成協議。于是康熙下令邊境軍隊撤回，并派代表至中俄邊境尼布楚談判。1689年中俄雙方簽訂《尼布楚條約》。（5）而此時準噶爾率部南下威脅到清朝的統治，于是康熙于1690年、1696年三次親征，鎮壓準噶爾叛亂。

…………

為什么乾隆要編一整套介紹少數民族衣食住行的圖書呢？為了顯示乾隆皇帝的威嚴與政績，顯示自己統治的是一個多民族國家。的確，清朝前期做的一系列鞏固邊疆的措施為鞏固與發展多民族國家發揮了卓越的作用，為康、雍、乾的強盛奠定了基礎。

但是盛世是不是意味著王朝的王朝強盛到了頂點？已經好得不能再好了呢？不是的。像南書記、軍機處的設立，加強了君主專制權力，使得中國依然延續著這一僵化的體制，為日后的衰落埋下了伏筆。

但我們要肯定康乾時期的遼闊疆域僅次于元朝，為現代中國的疆域版圖打下了基礎。

2、總結：

本堂課運用了很多圖像。試想：圖像為什么能證史？圖像材料是否與文字史料一樣重要？我們應該如何甄別圖像史料？

地圖、文物圖（恢復歷史真實）、宮廷畫：（1）如果作畫人是當事人親眼見證的，可信 2

度高；（2）如果作畫人沒有親眼見證，只是耳聞目睹，那么有些細節還是可信的，但可信度不如親歷者。

感想：

記得大二那年，於老師來給我們這批上海師大03級歷史系的學生做過講座。於老師思路敏捷、史學功底扎實，記得在整場講座中他時而引經據典，時而以點評各種課堂案例向我們揭示如何才能把歷史課上好。當年於老師的講座我幾乎都忘光了，但他犀利的評點和麻辣的語言風格給我留下了深刻的印象。

今天有幸能觀看於老師親自執教的課，給人感覺像百家講壇一樣。首先，於老師的教學語言簡潔干脆，句句都包含著重要信息，因而整堂課的信息量很大，在聽課過程中一個不留神就錯了精彩部分；其次，於老師既注重細節的描述，又強調在歷史跨度中的宏觀視野——如果說細節賦予了歷史生命與張力，充實了歷史的內涵，那么宏觀架構則高屋建瓴地幫助學生從整體上把握歷史發展的脈動，可謂既見樹木又見森林；第三，於老師相當重視圖片的作用，以圖證史的思想理念貫穿于整堂課中，以至于最后用了十多分鐘專門教學生如何鑒別圖片信息的真實性；第四，最讓我佩服的地方，本節課的信息量那么大，但於老師的板書多且非常具有條理性，可謂是多而不贅。可見冰凍三尺非一日之寒，在板書方面我還得多下功夫。

追尋紅軍足跡，傳承長征精神

——聽鄧玉平老師報告有感

鄧老師出現在我面前時，我不禁有些驚訝，不敢相信這樣一個柔弱女子七次踏上紅軍長征路，追尋紅軍足跡。隨著鄧老師的娓娓道來，一部真實的紅軍長征歷程通過一個個具體的人物展現在我面前，帶給我的不僅僅是震撼，更多的是心靈的觸動。

鄧老師的父親是紅四方面軍的戰士，從小就給女兒講長征故事。這些故事情節曲折，細膩感人，使鄧老師對父親經歷的長征充滿了好奇。作為文革結束恢復高考后第一批大學生，鄧老師報考了歷史系并成為了一名歷史教師。隨著時間的推移以及90年父親的去世，鄧老師覺得身為歷史老師，讀了一輩子的歷史書，何不沿著父親的足跡追尋歷史，完成父親未了的心愿？于是她踏上了重走長征路的征程。

通過鄧老師的報告分為三個部分：

1、長征路上訪巾幗；

2、長征領獎臺是訪英雄；

3、長征路上訪將軍；

4、長征路上謁英靈。長征路上的故事很多，但這是我第一次如此近距離地面對長征。一個個紅軍老戰士，他們的長征經歷，他們不畏艱難的革命樂觀主義精神，他們身上的令人觸目驚心的傷痕，他們對于長征的回憶以及對于犧牲戰友的緬懷，他們傳奇的人生，這一切的一切構成了一部鮮活的長征史。

我聽說過兒狼牙山五壯士，為他們的事跡所深深打動，但直至今日我才知道，原來在紅軍長征期間，在貴州石阡縣有200多名紅軍戰士被國民黨軍逼上困牛山懸崖，他們本著寧死不愿俘虜的原則把搗毀了所有武器之后，一個接一個跳下懸崖。這是一副多么悲壯的情景，200名紅軍戰士……我實在找不到言語來形容內心的受到的震撼和觸動。而這一史實，被埋藏了很多年，直到今日知道的人還很少。由于鄧老師的努力下，當地建立起了一座困牛山紅軍壯舉紀念碑。我覺得這才是真正有意義的事，才是真正的幸福！

鄧老師最后的結語是這樣說的：如果讓我用最短的話概括這七次重走紅軍路的感受，兩個字——戰創，這些紅軍戰士身經百戰，不經走過了長征，還參加了抗日戰爭、解放戰爭乃至抗美援朝，他們的一生與中國現代革命史并行，他們的人生記載著中國由屈辱走向強盛的轉變。他們都是些平凡的老人，但他們又是不平凡的，他們用生命譜寫了一首壯麗不朽的贊歌。

鄧老師以紅軍后代的身份，以女性的視角，從生命與人性的角度切入，重新揭示還原紅軍長征的歷史。正如鄧老師說的，在她眼里，紅軍長征不僅僅是共產黨在軍事上的勝利，更是人性與生命的勝利，是理想與信念的勝利。七次長征路上，鄧老師克服重重難以想像的困難總結訪問了170位老紅軍，保留了大量最保留的老紅軍口述資料。在追尋歷史的過程中，鄧老師與老紅軍及其家人結下了深厚的友誼。在參觀辦公室時，鄧老師說的兩件事情我印象最深了：第一次重走紅軍路上遇到了很多困難，最害怕的一次是在四川，當晚投宿的整棟樓只有她和另一個老人，晚上風吹著門窗啪啪直響，把她嚇得抱著被子哭了一晚上，連退卻的念頭都有了，但到了第二天，她依然振作精神重新踏上征程；有一次他聯系一位老紅軍，但老人家拒絕采訪，在經過鄧老師詳細解釋后終于答應，只要鄧老師能答對他提出的三個問題，就同意采訪，鄧老師說當時自己可緊張了，值得慶賀的是三個問題都答對了。（第一問：當年的懋功今天是什么地方？第二問：懋功在什么山下？第三問：山上有什么重要地點？）聽著鄧老師講這些路途中發生的小事，我覺得她的故事三天三夜晚都講不完，這是一筆多么寶貴的財富呀！非常崇敬鄧老師，站在我眼前的她是一位非常溫婉富有涵養的優雅女子，難以想象她在一路上經歷了多少艱難險阻，只是為了一個信念一路堅持，她是民間探索挖掘長征史的一位勇士。我想，鄧老師的幸福很多都來源于長征路途，她的人生因為長征而變得充實。這不正是我所追求的人生嗎？突然間有了一種跟著鄧老師重走長征路的沖動。

上周剛剛給學生講完長征。課上我用了20分鐘的時候播放了電視劇《長征》中飛奪瀘定橋、翻越夾金山、過草地的影像，并引用一些紅軍老戰士的回憶錄作為材料，讓學生感受紅軍長征途中的艱難，感受共產黨革命獲得勝利的不易。我覺得如果能在此之前聽鄧老師的報告，我會把其中的一些內容告訴學生，讓他們近距離地感受紅軍老戰士身上可貴的長征精神。在課的最后，我試著讓學生概括長征精神，學生們都能答到：不畏艱險，不怕困難，勇于斗爭，意志堅強，為信仰而戰的崇高品質等方面。但我更相信，長征精神不是幾句話就能概括的，它是中華民族寶貴的財富，應當流淌在每一個當代中國人的血液之中。從學生們觀看影像時那一張張專注、凝重、嚴肅的臉龐上，我相信他們已經觸及領悟到了長征精神。