第一篇：小班閩南歌謠活動

小班閩南歌謠活動——蜜蜂仔

安海幼兒園 張小嵐

設計意圖：

閩南歌謠稱俗稱“歌訣”，它是我們閩南地區民間藝術中一朵奇葩。它融藝術性、教育性、知識性、趣味性、文學性??為一體，很值得我們的下一代去學習和發揚。由于我們一直強調讓孩子們學習并說好普通話，無形中忽視了他們對“歌訣”的傳承。然而，感受并學習本土民間藝術，有助于培養孩子們對家鄉的熱愛。在小班時期充分挖掘各種潛在因素來激發孩子們對“歌訣”的學習興趣，增強他們的審美感受具有很大的探索價值。因此，我們班將此作為課題，開展“歌訣”系列教學活動。挖掘各種途徑來增強幼兒對歌謠的審美感受，激發他們對歌謠的學習興趣。小班宜選擇短小、詼諧具有教育意義的歌謠為活動素材，《蜜蜂仔》剛好符合這一特點，故此次的活動我選擇了它。在活動中我創設與歌謠內容相應的課件、環境、氛圍，激發幼兒的興趣。挖掘各種潛在因素如游戲、肢體動作等??來表現歌謠，增強幼兒的審美感受。

一、活動目標：

1、喜歡歌謠、理解歌謠的內容。

2、感受閩南歌謠的音韻美。

3、體驗辛勤勞動的樂趣。

二、活動準備：

1、自制與歌謠內容相符的課件

（一）（二）、錄制歌謠的錄音、磁帶、錄音機等。

2、蜜蜂仔頭飾、場景布置：一座小房子及花叢。

三、活動過程：

1、師生戴上蜜蜂仔頭飾律動入室，師帶領幼兒到場景中，感受、了解“同一戶”“四五路”。

教師引導語：“這就是我們的家，我們都住在這所房子里，閩南話是‘同一戶’。”“那里的花朵開得真鮮艷，我們去采花粉吧？這么多花朵怎么采？”“有的飛到這里、有的飛到那里、有的飛到東、有的飛到西，閩南話叫做‘四五路’。”

2、引導幼兒觀賞課件，熟悉、理解歌謠內容，激起幼兒對歌謠的興趣。（1）幼兒整體觀賞課件

（一），初步理解歌謠內容，激起幼兒對歌謠的興趣。

教師引導語：“上面也有很多蜜蜂，我們一起瞧瞧。”（2）提問：你們剛才看到些什么？

（3）逐圖觀賞課件

（一），熟悉、理解其內容。教師重點啟發幼兒了解“花仔肚”“造蜜庫”。

教師引導語：“蜜蜂仔的肚子是怎樣的呢？”“是一節黃、一節黑，閩南話說是‘花仔肚’。”“蜜蜂仔采花粉后在做什么？”引導幼兒觀看課件里的影片，了解它們在“造蜜庫”。

（4）出示蜂蜜，引導幼兒向蜜蜂學習。

教師引導語：“這瓶蜂蜜就是蜜蜂釀造出來的，沒有這些勤勞的蜜蜂仔，我們能喝到那么香甜的蜜水嗎？我們要向蜜蜂學習嗎？學習它們什么？

3、學習歌謠。

（1）完整欣賞歌謠《蜜蜂仔》。

（2）演示課件

（二），幼兒邊觀賞邊朗誦歌謠。（3）跟著老師邊做動作邊有感情朗誦歌謠。

4、錄音，錄好播放給幼兒聽。

教師引導語“你們朗誦得真好聽，老師想把你們朗誦的歌謠錄下來，制作到課件里，讓其他小朋友欣賞、學習，好嗎？

5、幼兒邊欣賞歌謠邊游戲。幼兒跟隨著歌謠邊念邊有感情地做相應的動作，在活動中進一步感受歌謠的音韻美，體驗勞動的樂趣。

6、帶著自己釀造的蜂蜜隨著音樂飛出室。

教師引導語：“今天我們也造了很多蜂蜜，送給小朋友喝，好嗎？” 活動延伸

1、引導音樂區的幼兒為《蜜蜂仔》創編節奏譜，并用合適的打擊樂器打出悅耳的聲音。

2、科學區中提供枇杷蜜、荔枝蜜、龍眼蜜，引導幼兒了解其顏色、氣味、味道。反思: 帶領幼兒感受并學習本土民間藝術，有助于培養孩子們熱愛家鄉這片熱土的情感，增強幼兒的審美態度與感受。因而，學習閩南歌謠是一件對孩子們很有意義的事情。閩南歌謠——《蜜蜂仔》，立足于創設與本歌謠內容相應的信息化學習環境，營造直觀、形象、生動、活潑的活動氛圍，結合游戲、肢體動作等適合小班幼兒的活動形式來表現歌謠內涵，開展情境教學活動和情感體驗活動。因此，在《蜜蜂仔》這一活動的信息化情境教學結合幼兒真實場景的情感體驗活動具有很大的探索價值。

一、適用于幼兒的信息化學習資源的開發與利用

信息時代的到來，帶來了教育信息化。錄音磁帶、幻燈投影、電視影像、計算機軟件等等多媒體信息化學習手段和工具，能夠展現各種各樣的文字、圖片、影像、動畫等學習資源，很好構建虛擬仿真學習環境。《蜜蜂仔》歌謠的學習活動，設計開發教學輔助計算機軟件，運用圖片、聲音、動態影像，展現蜜蜂“花子肚”的外表形態、“同一戶”的生活習性、“采花粉，造蜜庫”的勤勞精神，幫助幼兒感受《蜜蜂仔》歌謠內容和意境，實現情感體驗。在教學活動中，利用《蜜蜂仔》軟件創設學習情境的基礎上，針對小班幼兒的年齡特點和認知規律，分別引導孩子“整體觀賞”、“分段情境感受”、“朗誦歌謠”等活動，充分表現信息化學習資源的輔助性和實效性特點。

二、適用于幼兒的場景教學活動的設計與選擇 針對小班幼兒身心發展特點，結合理解兒童歌謠和體驗兒童歌謠的需要，選擇真實場景教學活動，展開游戲、肢體動作模仿等活動形式，組織孩子積極投入參與，實現幼兒對歌謠的感受體驗和突破歌謠的難點。《蜜蜂仔》課堂構設一座小房子和花叢的場景，在音樂律動下，師生模仿蜜蜂的追逐游戲活動和肢體飛翔動作，一同體驗和感受“同一戶”和“飛來飛去四五路”。在本課活動高潮期，利用上述課堂場景，每個幼兒頭戴小蜜蜂的頭飾，一邊朗誦歌謠，一邊模仿蜜蜂肢體動作，有感情扮演蜜蜂角色，感受《蜜蜂仔》歌謠的音韻美，體驗蜜蜂勞動的樂趣和勤勞的精神，實現課程改革的情感、態度和價值觀的目標。

三、適用于幼兒的主體活動環節的設置與銜接

教學的藝術在于巧思妙想。因此，教學活動結構的銜接必須環環相扣，精彩紛呈，促使幼兒展現各個環節的中心地位，樂于活動，體現出自主參與的主體地位。《蜜蜂仔》教學設計的六個活動環節，無不充分孩子們的主人翁角色：第一情景感受（律動感受小蜜蜂的快樂）；第二活動體驗（歌謠中幼兒理解的難點）；第三觀賞課件（幼兒感受歌謠意境和小蜜蜂的形態、生活習性、精神等）；第四朗誦歌謠（幼兒再次觀賞歌謠，模仿朗讀）；第五歌謠錄音（讓幼兒感受主體參與和學習成效）；第六整體體驗（幼兒角色扮演，肢體模仿，感受歌謠的音韻美）。《蜜蜂仔》歌謠短小、詼諧、富有濃厚的鄉土氣息和淺現的教育意義，成為小班幼兒很好的活動素材。本活動通過信息化手段輔助場景游戲活動，取得優良的教學實效。但是，通過這活動的研究、評議與反思，如下幾點值得關注與思考：第一，信息化學習資源在幼兒教育領域的開發和利用不是用“直觀、形象、生動”等詞語所論斷，進一步關注和研究計算機的教育工具性和啟發性；信息化資源使用的合理性、層次性和時效性；更好貼近幼兒和生活實際。第二，場景教學活動的教師與幼兒的關系，教師是活動的組織者、指導者、觀察者，應當及時調整和引導活動過程；幼兒是活動主人，給孩子展現個性化本領是值得思考的一個重要問題。第三，閩南歌謠富有鄉土特色，鄉土文化與普及文化的融合又是一個“視點”。如“呣驚會辛苦”的閩南語和“勤勞”的普通話在閩南歌謠與國土文化如何交相輝映、碰撞交融？ 總而言之，教學需要感受、思考、體驗的反復升華。在《蜜蜂仔》這一活動的設計、實踐、評議、討論、反饋與調整過程，不辭辛勞的工作態度和同事間的友情幫助，讓我深感在教學這片夢幻田園上，如同小蜜蜂一般，一份辛勤和付出就得到一份收獲和甜蜜。

第二篇：淺談閩南文化中的閩南民間歌謠

淺談閩南文化中的閩南民間歌謠

蔡家譜

閩南歌謠與閩南文化的構成關系極其密切，是閩南文化的折射和體現。閩南文化與閩越文化的遺風、中原文化的傳入、宗教文化的傳播關系相當大，閩南民歌從不同的角度反映了閩南文化獨有的豐富內容。

中原文化因北方漢人的大量的遷入而傳入閩，所以福建閩南歌謠中的許多表現與中原文化相關的內容。如閩南民歌當中的傳說故事歌——史詩類：德化的《舜哥歌》從盤古開天地唱起，講了堯舜禪讓的故事。其中有一段是這樣唱的：姚舜行孝傳天下，堪稱國內第一人；堯帝當面就禪讓帝位自稱臣。姚舜聽了心不寧，便對堯帝當面講分明：帝殿君王的福分，從小不敢相爭登。堯帝再三表真誠，行孝愛民人人敬。。。安溪的茶歌調《孟姜女送寒衣》對孟姜女從成婚到為丈夫寒衣再到與秦王對罵進行描寫，以致“秦王被罵跳入海，東海傳來水牛聲。” 許多傳說故事歌中的人物和情節其源頭都可以追溯到中原。

福建的宗教十分興盛，特別是佛教和道教長期影響著福建人民的生活。如惠安的《正月正》歌中有一段唱佛教的盂蘭盆節的熱鬧：“盂蘭大會號無遮，到處募緣笑語嘩。演唱《木連》三日夜，紛紛看劇亂如麻。”各類巫師在舉辦各種法事時常唱出獨特的經咒訣術歌謠，如永春的《烏髻觀音咒》、《黃公祖師咒》、德化的《關帝咒》等

閩南文化最主要的特點是多元性，閩南歌謠的特點與閩南文化的特點是密不可分的。這里說的多元性指的是閩南缺乏一種征服力很強的強勢文化，誰也征服不了誰，誰也取代不了誰，由此形成的文化割據的狀態。在閩南文化當中有：廈門文化（作為經濟特區和歷史上五口通商的對外開放的港口城市逐漸形成了獨特的文化體系，比較容易接受外來文化的交流，這是主要針對島內而言的，針對島外，海滄、杏林、集美、同安，又因距離差距大小的不同形成了不同的文化方言區，這是由于這些地方靠近內陸又沒有對外開放所決定的。）、泉州文化（沿海的石獅、晉江文化與山區的安溪、永春文化又不一樣。）、漳州文化（從石碼、東山、漳州市區等地又隨著地理位置、經濟情況的差異表現出的語言和文化的差異。）這種多樣性，主要表現在各文化區域人的性格差異、方言差異、民間信仰差異、民俗民風差異、民間藝術形式差異等方面，正是這些差異使閩南文化更加豐富多彩。作文閩南文化載體之一的閩南民間歌謠，其多元性主要表現在以下幾個方面：

一、同屬閩南語，鄉音各異。閩南語極其復雜，而其復雜性在于同是在閩南方言區內有廈門話、漳州話、泉州話三者之間存在著很大的差異。在這樣的情況下一方面使閩南各地的民歌傳播與交流受到一定的限制，另一方面也使各地的民歌更具鄉土氣息。一些民歌如不加注解，便很難了其原意。

如：閩南勞動歌《過山過嶺挽茶葉》中有許多地方為閩南方言，如“挽茶娘仔真硬正”，“硬正”為閩南方言“硬朗結實”的意思。“衫褲漉漉佫打拼”，“佫打拼”為閩南方言”再賣勁”之意.有的歌謠大量運用方言,如不懂方言,根本無法讀懂．如閩南漁歌《漁查某砪輸漁干埔》，題目即為閩南方言，意思是討海的女人本事并不比討海的男人本事差。此歌謠通篇都用方言。有的民歌方言夾雜其中，如《閩南船歌》第一段：“行船真艱苦，無風來搖櫓。搖甲目土土，雙腳做擂鼓。”頭兩句還可以念，第三句意味搖得眼睛張得大大的，眼珠都要凸出來了。如不懂方言，往往被卡住，不能很好的體會歌謠前后的意思。有的歌謠從字面似乎也可讀下，但卻與原意相反。如閩南漁歌《海水淹》：“海水考，過年炊糕和炸棗。海水大沉鄭，九月重陽大兜面。海水澇，二月沿海人破蚵。”其中“海水考”指海水渾濁退潮，“大沉鄭”指海水滿潮，“兜面”指地瓜粉糊，“海水考”指海水渾濁。漳州薌城《農民歌》的最后兩句是：“大某細姨查某嫻，農民愈想愈姆愿。”前三局分別講三個不同女人，即“大某”指大老婆，“細姨”指小老婆，“查某嫻”指女婢。意思是地主不勞而獲卻有這么多的女人伺候農民越想越不甘愿。如果不懂得這些特指，就難以理解閩南民歌的意思。流傳于廈門的《漁民謠》開頭的幾句為：“起大風，唔是空。起大浪，浪來扛。海水向船南，舉篙著來斬。”“ 唔是空”指不好的事情，“浪來扛”指浪在船上摔打，“向船南”指往船上澆潑。

二、民風各異，習俗不同。福建有“十里不同風，一鄉有一俗”的說法，在閩南，民歌集中地體現了這個特點。由于閩南地域的差異，閩南各地的新娘她們出嫁時習俗不一樣，反映在民歌上也就不同。廈門同安女子出嫁上轎前，有老年婦女用紅線在這位女子的臉上的各個部位比劃，并說些吉利話，稱為“貴臉”；這些話被編成《貴面歌》，其中大多為祝福的話，如：“第六貴嘴邊，今夜好團圓，十月生后生，勤儉剩大錢。”永春女子出嫁時，老年婦女則用紗線、鉛粉、雞蛋等裝飾女子臉部，絞去臉部汗毛，使臉部更光滑，并唱《婚嫁吉語》：“雞蛋白，鴨蛋白，子孫傳甲歸大宅。開面開面，大厝新郎君來做陣，大兄小弟同同母陣。”

三、同樣的題材，極少雷同。由于閩南的地域差異較大，雖是同一題材的，歌詞韻腳卻不相同。如在閩南流傳最廣的閩南童謠《天烏烏》，不同的地域其演唱內容各不相同。如南安的《龍王迎親》：“天烏烏，卜落雨，海龍王，卜娶某，龜吹蕭，鱉打鼓，水雞扛轎目吐吐，田嬰舉旗喊辛苦，烏鰻帶路坐破肚，蝦仔亂跳找無路，鯉魚提盤亂碾肚，火螢擔燈來照路，照著一匹龜一匹芋。客鳥趕緊來來報喜，飛來飛去暢一晡。”在看漳州薌城的《龍蝦娶某》：“天烏烏，要落雨，舉鋤頭，巡水路，看見龍蝦咧娶某。鱘舉燈，龜打鼓，水雞扛轎叫艱苦，哲仔大腹肚。金魚毋愿做新娘，哭得目吐吐吐。”再看德化的《海龍王，卜娶某》其演唱的內容又有不同：“天烏烏，要落雨，海龍王，卜娶某。田嬰趕緊來織補織出一尾鯉魚牯。鳥吹蕭，龜打鼓，火螢蛋燈來照路，田玲舉旗兼打鼓，水雞扛轎話腳肚。扛呀扛！搖啊搖！對面遇到一堆烏石鼓；姑婆顛顛來攔路，掀起龍轎看龍某；龍某臉白皮又幼，姑婆烏烏腹肚粗；姑婆硬入去龍宮，酒席宴上毋自顧，大吃大喝脹腹肚。”永春的《天烏烏》又不同：“天烏烏，要落雨，阿公舉鋤頭去掘芋。搖著一孵鵪雞仔，飛到山拉嶺；拄著一群打鐵仔。??”此外,流傳于石獅、同安、龍海、南靖、東山、昭安等地的《天烏烏》,不僅沒有一首完全相同的,而且差異很大。

閩南民間歌謠的藝術性表現手法

閩南民間歌謠的藝術性表現在許多的方面，主要有下面一些：

（1）情真委婉。閩南人較為深沉含蓄，一些話往往用委婉的手法來表示，有的看似直接告白，實際卻更為含蓄。如安溪的《茶山對歌》：“小妹采茶下山坡，兩蕊眼睛顧看哥；踏著石頭翻跟斗，只罵石頭不怪哥。”云霄的《看見啊妹不敢叫》等都是既委婉含蓄，又不失幽默，然而它所表現的情誼卻更加使人感動。

（2）生動形象。閩南民歌注重給人以相象的感受，摩聲狀形，淋漓盡致。如平和的《舊社會黑暗天》形象地寫出有錢人的神態：“大某兼小姨，查某嫻仔扇魁扇，肥肥象大豬，坐下去滿交交椅；吃大魚厚油氣，吃瘦肉嫌夾牙齒，吃線面嫌糊嘴邊，走起路來很神氣。”

（3）賦、比、興是閩南民歌民間常用的藝術手法。賦是直接敘述描寫，層層鋪敘，將同樣一種意思反復渲染，將意思表達得淋漓盡致。如安溪的《作用歌》用詩108行，從春夏秋冬不同季節述說作田人的辛酸苦辣。廈門的《新式結婚歌》從一步到六步，每步四句表達了對新式結婚的贊美。許多的歌謠都是無獨有偶從十個方面鋪陳，如廈門同安的《十步送哥》、詔安的《十想郎》等。比興就是“比顯而興隱”，比是明比，興是暗比。詔安的《涯妹等哥心莫涼》：“三月韭菜皮皮青，涯妹等哥心莫涼；妹子可比韭菜樣，韭菜沒肥也難青。”以韭菜需要肥，喻指妹需要哥愛情之水的澆灌。又如詔安的《深井打水索要長》：“深井打水索要長，兩人交情同心腸；妹呢可比涼井水，桶子落井水就上。”暗用打水來比喻兩人情誼，用妹喻指井水，不管井多深，只要打水索夠長，井水就會打上來。又如廈門的《鴉片害人》形容鴉片煙鬼的形象：“常吃鴉片瘦象鬼，嘴腮無肉象加錐，嘴孔嘴齒黑鬼鬼，眼睛大大象銅鐳。胸坎瘦得似樓梯，腹肚大得象水柜；雙腳就象草蜢腿，雙手瘦得象拍鼓槌。”“加錐”一種尖嘴吧的小鳥；“嘴齒”指牙齒；“黑鬼鬼”只又黑有臟；“銅鐳”指銅制的硬幣；“拍鼓槌”指用竹子做的四筷子的打鼓的工具。通片運用比喻，入木三分地表現了鴉片煙鬼的特點。

研究閩南民間歌謠的意義：

閩南地區地理位置得天獨厚，閩南地區文化積淀深厚，傳統文化生態充滿著生機和活力。廈門、漳州、泉州與臺灣一衣帶水，是臺灣民眾的主要祖籍地。人們常說的閩臺之間地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久的“五緣”優勢，在這里充分展現。作為閩南文化重要組成部分的閩南民歌，是由不同歷史時期南移的中原文化與古閩越文化、外來文化多次交融、層層積淀而發展起來的，至今仍然深深地扎根在兩岸的閩南人的生活方式之中。隨著以“閩南民歌”為主題的閩臺文化交流在交流層次、交流頻率、交流內容等方面進一步深入與豐富，將使之成為維系兩岸人民情感的重要紐帶。閩南民歌的研究有利于營造更為和諧的人文環境，有利于促使福建（閩南）成為對臺交流的重要基地方面，從而為祖國的統一大業提供重要的物質和精神支持。

第三篇：中班音樂優質課教案：感受閩南歌謠

一、活動目標：

1、了解樂曲的性質，感受閩南歌謠的詼諧有趣，體驗參與活動的愉快心情。

2、培養幼兒對民族文化和傳統藝術的情感，二、活動準備：

歌曲錄音帶，賣湯圓的情景錄象、圖畫紙、水彩筆、賣湯圓的道具、進行相應的環境布置。

三、活動過程：

1、律動《喜洋洋》：幼兒根據歡快的音樂做相應的動作。

2、結合拍手游戲引導幼兒有節奏地朗讀閩南童謠《天黑黑》，激發幼兒參與活動的興趣。

3、幼兒觀看錄象，感受賣湯圓的活動過程，引入欣賞活動。

提問：你在錄象里看到了什么？他是怎么做的？你們是怎么買湯圓的？我們閩南有一首歌是唱賣湯圓的，歌名就叫《賣湯圓》。

4、欣賞感受音樂：

（1）完整傾聽音樂，初步感受音樂的性質。

提問：你聽了音樂有什么感覺？（好聽、熱鬧、有趣）

（2）引導幼兒邊聽音樂邊隨意做表示高興的動作。

（3）再次完整欣賞音樂，讓幼兒進一步感受音樂活潑、生動的情緒，并運用相應的線條色彩來表現。

提問：這首歌的旋律節奏讓你有什么感覺？

（4）展示個別幼兒的線條，引導幼兒交流自己的感受：

提問：你為什么用這種線條、色彩來表現？

（5）結合賣湯圓的錄象再次完整欣賞音樂，理解音樂表達的內容。

提問：賣湯圓時的心情是怎么樣的？（快樂、高興）你還知道我們閩南有哪些小吃嗎？（粽子、海礪煎、線面糊）

5、播放背景音樂《賣湯圓》，幼兒借助道具自由表現，活動自然結束。

6、活動延伸：在游戲區玩賣湯圓的游戲。

第四篇：閩南民俗活動（共）

《閩南民俗活動》教案

時間：2016年3月22日 班級：中三班、中四班 教師：吳梅治 吳紅英 目標

1、通過看看、聽聽、說說、嘗嘗、做做，了解閩南小吃面線糊，激發幼兒對家鄉的熱愛之情。

2、通過猜小吃、聽故事等活動，初步感受閩南文化的豐富和多彩。

準備：面線糊、醋肉、蝦仁、荷蘭豆、海蠣煎、胡蘿卜絲、咸魚干、地瓜粉、過程： 1.說一說

出示面線糊，引導幼兒說說這是什么？誰吃過？是什么味道的？里面有些什么配料。2.聊聊面線糊中的配料：醋肉、蝦仁、荷蘭豆、海蠣煎、胡蘿卜絲、咸魚干 3.討論面線糊的制作方法（1）炸醋肉，并剪成小塊（2）煮蝦仁，并剪成小塊（3）撕荷蘭豆、剪炒荷蘭豆（4）煎海蠣煎，切成小塊（5）刨蘿卜絲，炒蘿卜絲（6）撕咸魚干，煮面線糊 4.提出操作提要求：（1）注意工具使用安全。（2）勞動時要認真，講究衛生。

5.幼兒分工進行制作，教師指導幼兒合作進行操作。6.品嘗面線糊。

第五篇：尋找閩南味道活動框架

尋找閩南味道

———系列活動策劃方案

錦繡莊民間藝術園是非物質文化遺產的傳承者，閩南文化的傳播者，新文化生活方式的引領者。閩南民俗文化的傳承與發展，在保持傳統文化精髓的同時需要借鑒、融合新的表現方式。尋找閩南味道系列活動以傳承發揚民俗文化為平臺，結合閩南當代年輕人的新想法，讓他們用新方式表達對閩南文化的獨特認識。活動目的： 1． 園區未開業前營造氛圍，為園區的開業奠定形象基礎，以系列活動吸引大眾眼球，關注園區的開業情況； 2． 園區開業后增加客流量，延長游客在園時間，提供更多的消費機會，提高藝術園的收益； 3． 為游客提供深入了解藝術園的機會和渠道，樹立作為傳承者、傳播者和引領者的形象； 4． 在吸引中低端消費群體的基礎上，衍生一系列以打造高端品牌形象為主要目的的服務，升華出高端的品牌，吸引固定的高端消費群體。系列活動包括五部分

一、攝影作品、1分鐘視頻短片作品征集評選

二、主題繪畫作品征集評選

三、主題街頭涂鴉狂歡節、閩南語說唱音樂節

四、非物質文化展覽，小型鑒寶活動

五、民俗美食節

庭中推廣錦繡莊的品牌，優秀作品的展出可以兒童為基點，宣傳效果將輻射各個家庭乃至社會。

三、主題街頭涂鴉狂歡節、閩南語說唱音樂節

活動形式：白天在特定區域設立文化圍墻，邀請城市涂鴉愛好者，以閩南味道為主題，舉辦涂鴉派對。夜晚，在同一區域，利用已有的文化墻，在中心區域搭建舞臺，舉辦說唱音樂節，主推閩南語說唱。這兩項活動不設立評選環節，以閩南文化為內容，借助涂鴉和說唱這兩種活潑時尚的街頭文化詮釋方式，讓古樸的閩南文化煥發新的光彩。

面向人群：此活動主要面向80-90后，涂鴉和說唱的愛好者通常是比較新潮的年輕人。在多方特別是網絡的強力影響之下，當下的年輕人對中國的傳統文化認可度大大提高，愿意深入了解并將其融入日常生活，從大學生穿漢服逛世博可以看出，傳統文化很有市場、受眾面越來越廣。閩南文化的傳承責任已逐漸由青年一代承擔。

預期效果：通過涂鴉節和音樂節，向80-90后群體推廣錦繡莊的形象，雖然錦繡莊代表著傳統的閩南特色文化，但所面對的消費群體的年齡層并不是單一的，涵蓋老中青少多代。以適合年輕人的表達方式來傳播傳統文化，提高接受程度，引發好奇心后更能產生主動深入了解的意愿，是一股強有力的宣傳力量，體現錦繡莊引領新生活方式的領軍人物形象。

四、非物質文化展覽——廟會形式

活動形式：集中邀請民間手藝人，以現場制作展示的形式，在園區內舉行

俗可從最基本的形式做起，并且，此項活動有噱頭，吸引媒體眼球。2．元宵節：包元宵、扎花燈，以廟會形式呈現，日期為農歷正月15.16。利用起園區原有的非物質文化遺產資源。在泉州幾乎每家每戶在元宵節都會自己包元宵，因此活動的參與面會很廣，場面要適當放大，以包元宵品元宵為契機，引導游客參加接下來的賞花燈猜燈謎逛廟會等活動，向媒體展示非物質文化遺產齊聚的場面，體現傳統節日的“鬧熱”。

3．清明節:潤餅菜、祭祖，介紹潤餅菜的來歷和做法，日期為新歷四月上旬。潤餅菜作為泉州特有的食物，舉辦活動參與面廣。清明期間園區客流量會相對較小，此項活動可增加園區的人氣。潤餅菜作為傳統食品，由于制作材料種類多、工序較復雜，已逐漸被現代人遺忘，如果借此機會普及推廣做法則體現錦繡莊的傳承的角色。

4． 端午節：包粽子（西湖龍舟），介紹泉州粽子的做法，日期為農歷五月初五。端午食粽是我國的傳統習俗，泉州的肉粽又特別出名，可借此機會向外地游客介紹泉州特色肉粽及制作方法，為餐飲方面做宣傳，以園區內的餐飲小吃店為基點，現場制作，可讓游客參與互動，帶動氛圍。5．七夕： 閩南地區特別重視孩子的十六歲生日，七夕同常被認定為中式情人節，但其最原始是作為女子的乞巧節呈現的。現今，我們可回歸原始含義，把七夕和女孩子的十六歲生日結合，以成人禮形式出現，結合錦繡莊制作的傳統服飾進行展示。可分為兩種形式，一是普通組，一是高級會員組。高級會員組，設立準入制度，經過審核成為會員。

6．中秋節：博餅風俗已成為閩南地區中秋時節一道獨特的風景線，全民積極參與使博餅這項活動成為多數商家聚集人氣和促銷的手段，6-