第一篇：重慶大學(xué)大三學(xué)生馬克斯韋伯新教倫理主義讀后感

文獻(xiàn)選讀課程作業(yè)

——讀馬克斯韋伯《新教倫理與資本主義精神》后有感

20110130 行管一班 陳源

一、本書章節(jié)：

導(dǎo)論：宗教社會(huì)學(xué)論文集?緒論 上篇 問題

第一章 宗教歸屬與社會(huì)分層 第二章 資本主義精神

第三章 路德的“天職”概念

下篇 禁欲主義新教的職業(yè)倫理

第四章 現(xiàn)世禁欲主義的宗教基礎(chǔ) 第五章 禁欲主義與資本主義精神

二、概要：

導(dǎo)

論

現(xiàn)代的資本主義最早而且僅出現(xiàn)在西方尤其是歐洲。其實(shí)它的興起還需要獨(dú)特的精神風(fēng)格和文化意義的作用，韋伯轉(zhuǎn)向了宗教和以宗教為基礎(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念。第一章

首先，在西方社會(huì)，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，高端人才中新教徒的比例都非常高，此外，在那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，新教所占比重也有著重要的地位。

其次，對(duì)于這種社會(huì)分層原因的尋找，要去探索宗教信仰永恒的內(nèi)容，不是在其暫時(shí)的外在政治歷史處境中來尋求，而是只能從純粹的宗教品性中尋找。

韋伯得出結(jié)論，新教徒對(duì)資本有更大的所有權(quán)，以及他們更多地參與到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高層活動(dòng)中。似乎新教徒都表現(xiàn)出一種指向經(jīng)濟(jì)理性主義的特定傾向，而這種傾向在天主教徒是從未被發(fā)現(xiàn)的。第二章

每個(gè)人有增加自己資本的職業(yè)責(zé)任，所以賺錢為目的的行為則是美德和能力的體現(xiàn)，每個(gè)人對(duì)天職是負(fù)有責(zé)任的。一個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。

個(gè)人有增加自己財(cái)富的責(zé)任，而財(cái)富又被假定是自我定義的利益所在。在這一段話中富蘭克林將時(shí)間和信用都看作是“有用的”，它們幫我們獲得金錢，并提出一種倫理，其中所宣揚(yáng)的“至善”表現(xiàn)為獲得多多益善的金錢，但這同時(shí)又嚴(yán)格摒棄一切對(duì)金錢的自發(fā)享受。對(duì)財(cái)富的追求被完全剝離了所有快樂和所有享樂。人們將賺錢當(dāng)做了人生的目標(biāo)，不再僅僅是滿足生活物質(zhì)需求的手段。因此，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序下賺錢，只要賺得合法，就是在某種職業(yè)的天職中能力和技巧的結(jié)果和證明。第三章

路德提出，職業(yè)的概念，引出新教教派核心教理，唯一的生存方式是完成地位賦予人以責(zé)任和義務(wù)，而不是苦修禁欲主義進(jìn)而超越世俗道德。講述了“天職”一詞的由來之后，韋伯闡述了天職賦予職業(yè)行為以至高道德，體現(xiàn)了所有新教教派的核心教義，這一教義拒斥天主教將倫理戒律劃分為命令和忠告的做法。因此導(dǎo)致和促進(jìn)資本主義精神的萌芽和發(fā)展。在路德眼中，修院制度是修道士們從現(xiàn)世的責(zé)任退卻出來的自私的缺乏愛的產(chǎn)物，而職業(yè)中的現(xiàn)世工作是兄弟之愛的外在表現(xiàn)。第四章

韋伯研究了加爾文宗，虔信派，循道宗浸禮運(yùn)動(dòng)諸教派與教會(huì)這四種歷史上主要的禁欲主義新教形式的教義。這種神學(xué)研究的目的在于，從各派的圖同交易中找出其共同的或相似的倫理準(zhǔn)則，從而得出結(jié)論：宗教可以提高人的自我心理約束力來指導(dǎo)個(gè)人日常行為，說明經(jīng)濟(jì)行為背后的精神態(tài)度符合并源于新教。第五章

韋伯將禁欲主義與資本主義精神直接聯(lián)系起來。

新教倫理要求人自制、自省、勤奮、盡職，神召要人們?nèi)趧?dòng)而且要合理地勞動(dòng)，財(cái)富的積累又是神的永恒的恩典。

總之，“這種世俗的信教禁欲主義”一方面“于自發(fā)的財(cái)產(chǎn)享受強(qiáng)烈地對(duì)抗著，它束縛著消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)”，另一方面，“它不僅使獲利意愿合法化，并且把它當(dāng)做上帝的直接意愿。

神學(xué)邏輯和加爾文邏輯的某些要求與資本主義邏輯的某些要求如此吻合，從而論證了韋伯的觀點(diǎn)：“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的。”

新教倫理的禁欲主義和天職觀念與現(xiàn)代資本主義精神內(nèi)在親和性，再加諸如經(jīng)濟(jì)狀況等其它因素的配合，便產(chǎn)生了歐洲現(xiàn)代工業(yè)資本主義。

三、感想：

對(duì)我來說，閱讀這樣一本偉人的著作是有許多困難的，首先韋伯在寫這本書時(shí)有其特定的歷史背景及文化環(huán)境，尤其是本書涉及了大量與西方新教及天主教相關(guān)的文化知識(shí)，而我學(xué)術(shù)功底不夠，有時(shí)反復(fù)讀才能理解書中的內(nèi)容。不過在自己的堅(jiān)持與努力下，反復(fù)斟酌一些字句，還是讀懂了一部分。雖然在閱讀理解過程中遇到了諸多困難，但是仍有許多收獲，對(duì)西方資本主義的發(fā)展過程及其與宗教改革之間的聯(lián)系有了一個(gè)大致的了解和梳理，對(duì)韋伯的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)思想有了一個(gè)初步的了解。

韋伯所言的新教倫理使經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)主義轉(zhuǎn)換為以合理的手段進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，從而突破了資本主義發(fā)展的瓶頸，有利于一種理性的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，哺育了近代經(jīng)濟(jì)人。新教倫理用天職一詞，把倫理道德和以利益為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)合起來，形成了奇特的經(jīng)濟(jì)倫理。

下面我就談?wù)勎易约簩?duì)新教和經(jīng)濟(jì)倫理的一些觀點(diǎn)的理解和看法。

“每個(gè)人有增加自己資本的職業(yè)責(zé)任，所以賺錢為目的的行為則是美德和能力的體現(xiàn)，每個(gè)人對(duì)天職是負(fù)有責(zé)任的。

個(gè)人有增加自己財(cái)富的責(zé)任，而財(cái)富又被假定是自我定義的利益所在。” 最近有一首歌非常的火，名字叫“老子明天不上班”，講的是一個(gè)成都上班族對(duì)上班環(huán)境惡劣的抱怨，并表達(dá)自己對(duì)明天睡懶覺不起床上班的愿望。實(shí)際上這種愿望是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊總€(gè)人都肩負(fù)著增加自己資本的職業(yè)責(zé)任，每個(gè)人對(duì)自己所扮演的社會(huì)角色都有社會(huì)責(zé)任，父親母親必須要上班掙錢養(yǎng)家，公司管理層和每一位職員都有社會(huì)責(zé)任上班將公司運(yùn)營(yíng)下去，為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。上班是一種不可避免的，社會(huì)進(jìn)步所必須的責(zé)任。也正因?yàn)槲覀冊(cè)谶@樣的環(huán)境下依然堅(jiān)持創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以我們的上班行為（賺錢行為）是美德和能力的體現(xiàn)。賺錢多的人創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的能力越強(qiáng)，為社會(huì)作的貢獻(xiàn)也越多。新教教派核心教理，唯一的生存方式是完成地位賦予人以責(zé)任和義務(wù)，而不是苦修禁欲主義進(jìn)而超越世俗道德。天職賦予職業(yè)行為以至高道德。

剛才說到，每個(gè)人生存在社會(huì)上都各自擔(dān)任了社會(huì)角色，所以每個(gè)人的生產(chǎn)方式就是完成地位賦予人們的責(zé)任和義務(wù)。小孩子的責(zé)任和義務(wù)就是受教育，并且遵守孝道等基本倫理；我們大學(xué)生的職責(zé)就是學(xué)好專業(yè)知識(shí)，在大學(xué)寶貴的青春的時(shí)光多讀幾本書，充實(shí)自己的精神涵養(yǎng)，使自己成為社會(huì)人才，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。而不是混學(xué)歷，混青春。

我認(rèn)為，努力是可取的，但是，一味努力不懂享受是愚昧的。我不主張禁欲主義，苦修禁欲主義雖然符合傳統(tǒng)倫理上的節(jié)約道德理念，但是和現(xiàn)在社會(huì)的理念有所違背。只有在努力的時(shí)候適當(dāng)勞逸結(jié)合，會(huì)享受生活，才會(huì)在物質(zhì)上和精神上同時(shí)獲得幸福感。現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只有會(huì)花錢的人才會(huì)賺錢，懂金融懂投資能創(chuàng)造極大的財(cái)富，如果僅僅像新教里面闡述的，賺了錢就好好保管，舍不得花出去，那賺那么多錢干嘛呢？?jī)H僅節(jié)約是不會(huì)快速錢生錢的。當(dāng)然，每個(gè)人所認(rèn)為的幸福標(biāo)準(zhǔn)是不同的，以上僅我個(gè)人看法。

宗教可以提高人的自我心理約束力來指導(dǎo)個(gè)人日常行為，說明經(jīng)濟(jì)行為背后的精神態(tài)度符合并源于新教。

很多外國人都有自己終生的宗教信仰，可是中國人幾乎沒有，有的也僅僅是少數(shù)，或者是掛在嘴邊偶爾跟隨大眾念念而已，或者頭腦里只剩一個(gè)概念：“中國好像是信奉佛教的哈”。為什么很多國家有那么強(qiáng)大的凝聚力，例如以色列、巴基斯坦等，他們都有共同的信仰，所以心是一起的。為什么美國人的教會(huì)文化那么重，在社區(qū)管理當(dāng)中占有舉足輕重的地位，因?yàn)樗麄兌夹欧钌系邸Ｋ哉f在以上這些國家中，百姓都通過宗教來提高自我約束力，指導(dǎo)個(gè)人日常行為，給予人們一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的行為模式，讓人們行為不至于偏離太遠(yuǎn)。然而，在中國，我們確實(shí)缺乏信仰。一個(gè)缺乏信仰的民族，會(huì)感覺公民們?nèi)狈袷澜纾旌芑靵y，并且中國人大部分不愛閱讀，更是缺乏精神涵養(yǎng)。

中國在十八屆三中全會(huì)以后就注重西部城市群的發(fā)展，我們的目光自然就聚集到了成都和重慶城市群。我認(rèn)為重慶的發(fā)展速度日后必定高于成都，一方面是重慶有直轄市的優(yōu)勢(shì)，還有一方面便是文化。成都隨處可見的就是茶館、麻將館，人們每天悠哉幸福得生活著，而重慶的生活節(jié)奏要快得多，從每日擁堵的交通和擁擠的地鐵人流中就可以看出來。而且重慶軌道交通每日的免費(fèi)報(bào)紙讓大家每天從早晨就開始閱讀，在這樣的氛圍中生活，有著這樣的工作節(jié)奏，生為重大人是應(yīng)該覺得幸福的，畢業(yè)在這個(gè)城市工作，乃是目前我認(rèn)為的“至善”。

第二篇：《新教主義與資本主義精神》讀后感

其實(shí)說實(shí)話，與其說是寫讀《新教主義與資本主義精神》有感，不如算是看此書書評(píng)的一點(diǎn)淺見。老師推薦的這本書我比之前有進(jìn)步的是真的耐下性子看完了，不過說實(shí)話我真的是覺得看導(dǎo)言就夠了（我也只看懂了導(dǎo)言部分），后面的正文對(duì)于一個(gè)缺少西方宗教背景的中國理科生而言實(shí)在有些晦澀難懂，背景知識(shí)不夠，看起來十分費(fèi)勁，所以到最后寫讀后感時(shí)使我不得不還是借助百度的力量。我看了許多各式各樣不同人從不同角度寫的關(guān)于韋伯這本書的書評(píng)或是讀書筆記，驚奇的發(fā)現(xiàn)，這些給我的啟示遠(yuǎn)比書本身要多得多。

我很快明白了，其實(shí)作者想表達(dá)的是他始終堅(jiān)持精神層面即宗教倫理對(duì)于資本主義的發(fā)展有決定性作用。比如他認(rèn)為合理主義的發(fā)展依賴技術(shù)和法律的同時(shí)，也取決于人類適應(yīng)某些合理行為的能力和氣質(zhì)。而我們可以說，作者認(rèn)為，宗教倫理在很大程度上便對(duì)這類能力和氣質(zhì)起了決定性作用。他堅(jiān)持——一定的宗教思想對(duì)經(jīng)濟(jì)精神發(fā)展的影響幾對(duì)一種經(jīng)濟(jì)體制精神氣質(zhì)的影響。在很大程度上來說，這類宗教思想在推動(dòng)人們因信仰而賺錢，從而推動(dòng)資本主義發(fā)展的同時(shí)，也為維持資本主義框架下的經(jīng)濟(jì)行為起到了不可估量的作用。簡(jiǎn)單來說，我覺得可以總結(jié)為兩個(gè)字：信仰。西方人的宗教信仰或許就是推動(dòng)他們資本主義發(fā)展的動(dòng)力。回望東方，回望中國，明明是一個(gè)文化歷史更為久遠(yuǎn)，信仰更加堅(jiān)定地國家，卻為何沒有推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展呢？是否是現(xiàn)代人把這些寶貴的財(cái)富都遺忘了呢？也許吧。我看到有一篇書評(píng)里說：如果有朝一日中國進(jìn)入資本主義，不久中國也會(huì)有一本《新儒家倫理與東亞資本主義精神》。可韋伯有在書中論證“只有新教國家才產(chǎn)生真正的資本主義，而其他非新教都沒有產(chǎn)生出資本主義”。那么中國的資本主義又如何產(chǎn)生呢？可能也要從自身的文化、歷史脈絡(luò)中尋找法律、道德、民主等支撐體系吧。我不知道到底哪條路是我們民族我們國家該走的，但是具體到每一個(gè)人而言的話，我們堅(jiān)定信仰，努力生活，總歸是沒錯(cuò)的。

10級(jí)人力本一班魯倩

2010924029

第三篇：《新教倫理與資本主義精神》一文讀后感

《新教倫理與資本主義精神》讀后感

翻閱了《新教倫理與資本主義精神》這本書后的第一感覺就是全文很晦澀，其中涉及的教派尤為難解。其原因是對(duì)教派的教義及宗旨不太了解的緣故。雖然如此，但是無庸質(zhì)疑的是偉大的德國學(xué)者馬克思﹒韋伯給我們一種全新的角度來解讀資本主義發(fā)展過程的原因。馬克思．韋伯先生在一個(gè)特定的角度解讀了“西方民族在經(jīng)過了宗教改革以后形成的新教對(duì)于西方近代資本主義的發(fā)展起到了重大的作用”。資本主義的萌芽在中國﹑印度﹑巴比倫等都出現(xiàn)過，但是只有在西方才發(fā)展壯大，作者的解釋是宗教的思想變遷產(chǎn)生有利于資本主義發(fā)展的影響。人們從天主教的“平和，極少物欲，寧愿過著簡(jiǎn)樸寧靜的生活”到新教的“享受美食，沉湎于欲望”的原始積累到企業(yè)家的追逐利潤(rùn)相吻合。

在讀此書之前,我理解中的資本主義是“貪婪,虛偽,唯利是圖的, 剝削他人的勞動(dòng)成果為己所用”的代名詞。但這于作者書中給出的資本主義是截然不同的。作者把資本主義劃分為兩種，一種是傳統(tǒng)的資本主義；另一種是近代資本主義。前一種在古代的希臘、羅馬、印度、中國等曾出現(xiàn)過。他們是由世代相傳的商業(yè)紳士，貴族那里發(fā)展起來的。而資本主義是在貧困潦倒的環(huán)境中成長(zhǎng)起來的既對(duì)生活充滿想象又善于計(jì)劃生活的人那里發(fā)展起來的。最重要的一點(diǎn)是這些人都有極強(qiáng)的自我控制力，他們不但精明強(qiáng)干，而且很講信用。其近代資本主義的代表人物——富蘭克林。他是公認(rèn)的守信、誠實(shí)的人。但是在他的道德觀念中，功利主義色彩占很大的位置。那么資本主義與守信誠實(shí)的高尚品格又無矛盾沖突呢？作者給出的答案是沒有沖突。他的解釋是近代資本主義是合乎理性地組織勞動(dòng)，以求為人類提供產(chǎn)品。這種近代資本主義精神使得資本主義及資產(chǎn)階級(jí)是合乎歷史潮流，是社會(huì)進(jìn)步的代表人物。

作者后來論述的是宗教在資本主義發(fā)展中起著很大的作用。而之所以有宗教是因?yàn)橛猩系鄣拇嬖凇Ｓ辛松系鄄庞辛俗诮蹋庞辛诵叛鲎诮滩⑶易裱诮袒顒?dòng)的人。這些活動(dòng)就是伴隨資本主義發(fā)展的進(jìn)程。那么兩者之間是誰起主導(dǎo)作用呢？這恐怕又涉及到歷史是唯物的還是唯心的問題了。

作為中國主流思想的馬克思唯物史觀說的是社會(huì)的發(fā)展具有規(guī)律性：即隨生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的歷史形態(tài)經(jīng)歷了原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)。這是和韋伯的觀點(diǎn)有些違背的。但是不管怎樣，從韋伯先生的著作中我們從文化發(fā)展的方面提供給我們資本主義的另一面。

第四篇：《新教倫理與資本主義精神》讀后感

感悟“資本主義精神”

——《新教倫理與資本主義精神》讀后感

摘要：韋伯是20世紀(jì)西方著名的社會(huì)學(xué)家和倫理學(xué)家, 他的宗教倫理學(xué)著作《新教倫理與資本主義精神》一書享譽(yù)世界, 韋伯在此書中大膽地提出了“資本主義精神” 這一概念, 為資本主義的研究開啟了新的思路。通過閱讀本書，旨在以通俗易懂的語言來表達(dá)對(duì)“資本主義精神”的感悟，本文首先概述了何為“資本主義精神”；然后列舉“資本主義精神”的具體表現(xiàn)；最后探討了新教倫理與資本主義精神的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯；新教倫理；資本主義精神

馬克斯·韋伯(1864—1920)是20世紀(jì)初德國著名的社會(huì)學(xué)家和倫理學(xué)家, 他一生著述頗豐, 其中《新教倫理與資本主義精神》作為宗教社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)的代表作享譽(yù)世界。在這部傳世之作中, 他提出了“資本主義精神”這個(gè)概念, 并以此作為他研究資本主義及其發(fā)展的出發(fā)點(diǎn), 這使得韋伯在關(guān)于資本主義的研究中獨(dú)樹一幟。

一、何謂“資本主義精神”呢?

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書的第二章中，用描述和歸納的方法，逐步地向我們展現(xiàn)了這種精神的特征。

它表現(xiàn)在企業(yè)家身上就是：有著一種強(qiáng)烈地、盡可能多地賺錢或者獲利的動(dòng)機(jī)。然而，在資本主義精神里面，賺錢并不是用來消費(fèi)和享樂，而是人生的最終目的！賺錢既然是目的，那么，那些用來獲利的有效率的、理性的手段當(dāng)然也是必不可少的了。于是，合乎理性地組織勞動(dòng)、精打細(xì)算、有計(jì)劃、講究信用、勤奮、節(jié)儉等等的精神品質(zhì)也便應(yīng)運(yùn)而生。

另一方面，資本主義精神在勞動(dòng)者身上則表現(xiàn)為：“集中精神的那種能力，以及絕對(duì)重要的忠于職守的責(zé)任感；嚴(yán)格計(jì)算高收人可能性的經(jīng)濟(jì)觀，與極大地提高了效率的自制力和節(jié)儉心最經(jīng)常地結(jié)合在一起。”

韋伯在書中列舉了這樣一個(gè)有趣的例子：“近代雇主為從其雇傭者那里獲得最大可能的勞動(dòng)量所使用的技術(shù)手段之一就是計(jì)件工價(jià)的方法??但是，雇主卻常常遇到一個(gè)奇特的困難，其發(fā)生頻率之高令人驚訝，即提高計(jì)件工價(jià)常常招致這樣的后果：在同一時(shí)間內(nèi)所完成的工作不是多了而是少了，因?yàn)閯趧?dòng)者對(duì)工價(jià)提高的反應(yīng)不是增多而是減少其工作量”[1]。

為什么工資率的提高反而招致了勞動(dòng)供給的減少呢?在韋伯看來，這是傳統(tǒng)主義束縛下雇工的一種行為表現(xiàn)。由于受這種傳統(tǒng)主義的約束，人并非“天生”希望多多地賺錢，他只是希望像他

已經(jīng)習(xí)慣的那樣生活。這種傳統(tǒng)主義的習(xí)慣勢(shì)利，不僅體現(xiàn)在雇工的身上，同時(shí)也深深地束縛著企業(yè)主的行為，韋伯在書中這樣寫道：“??那時(shí)的企業(yè)家的精神，它仍是傳統(tǒng)主義的業(yè)務(wù)：傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的利潤(rùn)率、傳統(tǒng)的工作量、傳統(tǒng)的調(diào)節(jié)勞資關(guān)系的方法、以及本質(zhì)上是傳統(tǒng)的主顧圈以及吸引新主顧的方法。”由此，近代資本主義每前進(jìn)一步，都要受到這種前資本主義時(shí)期傳統(tǒng)主義的阻礙。如果不突破這種傳統(tǒng)主義習(xí)慣勢(shì)力的束縛，就不可能有西方獨(dú)特的理性資本主義的興起。

二、“資本主義精神”的具體體現(xiàn)

“資本主義精神”具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

1、守時(shí)守信

韋伯在引證富蘭克林的一些格言時(shí)提到最多的是借貸中的守時(shí)、守信以及怎樣做到守時(shí)守信, 守信的好處等等。例如“切記, 信用就是金錢。假如一個(gè)人信用好, 借貸得多并善于利用這些錢, 那么他就會(huì)由此得來相當(dāng)數(shù)目的錢。”影響信用的事, 哪怕十分瑣碎也得注意。如果債權(quán)人清早五點(diǎn)到八點(diǎn)聽到你的錘聲, 這會(huì)使他在半年之內(nèi)感到安心；反之, 假如他看見你在該干活的時(shí)候玩臺(tái)球, 或在酒館里, 他第二天就會(huì)派人來討還債務(wù), 而且急于一次全部收清。行為謹(jǐn)慎還能表明你一直把欠人的東西放在心上；這樣會(huì)使你在眾人心目中成為一個(gè)認(rèn)真可靠的人，這就又增加了你的信用。“借人的錢到還的時(shí)候一小時(shí)也不要多留, 否則因此失信, 你的朋友的錢袋則永遠(yuǎn)向你關(guān)閉。

2、勤勞節(jié)儉

積累財(cái)富要靠辛勤勞動(dòng), 而辛勤勞動(dòng)最忌諱的是懶散閑逛。富蘭克林講道: 假如一個(gè)人憑自己的勞動(dòng)一天能掙十先令, 那么, 如果他這天外出或閑坐半天,即使這期間只花了六便士,也不能認(rèn)為這是他的全部耗費(fèi)；他其實(shí)花掉了、或應(yīng)說是白仍了另外五個(gè)先令。關(guān)于節(jié)儉,富蘭克林指出:要當(dāng)心, 不要把你現(xiàn)在擁有的一切都視為己有,生活中要量入為出。假如, 你是一個(gè)公認(rèn)的節(jié)儉、誠實(shí)的人,你一年雖只有六鎊的收入, 卻可以使用一百英鎊。

3、積累財(cái)富

誠實(shí)、守信、敬業(yè)、節(jié)約、勤勉這樣做的最終目的無非是追求財(cái)富、積累財(cái)富。富蘭克林的格言中有很多這樣的記錄：“切記,金錢具有孳生繁衍性。金錢可生金錢,孳生的金錢又可再生,如此生生不已。”“金錢越多,每次周轉(zhuǎn)再生的錢也就越多,這樣收益也就增長(zhǎng)的越來越快。誰若丟失了五先令, 實(shí)際上丟失的便不只是這五先令, 而是丟失了這五先令在周轉(zhuǎn)中帶來的所有收益, 這收益到一個(gè)年輕人老了的時(shí)候會(huì)積成一大筆錢。

在富蘭克林的格言和清教徒的語錄中所看到的這些是原初的資本主義精神, 完全的、理性化的資本主義精神出現(xiàn)在近代, 它是在這些宗教倫理思想基礎(chǔ)之上, 結(jié)合資本主義在各國的實(shí)踐,在思想與實(shí)踐的融合中不斷地提升和逐步完善的[2]。在近代之前, 資本主義精神在新教倫理中潛在地孕育著, 雖然它和宗教改革一道成為資本主義的強(qiáng)勁動(dòng)力, 但它還是不完善的,隨著世界各地資本主義進(jìn)程的推進(jìn),資本主義精神也不斷的完善并理性化。所謂理性化的資本主義精神是指合乎理性地賺錢,合理地使用資本, 合理地組織勞動(dòng)。更進(jìn)一步說, 資本主義精神的實(shí)質(zhì)不是以賺錢為唯一目的, 而是怎樣賺錢才是合乎理性的, 是道德允的，是應(yīng)該的。

三、新教倫理與資本主義精神的關(guān)系

傳統(tǒng)資本主義是如何轉(zhuǎn)化為近現(xiàn)代資本主義的呢?

韋伯認(rèn)為首先是出現(xiàn)了一種新的資本主義精神，與傳統(tǒng)資本主義精神相比，它把賺錢視為人生的目的，而不僅僅是謀生的手段，它完全踢開了傳統(tǒng)習(xí)俗、觀念的羈絆，在徹底的效率理性指導(dǎo)下從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。正是在這種新資本主義精神的推動(dòng)下傳統(tǒng)資本主義產(chǎn)生了革命，跨入近現(xiàn)代資本主義階段[3]。

韋伯通過對(duì)歐洲紡織業(yè)經(jīng)營(yíng)方式變化的描述來形象地表現(xiàn)這一過程，他指出：“近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力首先并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題，不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本來作為達(dá)到自身目的的手段。相反的情況則是違背事實(shí)的。”

在韋伯看來，宗教籠罩下的歐洲，這種新的資本豐義精神既違背天主教倫理，又很難獲得人們的同情理解，必須依靠新的宗教背景才能生存發(fā)展下來。因?yàn)椋绻皇峭ㄟ^某種宗教的形式表達(dá)出來，如果它不附著宗教的神圣意義，就根本不能在當(dāng)時(shí)的歐洲立足。以加爾文為代表的新教就承擔(dān)起這個(gè)歷史任務(wù)，通過殘酷而曠日持久的宗教斗爭(zhēng)，新教在歐洲的許多地區(qū)戰(zhàn)勝天主教并發(fā)展起來，以新教倫理面貌出現(xiàn)的新資本主義精神就在人們思想中扎下根來并推動(dòng)資本主義行為快速發(fā)展，使歐洲社會(huì)邁入一個(gè)新的歷史時(shí)期。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神[M]．上海：三聯(lián)書店．1987．

[2]孫宗偉.論近代西方資本主義興起的精神動(dòng)力--馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》解讀[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2004,24(2).[3]曹鳳月.解析韋伯“資本主義精神” [J].工會(huì)理論與實(shí)踐,2004,2.

第五篇：《新教倫理與資本主義精神》讀后感4000字

《新教倫理與資本主義精神》讀后感

本書的作者是馬克斯·韋伯（德語：Max Weber，1864－1920），德國著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，哲學(xué)家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。

1881年韋伯進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，1883年在斯特拉斯堡服兵役一年，之后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)完成學(xué)業(yè)。1889年獲法學(xué)博士學(xué)位，并取得開業(yè)律師資格。1891年任柏林大學(xué)法學(xué)講師，1892年升為副教授，學(xué)術(shù)重心從法學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)。受“社會(huì)政策研究會(huì)”委托，分析德國東部農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷及其對(duì)德國資本主義發(fā)展的影響，以此為基礎(chǔ)發(fā)表多篇文章，開始其對(duì)德國政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的具體分析。1894-1896年先后任弗萊堡大學(xué)和海德堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。

由于嚴(yán)重的神經(jīng)疾病，在1898-1917年整整20年間不得不脫離教職，至1918年韋伯重新執(zhí)教擔(dān)任維也納大學(xué)教授。韋伯還曾以專家身份作為德國政府代表團(tuán)成員出席巴黎和會(huì)，在會(huì)上反對(duì)簽署《凡爾賽和約》。韋伯雖然患有嚴(yán)重的神經(jīng)性疾病，但勤奮治學(xué)，長(zhǎng)年堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究。同時(shí)還積極從事社會(huì)活動(dòng)，韋伯曾與其他學(xué)人共同創(chuàng)辦了《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治文獻(xiàn)》并擔(dān)任編輯，德國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)也是在韋伯幫助下建立的。

馬克斯·韋伯與卡爾·馬克思和愛米爾·杜爾凱姆（涂爾干）被并列為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人。韋伯以及他的同僚維爾納·松巴特（也是德國社會(huì)學(xué)最知名的代表人物）采納的則是反實(shí)證主義的路線，這些著作開始了反實(shí)證主義在社會(huì)科學(xué)界的革命，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在本質(zhì)上的差異。韋伯的早期著作通常與工業(yè)社會(huì)學(xué)有關(guān)，但他最知名的貢獻(xiàn)是他后來在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)上的研究。

韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的研究開始于名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，并且繼續(xù)在《中國的宗教：儒教與道教》以及《印度的宗教：印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》、《古猶太教》里進(jìn)行探索。他對(duì)于其它宗教的研究則由于他在1920年的突然去世而中斷，使他無法繼續(xù)在《古猶太教》之后的一系列研究—包括了計(jì)劃中對(duì)于詩篇、塔木德猶太人、以及早期基督教和伊斯蘭教的研究。他所完成的那三個(gè)主要研究都關(guān)注于宗教對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響、社會(huì)階層與宗教理想間的關(guān)系、以及西方文明的獨(dú)特特征。

韋伯創(chuàng)造性地框架了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的體系，他不僅僅在詮釋社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域有巨大建樹，在經(jīng)濟(jì)史學(xué)派中也占有重要的地位。還廣泛涉及歷史學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)乃至音樂、藝術(shù)等各個(gè)學(xué)科。

此書寫于1904-1905年，當(dāng)時(shí)的歐洲已經(jīng)把工業(yè)化進(jìn)程推進(jìn)了近半個(gè)世紀(jì)，其速度之快令人咋舌。然而，韋伯所身處的德國，此時(shí)卻仍然保留著各種封建采邑和小村莊，是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國家。在世界都在迅速變遷的時(shí)候，資本主義在各國的發(fā)展讓韋伯開始產(chǎn)生了疑問：究竟是什么導(dǎo)致這個(gè)工業(yè)化世界形成并展開？什么是現(xiàn)代資本主義的起源？韋伯清楚地認(rèn)識(shí)到，在研究資本主義的時(shí)候，一般社會(huì)學(xué)家研究的經(jīng)濟(jì)、政治層面的原因只是一個(gè)方面，并不完備，“經(jīng)濟(jì)倫理”也是真正值得關(guān)注的問題。

現(xiàn)代資本主義區(qū)別于傳統(tǒng)資本主義的特征在于：市場(chǎng)上相對(duì)自由的物品交換，商業(yè)活動(dòng)與家產(chǎn)活動(dòng)的分離，復(fù)雜的簿記方法，理性的或系統(tǒng)的對(duì)工作的組織和一般意義上的工作場(chǎng)所。工人在法律上是自由的而非被奴役的。利益追求是以有規(guī)則和連續(xù)的方式進(jìn)行的。在這里面體現(xiàn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理，韋伯將其稱之為“資本主義精神”。

在比較資本主義在各國的發(fā)展過程中，韋伯發(fā)現(xiàn)，西方的資本主義崛起而且發(fā)展迅速，而同時(shí)期的東方卻僅僅產(chǎn)生了資本主義的萌芽，原因在于西方在宗教改革后形成的新教倫理，對(duì)資本主義的發(fā)展起到了重大作用。

從而，韋伯在這本書里剖析現(xiàn)代資本主義的本質(zhì)和起源以及重點(diǎn)探究宗教倫理與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系。本研究的任務(wù)在于研究和澄清宗教動(dòng)機(jī)一般而言對(duì)我們現(xiàn)代的、特別“現(xiàn)世”取向的生活與文化的錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展有什么影響。

除了緒論外，本書共有五個(gè)章節(jié)。緒論中，作者簡(jiǎn)要說明了本書的主要內(nèi)容，并解釋了現(xiàn)代資本主義的本質(zhì)---理性化是其最大特點(diǎn)。現(xiàn)代資本主義體現(xiàn)出來的理性化與科學(xué)發(fā)展以及社會(huì)秩序的獨(dú)特品格息息相關(guān)。科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從依靠“經(jīng)驗(yàn)”到專注于“精致的知識(shí)和觀察”的過程，而“資本主義的合理性依賴于技術(shù)上的決定性因素的可計(jì)算性------依賴于西方科學(xué)，尤其是基于數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)精確性的自然科學(xué)之獨(dú)特性。”可以說，自然科學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用促進(jìn)了資本主義崛起，這從西方與東方的對(duì)比中我們可以清晰地窺見。東方雖然有科學(xué)的萌芽，但并未像西方這般大規(guī)模的集中的研究和應(yīng)用，也就不能以科學(xué)帶動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)率的提高，所以資本主義興起的地方不是文明古國，而是后來居上、年輕的西方國家。另外，西方社會(huì)秩序的獨(dú)特之處也是資本主義發(fā)展的原因之一。西方先進(jìn)發(fā)達(dá)的法律和行政管理，使得社會(huì)井井有條，這是理性化管理帶來的好處，人們深知這個(gè)道理。理性化的管理使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展有條理可循，人人按部就班，井然有序，效率也大大提升，無疑這激勵(lì)了資本的擴(kuò)大和再生。韋伯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性主義（桑巴特定義為“根據(jù)科學(xué)觀點(diǎn)組織生產(chǎn)過程，使生產(chǎn)率得到提高”）的形成和發(fā)展，除了理性的技術(shù)和理性的法律，也取決于人們采取某些類型的實(shí)際的理性行為時(shí)的能力與氣質(zhì)，即理念或精神。同時(shí)，韋伯認(rèn)為“各種神秘的、宗教的力量以及以他們?yōu)榛A(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念，在以往一直都對(duì)行為發(fā)生著至關(guān)重要的和決定性的影響，也就是說理念或精神的凝聚會(huì)引導(dǎo)行為的方向。”中心問題就是宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，重點(diǎn)是宗教觀念對(duì)于經(jīng)濟(jì)精神的發(fā)展所產(chǎn)生的影響或者一種經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)精神氣質(zhì)。接下來介紹一下正文的五個(gè)章節(jié)：

一、宗教歸屬與社會(huì)分層 此章節(jié)中，韋伯從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象來試圖探究資本主義的根源，并嘗試說明經(jīng)濟(jì)和政治因素并不能完美地解釋這個(gè)論題。首先是經(jīng)濟(jì)方面。韋伯發(fā)現(xiàn)，新教在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中有著較多的所有權(quán)和經(jīng)濟(jì)地位。人們可能會(huì)覺得，這與新教繼承了較多的經(jīng)濟(jì)財(cái)富有關(guān)。但是韋伯認(rèn)為繼承遺產(chǎn)因素并不足以解釋其他的現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)，在對(duì)比天主教和新教時(shí)，兩者的職業(yè)選擇和教育都有很大的差異。“在任何一個(gè)數(shù)種宗教并存的國家里，資本擁有者、雇主、受過較高教育的熟練工人和現(xiàn)代企業(yè)中受過高級(jí)培訓(xùn)的技術(shù)或者經(jīng)營(yíng)人員，少有例外的，絕大多數(shù)都是新教徒。”并且，新教徒傾向于選擇新職業(yè)，而天主教徒則較為保守，不善創(chuàng)新。在教育方面，天主教徒接受的教育相對(duì)少，而且他們選擇的主要是人文類教育，這大概能解釋為什么天主教徒較少涉及資本主義事業(yè)。韋伯對(duì)此的解釋是由于環(huán)境所得的心理和精神特征（在這里是個(gè)人家鄉(xiāng)和父母家庭的宗教氣氛所首肯的那種教育類型）決定了對(duì)職業(yè)的選擇，從而也決定了教徒一生的職業(yè)生涯。在這里也就是宗教對(duì)職業(yè)的影響在這一部分中，我們可以很清楚的看到韋伯的社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義方法理論，即用一種社會(huì)事實(shí)解釋另一種社會(huì)事實(shí)。在政治方面，韋伯根據(jù)現(xiàn)有政治學(xué)上的理論“屈從于一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的少數(shù)民族或少數(shù)派宗教，由于他們自愿或不自愿地被排除在政治影響之外，一般都會(huì)以一種異乎尋常的力量介入經(jīng)濟(jì)行為”推斷出天主教應(yīng)該在資本主義市場(chǎng)上更為活躍，然而事實(shí)恰恰相反。在德國，新教的發(fā)展是很迅猛的，天主教派可以認(rèn)為是少數(shù)派教會(huì)，根據(jù)歷史的結(jié)論，當(dāng)少數(shù)派被排除在政治的影響范圍外，他們會(huì)通過在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展獲得經(jīng)濟(jì)上的收益來彌補(bǔ)其在政治上的缺憾，這種認(rèn)知往往會(huì)帶個(gè)他們追求另一種成就的力量。并且很多歷史事實(shí)也都是如此，但是天主教徒無論是在哪種情況下都沒有獲得經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展。與天主教相同的是新教也沒有遵循這種歷史的“定論”，即使是多數(shù)派他們也會(huì)積極追求經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展。從上面的推理便可以看出，韋伯對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的研究角度---經(jīng)濟(jì)、政治因素并不完全同意，他在否定了這兩個(gè)因素對(duì)資本主義發(fā)展產(chǎn)生作用的基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)篤信宗教的生活方式和非同尋常的經(jīng)商手腕結(jié)合緊密的現(xiàn)象上產(chǎn)生了對(duì)宗教信仰與資本主義發(fā)展的關(guān)系的興趣。

二、資本主義精神

在這里，韋伯提出了“資本主義精神” 的概念。這里的資本主義精神與傳統(tǒng)的資本主義精神截然不同，這里為了讓大家清晰地理解，韋伯援引了本杰明?富蘭克林所說的一段話。這段話中傳達(dá)了一種精神倫理：在一種天職中（職業(yè)天職）系統(tǒng)而理性地為獲取合法利潤(rùn)而努力。用人人皆知的一句富蘭克林的話來說，就是“時(shí)間就是金錢”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序下賺錢，只要賺的合法，就是在某種職業(yè)的天職中能力和技巧的結(jié)果和證明。而這種能力和技巧正是富蘭克林的倫理觀的全部實(shí)際內(nèi)容。認(rèn)為有責(zé)任擁有職業(yè)的天職的獨(dú)特觀念，是作為現(xiàn)代資本主義文化的“社會(huì)倫理”特征的觀念。在這里，韋伯將這種孜孜以求的逐利行為與傳統(tǒng)的“資本主義精神”------經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義相對(duì)比。何謂經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義？簡(jiǎn)單的說就是舒適地享受生活是經(jīng)濟(jì)行為的最終目標(biāo)。人們并非希望多多地掙錢，相反，他們只是希望生活，還是像他們已經(jīng)習(xí)慣的那樣生活，并且掙到為此所必需的那么多錢就可。現(xiàn)代資本主義精神中，勞動(dòng)必須是被當(dāng)做一種絕對(duì)的自身目的，當(dāng)做一種天職來從事。“集中精神的能力以及絕對(duì)重要的忠于職守的責(zé)任感，這里與嚴(yán)格地計(jì)算高收入可能性的經(jīng)濟(jì)觀，與極大地提高了效率的自制力和節(jié)儉心最經(jīng)常地結(jié)合在一起。”所以，現(xiàn)代資本主義擴(kuò)張背后的驅(qū)動(dòng)力問題主要不是可以用于資本主義公司的資金儲(chǔ)備來源的問題，而首先是資本主義精神發(fā)展的問題。

在對(duì)禁欲主義四大擔(dān)綱者進(jìn)行研究比較之后，韋伯發(fā)現(xiàn)：新教關(guān)于職業(yè)天職的觀念對(duì)人們?nèi)绾潍@取財(cái)貨和謀生的影響，具有決定性的是宗教“蒙恩狀態(tài)”的概括。講究方法的工作、財(cái)富和利潤(rùn)作為了救贖的記號(hào)，人們希望確知其獲得救贖而努力在天職中做出努力，這一禁欲主義的激勵(lì)使得宗教信徒打破了修道院的禁錮，在塵世及世俗事務(wù)中過起圣徒的生活。就如書中生動(dòng)的描繪所言：“基督教禁欲主義甩手關(guān)上了修道院的大門，進(jìn)入了生活的集市，擔(dān)負(fù)起了新的任務(wù)：將它的規(guī)矩條例滲透到日常的、世俗的生活中去。”

總而言之，韋伯這本書帶給我們的啟示很有價(jià)值，不僅僅在于其社會(huì)學(xué)的探究方法，還在于其對(duì)社會(huì)人文的深情透視。在帶領(lǐng)我們回頭審視歷史上對(duì)資本主義精神產(chǎn)生根本性影響的宗教倫理的同時(shí)，韋伯還提出了他透視當(dāng)今社會(huì)文化環(huán)境后的擔(dān)憂，這些都具有深遠(yuǎn)的意義。