第一篇：秦漢時(shí)期節(jié)事活動(dòng)中展示藝術(shù)形式和審美特征

秦漢時(shí)期節(jié)事活動(dòng)中展示藝術(shù)形式和審美特征

石家莊鐵道大學(xué)會(huì)展研究所

安曉波

【內(nèi)容摘要】

人類(lèi)的展示行為始終伴隨著人類(lèi)文明歷史的進(jìn)程而發(fā)展，在節(jié)事活動(dòng)中展示行為的表現(xiàn)，形成展示藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)范疇，并根源于社會(huì)生活之中。秦漢時(shí)期，是中國(guó)多民族封建國(guó)家建立與鞏固時(shí)期，是華夏文化藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要時(shí)期，也是節(jié)事活動(dòng)中展示藝術(shù)的重要發(fā)展時(shí)期。以現(xiàn)有文史資料為佐證，對(duì)秦漢時(shí)期的節(jié)事活動(dòng)展示藝術(shù)形式和審美特征進(jìn)行研究，從“大一統(tǒng)”思想與“制”兩方面，探討秦、漢朝美學(xué)思想下，展示活動(dòng)的表現(xiàn)內(nèi)容與藝術(shù)形式的特點(diǎn)，驗(yàn)證展示藝術(shù)活動(dòng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。促進(jìn)展示藝術(shù)的歷史理論研究，延展展示藝術(shù)理論的研究范疇。

【關(guān)鍵詞】 秦漢時(shí)期

節(jié)事活動(dòng)

展示藝術(shù)

審美形式和特征

現(xiàn)代會(huì)展藝術(shù)（包含著會(huì)議、展覽、節(jié)事活動(dòng)等展示行為活動(dòng)）的發(fā)展是建立在傳統(tǒng)展示活動(dòng)和展示行為的基礎(chǔ)之上的，會(huì)展活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)文明發(fā)展的需求；人類(lèi)的展示行為始終伴隨著人類(lèi)文明歷史的進(jìn)程而發(fā)展，展示活動(dòng)在不同的歷史時(shí)期，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)和社會(huì)文化的特征，表現(xiàn)出社會(huì)時(shí)尚生活特質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格趨向。中國(guó)歷代王朝的節(jié)事活動(dòng)和民間的節(jié)事活動(dòng)都是傳統(tǒng)展示活動(dòng)中最為主要的表現(xiàn)形式，也是中國(guó)封建政治活動(dòng)中重大事件和宗教活動(dòng)的重要展示活動(dòng)載體，其活動(dòng)形式和特征體現(xiàn)出時(shí)代的藝術(shù)審美特征，對(duì)于藝術(shù)理論研究和展示文化研究具有積極的促進(jìn)作用。

中國(guó)秦漢時(shí)期，是中國(guó)多民族封建國(guó)家建立與鞏固時(shí)期，是華夏文化藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要時(shí)期，秦朝奠基了統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制國(guó)家，確立了“大一統(tǒng)”的社會(huì)、政治、文化，實(shí)行“三公九卿”制的中央集權(quán)政治，自此，歷代政權(quán)的各項(xiàng)制度基本以秦漢之制為基準(zhǔn)而發(fā)展變化，“中央集權(quán)帝制”基本內(nèi)涵和主要內(nèi)部矛盾歷經(jīng)多年發(fā)展并無(wú)實(shí)質(zhì)性改變。兩漢時(shí)期，憑借雄厚的國(guó)力，擴(kuò)大疆域，促進(jìn)多民族交流與融合。在思想文化上，從漢初“黃老之學(xué)”主流思想再過(guò)渡到“罷黜百家”，以儒學(xué)為主導(dǎo)的漢文化形成，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)思想，并成為統(tǒng)治思想，適應(yīng)了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想需要。建立了中國(guó)封建帝王朝的中央集權(quán)基本思想文化體系。由此，歷代政權(quán)的各類(lèi)制度和制度文化基本以秦漢之制為基準(zhǔn)而發(fā)展變化。

在秦漢時(shí)期，在“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想下，節(jié)事活動(dòng)受到極大重視，在“三公九卿”制中，專(zhuān)設(shè)奉常，掌管宗廟禮儀，由皇帝任免。提倡節(jié)事活動(dòng)為政權(quán)服務(wù)，將節(jié)事活動(dòng)作為王權(quán)生活中的重要組成部分，延續(xù)并發(fā)展前秦時(shí)期的“禮”制，將孔子的《周禮》，轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)制度的行為規(guī)范。在祭祀、慶典等節(jié)事活動(dòng)上展現(xiàn)出帝王的功業(yè)，統(tǒng)一的王權(quán)，并顯示出王權(quán)威嚴(yán)之勢(shì)。在喪葬等節(jié)事活動(dòng)上，帝王為追求生命不朽、為紀(jì)念功臣將帥，在陵園上首設(shè)祭祀殿堂，成為帝王陵祭祀規(guī)制，并極力美化、裝飾陵墓展示環(huán)境。秦漢時(shí)期的祭祀等節(jié)事活動(dòng)成為皇家政治生活大事，影響了群臣和百姓的生活，并拓展了節(jié)事活動(dòng)。這種傳統(tǒng)節(jié)事活動(dòng)其實(shí)質(zhì)是政治階層為了自身利益，建造各種宗教活動(dòng)建筑場(chǎng)所，舉行各種祭祀和宗教禮儀，憑借祭祀方式獲得鬼神的慰籍，進(jìn)行天地間的精神交流，實(shí)現(xiàn)庇佑的愿望，滿足求愿和還愿的要求。而在民間，長(zhǎng)期以來(lái)，大眾為了祈求生活安定和獲得某種精神上的滿足，同樣筑起神壇，設(shè)置神位，神龕等等；這種祭祀場(chǎng)所的建立以及擺放祭拜用的家具和器物，都是人類(lèi)展示藝術(shù)活動(dòng)的表現(xiàn)行為，通過(guò)節(jié)事活動(dòng)的藝術(shù)化展示，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的審美意識(shí)，表現(xiàn)出社會(huì)時(shí)尚和價(jià)值取向的形式化審美特征，也反映出當(dāng)時(shí)的藝術(shù)文化水平，特別是帝王的節(jié)事活動(dòng)是展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)、精神、科技、文化、藝術(shù)的典型特征和水平。

在秦漢時(shí)期，以封建等級(jí)制將節(jié)事活動(dòng)可以按類(lèi)型劃分為：以皇家宮廷建筑為空間環(huán)境的祭祀、大典等活動(dòng)，以特有環(huán)境為空間的皇家祭祀宗教活動(dòng)，帝王的喪葬節(jié)事活動(dòng)，以民間為主體的宗教、節(jié)事活動(dòng)，以宗教、祭祀場(chǎng)所為空間環(huán)境的農(nóng)業(yè)、手工藝貿(mào)易展示活動(dòng)等。在不同類(lèi)型的節(jié)事活動(dòng)中，不同的展示藝術(shù)形式同樣體現(xiàn)出其特有的審美特征。

一、以皇家宮廷建筑為空間環(huán)境的祭祀、大典等活動(dòng)

在帝王政治生活中，祭祀活動(dòng)被列為立國(guó)治人之本，排在國(guó)家大事之首列，因此祭祀天神、日月、山川的壇，祭祀祖先的宗祠、祭祀圣賢的廟宇的在建筑中占據(jù)著最為重要的地位。禮制性建筑成為展示空間媒介，形成展示場(chǎng)所，營(yíng)造展示空間氛圍。自黃帝營(yíng)建了明堂以祀上帝后，開(kāi)了中國(guó)古代祭祀禮制性建筑的先河，此后歷代王朝都建有專(zhuān)用于祭祀皇天上帝的祭壇，周有明堂，秦有四畤，漢有甘泉宮。從建筑類(lèi)型上可以歸納為壇、廟、宗祠；明堂；陵墓；朝堂；闕、華表、牌坊等為禮制性五類(lèi)建筑。皇家壇、廟、宗祠、闕、華表、牌坊等禮制性建筑遠(yuǎn)高于實(shí)用性建筑的地位，并形成了一整套龐大的禮制性建筑系列，用于舉辦帝王登基、婚姻大典、祭祀圣賢和祖先等皇家節(jié)事活動(dòng)。如：“輦路經(jīng)營(yíng)，修除飛閣。自未央而連桂宮，北彌明光而亙長(zhǎng)樂(lè)”，建筑群體結(jié)構(gòu)是漢代宮殿建筑的沿用秦宮殿建筑的基本模式，禮制性建筑坐落其中。在禮制性建筑頂部色彩上劃分等級(jí)，以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。在祭祀空間尺度上，《禮記》記載：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”這里的“堂”，指的是“臺(tái)基”。表明臺(tái)基的高度被列入等級(jí)限定。從秦漢時(shí)期，建筑“百代皆沿秦制”，禮制性建筑形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，從建筑規(guī)模和空間布局、空間組成、間架、屋頂做法，以致宮殿的裝飾細(xì)部都納入等級(jí)的限定，形成固定的“形”與“制”，呈現(xiàn)出建筑形式和技術(shù)工藝的高度規(guī)范化。而節(jié)事活動(dòng)的規(guī)模和形式氛圍極為宏大和隆重?zé)崃遥瑥氖妨峡闯觯?jié)事活動(dòng)有大型音樂(lè)相伴，有旌旗帷幔渲染，更有賦、比、興傳遞主觀情感；可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)時(shí)尚文化藝術(shù)的交流和推廣。皇家貴族對(duì)禮儀活動(dòng)極為講究，極為重視，可以從陜西咸陽(yáng)東郊牛羊村北塬秦宮遺址出土的裝飾壁畫(huà)《車(chē)馬出行圖》、河南洛陽(yáng)出土的東漢墓室壁畫(huà)《行旅圖》看出，封建貴族禮儀活動(dòng)的描寫(xiě)，整體氣勢(shì)頗為煊赫壯觀。這是對(duì)秦漢時(shí)期，節(jié)事活動(dòng)風(fēng)行的真實(shí)寫(xiě)照。

二、以特有環(huán)境為展示空間的皇家祭祀宗教活動(dòng)

封禪可以講是帝王最盛大的節(jié)事典禮活動(dòng)，《史記·封禪書(shū)》中記載“每世之隆，則封禪答焉，及衰而息”，即：帝王當(dāng)政期間要有一定的功績(jī)，即使得天下太平，民生安康才可封禪、向天報(bào)功。始皇封禪泰山，統(tǒng)一六國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建國(guó)家；漢武帝封禪泰山，武帝雄才大略，掃除邊患。“《傳》曰：三年不為禮，禮必廢；三年不為樂(lè)，樂(lè)必壞”（《史記·封禪書(shū)》），因而。封禪成為帝王在特有環(huán)境下進(jìn)行的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)。秦漢時(shí)期帝王的封禪活動(dòng)，在活動(dòng)規(guī)模上，追求封禪場(chǎng)所宏大，活動(dòng)環(huán)節(jié)多，規(guī)格高，體現(xiàn)出皇家氣勢(shì)，如《史記·封禪書(shū)》記載“-------，于是建章宮，度為千門(mén)萬(wàn)戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十余丈。其西則唐中，數(shù)十里虎圈。其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，命曰太液池，中有蓬萊﹑方丈﹑瀛洲﹑壺梁，象海中神山龜魚(yú)之屬。其南有玉堂﹑璧門(mén)﹑大鳥(niǎo)之屬”。又如《史記》記載：公元前110年，漢武帝先到梁父山行禪禮祭地，然后到泰山下東方舉辦封禮，設(shè)壇舉行一次封禮祭天。祭壇寬一丈二尺，高九尺，祭壇下埋玉牒書(shū)，書(shū)上內(nèi)容保密。之后，漢武帝與少數(shù)大臣登上泰山之巔，舉行了第二次的封禮。武帝封禪，祭天采用祭太一神之禮，漢武帝則身穿黃色祭服，在莊嚴(yán)的音樂(lè)聲中跪拜行禮。用江淮一帶所產(chǎn)的一茅三脊草為神籍，用五種顏色的土增厚錯(cuò)雜在封壇上，滿山放置奇獸珍禽，以示祥瑞，大大增加了禮儀的隆重程度。為了紀(jì)念這次封禪典禮，武帝還特改年號(hào)為元封。封禪活動(dòng)作為帝王的重要的節(jié)事活動(dòng)，在規(guī)制和規(guī)模上達(dá)到地方節(jié)事活動(dòng)的頂峰，封禪活動(dòng)本身是帝王彰顯功績(jī)、答謝上天的祭奠活動(dòng)，同時(shí)也反映出國(guó)泰民安的社會(huì)景象，其社會(huì)影響力極為廣泛，封禪活動(dòng)的信息傳播力度對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和政治穩(wěn)定極為深遠(yuǎn)。

三、帝王和君臣的喪葬特殊節(jié)事活動(dòng)

由于文物史料記載的局限性，對(duì)秦漢時(shí)期節(jié)事活動(dòng)的考證更多集中在對(duì)喪葬節(jié)事活動(dòng)，從大量的文物資料驗(yàn)證從秦漢社會(huì)沿用嚴(yán)格的墳?zāi)沟燃?jí)制度。如：圣人墳?zāi)狗Q“林”，帝王墳?zāi)狗Q“陵”，貴族墳?zāi)狗Q“冢”等等。在同一等級(jí)之內(nèi)，墳?zāi)沟拇笮　⒏叩汀⑴帕小⒎较颉⒀b飾也有區(qū)別，后代不能超越先祖，低位官不能超越高位官等。帝王的陵墓的等級(jí)禮制從陵墓空間布局體現(xiàn)出來(lái)，展示空間以禮為序，從陵前華表、牌坊、神道、宮闕------一字排列，形成空間序列，向人們展示君王的尊嚴(yán)和氣度。華表兩漢是稱桓表（立于亭隅、橋頭、墓前起標(biāo)志作用），猶如建筑化的儀仗，有效地起到表崇遵規(guī)、顯示隆重和強(qiáng)化威儀的作用；牌坊是最突出的禮制性、標(biāo)志性、表彰性的精神功能建筑，是建筑組群的入口前導(dǎo)，起顯示尊貴身份，組織門(mén)面空間，豐富組群層次，強(qiáng)化隆重氣氛等作用。而秦漢時(shí)期的“天人感應(yīng)”思想產(chǎn)生了“事死如生”“大象其生，以送其死”的觀念；使得從帝王到君臣和百姓，皆注重墓穴的裝飾和陳設(shè)，展示其豪華，旨在彰顯人生事功、追求生命不朽的一種特殊形式。在秦始皇陵中，以封土為中心可分為四個(gè)層次，陵園成為的規(guī)模宏大，設(shè)計(jì)規(guī)整、建筑宏偉的都城；從秦陵兵馬俑的出土和秦陵銅車(chē)馬出土，足見(jiàn)帝王的陵墓之規(guī)格，而且，秦始皇首次將祭祀用的寢殿建在墓地，把祭祀與朝拜結(jié)合，形成傳統(tǒng)的喪葬、祭祀節(jié)事活動(dòng)的規(guī)制。而君臣墓穴也以日月天象、四神、祈福升天圖像為主，并且出現(xiàn)墓主人的生活和起居內(nèi)容的畫(huà)像。1971年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓一、二、三號(hào)墓大量文物的出土，為我們打開(kāi)了展示漢代貴族們的華麗生活和貴族豐腴的節(jié)事活動(dòng)的活生生的影像。還有陵墓神道兩側(cè)的雕塑、墓壁采用的畫(huà)像石、畫(huà)像磚的大量應(yīng)用，是漢代崇尚厚葬，事死者如生的產(chǎn)物。可以想象，秦漢時(shí)期對(duì)喪葬的重視，并在這類(lèi)節(jié)事活動(dòng)中，展示出當(dāng)代的藝術(shù)成就和科技水平。正如李澤厚先生所說(shuō)：“漢代藝術(shù)特點(diǎn)------通過(guò)神話跟歷史、現(xiàn)實(shí)和神、人與獸同臺(tái)演出的豐滿的形象畫(huà)面，極有氣魄地展示了一個(gè)五彩繽紛、琳瑯滿目的世界，這個(gè)世界是有意或無(wú)意地作為人的本質(zhì)的對(duì)象化，作為人的有機(jī)或非有機(jī)的軀體而表現(xiàn)著的。它是人對(duì)客觀世界的征服，是漢代藝術(shù)的真正主題”。（李澤厚《美的歷程》121頁(yè)）這一特點(diǎn)，也表達(dá)出秦漢時(shí)期節(jié)事活動(dòng)的審美特征。

四、以民間為主體的宗教、節(jié)事活動(dòng)

秦漢時(shí)期，民間節(jié)事活動(dòng)頗多，有祭天、祭地、祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒等節(jié)事，生活節(jié)事活動(dòng)有誕生禮節(jié)、成年禮節(jié)、婚慶等，秦漢時(shí)期按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。在河北望都出土的墓室壁畫(huà)和東漢一些畫(huà)像石、畫(huà)像磚中都有對(duì)民間節(jié)事活動(dòng)有很好的反映。在這些節(jié)事活動(dòng)融入百姓日常生活，體現(xiàn)出社會(huì)文明發(fā)展水平，體現(xiàn)出社會(huì)文化的內(nèi)涵，對(duì)社會(huì)精神和社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)中起到積極的作用

五、以宗教、祭祀場(chǎng)所為空間環(huán)境的農(nóng)業(yè)、手工藝貿(mào)易展示活動(dòng)

《易經(jīng)?系辭》中記載： “神農(nóng)氏作，列廛于國(guó)，日中為市，至天下之民，聚天下之貨。交易而退，各得其所。”可見(jiàn)，早在奴隸社會(huì)以前，就出現(xiàn)了原始的貿(mào)易。秦漢時(shí)期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)財(cái)富積累，生活和生產(chǎn)資料產(chǎn)生了交換的需求，產(chǎn)品交換成為必然，廟會(huì)場(chǎng)所不僅是傳統(tǒng)節(jié)氣諸如春節(jié)、中秋節(jié)等活動(dòng)的聚集之地，也成為農(nóng)牧產(chǎn)品交易場(chǎng)所，還是民俗民藝、民間工藝美術(shù)等活動(dòng)的交流地，原始廟會(huì)和集市貿(mào)易展會(huì)活動(dòng)形成。在廟會(huì)和集市貿(mào)易中，交換者為了更順利地進(jìn)行交易和獲得更好的收益，往往將各自的商品，按照自己的經(jīng)驗(yàn)擺放（展現(xiàn)）于一定的場(chǎng)所空間內(nèi)，供人選購(gòu)，甚至為這種展示制作一定的道具，如貨架、貨柜，并且不停地向顧客兜售自己地商品，演示商品的各種功能 ??。這種展示行為從一些史料中可以反映出來(lái)：根據(jù)我國(guó)四川廣漢出土的東漢市集畫(huà)像磚，可以清晰地看到當(dāng)時(shí)的店鋪主人是怎樣通過(guò)實(shí)物陳列和口頭叫賣(mài)招徠顧客的情景。在這類(lèi)展示活動(dòng)中，產(chǎn)品的展示是自覺(jué)或本能地遵循著美的原則而進(jìn)行的，展品是富有規(guī)律的、有秩序的、整齊地抹放，使之形成藝術(shù)造型的審美形式。

總之，秦漢時(shí)期的節(jié)事活動(dòng)，在“大一統(tǒng)”儒家思想下，形成嚴(yán)格的宗法和制度等級(jí)，在展示藝術(shù)形式上，追求群體空間環(huán)境以制為規(guī)，陳設(shè)原則以禮為序，活動(dòng)場(chǎng)所以“大”為美，活動(dòng)器物以“多”為美，裝飾圖面以“滿”為美，整體展示活動(dòng)追求“敞大”的文化風(fēng)尚，形成了“狀麗之美”的時(shí)代風(fēng)格。

安曉波

男 山東濟(jì)南人，1964年，碩士研究生，副教授，石家莊鐵道大學(xué)會(huì)展研究所，從事會(huì)展教育和會(huì)展活動(dòng)研究

聯(lián)系電話：***.