第一篇：轉(zhuǎn)：從商務(wù)印書館出版的幾部托克維爾的著作說起

轉(zhuǎn)：從商務(wù)印書館出版的幾部托克維爾的著作說起

從商務(wù)印書館出版的幾部托克維爾的著作說起

2012-12-12 13:05 星期三

提起托克維爾，我對這位十九世紀法國社會學(xué)家、歷史學(xué)家大名的知曉，其實也就開始于近一個月前與一位李姓書友的交流；而促成我們二人交流的話題，也就是11月30日新任中紀委書記王岐山在出席中紀委專家座談會上有意提到的《舊制度與大革命》這本書。

記得在當時的交流過程中，那位書友先是委托我代他購買托克維爾的《舊制度與大革命》。當我把相關(guān)圖書交給他的時候，他立刻又拉著我來到位于嘉匯漢唐書城三樓社科區(qū)的商務(wù)印書館專柜前，并即興給我推薦了商務(wù)印書館出版托克維爾的另外兩本著作：《論美國的民主》和《托克維爾回憶錄》。2012年12月10日10:10，《鳳凰網(wǎng)》以《王岐山：希望大家看一下﹤舊制度與大革命﹥》為題，轉(zhuǎn)發(fā)了《南方人物周刊》關(guān)于上文提到的中紀委專家座談會的相關(guān)報道。為了對那位書友慷慨的指教表示感謝，我隨后也就從@商務(wù)印書館學(xué)術(shù)出版中心的“新浪微博”中看到并轉(zhuǎn)發(fā)了這篇報道，而轉(zhuǎn)發(fā)的內(nèi)容就是上文已經(jīng)提到的書友所推薦的托克維爾的三本書。托克維爾（1805-1859），全名阿歷克西·德·托克維爾（注：阿歷克西，一譯亞歷西斯）。出身貴族世家，經(jīng)歷過五個“朝代”（法蘭西第一帝國、波旁復(fù)辟王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國、法蘭西第二帝國）。前期熱心于政治，1838年出任眾議院議員，1848年二月革命后參與制訂第二共和國憲法，1849年一度出任外交部長。1851年路易·波拿巴建立第二帝國，托克維爾對政治日益失望，從政治舞臺上逐漸淡出，并逐漸認識到自己“擅長思想勝于行動”。

為了讓更多的朋友也能通過相關(guān)圖書，與我一起全面深入地了解托克維爾，以下就從商務(wù)印書館已經(jīng)出版的三本著作入手，對迄今已產(chǎn)生漢譯本的托克維爾著作做一點兒膚淺的了解（按相關(guān)品種首次出版的時間為序）：

《論美國的民主》，商務(wù)印書館1976年6月出版，董果良譯。1988年12月，收入《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》后多次再版。其后，沈陽出版社1999年9月、青海人民出版社2003年10月陸續(xù)據(jù)以重印。按：董譯本之外，《舊制度與大革命》另有其他譯本多種：（1）2007年1月，中國社會科學(xué)出版社出版《論美國民主》，朱尾聲譯；（2）2007年10月，南海出版公司出版《論美國的民主》，高牧譯；（3）2008年1月，遠方出版社出版《論美國的民主》，孫紹武譯；（4）2011年8月，湖南文藝出版社出版《論美國的民主》，張楊譯；（5）2012年5月，北京出版社出版《論美國的民主》，張曉明譯；（6）2012年10月，譯林出版社出版《論美國的民主》，曹冬雪譯。

《論美國的民主》，既是世界上第一部對美國社會、政治制度和民情進行社會學(xué)研究的著作，也是第一部論述民主制度的專著。關(guān)于其撰寫，應(yīng)緣起于1831年4月2日-1832年2月22日期間托克維爾以考察新監(jiān)獄制度為名的美國之行?？v觀全書，雖分為上下二卷，但卻并非寫于同一時期，其間相隔五年，因而在筆調(diào)、結(jié)構(gòu)、敘述上有所不同。上卷的第一部分講述美國的政治制度，第二部分對美國的民主進行社會學(xué)的分析，其中包括美國的地理環(huán)境、種族狀況、英裔移民帶到北美的影響、美國聯(lián)邦制的優(yōu)點與其他國家聯(lián)邦制的比較、聯(lián)邦政府與各州政府的關(guān)系、政黨產(chǎn)生的原因、政治社團的作用、輿論的作用等方面，而中心思想是闡明美國的民主、自由、平等是如何在政治生活和社會生活中體現(xiàn)的；下卷分四個部分，以美國的民主思想和美國的民情為背景分析了美國人的哲學(xué)觀念、宗教思想、科學(xué)理論、文學(xué)、藝術(shù)、社會心理、民族性格等等方面。同時，與英法等國為代表的西歐國家的類似問題作了對比。簡言之，這部書的基本思想，在于公開承認貴族制度的必然衰落和平等與民主的發(fā)展勢不可擋。他說：“平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進?！?/p>

《舊制度與大革命》，商務(wù)印書館1992年8月出版，馮棠譯，桂裕芳、張芝聯(lián)校，并收入《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》。2012年8月，在《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》之外換版重印?！杜f制度與大革命》，寫于1851年到1856年之間，當時的法國正處在拿破侖三世發(fā)動政變建立和鞏固第二帝國的時代，信奉自由主義的托克維爾對之悲觀失望，成為“國內(nèi)流亡者”，而《舊制度與大革命》就是在這段政治大變動時期醞釀成熟的，其中浸透著對法國命運的深沉思考，和對拿破侖三世專制政權(quán)的強烈仇恨。不僅如此，《舊制度與大革命》所探討的也恰恰正是1789年的法國大革命的爆發(fā)，源自于原有的封建制度由于腐敗和不得人心而崩潰，但社會動蕩卻并未帶來革命黨預(yù)期的結(jié)果，無論是統(tǒng)治者還是民眾，最后都被相互間的怒火所吞噬。經(jīng)過全面深入、縝密詳實的研究和考證，托克維爾最終關(guān)于法國大革命總結(jié)出如下觀點：

1、法國大革命的爆發(fā)符合全歐洲的需要，也符合社會政治進步的需要；

2、法國革命的業(yè)績是以突然方式完成了需要長時期才能一點一滴完成的事情，而這也正是為什么革命在法國比在歐洲其他國家更早爆發(fā)的主要原因；

3、法國革命既呈現(xiàn)出決裂性，又呈現(xiàn)出連續(xù)性和反復(fù)性，而這主要來自于托克維爾注意到法國革命初期廢除的一些法律和習(xí)慣，包括舊制度下的思想感情，在若干年后又重新出現(xiàn)了；

4、盡管大革命建立了人人平等的新社會，也建立了自由的政治制度，恢復(fù)了地方自治，但是不久人們就忘記了自由，甘當“世界霸主”拿破侖的“平等的奴隸”。基于這一特殊現(xiàn)象，托克維爾在《舊制度與大革命》這本書中對專制、自由、平等三者之間的關(guān)系以及如何理解給予了深入的探討。

另外，在《舊制度與大革命》這本書中，托克維爾的寫作態(tài)度也十分嚴謹。書中所有結(jié)論性的內(nèi)容幾乎都是建立在對原始材料分析的基礎(chǔ)之上。托克維爾閱讀、利用了前人從未接觸過的大量檔案材料，包括古老的土地清冊、賦稅簿籍、地方與中央的奏章、指示和大臣間的通信、三級會議記錄和1789年的陳情書，并由此成為第一個查閱有關(guān)國有財產(chǎn)出售法令的歷史家；他還努力挖掘涉及農(nóng)民狀況和農(nóng)民起義的資料。根據(jù)這些史料，他得以深入了解、具體描繪舊制度下的土地、財產(chǎn)、教會、三級會議、中央與地方行政、農(nóng)民生活、貴族地位、第三等級狀況等，并闡發(fā)自己的論點。

《托克維爾回憶錄》，商務(wù)印書館2004年10月出版，董果良譯。2010年11月，收入《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》后最新再版。按：董譯本之外，另有其他譯本一種：2005年10月，上海人民出版社出版《回憶錄：1848年法國革命》，周熾湛、曾曉陽合譯，在《世紀文庫》內(nèi)。2013年1月，人民出版社據(jù)以重印，并更名為《托克維爾回憶錄》。

據(jù)董果良譯本的《譯者前言》可知，“《回憶錄》的時間，如作者自己所說，僅限于二月革命（爆發(fā)時間：1848年2月22日），而且只到他辭去外長職務(wù)為止，為時只有1年零8個月，但實際上也談到了路易·拿破侖政變（1851年12月2日）”。這里所涉及的時間之所以如此短暫，與托克維爾在《回憶錄》起首最初幾行所說“我的設(shè)想是，既不追溯1848年革命以前的事情，又不談（及）我在1849年10月30日辭去外長以后的事情”有直接關(guān)系；又據(jù)董譯本《譯者前言》之后所附呂克·莫尼埃撰寫的《編者導(dǎo)言》可知，“這本《回憶錄》分三次寫成。托克維爾于1850年6-7月間在諾曼底的宅邸開始寫作；1850-1851年冬在那不勒斯的索倫托療養(yǎng)時繼續(xù)寫作；1851年9月，他利用立法議會休息時間又拿起筆來續(xù)寫”。

至于在商務(wù)印書館之外出版者，則有如下二種：

《政治與友誼：托克維爾書信集》，上海三聯(lián)書店2010年1月出版，黃艷紅譯。

《政治與友誼：托克維爾書信集》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)采用托克維爾書信選集的英文本，翻譯時則首先依據(jù)托克維爾的法文書信選集，而全書一共選取了一百零五封托克維爾的信件。這些信件以托克維爾一生的政治活動為中心，但它們也揭示了他的個人性格，通過這些信件能讓我們清楚的了解托克維爾。根據(jù)目錄所列，可知《書信集》共分為七個部分，按時代先后編排，依次為：第一部分《青年時代和北美之旅（1823-1832年）》；第二部分《政治思考，﹤民主在美國﹥和當選眾議員（1832-1839年）》；第三部分《七月王朝時期的政治生涯（1839-1847年）》；第四部分《從二月革命到路易·波拿巴當選（1848年）》；第五部分《路易·拿破侖和第二帝國的誕生（1849-1851年）》；第六部分《從第二帝國初期到﹤舊制度﹥的發(fā)表（1852——1856年）》；第七部分 最后的歲月（1856——1859年）。與此同時，在這些信件中，致古斯塔夫·德·博蒙的數(shù)量最多，并幾乎貫穿托克維爾畢生之始終，而這個人從托克維爾撰寫《論美國的民主》那時起，就一直是托克維爾志同道合的密友；其次，當屬致路易·德·凱戈萊的信件居多，而這個人也是托克維爾的好友之一。另外，從以上分為七個部分的信件的標題來看，很多信件對于托克維爾著述的文本研究當頗有裨益。

《美國游記》，上海三聯(lián)書店2010年2月出版，倪玉珍譯。前文我們已經(jīng)提到，1831年4月2日-1832年2月22日期間，托克維爾偕同摯友古斯塔夫·德·博蒙以考察新監(jiān)獄制度為名的美國之行，并因此寫下了政治名著《論美國的民主》。《美國游記》，則正是那次美國之行的文字記錄，并因為交待了當時的背景和緣起而堪稱《論美國的民主》的母本。根據(jù)目錄所列，可知《游記》分為十三章，分別以“未按字母順序排列的筆記本”、“便攜筆記本”、“按字母順序排列的筆記本”、“筆記”、“關(guān)于肯特的筆記”、“游奧奈達湖”、“荒野十五日”等為題，原汁原味地記錄了托克維爾的觀察和談話。在拿破侖戰(zhàn)爭之后的幾十年間，據(jù)說有200多位歐洲作家游覽了美國，寫出了數(shù)量繁多的美國游記，而25歲的托克維爾何以如此真切深刻地感受到美國的現(xiàn)實，從此書或許能找到些許答案。當然，如果想深入地了解一部個人著作，就需先了解其作者。十九世紀四十年代，正逢法國二月革命爆發(fā)并波及歐洲的年代。1848年2月21日到2月24日，短短3天，法國的七月王朝便在革命的沖擊下崩潰。生逢動蕩的時代，托克維爾不僅是一名冷靜的觀察者，也是狂熱的事件參與者。事后，“法國的任何一次革命，都未能建立起正規(guī)而鞏固的自由。一切舊的權(quán)力，正在革命所造成的廢墟之上恢復(fù)起來，但不是以它們被打倒時的形式，而是以與其非常相似的形式恢復(fù)的”（《論舊制度與大革命》），而托克維爾的美國之行就是在這種背景下進行了，也或許就是為此來尋找答案。除此之外，諸如建立一個新世界就必須要有新的政治理論、“一個好政府最需要關(guān)切的應(yīng)當是使人民逐漸養(yǎng)成不需要政府也能自我治理的習(xí)慣”以及現(xiàn)代人會把一生的絕大部分精力用于熱烈地追求物質(zhì)福利，這無疑將限制他的視野并降低他的趣味，久而久之將使他對于美、崇高、神圣和其他精神性的享受不再有感受力等等訪談所得，也是《美國游記》的重要收獲，且其中有些思考結(jié)果目前已經(jīng)得以應(yīng)驗。

因為迄今與李姓書友以淘書為話題、逾十年的交流，相應(yīng)有了今天對托克維爾這位“大人物”的結(jié)識與崇敬，進而也就陸續(xù)有了上文所提及全部圖書的全部目睹或有意翻閱，并最終對托克維爾的人品和學(xué)品都有了較之以往都更加深入的了解。當然，托克維爾的著作盡管不多，可我對它們中迄今尚未產(chǎn)生漢譯本，或產(chǎn)生了漢譯本而我迄今尚未見到的那些品種，既還沒有作面對面地閱讀，也或許還有很多品種的著作沒有聽到或看到，但這里已經(jīng)提到的那些品種，我對它們的閱讀還是有信心、有勇氣完成的，即使最終只是蜻蜓點水般地閱讀和走馬觀花般地理解也罷。

最后，還有必要說的就是，既然我對托克維爾的了解緣于商務(wù)印書館“別具慧眼”的出版，那就讓我權(quán)且以此文來表示對商務(wù)印書館出版《舊制度與大革命》二十周年暨馮棠先生逝世十一周年的紀念吧！時在2012年12月12日，恰逢西安事變七十六周年；又，去是年二十四節(jié)氣之“大雪”雖已過去五天，卻仍未見到2012年冬季的第一場雪。

第二篇：托克維爾的名言

1、從長遠的觀點看，一切私人事業(yè)的總結(jié)果卻大大超過政府可能做出的成果。

2、美國絕不是人服從人，而是人服從正義或法律。

3、你不讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)強大和獨立，你從那里只會得到順民，而絕不會得到公民。

4、革命的發(fā)生并非總因為人們的處境越來越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個政權(quán)更好，而且經(jīng)驗告訴我們，對于一個壞政府來說，最危險的時刻通常就是它開始改革的時刻?！藗兡托娜淌苤嚯y，以為被消除的所有流弊似乎更容易使人覺察到尚有其他流弊存在，于是人們的情緒便更激烈：痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺卻更加敏銳。

5、生活不是苦難，也不是享樂，而是我們應(yīng)當為之奮斗并堅持到底的事業(yè)。

6、不管你怎么尋找，除了人們意志的自由聯(lián)合以外，你再也不會在人們中間找到真正強大的力量。而在這個世界上，只有愛國主義或宗教能夠使全體公民持久地奔向同一目標前進。

7、美國人和英國人主張，應(yīng)把瘧待和專橫都視為盜竊，所以他們簡化了審訊程序和減輕了刑罰。

第三篇：淺析托克維爾的自由觀

淺析托克維爾的自由觀

政治與公共管理學(xué)院 09級思政4班昝琴***

摘要：托克維爾在思想界以其對美國民主的分析和對法國大革命的研究而聞名，但是他所關(guān)注的實質(zhì)問題卻是自由。無論是研究美國民主還是法國大革命，托克維爾最終的目的都是闡釋他的自由觀。托克維爾認同平等主義的時代潮流,自覺對民主加以引導(dǎo),并在調(diào)諧平等與自由的思維視角之下思考大眾民主問題。他在看到民主的好處的同時,也對民主的流弊十分警覺。為了應(yīng)對民主的專制和多數(shù)的暴政 ,托克維爾提出應(yīng)該主要通過廣泛的公民結(jié)社和公民參與 ,使平等與自由結(jié)合起來 ,以平等的自由對抗平等的暴政。

關(guān)鍵詞：自由 民主民主

亞歷克西 ·德·托克維爾是十九世紀法 國歷史上的著名思想家。1835年,在他30歲時就出版了名著《 論美國的民主 》 第一卷 ,年后出版了第二卷 ,并榮膺法蘭西學(xué)院院士。作為政界要員 ,他曾一度出任外交部長 ,第二帝國的建立使他成為“國內(nèi)流亡者”。在被迫退出政治舞臺后 ,他潛思寫出又一名著《舊制度與大革命》。從青年到晚年 ,從《論美國的民主》到《舊制度與大革命》,他的著作和行為始終貫穿著對專制暴政的無比仇恨,對自由的不懈追求。他的著作成為思想史上自由主義思想的經(jīng)典 ,而托克維爾本人也由此被稱為自由主義的思想大師。

作為一位處在歐洲政治社會轉(zhuǎn)型時期的具有貴族血統(tǒng)和精神氣質(zhì)的思想家 ,托克維爾不僅因為其襟懷開闊而令人肅然起敬,而且因為其在民主思想上的深邃洞見而令人由衷贊嘆。他在看到民主的種種好處的同時,也對民主持著戒懼的心態(tài)。他既認同人民主權(quán)或者民主 ,又看到民主的危險趨勢 ,并試圖對之加以引導(dǎo)。他試圖探討如何平穩(wěn)地向民主時代過渡 ,并在民主中調(diào)諧平等與自由這兩種基本價值。他尤其注重公共領(lǐng)域中公民參與在培養(yǎng)共和美德、維護自由的重大作用。

托克維爾著力關(guān)注的 ,是在貴族制度日益衰落、民主制度日益勃興的背景下 ,如何實現(xiàn)自由。他不停地思考現(xiàn)代社會的發(fā)展如何將從貴族式的特權(quán)自由走向人民的民主自由 ,如何在貴族制社會毀滅的基礎(chǔ)上 ,以及在傳統(tǒng)的自由基礎(chǔ)上重建現(xiàn)代自由的大廈。顯然 ,托克維爾民主思想的核心 ,便是如何在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)和保持平等的自由。

一、自由是首要的善

對自由一詞的理解 ,托克維爾顯然不同于古典自由主義。古典自由主義的自由觀具有較強的功利色彩 ,經(jīng)常同生命、財產(chǎn)、幸福、福利等相提并論。托克維爾走出了功利主義的窠臼 ,將自由視為首要的善。換句話說 ,自由,在他看來甚至超越了世俗和物質(zhì)的層面 ,自由本身就是手段與目的的結(jié)合,但首先是一種目的。他說“他不相信真正的對自由的熱愛是由于人們只見到自由帶來的物質(zhì)利益;因為這種看法常常使人模糊”。的的確確 ,對于那些善于保持自由的人,自由久而久之總會帶來富裕、福利 ,而且常常帶來財富;但有些時候,它暫時使人不能享受這

類福利;在另些時候 ,只有專制制度能使人得到短暫的滿足。因此在自由中只欣賞這些好處的人,從未長久保持自由。他甚至使用了詛咒式的語言提醒人們 ,在現(xiàn)實的物質(zhì)利益面前 ,始終都要有一顆對自由熱愛甚至敬畏的心,否則,人們將重新走向通往奴役之路。他指出:“多少世代以來 ,有些人的心一直緊緊依戀著自由 ,使他們依戀的是自由的魅力、自由本身的魅力 ,與自由的物質(zhì)利益無關(guān)這就是在上帝和法律的唯一統(tǒng)治下,能無拘無束地言論、行動、呼吸的快樂。在自由中尋找自由本身以外的其他東西 ,誰就只配受奴役?！?/p>

然而 ,托克維爾清醒地看到 ,這種自由有被渾渾噩噩的群眾的盲目行為破壞的危險 ,因為這些群眾在以其堅決一致的個人主義態(tài)度抵制自由 ,而自由正是他要不惜一切代價保衛(wèi)的人格的獨一無二特點。他以一個不怕面對最壞結(jié)果的思想家的睿智確信 ,新產(chǎn)生的文明的種種趨勢 ,都在向消滅人格的這一唯一的特點方面發(fā)展。

二、有限度的自由觀

然而 ,對自由的重視和推崇并不意味著盲目地、無條件地贊頌自由。托克維爾并沒有把自由僅僅限定在古典自由主義者對自由的界定上,而是結(jié)合民主時代的種種特點 ,賦予自由以豐富的內(nèi)涵和廣闊的視野。雷蒙 · 阿隆絕妙地闡述了托克維爾的自由概念:在托克維爾看來,與頑固的偏見相反,自由的現(xiàn)代概念 ,即自由的民主概念把自由當作天賦的平等和獨立的結(jié)果,它也就是公平概念 ,其含義不止是在條件的平等獲得進步之前簡單地放棄貴族制度。因此,不管貴族的自由有何種美德 ,在普通人追求的“ 自由 — 獨立” 和公民的“自由 — 參與” 之間沒有矛盾 ,但有連續(xù)性,這就是為什么盡管托克維爾擔心一種新型的專制主義的出現(xiàn) ,但他同時又堅信在條件平等的社會制度中產(chǎn)生自由的可能性。

托克維爾害怕的就是民主社會中的身份平等可能對個人自由的侵害。在民主國家中 , 人們首先的擔憂是對獨立的熱愛所導(dǎo)致的無政府狀態(tài) , 但是 , 在他看來 , 無政府狀態(tài)并不是民主時代應(yīng)當害怕的弊端 , 而是最不值得害怕的弊端?！捌降瓤僧a(chǎn)生兩種傾向: 一是使人們徑自獨立 , 并且可能使人們立即陷入無政府狀態(tài);另一種傾向是人們沿著一條漫長的、隱而不現(xiàn)的 , 但確實存在的道路上走上被奴役的狀態(tài) , 人們?nèi)菀卓辞宓谝环N傾向 , 并加以抵制;而對于第二種傾向 , 則由于發(fā)現(xiàn)不了而誤入歧途 ”。這種狀態(tài)源于托克維爾對法國大革命中的觀察 , 法國民眾渴望的是一種民主平等的社會氛圍 , 他們熱愛平等 , 不僅憎恨特權(quán) ,而且厭惡劃分等級。但是最后大革命卻是以拿破侖獨裁下的 “平等 ”局面而收場的。而二戰(zhàn)中的極權(quán)主義無疑又是這一經(jīng)典論述的注解。

托克維爾不遠萬里考察美國的民主制度 ,首先就是基于美國民主制度中具有普適意義的東西 ,他所要做的 ,就是用美國民主中的這種普適的東西 ,為處于動蕩之殤的法國提供可資借鑒的制度和做法。對民主如此 ,對自由的思想同樣如此。

自由的制度也就是自由的形式。托克維爾認為 ,并不是說不存在政治制度的國家人們就無法享受某種獨立。有時習(xí)慣和輿論就足以辦到。但是 ,在這種情況下 ,人們絕不能保證永遠要求自由。有時 ,即使最熱愛獨立的民族也甘愿將獨立視為他們努力的次要目標。在托克維爾看來 ,“自由制度的最大用途在于 ,當人類精神不關(guān)心自由時 ,自由制度繼續(xù)當自由的后盾 ,并給予自由以某種植物性生

命 ,也即一種外在的保障 ,以便人類精神到時候能夠回到自由那里。這些制度的形式保證人們即使一時厭惡自由 ,也不會喪失自由。托克維爾強調(diào) ,當人們執(zhí)意要當奴隸時 ,誰也無法阻止他們成為奴隸 ,但同時,自由制度能夠使他們在獨立中支持一段時間 ,而不需要他們自助?！?概言之 ,自由的形式或者自由的制度成為了自由的最后的屏障 ,即使在喪失心性自由的前提下 ,也可由自由的制度保持形式上的自由 ,而不會在瞬間即滑于徹底被奴役的深淵。在托克維爾看來 ,正是這一瞬間的緩沖 ,能夠使人們猛然發(fā)現(xiàn)自由的珍貴而幡然醒悟;相反 ,如果沒有對自由的最后的屏障 ,人們往往會在一時麻痹和放松的情況下 ,一下子走向?qū)Ｖ贫萑肴f劫不復(fù)的境地。

三、自由與民主的關(guān)系

在托克維爾看來,自由居于首屈一指的地位:“ 我熱愛自由、法律、尊重權(quán)利,但不愛民主— — —這是我最深處的感情 ?自由是我的最愛— — —這就是真相?！弊杂杉瓤杀焕斫鉃閷σ环N普遍權(quán)力的行使也可理解為對一種特權(quán)的滿足。前者是民主意義上的自由,后者是貴族意義上的自由。在民主時代,所謂自由就是每個人既然生來就具備了處世為人的必備知識,那生來便有平等而不可剝奪的權(quán)利:在只涉及他本人的一切事務(wù)上,獨立于他人之外,并有權(quán)任意支配自己的命運。但托克維爾的自由并不等于隨心所欲、不受任何限制的自由,而是一種“ 均衡、有序、為宗教信仰、倫理道德及法律所節(jié)制的自由”。他的自由不僅是一種權(quán)利,還是一種義務(wù),一種對自己、對他人、對自己的城市及上帝的義務(wù)。托克維爾認識到民主因為其固有的缺點會對自由帶來威脅。首先,民主政府的本質(zhì),在于多數(shù)對政府的統(tǒng)治是絕對的。而多數(shù)統(tǒng)治的最大危險在于它可能變成暴政。因為人們總是傾向于認為多數(shù)總是對的,多數(shù)人的利益應(yīng)當優(yōu)先于少數(shù)人的利益,多數(shù)獲得道義影響,既擁有強大的管理國家的實權(quán),也擁有強大的影響輿論的實力,具有無限權(quán)威,任何力量都不能與之抗衡,而無限權(quán)威就是專制,就會導(dǎo)致暴政。民主的過度和不足都會走向民主初衷的反面,都有可能導(dǎo)致暴政。其次,民主具有的平等主義傾向,可能會泯滅個性,否定自由。民主和平等會促成個人主義的產(chǎn)生,個人主義會打擊和破壞一切美德,最后淪為利己主義,從而對自由造成破壞。由于平等帶來的弊端和專制的無限權(quán)威,民主社會有滑向?qū)Ｖ粕鐣耐{。

托克維爾認為“, 只在全國實行代議制,還不足以治愈社會機體在民主時期自然產(chǎn)生的而且危害極大的疾患” ,還必須發(fā)揮社會的作用,發(fā)揮教育、實踐經(jīng)驗、合理的保守主義、宗教以及個人主義為主的公共精神的作用,尊重法律,給各階級大量機會等等。具體而言,就是要從結(jié)社自由、出版自由、擴大司法權(quán)幾個方面采取措施防止多數(shù)暴政的危險。民主國家的公民是軟弱無力的,只有通過結(jié)社才能相互作用,發(fā)揮才智,防止政府集權(quán);通過結(jié)社,個人自由將會更加有保障。出版自由為人們共同行動的計劃和實現(xiàn)計劃的辦法,沒有出版自由就不會有共同的行動。報刊把人們緊緊聯(lián)系在一起,使人們相互了解,也使他們有可以向社會呼吁的手段,用以反抗暴政。司法權(quán)的本質(zhì)是處理私人的權(quán)益糾紛和仔細研究所處理的每一件小事,并對受壓迫者中最微賤者不斷進行援助。

四、民族主義對政治自由主義的影響

從歐洲貴族式民主的視角出發(fā) ,托克維爾認為 ,他看到了美國民主的不足。他指出 ,民主在美國產(chǎn)生了多數(shù)的無限權(quán)威 ,壓制了杰出人物的自由 ,因此和采

用貴族制度的歐洲國家(尤其是當時的世界霸主 ———英國)相比 ,美國在政治舞臺上的杰出人物很少 ,對外方面也遠不如“從羅馬人開始到今天的英國人”那么偉大。而且 ,多數(shù)的無限權(quán)威使美國的共和政府比歐洲的君主政府更加集權(quán)和不穩(wěn)定 ,有可能出現(xiàn)多數(shù)的暴政。顯然 ,托克維爾對 19 世紀前期美國的評價帶有歐洲中心主義的局限。然而從另一方面看 ,大眾民主與精英自由有時又確實是矛盾的 ,而精英人才缺乏自由的狀況往往也會影響到一個國家的發(fā)展壯大。民主的專制和多數(shù)的暴政是民主時代自由的最大威脅 ,他們是平等主義的不經(jīng)意的后果。托克維爾看到 ,民主革命非但沒有摧毀中央集權(quán) ,反而摧毀了以往一切有礙于集權(quán)的地方自治。托克維爾擔心社會沖突可能消失 ,因為只有唯一的權(quán)力中心 — — — 國家 ,而沒有其他權(quán)力團體足以與之抗衡。因為沒有支撐競爭的社會基礎(chǔ),不再有政治競爭者。他還擔心共識在大眾社會也可能受到損害。如果不參加政治上重要的社會團體 ,原子化的分散個人不會被理會 ,也不會有足夠的興趣參與政治 ,甚或完全接受統(tǒng)治。政治不僅是令人絕望的 ,而且是沒有意義的。冷漠損害了共識 ,冷漠成了民眾對國家的態(tài)度。面對這種集權(quán)化與離散化的雙重背離 ,為了推進民主 ,托克維爾主張從教育、實踐經(jīng)驗、合理的保守主義、宗教、以個人主義為主的公共精神、結(jié)社自由、尊重法律、給予各個階級的大量機會等等方面來抵消這種危險。所有這些措施的目的 ,都是為了維護自由 ,以自由來調(diào)諧平等。實際上 ,托克維爾整個政治哲學(xué)中所最關(guān)心的 ,就是對平等與自由的調(diào)諧 ,他所最擔心的 ,就是平等與專制的結(jié)合。因此 ,在他看來 ,民主時代的首要任務(wù)是教會人民理解并應(yīng)用自由 ,在建立民主與維護自由之間找到平衡點: “如果我們不逐漸采用并最后建立民主制度 ,不向全體公民灌輸那些使他們首先懂的自由和隨后享用自由的思想和感情 ,那末 ,不論是有產(chǎn)者還是貴族 ,不論是窮人還是富人 ,誰都不能獨立自主 ,而暴政則將統(tǒng)治所有人。我還可以預(yù)見 ,如果我們不及時建立絕大多數(shù)人的和平統(tǒng)治,我們遲早要陷于獨夫的無限淫威之下。”托克維爾的目的是在于對民主加以引導(dǎo) ,使之符合自由的原則 ,他真正要做的是以平等的自由對抗平等的暴政。

所以 ,關(guān)鍵的問題在于自由結(jié)社。人們只有在公共生活和自由結(jié)社中 ,才能找到身份的歸屬和聯(lián)合的力量,對于一個民族和國家來說 ,也只有通過自由結(jié)社 ,才能不斷提升自己的道德和知識。同時 ,公共生活和自由結(jié)社具有多種功能:可以阻止國家或任何單一民間權(quán)力中心壟斷全部政治資源;可以成為新意見的來源;可以成為向大部分公民進行宣傳、特別是宣傳反對意見的工具;可以訓(xùn)練人們的政治技巧 ,從而有助于提高他們關(guān)心和參與政治的水平;可以使一些優(yōu)異的才智人士冒出來 ,基于上述理由 ,托克維爾得出結(jié)論說: “在民主國家 ,結(jié)社的學(xué)問是一門主要學(xué)問。其余一切學(xué)問的進展 ,都取決于這門學(xué)問的進展。在規(guī)制人類社會的一切法則中,有一條法則似乎是最正確和最明晰的。這便是:要是人類打算文明下去或走向文明 ,那就要使結(jié)社的藝術(shù)隨著身份平等的擴大而正比例地發(fā)展和完善?！?/p>

五、結(jié)語

托克維爾認為,民主是人類正義的要求,民主可以對絕大多數(shù)人的福利服務(wù),它和自由在根本價值上是相通的、不可分割的。在民主時代,沒有人“ 高明的和強大的能不以平等為第一原則和號召而維護自由為基礎(chǔ)的制度” ,自由必須與民主結(jié)合才有可能實現(xiàn)。在民主時代必須把民主和自由結(jié)合起來,推行民主自由,以民主賦予自由正義,以自由保證真正的民主。他把這種民主自由描繪成一種政治

自由。托克維爾所主張的民主自由,強調(diào)社會平等和社會利益,同時又與宗教、道德和民情緊緊結(jié)合在一起,是一種溫和的、建設(shè)性的自由。這樣,托克維爾就為自由主義提供了一種新形式,即民主自由,從而推動了自由主義的發(fā)展。

在對托克維爾著作的閱讀中，感受到了他對自由的無限追求，在我們現(xiàn)代社會，也是我們所追求的，要明白自由不是無限制的，在有了自由的同時，責任也是同時有的。而要真正做到對自由的深層次理解和保持正確的態(tài)度是不容易的，而托克維爾給了我們很好的建議。在人生中，應(yīng)該多學(xué)習(xí)前人留下的寶貴思想，才能使我們不斷加深對社會，對人生的認識，不斷完善自我。

參考文獻：

[1][法]托克維爾：《論美國的民主》（上下卷），董果良譯，北京：商務(wù)印書館，1988年版。

[2][法]托克維爾：《舊制度與大革命》，馮棠譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版。

[3][法]托克維爾：《回憶錄：1848年法國革命》，周熾湛等譯，上海：上海人民出版社，2005年版。

[4 ]江宜樺.自由民主的理路[M].北京:新星出版社 ,2006 :126.[5]胡勇.托克維爾政治思想研究:一種中道的自由主義[M ].武漢:武漢大學(xué)出版社 , 2007: 154.[7]劉小楓、陳少明主編：《回想托克維爾》，北京：華夏出版社，2006年版。

第四篇：托克維爾-舊制度與大革命(摘要)

第一編

1.1 法國大革命從爆發(fā)到發(fā)展的整個過程都超乎之前人們的意料。

1.2 法國大革命的反宗教性和無政府主義只是表象，其本質(zhì)是反封建性，尤其是中央集權(quán)的加強。

1.3 法國大革命超越了國界。它是以宗教革命的方式進行的政治革命。

1.4 羅馬帝國滅亡后，歐洲各地出現(xiàn)了相似的封建制度。隨著王權(quán)的擴張，封建制度逐漸衰落。17世紀的英國通過長期的改良已經(jīng)形成現(xiàn)代國家。18世紀，歐洲各地的封建制度瀕于解體。

1.5 法國大革命的創(chuàng)新程度比人們一般認為的少得多。第二編

2.1 舊制度下的法國率先廢除了農(nóng)奴制，農(nóng)民成為小土地所有者。貴族的政治特權(quán)消失，經(jīng)濟特權(quán)保留。范圍縮小的封建制度，激起了更大的仇恨。

2.2 中央集權(quán)制不是法國大革命的產(chǎn)物。舊制度下，形成了“國王→御前會議→總督→總督代理”的權(quán)力結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)控制了捐稅、自衛(wèi)隊、公共工程、治安各領(lǐng)域。中央政府代替舊領(lǐng)主執(zhí)行濟貧等義務(wù)。

2.3 在法國，城市自由在封建制度崩潰后依然存在，但由于路易十四出于財政目的的交易而毀滅。全民大會蛻化為小寡頭政治，該問題的指出導(dǎo)致中央政府涉足城市管理，但中央集權(quán)制并沒有阻止城市走向滅亡。農(nóng)村教區(qū)的貴族和資產(chǎn)階級逃往城市，只剩下愚昧的平民。教區(qū)自由空有外表，教區(qū)官員受總督代理壓迫。

2.4 法國的普通法庭相對獨立于政府。御前會議和總督通過調(diào)案干預(yù)司法。

2.5 舊制度政府利用封建制度的流弊，逐漸取而代之。其中司法權(quán)的爭奪較為棘手，但法庭在隨時代產(chǎn)生的新領(lǐng)域的爭奪中落敗。舊制度建立了中央集權(quán)制，并由法國大革命繼承。2.6 舊制度下，審查手段發(fā)達，書面文件龐大，行政程序繁雜。統(tǒng)計手段在行政中廣泛應(yīng)用。行政文風長期平庸。行政官員主要為資產(chǎn)者。政府打壓社會團體，而容忍新思潮。國王曾試圖收買報紙。必要的改革沒有進行，而執(zhí)法方式不斷變化，法律被蔑視。中央政權(quán)尚未具有健全有力的政體，而已經(jīng)摧毀了所有中間機構(gòu)。改革家試圖通過中央政權(quán)摧毀并再造。政府取代了上帝，甚至連貴族都成爲了祈求者。

2.7 舊制度時期的巴黎在政府的阻力下，從法國最大的城市成為了法國本身。地方的自由權(quán)利在外省不斷消失，巴黎成爲了王國發(fā)展的引擎。巴黎成爲了法國的行政、藝術(shù)和工業(yè)中心，工人比例增大并脫離行會。這導(dǎo)致了法國大革命爆發(fā)時，巴黎一地的起義引發(fā)了舊君主制的全面毀滅。

2.8 舊制度時期，法國各省之間越來越相似。貴族貧困化，資產(chǎn)者崛起，兩者權(quán)力之外的差別消除。

2.9 歐洲大陸的貴族變成了種姓。英國的貴族與平民共事并通婚，進而與平民融合并形成新的統(tǒng)治階級。法國曾經(jīng)存在貴族與資產(chǎn)者共事的情況，但隨著封建制度的瓦解而結(jié)束。貴族喪失政治特權(quán)而成為種姓，經(jīng)濟特權(quán)不斷增長，貴族與第三等級相分離。貴族受封制度加劇了第三等級對貴族的仇恨。城市資產(chǎn)者擁有農(nóng)村沒有的避稅方法，農(nóng)村所有者涌入城市，熱衷于擔任行政職位，資產(chǎn)者與農(nóng)民相分離。資產(chǎn)者將本地開支轉(zhuǎn)嫁于下層市民，以一切手段擺脫人民的控制。同一階層也被劃分為自私自利的小團體。小團體主義為個人主義做好了精神準備。

2.10 英國貴族為維護政治自由和地方獨立，必要時能與下屬打成一片。法國曾與英國相似，而最終由于貴族的免稅權(quán)而導(dǎo)致了分化。王權(quán)為防止激化與貴族的矛盾而對捐稅攤派不均。由于對金錢的需求，王室破壞契約，維持中世紀行政機構(gòu)，賣官鬻爵。最路易十六試圖讓各階級重新接觸，卻引火燒身。

2.11 舊制度下自由仍未死亡。中央集權(quán)業(yè)已形成，但力量與合法性不足，因而不敢超越權(quán)力的天然范圍。許多臣民保持著獨立的精神：貴族保持著驕傲和自信，蔑視行政當局；教士以獨立精神面對世俗政權(quán)，仇視專制，推崇自由；資產(chǎn)者的貴族化使之與貴族一樣富有抗拒精神；司法機關(guān)不屈從于政權(quán)，關(guān)心公共事務(wù)。舊制度下對于王權(quán)的順從并非出于強制，而出于情感。

2.12 舊制度下的法國農(nóng)民脫離了封建制度，卻遭到了新的壓迫。留在農(nóng)村的小貴族負債累累，對佃農(nóng)百般勒索。農(nóng)民與上層階級幾乎完全隔離，村里的行政官也和村民同樣無知。軍役稅的征稅員既是犧牲品又是暴君?？偠酵ㄟ^抽簽強征農(nóng)民進入自衛(wèi)隊。徭役負擔增加，擴及所有公共工程。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力落后，農(nóng)民貧困，而行乞遭到鎮(zhèn)壓。貧富之間缺乏溝通，互不了解。階級分化使法國社會陷入不穩(wěn)定。第三編

3.1 法國文人既不像英國文人那樣卷入政治，也不像德國文人那樣不談?wù)?。他們試圖建立統(tǒng)一的政府理論，以理性和自然法代替?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)慣。舊制度促使文人從純理論的角度建立理論，也促使不在參與政治事務(wù)的人民相信文人建立的理論。啓蒙運動是法國大革命的真正起源。3.2 法國大革命的反宗教性，源于教會尊重傳統(tǒng)的思想對啓蒙運動仰賴個人理性的思想的阻礙。同時，教會既是與文人發(fā)生直接沖突的一環(huán)，又是舊制度中脆弱的一環(huán)。而宗教是國家穩(wěn)定與個人安全的保障。在大革命中，非宗教造成的公害，使各階級陸續(xù)重新皈依宗教。3.3 啓蒙運動初期不關(guān)心政治自由。新出現(xiàn)的重農(nóng)學(xué)派理論更接近現(xiàn)實。他們標榜平等，蔑視傳統(tǒng)。他們贊成經(jīng)濟自由，反對政治自由，試圖以公共教育防止權(quán)利的濫用。他們試圖利用王室政府進行社會改革，推崇民主專制。王室錯過了改革時機，此后人民再度熱衷于政治自由，但這種自由只是官僚行政和選民政府的混合。真正熱愛自由的民族追求的并非自由帶來的收益，而是自由本身。

3.4 路易十四和路易十五時期，法國處于衰落和停滯的狀態(tài)。路易十六時期，統(tǒng)治者的精神發(fā)生變化，法國重新走向繁榮。行政官員重視經(jīng)濟，個人發(fā)財致富，國王服從公眾輿論。但是繁榮中的精神更不穩(wěn)定。對于一個壞政府來說，最危險的時刻通常就是它通向改革的時刻。政府刺激新熱情，又從中作梗，把自己推向毀滅。

3.5 特權(quán)者開始關(guān)心人民的命運時，試圖通過揭發(fā)自身的罪惡來解救人民，卻使人民怒氣沖天。特權(quán)者在拋棄自身權(quán)利的有益部份的同時，卻保留了令人憎惡的部份。人民喚起了他們的同情，但仍舊被他們輕視。

3.6 政府完成了人民的革命教育：國王以輕蔑的態(tài)度對待看似根深蒂固的古老制度；政府告訴人民對私有財產(chǎn)應(yīng)持輕視態(tài)度；刑事訴訟中盛行不符合程序正義的速決司法。3.7 1787年的改革在公共事務(wù)中引發(fā)了混亂。新法律創(chuàng)設(shè)的一切權(quán)力都是集體權(quán)力，總督和總督代理被貶低的同時繼續(xù)存在。新政權(quán)積極經(jīng)營公共事務(wù)，卻弄得一團糟。農(nóng)民成為一種勢力，原上層階級試圖與之靠近，卻為時已晚。國家全面陷入不平衡狀態(tài)，大革命爆發(fā)。3.8 封建制度的去行政化、貴族的種姓化、巴黎的集約化、政治生活的消失、作家引導(dǎo)輿論，共同導(dǎo)致了大革命的爆發(fā)。溫和的風尚中產(chǎn)生了最不人道的革命，理論的和善與行為的強暴形成對比。久遠的平等思潮與新近的自由思潮融為一體，點燃了整個法蘭西的心。而當大革命喪失銳氣時，舊制度中不敵視平等的專制制度在新社會中確立。此后人們?nèi)佣啻螌⒆杂械念^顱放在被奴役的軀體上，這與法蘭西的民族性有關(guān)。

第五篇：托克維爾的《舊制度與大革命》（范文模版）

托克維爾的《舊制度與大革命》

《舊制度與大革命》探討的是法國大革命，原有的封建制度由于腐敗和不得人心而崩潰，但社會動蕩卻并未帶來革命黨預(yù)期的結(jié)果，無論是統(tǒng)治者還是民眾，最后都被相互間的怒火所吞噬。

《舊制度與大革命》寫于1851年到1856年之間，當時的法國正處在拿破侖三世發(fā)動政變建立和鞏固第二帝國的時代，信奉自由主義的托克維爾對之悲觀失望，成為“國內(nèi)流亡者”，《舊制度與大革命》就是在這段政治大變動時期醞釀成熟的，其中浸透著對法國命運的深沉思考，和對拿破侖三世專制政權(quán)的強烈仇恨。

法國大革命革命緣于三中心共振，文化中心、經(jīng)濟中心、政治中心疊加在一個首都，三中心疊加，有一個中心發(fā)生危機，立刻引起另兩個中心共振。

美國經(jīng)濟中心在紐約，政治中心在華盛頓，學(xué)術(shù)中心在波士頓，開車都是一天可達。鬧**，基本上在波士頓；經(jīng)濟出危機，紐約震蕩；政治有風潮，亂在華盛頓。三者分離，不會疊加在一起引起共振。

當時的法國，路易十四奠定了幾個中心疊加在一起的大巴黎，一出事就出大事，全法國跟著起事。到了十九世紀中期，一個學(xué)建筑出身的警察局長，奉拿破侖的侄子小拿破侖之命重新規(guī)劃巴黎市。他既有建筑師的專業(yè)眼光，也有警察局局長的職業(yè)需求，故而將巴黎改建為適宜和平居住不適宜起義巷戰(zhàn)的城市，將那些適于打巷戰(zhàn)的彎彎曲曲小街小路，統(tǒng)統(tǒng)拉直，把馬路打?qū)挘坏┯惺拢豢赡芟耠娪啊毒湃辍贰ⅰ侗瘧K世界》里面描繪的那樣——革命青年一喊，小街兩頭一堵，就是現(xiàn)成的一個街壘，馬隊難以沖進去。他吸取大革命和此后不斷革命的教訓(xùn)，把巴黎改造成現(xiàn)在的樣子。今天你們看到的巴黎已經(jīng)不是大革命時期的巴黎，而是被警察局長改造過的巴黎。但巴黎的規(guī)模以及巴黎和法國的關(guān)系他畢竟改不過來。從路易十四以來巴黎人非常驕傲，一直到現(xiàn)在都這么牛，他們有一句名言，“法國嘛？法國是巴黎的郊區(qū)！”中央與地方關(guān)系在這里呈現(xiàn)出病態(tài)扭曲。這是信奉全能主義統(tǒng)治哲學(xué)必然帶來的后果，一個超級首都，遲早要出大事，而且已經(jīng)出過了。在和平時期似乎可以夸耀，一旦動蕩，如此規(guī)模就是你的墳?zāi)埂?/p>

2、革命與改革的不解之緣。

三千貴族遷居于凡爾賽，路易十四有政治目的。貴族分散于各地，與地方勢力結(jié)合，這是古今中外朝廷心腹之患。中國歷史上打豪強、削藩鎮(zhèn)，不絕如縷，屢見史乘。從秦始皇開始，皇帝坐穩(wěn)的人首先要削藩，削藩有武力削藩，有和平遷藩。把貴族統(tǒng)統(tǒng)給我搬到我眼皮底下，可謂和平遷藩。你們在我眼皮子底下花天酒地，最好是醉生夢死，但不能分散到全國各地區(qū)，走出我視野。

下一個皇帝就是路易十五。一個花花公子，他爹留下來這樣一個花團錦簇的帝國夠他消費了。盡管他知道這樣下去不行，但是不妨礙眼前每一分鐘的享樂。所以他這個時代留下的名言跟他爸就不一樣了，叫做“我死后管他洪水滔天”。用俗話來說就是擊鼓傳花，這盤子不崩在我的手上就行。

路易十六相比之下是最開明的。巴士底獄沒有政治犯，如果路易

十四、路易十五時期關(guān)進去某某某這樣的人物，到路易十六也早就把某某某放走了。但是1789年7月14日，大革命的民眾還是要攻占巴士底獄。為什么要攻？因為老百姓在流傳這里面還有政治犯。打下來以后才發(fā)現(xiàn)沒有，只有幾個精神病。其次，他接受啟蒙哲學(xué)。啟蒙哲學(xué)最富有民粹主義情結(jié)的是盧梭，盧梭認為上流社會最腐敗，下流社會最干凈，高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明。那么高貴者怎么變得聰明起來？應(yīng)該向底層社會學(xué)習(xí)，每一個人習(xí)得一門手藝，做木匠、種地，都可以。

路易十六還真信這個，他習(xí)得的手藝是做鎖匠，開鎖。全法國各種疑難雜鎖都收集來，一把一把琢磨著打開?？墒亲詈笠话焰i他打不開了，那就是法國的中央集權(quán)。[1]

3、“共和二年的文化革命”。

1789年7月革命開始，路易十六一直搖擺不定，有時同情巴黎，有時厭惡巴黎。所以革命的第一階段的成果是君主立憲，不廢君主，是要制定一部憲法，君主聽憲法的制約就行。這個階段維持了一年多。這是資產(chǎn)階級和自由派貴族能夠控制局面的一年。這一年通過很多法律，最著名的《人權(quán)宣言》，最著名的1791年的憲法，以及重新規(guī)劃法國的行政區(qū)域，把法國劃為81個省等等，都是這一年做的。這一年的革命可稱小革命，有建設(shè)性。但問題來了，國王招來第三等級開會，給前兩個等級施加壓力，而第三等級后面跟來了“第四等級”。當時的“第四等級”男人叫無套褲漢，女人叫編織婦。按照盧梭哲學(xué)的“直接民主”，不要當中一層過濾，國民公會開會、制定憲法、討論議程，要敞開大門，無套褲漢與編織婦都要沖進去吶喊。

大革命一浪高過一浪。吉倫特派執(zhí)政時發(fā)生了國王叛逃案，把國王拉回來，要不要判決國王？國王一下子變得形象猥瑣，要上法庭，成了被告，而且要判死刑。比吉倫特派更加激進的小資產(chǎn)階級，則是羅伯斯庇爾——盧梭的粉絲。他們投了死刑票，而且認為此前兩個階段都保守、都局限，沒有徹底地改造法國。