第一篇：OT08-路得記講義--趙明洋doc

路得記講義

【路得記講義】

目 錄

一、路得記概論...............................................1

二、路得記大綱...............................................4

三、路得記內容要旨...........................................6

壹、往摩押地去（一1～5）..................................6 貳、回猶大地去（一6、7）..................................8 叁、三個寡婦的抉擇（一8～18）.............................8 肆、回伯利恒（一19～22）.................................10 伍、往波阿斯田里

（二）...................................11 陸、拿俄米的引導（三1～5）...............................14 柒、路得求波阿斯（三5～18）..............................15 捌、波阿斯贖以利米勒田產（四1～9）.......................16 玖、波阿斯娶路得（四10～12）.............................17 拾、耶和華賜福（四13～22）...............................18

四、從路得記談家庭關懷......................................19 婆媳篇(一)婆婆的愛.......................................19 婆媳篇(二)媳婦的愛.......................................20 婚姻篇...................................................21 夫妻篇...................................................22 信仰篇...................................................23

一、路得記概論

壹、時代背景：

一、本書作者及寫作時間：

1.書中并無作者署名，故無法確定作者為誰。但依猶太人傳說，本書與「士師記」、「撒母耳記上下」都是撒母耳所作。

2.本書四章17、22節提到耶西生大衛，而未提及所羅門，依推測應于大衛時代寫成。依此觀點而言更可相信本書是由撒母耳先知所寫。

二、本書歷史背景：

1.本書故事發生于「士師秉政的時候」，此時應為主前十一世紀左右。2.本書末提及大衛王是波阿斯的第三代孫，依此推算本書故事應發生于士師時代晚期，約在主前B.C.1100年左右。

3.以色列百姓進迦南，征服七族，但北部若干地方未完全趕出迦南人，戰爭持續不已。且河東的亞捫、米甸等外族，時常搶掠擾亂，百姓生活苦不堪言。4.百姓進迦南后，逐漸建立部族式聯盟，且由游牧轉入農作生活。5.南部猶大地較干燥，若雨水不豐農產常欠收。

6.支派間排擠敵對，加有外敵來襲，國勢積弱不振，極不安定。

7.宗教上，百姓常離棄耶和華真神，學習外邦祭拜偶像，政治混亂，道德敗壞。

貳、本書特色：

一、在圣經中的地位：

1.本書與以斯帖記是圣經中以女子之名為經卷名僅有的二卷。但以斯帖是猶太人流落外邦國貴為王后，而路得則為外邦女子進入猶太民中為貧苦困厄的寡婦。

2.以斯帖記全卷不著一「神」字，但處處隱見神恩眷的帶領。路得記全卷不著一「愛」字，但時時乍見愛的表現。

3.希伯來民族常在宗教節期中誦讀簡短經卷，「路得記」是在五旬節時誦讀，以慶祝五谷豐收。

4.本書記載士師時代兵荒馬亂的時代，一個家庭的堅忍奮斗，神施恩帶領的手，田園豐收的美麗風光，人與人之間的親愛溫暖，更有男女主角純真的愛情故事。本書以清麗生動精煉的文字，娓娓道出故事，經曲折的過程，最后以感人圓滿的結局收場，因此被譽為「希伯來文學的珍珠」。5.「神救恩啟示」的光從本書起漸漸顯露： a.救恩臨到外邦。

b.點出彌賽亞的族系。

6.從本書看見摩西律法與社會生活的實踐運用。

二、本書的主題：

1.從一小家庭的遭遇看見大時代的苦難，從一小家庭的悲劇驚見神莫測的管教作為。

2.路得從一外邦女子進入猶太民中，顯示出神救恩普及萬民，且人得以進入神國度中非憑地位、名室、種族等等條件，乃在于人對神的信仰，對真理的執著。

3.借著神拯救外邦的啟示，讓人學習以神無所不包的愛，去對待每一個人，在神的國度里愛是不分膚色、種族及地位的。

4.本書我們看見拿俄米、路得、波阿斯謹守神律法、處事為人在在顯明敬神愛人的心意。堅守神律法亦是本書重點之一。

參、本書主題研經：

一、論「律法」：

1.本書故事與摩西律法的關系： a.列出有關的律法條例（經文）。b.故事中被忽略的條例。c.故事中被實踐的條例。2.律法本來的精神與意義： a.從人際關系與社會生活探討。b.從信仰生活來探討。c.從神救贖觀點探討。

二、論「信心」

1.以利米勒遭遇饑荒對神信心的表現如何？結果如何（一1～5）？其意義及教訓如何？

2.拿俄米的聽見與歸回（一6、7），信心上的意義為何？教訓為何？

3.路得以一外邦女子至死跟隨婆婆，「你的神就是我的神」（一16）并「投靠神翅膀下」（二12）其表現與獲致之結果，在信心上之意義為何？

三、論「愛心」

1.以利米勒對家庭之愛（一1～5）。2.拿俄米對兩媳婦之愛。3.路得對婆婆之愛。4.俄珥巴對婆婆之愛。5.波阿斯對路得之關愛。6.波阿斯與路得間之愛。

7.波阿斯對拿俄米之愛。8.神對人之愛。

△以上之愛以真理觀點探討其特點、質量及意義。

四、論「救贖」 1.神救恩的計劃。

2.救恩如何臨到外邦，其意義為何？

3.神如何顯明彌賽亞的族系（從夏娃女人的后裔…亞伯拉罕的后裔…大衛）。

五、論「倫理」 1.人際倫理：

a.家庭倫理──婚姻制度，夫妻關系，兩代之間。b.主仆倫理（勞資）。c.社會倫理。2.信仰倫理：

a.神人倫理：崇拜、賜福。

b.人法倫理：人對法律誡命、真理的持守。

六、人物查經：

以利米勒、拿俄米、俄珥巴、路得、波阿斯等人行為之良范或鑒戒。

七、救恩上之預表：

1.拿俄米預表屬靈經歷豐富的教會長者。

2.路得預表從外邦歸信基督的初信徒或指屬靈教會，基督的新婦。3.波阿斯預表救主基督。

4.路得預備整潔迎見波阿斯之預表（三章）。5.波阿斯救贖路得之預表。

八、論「祝福」

本書中計有八處祝福經文。

九、論「神奇妙的作為」： 1.神慈愛的管教。2.神的賜福。

3.神巧妙的安排與帶領。4.神奇妙的救贖。

十、論「美滿婚姻」 1.合法撮合。

2.城中眾長老作證是尊貴的。3.長老為其祈禱祝福。4.二人保守圣潔。5.蒙神賜福。

二、路得記大綱

壹、往摩押地去（一1～5）

一、士師秉政的時候（1）

二、從伯利恒到摩押地（1、2）。

三、以利米勒一家人

四、遷居原因

五、遷居結果（3～5）

六、以利米勒的表現

貳、回猶大地去（一6、7）

一、神的管教

二、聽見神的恩眷

三、起身歸回

參、三個寡婦的抉擇（一8～18）

一、拿俄米的抉擇

二、俄珥巴的抉擇

三、路得的抉擇

肆、回到伯利恒（一19～22）一、二人同行（19）

二、眾人的驚訝（19）

三、拿俄米的感慨（20）

四、拿俄米的覺醒（20～22）

伍、往波阿斯田里

（二）一、到波阿斯田里拾穗（1～3）

二、與波阿斯相識（4～8）

三、得波阿斯厚待（8～16）

四、婆媳間的關愛（17～23）

陸、拿俄米的引導（三1～5）

一、拿俄米關懷路得（1）

二、告知波阿斯是近親（2）

三、告知要在今晚行動（2）

四、告知路得當有的準備（3）

五、告知路得當有的行動（3、4）

六、波阿斯必告知當行的事（4）

柒、路得求波阿斯（三5～18）

一、求波阿斯用衣襟遮蓋（5～9）

二、波阿斯的稱贊和應許（10～15）

三、告知路得要等候（16～18）

捌、波阿斯贖以利米勒田產（四1～9）

一、邀請至近親屬會談（1）

二、邀請長老作見證（2）

三、說明代贖緣由（3）

四、至近親屬表明意愿（4～6）

五、波阿斯表明意愿（9）

玖、波阿斯娶路得（四10～12）

一、波阿斯的義

二、波阿斯的愛

三、眾民與長老的見證、祝福（11～12）

拾、耶和華賜福（四13～22）

一、路得生子（13）

二、拿俄米的福氣（14～17）

三、法勒斯的家譜（18～22）

三、路得記內容要旨

壹、往摩押地去（一1～5）

一、士師秉政的時候（1）

這是以色列人在政治、宗教、道德一片混亂的時代。國中無王、心中無神、生活中沒有真理、各人任意而行（士二16、17，十九1，廿一25）。

二、伯利恒到摩押地

1.伯利恒：稱「猶大的伯利恒」以別于西希倫的伯利恒（書十九10～16）。其名意為「糧倉、麥子之家」。其地肥沃若遇雨水充沛常有豐收。

·伯利恒在迦南地南邊，屬猶大支派（書十五）原名以法他（創卅五19，四十八7）。是大衛王的故鄉也是耶穌基督降生之地（撒上十七12；太二1），本書主要故事在此城發生。2.摩押地：

·此地在死海東岸，亞嫩河以南一片富庶的高原上。畜牧業亦發達（王下三14）。·摩押人是羅得后裔，從亂倫淫亂而生（創十九30～38）。·摩押人拜假神基抹（王上十一33），其祭儀非常邪淫。

·以色列百姓行曠野路時曾被摩押女子引誘行淫拜偶像（民廿五1～9）。·摩押人信奉基抹，且與選民為敵，神不許他們「入耶和華的會」（申廿三3～6）。·日后摩押人與以色列民結為世仇（士三12～14；撒下八2；王下一1，三）。

三、以利米勒一家人：

1.以利米勒其意為「我神為王」。依其名可知他是敬拜天上耶和華真神的人。2.拿俄米，其意為「甜的」。3.二子：

瑪倫，意為弱者、有病的。基連，意為憔悴的、衰敗的。

四、遷居原因： ·為了躲避饑荒。

五、遷居結果：

1.一家之主以利米勒亡（3）▲失去倚靠與帶領。2.二子娶摩押女子為妻（4）

·偏離神律法。·被異俗同化。

3.二子相繼亡故（5）

·失去倚靠。·剩下三個寡婦。4.二子無嗣

·沒有盼望。·未蒙神恩。5.滿滿出去，空空而回（20、21）6.徒耗十年光陰（4）

·空忙一場。·浪費生命。

△人的努力若無神保守引領終將落空（詩一二七1）。

△世事難料，人的道路不由自己（耶十23；箴廿24；傳九11、12）。

六、以利米勒的表現：

1.以利米勒努力改善家庭生活：

△須要面對生活習俗與種族的問題，并加以克服。2.但他忽略了：

①饑荒是神對墮落選民的管教與提醒。a.流奶與蜜之地的糧倉饑荒了。

b.選民對誡命的態度是決定禍福的因素（申十一13～17，廿八14～24）。c.逃避表象的困厄，不能解決靈性的問題。△遇患難的日子當思想（傳七14）。△要思想從何墮落（啟二4、5）。△悔改掉轉才是祛禍蒙福之道。②饑荒時期仍有神的恩眷。

a.出去之前「滿滿的」（10）糧食當不致絕斷。b.神眷顧百姓（6）。

c.「神是我王」理當交托倚靠。△一家之主不是以信心帶領家庭。③遷居摩押造成更大的錯誤與損失。a.下一代婚姻問題。b.對律法規條的持守。c.引發比饑荒更嚴重的災禍。

△改善物質環境卻陷信仰于同化俗化的試探中。④不當偏向摩押地。

a.摩押是淫亂拜偶像之地。b.摩押是以色列的敵人。

c.神曾吩咐以色列人永不可求摩押人的平安與利益（申廿三6）。△對家庭的帶領偏離神誡命，非以真理帶領。

貳、回猶大地去（一6、7）

一、神的擊打

1.歷經家變──家中三個男人相繼離世。2.赤貧空空──滿滿的出去空空回來。△對人對環境對錢倚靠失望，醒悟過來。△使人想起神與人之間的關系。△如浪子醒悟過來（路十五11～17）。

二、聽見耶和華眷顧百姓（6）1.饑荒時期有限。△神不絕人的生路。

△不給人擔不起的擔子（參：林前十13）。2.饑荒中仍有神的恩眷。△神恩夠用（林后十二9）。

△神聽人吁求（創廿一14～21；出三7～8）。3.仰望神的慈愛。

△浪子渴望父家余糧（路十五17）。

三、起身歸回（7）1.離開所住之地。

△離去罪惡、失敗（亞一4；提后二19）。2.回猶大地去。△歸回神眷顧之地。

△歸回承受產業之地（民卅六7；王上廿一3）。△仰望要加上追求的行動（路十五18～20）。

叁、三個寡婦的抉擇（一8～18）

一、拿俄米的抉擇 1.以愛待媳婦 ①為兒媳幸福著想。

A.神擊打我甚愁苦，你們不要跟我一起受苦（13）。△其實拿俄米比兒婦更苦更不幸。B.跟從我幸福無望（11～13）。a.年紀老邁不能再有丈夫。

b.抑或有夫可以生子，豈能等著長大。c.妳們豈能等著不嫁別人。

C.善體人的需要，主動叫兒婦回家改嫁（8、9）。△愛與犧牲是一體的。

△愛是不求自己的益處（林前十三5）。②衷心為兒婦求福（8、9）。A.感念兒婦的愛心與仁慈。B.愿蒙耶和華恩待。C.愿找著新夫家且得平安。③婆媳流露真摯情誼（9）。A.親嘴。B.放聲而哭。2.以義待媳婦。

·明說無法照律法所記「再生子為其立后」。·允兒婦再嫁（參：利廿二12、13；林前七39）。3.得著愛心的回報（10）愛心感動媳婦不忍分離。

二、俄珥巴的選擇（14、15）──回本國和所拜的神那里。1.經不起催促的考驗（11～13）。2.經不起現實的考驗。3.經不起信仰的考驗。4.愛自己勝過愛婆婆。

三、路得的選擇（16～18）──定意跟隨婆婆。1.愛的跟隨（16）。·同行、同住、同國。2.堅決的抉擇。

·不顧婆婆一再的催促（11～14）。·「回去罷」重復多次。·不受嫂嫂離去的影響（15）。3.至死的跟隨（17）。·同死、同葬。

△愿一同死葬在猶大地。·除非死才能分離。·不然，愿神重重降罰。

△在神面前嚴肅立誓，表明堅決心志。4.基于信仰的抉擇（16）。·你的神就是我的神。

·指著神的名起誓，充分表明她對神的信仰。5.勝過現實的考驗。路得可能面臨的考驗： ·人地生疏的不適（二11）。

·生活的困苦與責任：養自己、養婆婆。·種族歧視與排斥。·繁縟規條的束縛與苛罰。·感情孤寂的熬練。A.這家庭沒有男人了。B.婆婆無法再生子為其立后。C.猶太人不會愿意娶摩押的寡婦。△愛與信仰的力量使她勝過一切考驗。

肆、回伯利恒（一19～22）一、二人同行（19）1.二人同心同行。2.同行不畏艱難路。

二、眾人的驚訝──這是拿俄米嗎？（19）1.年輕至老弱。

2.富裕喜樂至貧困憂郁。3.滄海桑田人世多變。

4.名字是拿俄米，境遇是瑪拉。

三、拿俄米的感慨──要叫我瑪拉（20）1.離開伯利恒──不愿作瑪拉。2.住在摩押地──卻變成瑪拉。3.回到伯利恒──自認是瑪拉。

四、拿俄米的覺醒（20～22）。公開承認表白： 1.全能者使我受大苦。2.耶和華使我空手而回。3.耶和華降禍與我。

4.歸回伯利恒正是割大麥時候（22）。·及時回轉不會太遲。

·歸回神懷抱不會失望，神豐盛恩典正等候著。

伍、往波阿斯田里

（二）一、至波阿斯田里拾麥穗（1～3）1.波阿斯：

①意為「能力」「在他里面有能力」。△主是大有能力的。

②是以利米勒親族中至近的親屬（1、20）。△主是信徒至親的天父。③是一位大財主。

A.或譯為有地位的人；勇武的人。B.是大地主、莊稼的主人。

△耶穌是莊稼的主，一切豐富在祂里面。2.容我往田間去（2）。·主動要求承當家計責任。·尊敬婆婆征求同意。·克服自卑心理。·面對人地生疏。·忍受冷眼歧視。3.在收割者身后拾穗（3）。

·在神律法的應許和保障下得糧過活（利十九9、10，廿三22；申廿四19）。△神的懷抱才有真實的保障和不變的應許。·回伯利恒得神帶領漸入福境。△人肯回轉神的恩典即臨到。

二、與波阿斯相識（4～8）1.神的安排

·回到伯利恒「正是」動手割大麥的時候（一22）。·「恰巧」到了波阿斯田里（3）。·波阿斯「正從」伯利恒來。

△「正是」「恰巧」「正從」這些小節的連串實在是神美意的安排。2.人的行動配合

·及時從摩押回伯利恒。·拿俄米的首肯及路得的行動。·最后波阿斯就出現了。3.主仆間的問候與祝福（4）。·波阿斯對神敬虔對人仁厚。

·顯示主仆間親愛關懷（羅十二13；來十三1、2）。4.波阿斯認識路得（5～7）。·波阿斯關懷陌生人（5）。·認識路得的愛心與孝心。·認識路得的謙卑與殷勤。A.請你容我。B.從早晨到如今。

三、得波阿斯厚待（8～16）1.波阿斯的吩咐（8）·不要離開這里。·不要往別人田里。·要常與使女在一起。

△信徒不可離棄神的家、神的眷顧（羅十一22；彼前五12）。2.波阿斯的恩德

·給予安全的照顧（9）①供給飲食（9、14）。

A.渴了可喝仆人打來的水；遞給她烘好的穗子。△享用現成的服務。B.與波阿斯及收割的人同座。△信徒與主同席享福。C.將餅蘸在醋里。

△主恩又美又善（詩卅四8；賽五十五2）。D.吃飽還有剩。△主恩豐盛有余。

②特別恩待，超過律法所載。（15、16；利十九9；利廿三22；申廿四A.她在捆中拾取也可以。B.從捆中抽出來，任她拾取。C.不可羞辱，不可叱嚇。△愛心施與并維護受惠者尊嚴。3.波阿斯的稱贊和祝福（11～13）①肯定

A.對丈夫不移的信實。B.對婆婆的愛和勇敢跟隨。C.對耶和華以色列神的信靠。②祝福

A.照所行的得神賞賜──得本分之福。

19)

B.在神翅膀下滿得賞賜──恩上加恩。4.路得對波阿斯的感恩。①謙卑俯伏（10）

自認不配竟蒙意外之恩（10、13）。A.是外邦摩押人──不可入耶和華的會。△信徒本是救恩的局外人（弗二1～18）。B.不及使女

△軟弱，卑微（林前一26；提前一15）。②感念恩待（9、13）A.物質的供給。B.心靈的慰藉。

△感念恩典稱頌耶和華（詩一Ｏ三1～5）。

四、婆媳間的關愛（17～23）1.孝敬婆婆

①同住奉養（17、18、23）A.有余分給婆婆。乃因：

△在波阿斯田里把握收割時期殷勤拾穗。△在波阿斯田里蒙特別恩待。B.與婆婆同住奉養照料。②秉實以告 A.工作場所（19）B.工作狀況（21）順從吩咐（22、23）2.婆婆的叮嚀

①關懷路得的工作（19）。·告知波阿斯是至近親屬（20）。A.路得始知波阿斯與夫家關系。

B.是有代贖義務的親屬（利廿五25、47～49）。②吩咐跟從使女出去（22）。A.跟隨學習。B.有同伴。

③叮嚀不要往別人田間（22）。A.不要拒絕主人善意的邀請（21）。B.繼續接受慷慨的厚待（18）。C.避免至他處遇危險。

陸、拿俄米的引導（三1～5）

一、拿俄米關愛路得（1）

1.為路得找歸宿，尋求將來的幸福。

2.相依為命，彼此關懷（路得從不為己著想）。3.為死者立后。4.盡律法的義。

二、告知波阿斯是近親（2）

1.提示波阿斯有「至親代贖」的義務（利廿五25；申廿五2.拿俄米熟知律法，把握神的應許。3.以律法引導路得求恩。

三、告知要在今晚行動（2）1.今夜會在場上簸大麥。△親近要把握機會。

2.波阿斯與路得熟識且恩待路得。△當趁可尋求的時候尋求主。△現在正是悅納的時候。

四、告知路得當有的準備（3）1.沐浴去污。

△水洗靈洗潔凈無罪。2.抹膏芳香。△得恩膏發香氣。3.換上衣服。

·除去舊身分（換掉寡婦衣服）（創卅八14）。·穿戴新婦衣飾。

△穿新衣作新人（弗四20～24）。

五、告知路得當有的行動（3、4）1.到波阿斯的麥場上。·要親近。·要克服困難。2.等候波阿斯。·等他吃喝完了入睡。·等到半夜。△耐心等候。△儆醒仰望。

5～10）。

3.看準睡的地方。

△認清主同在、立主名的地方。4.掀開腳被躺下。△謙卑求恩眷的舉動。

六、波阿斯必告知當行的事（4）1.耐性等候下一步的指示。

2.拿俄米對波阿斯甚了解且肯定相信。

柒、路得求波阿斯（三5～18）

一、求波阿斯用衣襟遮蓋（5～9）1.路得順服遵婆婆吩咐而行（5）。

2.「用衣襟遮蓋」表示愿意娶為妻妾（參：申廿七20；結十六8）。3.要求近親盡代贖義務。

4.憑律法的應許而求，申述自己的權利。

二、波阿斯的稱贊與應許（10～15）1.為路得祝福（10）。·蒙耶和華賜福。

·因路得先前一切的好表現。2.稱贊路得之貞潔（10）。·少年無論貧富都不跟從。△不被外在條件所誘惑。

·出身淫亂的摩押族，猶守身貞潔。△不被環境惡俗影響。

3.肯定路得「末后之恩比先前更大」。·現在所顯恩情比先前更大。

·路得愿堅守為夫立后之律法更甚對丈夫生前之恩待（一8）。

·路得愿盡孝養之恩，跟婆婆回猶大地，堅守貞潔，更甚先前在摩押地對婆婆之恩待（一8）。

·路得愿為夫立后，少年人無論貧富都不跟從，寧愿照律法所示向中年的近親求恩眷。4.稱贊路得之賢德（11）·其賢德為全城所知所肯定。·在摩押環境中生長出污泥而不染。·在猶太人嚴格的標準下被肯定。

·在短時間內全城通曉。5.應允幫助路得（11～15）①協助確認代贖責任。

△當時「近親代贖」的律法被輕忽了。②起誓愿為路得盡本分（11～13）。A.不要懼怕。

B.凡妳所說我必照行。③維護路得名節（14）A.波阿斯的義和仁慈。B.不致影響更近親屬的選擇。④送路得六簸箕大麥（15）△以示對路得善意的響應與保證。

三、告知路得要等候（16～18）1.路得告知婆婆詳情（16～17）·述說波阿斯的應允。·分享波阿斯的恩惠。2.拿俄米說只管安坐等候（18）△到緊要關頭更要耐心等候。3.拿俄米認為波阿斯必辦成此事（18）·波阿斯必看重此事迅速辦成。·對波阿斯有肯定的信心。·再勉勵路得當安靜交托。

捌、波阿斯贖以利米勒田產（四1～9）

一、邀請至近親屬會談（1）。1.波阿斯坐在城門口。△城門口是公共法庭所在。2.至近親屬「恰巧」經過。△又見神的帶領安排。3.波阿斯說你來坐在這里。

△熱誠殷勤，為拿俄米及路得權益主動處理代贖問題。

二、邀請長老作見證（2）。1.揀選長老十人作證。2.波阿斯處事力求周詳審慎。

三、說明代贖緣由（3、4）

1.原因：拿俄米生活困苦而需出賣丈夫遺產，按摩西律法規定，須由近親代贖（利廿五23～25）。以免田產歸于他族。2.詢問意愿：

·順位次序：至近親屬第一，波阿斯第二。·在證人面前親自說明。

△波阿斯凡事按律法公開公正處理。

四、至近親屬表明意愿（5～8）1.那人回答說，我肯贖（4）。△有遵行律法的意愿。2.但不肯娶死人的妻。△路得是摩押女子。3.恐怕于我產業有礙。

△贖地也要娶路得，以為路得已死丈夫瑪倫立后（頭生之子名歸瑪倫）。△贖回之地也要歸路得之子（10）這對贖地者而言是虧損之事。△利益沖突時即逃避律法所予的責任。4.至近親屬放棄贖權（6～8）

·物證（7、8）：脫鞋給人（申廿五5～10）是表明兩人立約時用來作證據的。·人證（9）：長老和民眾。

五、波阿斯表明意愿（9）

1.凡屬以利米勒、基連及瑪倫的都愿贖買。2.要求眾民和長老作見證。

玖、波阿斯娶路得（四10～12）

一、波阿斯的義 1.遵行律法的義。2.為已死的人留名留后。

二、波阿斯的愛

·愛路得不計一切犧牲損失。

三、眾民與長老的見證、祝福（11～12）1.眾人樂意為此事作見證。2.祝福新家庭。

·愿路得建立家室如「以色列之母」拉結及利亞，生出以色列十二支派先祖般。·愿在居住地得享通得名聲。

·愿神從路得賜后裔，家族興旺，如他瑪從猶大所生法勒斯家一般，成為猶大君王之支。

拾、耶和華賜福（四13～22）

一、路得婚后生子，顯明神的賜福（13）

二、拿俄米的福氣（14～17）

1.耶和華眷顧不致無代贖盼望（14）。2.在以色列中得名聲。△俄備得是大衛之祖。3.提起精神：

△破碎心靈得醫治，重獲喜樂。4.安享余年

·有愛她的兒婦，比有七個兒子還好（15）。·有俄備得作養子，奉養她的老（15）。·有仁慈公義的財主波阿斯孝養她。

三、法勒斯的家譜（18～22）

1.波阿斯、路得是大衛的曾祖父、母。2.大衛王的族譜（代上二12～15）。3.彌賽亞從此而出（太一6、16）。

四、從路得記談家庭關懷

婆媳篇(一)婆婆的愛

壹、愛的表現：

一、主動的關懷（一8、15，三1）1.主動催促媳婦回娘家。2.為媳婦主動尋找再婚對象。△愛不要浪費在等待中。

△神的愛是主動、積極的（約壹四7、8、19）。

二、體貼

1.為媳婦幸福著想。

2.自己受苦，不愿媳婦受苦。

△愛是不求自己的益處（林前十三5）。

三、肯定、贊揚

1.感念媳婦的愛（一8）。2.贊揚媳婦的優點（二11）。

四、愛心相通

1.真誠相待（一9）。

2.視媳婦為女兒（一12、13，二2，三1）。3.關心溝通（二19、23，三16、18）。4.不固執己見（一18，參：撒上八4、10）。

五、求福

1.盡己力也求神賜福（一8）。2.求屬靈之福。

△只要祝福，不要咒詛（羅十二4）。

貳、愛的原動力

一、從神而來的愛。

1.拿俄米已從迷失中歸回神的愛中。

2.體會神慈愛的管教（伯五17、20；來十二5、13）。△有根有基的愛（弗三14、19）。

二、真理之愛

1.拿俄米遵神吩咐離開摩押。

2.以律法所記之義對待媳婦（利二十二12、13）。△因真理緣故而愛（約貳2）。

三、信心的動力

1.拿俄米仰望神慈愛歸回迦南地。

2.相信神必不撇棄她，對神的信心成為她愛的動力。

參、愛的結果：

一、感動：愛感動媳婦以愛相待（一9、10）。

△愛能激勵人付出愛（林后五14、15）。

二、感化：愛能為信仰作美好見證，引人歸主（一16、18；彼前三1～6）。

三、受敬重：愛的付出，獲得媳婦的尊重、信任、順從（三2、5、6、16）。

婆媳篇(二)媳婦的愛

壹、愛的表現：

一、堅心忍耐：愛使路得剛強，勝過種種困難

·回伯利恒路途的艱險 ·陌生環境的不便 ·忍受種族歧視排斥 ·要受律法繁縟約束

△愛是恒久忍耐、凡事忍耐(林前十三4、6)忍耐成全愛

二、孝敬婆婆：

·孝養婆婆──殷勤工作，從早到晚(二7、17～23)·尊敬婆婆──請示、征求、尊重、順服(二2、19～23，三6)·這一切皆出自心甘情愿(二2)

三、不改變的愛

·丈夫已不在，情份已斷,但對婆婆恩愛不止 ·心志堅決－死才能分離(一17)·嫁波阿斯仍奉養婆婆(四13～15)△愛是永不止息(林前十三8)

貳、愛的動力

一、家族的認同

·你的家、國、就是我的(一16)·接納婆家的一切 ·改變自己適應新環境

二、信仰上的認同

·你的神即我的神(一16)·提神的名起誓(二17)·投靠真神(二12)

三、受婆婆愛的激勵

參、愛的結果

一、得美滿婚姻

·婆婆關愛撮合第二春 ·嫁忠義仁慈的波阿斯為妻

二、帶來盼望、祝福 ·眾人的祝福(四11，12)·得豐富資財

三、得屬靈之福

·生出敬虔后裔(四13)·成為大衛王先祖(四18～22；代上二12～15)·彌賽亞從她而出(太一6、16)

婚姻篇

△波阿斯、路得有情人終成眷屬。美滿婚姻、幸福人生眾人稱羨

一、長輩關懷、指導

·有愛心：主動關心(三1)·行動迅速(一22，二23，三1)·把握機會(三2)·有道理：依據律法所載(申廿五5～；利廿五25，47～49)，蒙神悅納，得神幫助。

·有智慧(三1～10)巧妙安排，按部就班。△以撒婚姻成功之例(創廿四)

二、按正當程序撮合

·根據律法指導(申廿五5～10)·公開、公正處理(四1～9)·長老作見證(四11)

三、神旨意安排匹配

·一路走來神巧妙安排(一

21、二3,4、四1)·確認神配合不可分開(可十7-12)

四、保守圣潔(四4～9)·撮合過程二人不踰規矩(參四13)·真愛要等待(四11～13、18)·蒙神悅納、賜福(四13)

五、擇偶條件

·同信仰－信與不信的原不相配(林后六14、15)·具備美好品德(二4、8、13、15、17、18，三14)·不隨意挑選(三10；創六1、2)◎此婚姻蒙神賜福、眾民與長老樂于作見證，歡喜祝福。

夫妻篇

一、以利米勒、拿俄米 ①夫妻一體 a.同甘共苦(1)b.責任分擔 c.至死不渝(3)②不能永遠作伴(一3～5)a.與妻快活度日(傳九9)虛空中的不虛空 b.把握有限的今生 ③信仰是安慰力量

a.聽見神眷顧百姓(一6)b.有回去的勇氣、力量(一7)c.盼望的力量

④美中不足 a.頭與頸的作用 b.錯誤不要順從

二、波阿斯、路得 ①蒙神賜福(四11)a.得賢慧的妻(箴十九14)b.得敬虔后裔作產業(四13～22)②眾人祝福

a.享通、得名聲(四11、12)b.得福超過眾人的祝福 ③人格成熟

a.愛使人成熟(二4、8、13，三14，二17、18)b.守法觀念(得四9、10)c.有信心(二12，四9、10)d.敬畏神

信仰篇

一、愛與責任：神里面的愛，真理中的愛

·以利米勒面對饑荒負起家計生活的重責大任(一1)

二、以信心帶領家庭

·名是「以利米勒」－神是我的王之意，行為卻不副其名 ·出去是滿滿，回來是空空(一21；詩一廿七1)·神眷顧百姓，生活不致絕路(一6)·以撒交托神，主若愿意才能成就(耶十27；箴廿24；雅四13～17)

三、遇患難當思想(傳七14)·選民對誡命態度決定禍福(申十一13～17，廿八14～24)·神的愛在律法之中

·神的愛表現在管教(來十二5～10)◎浪子醒悟就有希望(路十五11～17)

四、以真理帶領

·不當偏向摩押地(申二9～，廿三6)·以利米勒不按真理帶領，結果人亡家破 ·拿俄米反省回頭，按真理帶領，結果家境復興

五、預備良好信仰環境

·住進摩押地－拜偶像、淫亂之地 ·結果兒女信仰、婚姻皆俗化、惹神發怒 ·改善了物質環境，卻陷全家在俗化的試探中

△羅得之鑒(創十三10～13，十八20、21，十九23～38)

第二篇：路得記讀后感

永恒的人性魅力

圣經中的《路得記》可以算的上是舊約中短小的故事了。短小的可以在幾分鐘內讀完，但是，體會個中滋味，卻又是綿延無盡的。

《路得記》的情節很簡單：在士師時代，一個叫以利米勒的猶太人帶著妻子拿俄米和兩個兒子去摩押寄居。兩個兒子都娶了摩押女子為妻，一個叫路得，一個叫俄珥巴。以利米勒和兩個兒子相繼死去，只剩下三個寡婦相依為命。拿俄米得知因耶和華眷顧，自己家鄉的饑荒已經過去，決定重回家鄉。為了自己兒媳的幸福，拿俄米勸說她們回到娘家。路得舍不得婆婆，甘愿陪伴回到猶大的伯利恒。在婆婆的故鄉里，路得收到人們的接受和贊揚，后來因為拾穗與猶太人波阿斯相遇，收獲了一段田園牧歌式的愛情。

一、主題和背景

故事自始至終貫穿著一個主題，一種永恒的人性魅力，就是愛。有夫妻之愛，婆媳之愛，鄰里之愛，男女之愛，以及民族之愛。讀《路得記》，仿佛走進了一間愛的陳列所，讓我們感受到這種種的愛散發出來的人性光輝。當我讀《創世紀》、《出埃及記》前面的章節，它們都有一個共同的特點，那就是人們的行為均受到上帝的干預。但是到了《路得記》，我們仿佛到了另一個世界，這個世界沒有戰爭，這個世界沒有上帝的干預，上帝作為一個無形的存在，在眷顧善良的人們。雖然處于猶太人遭遇喪權辱國，顛沛流離的重返家園的時期，處于充斥著狹隘的民族主義者的時代，但是這個故事中沒有刀光劍影的戰爭場面，沒有歧視外邦人的排外思想，這里沒有喧囂嘈雜，一切顯得異常安靜，這里是人們實實在在的生活。人都是善良的，熱情、樂觀，勤勞。

二、藝術手法

總體上講，《路得記》的語言精煉、樸實，極少有修飾語和華麗的辭藻。人物的感情多用對話的形式向讀者展現。人物間簡潔的對話帶給我們的是真摯的，活的情感。

1.排比和反復手法的運用

《路得記》中以路得與拿俄米的對話最為著名。

不要催我回去不跟隨你。

你往哪里去，我也往哪里去；

你在哪里住宿，我也在那里住宿；

你的國度就是我的國，你的神就是我的神。

你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。

除非死能使你我生死相離，不然，讓耶和華重重地降罰與于我。

短短幾行樸實的話語，節奏明快地將路得執意跟隨婆婆的決心展現出來。而這種真摯的情感，也深深地印在了每一個讀者的心里。

2.極具個性的幽默語言

《路得記》中以拿俄米的話最具特色。

當拿俄米為了不讓兩個兒媳跟自己受苦，勸說她們回娘家時，她說“為何要跟我去呢？我還能生子做你們的丈夫嗎？”，“我年紀老邁，不鞥再有丈夫。即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，你們豈能等到他們長大呢？”雖然舊約歷法規定，一個女人的丈夫死后，應該嫁給丈夫的兄弟，以夫家保留血脈。但是我們不難看出，拿俄米是是想以幽默輕松的話語來面對這場別離。這比放聲而哭更具有震撼力。從中我們看到了一個經歷生活艱難仍然樂觀，善解人意的老人。

3.寓主觀于客觀

縱觀全篇，作者沒有加入自己的主觀看法，對人物的性格沒有進行自己的敘述。大多采用對話的形式體現人物性格。用拿俄米幽默的語言體現她是一個樂觀，堅強，為兒媳著想的人。從路得的對話和行為上，我們可以知道她是一個忠實，勤勞，熱情勇敢的人。從波阿斯的對話和處事方式上，我們可以看出他是一個樂于助人，有德行的人。這些都是作者讓讀者深入作品中，自己體會到的。

4.浪漫的風格

路得和波阿斯的愛情故事是浪漫的田園牧歌式的愛情。

——相識的麥田

在波阿斯的麥田里，勤勞的人們接納了摩押的路得，波阿斯更是因為路得對婆婆的執著深受觸動，給她拾穗額外開恩。在這里沒有種族偏見，只有人性的美。

——拿俄米積極撮合兒媳的婚事

拿俄米得知波阿斯對路得的幫助，知道他宅心仁厚，于是想出了一個大膽的主意，而他這種勇氣來源于自己對路得的愛，她希望路得得到幸福。

——波阿斯接受路得

當波阿斯發現路得在腳邊的時候并沒有趕走路得，而是允許路得繼續躺到天亮。并根據路得的想法，按照符合律法的方式娶了路得。這便是幸福的一個結局。

不管是他們相識的麥田場景，拿俄米的幫助，還是最后波阿斯的愛心使路得有一個平安的歸宿。整個過程都是在一種浪漫又恬靜的氛圍下發生的。這也是《路得記》的高潮所在。這種田園愛情讓我們看到了人性美的閃光點讓我們從中體會到熱性的獨特魅力。

總之，在這個短小精悍的故事中，我們從戰爭時代的安靜一隅，體會美好，體會人性的魅力和光輝。《路得記》將這種永恒的人性魅力灑向充滿戰爭的時代，充滿種族偏見的時代，灑到人們的內心??

第三篇：路得記歌（范文）

路得記歌

1.我叫拿俄米，代著兩個兒媳婦，叫一聲好兒媳，各自回娘家去，任憑真神他指示，勸兒媳，回去吧，找夫好安生。

2.聽娘說一聲，兒心里冷如冰，眼淚流心傷情，把娘抱在心里，我有心不住，無有依靠，我去后請婆母娘，您別傷情。

3.兒媳臨走前，喊娘比蜜甜，叫聲娘你別難過，都怪我兒媳，我一步一步轉眼看，兒看娘，娘看兒，難舍又難分。

4.二次轉眼看，兒心里實在難過，叫聲娘你聽著，娘可別怪我，我心里實在不想走，娘知道事情別，叫兒媳無主張。

5.最后把娘舍，眼淚濕了前胸，喊聲娘，把嘴親，從今后咱倆分開，叫聲婆母娘，你回去吧，不知道咱娘兒倆，哪天在相會。

6.送兒到大門口，婆娘轉眼回，叫一聲二兒媳，名字叫路得，你聽娘的話，學你嫂嫂，你趕快學你嫂嫂，回到娘家去。

7.叫聲婆母娘，自己拿主張，上刀山下火海，我與娘同一樣，少吃無穿神應許，兒媳我任憑死，也跟婆母娘。

8.叫一聲好兒媳，快回家去，跟婆母娘沒指望，叫娘多傷心，面前無夫又無子，我死后我的兒媳，你依靠何人。

9.叫一聲婆母娘，你說話理不應當，既無夫又無子，咱應靠天堂，生死復活真神掌握，咱娘兒倆要同心，轉回家鄉。

10.叫一聲好兒媳，娘我把你勸，找到夫，過美滿，歡喜無有困難，恩愛的夫妻恩情重，也好比娘對你如同一樣。

11.叫一聲我的娘，兩眼淚成行，你帶兒恩情重，叫兒怎難忘，山高水長恩情重，兒媳我下定決心也跟著婆母娘。

12.我好心的娘，兒媳比還你，娘苦疾病，兒照顧理所當然，替夫孝聽神的話，兒愛娘，娘愛兒，這事多如意。

13.疼愛我的娘，死活咱倆同一樣，咱娘兒倆要同心，轉回咱家鄉，千山萬水無擔當，兒媳我拿定主意，永不離開婆母娘。

14.右手拿著籃，左手扶著娘，路途中兒要飯，養活我的娘，山高路險實在難走，求真神多保佑，我這個好心的娘。

15.婆母娘回家園，真神加倍償，也有吃也有穿，真神賜兒郎，多謝天父廢慈愛，到那時，上天堂享福到永遠。《阿門》

第四篇：小品劇本路得記

小品劇本路得記

幕后音：很久以前，在士師治理以色列的那段時期，曾發生過饑荒。在猶大伯利恒，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。這人叫以利米勒，他的妻子名叫拿俄米，他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恒的以法他人。他們到了摩押地，就住在那里。后來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和她兩個兒子。這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得。在那里住了約有十年。瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米沒有丈夫，也沒有兒子。拿俄米聽說耶和華神眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。于是她和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。××

第一場

背景：臺上靠里面，放一個用紙糊成石頭形的凳子。

場景：有風在吹。拿俄米由兩個兒媳攙扶著走上臺。（三人各背個包袱，路得還背個羊角形的水瓶，）走到臺中站住，拿俄米面對兩個兒媳。

拿俄米對兩個兒媳說：“你們各自回娘家去吧！愿耶和華神以仁慈待你們，像你們善待我和已死的人一樣。愿耶和華神使你們兩人有機會再結婚，都有好的歸宿。”

拿俄米與兩個兒媳親嘴告別，兩個兒媳就放聲大哭，一口同聲地對拿俄米說：“不！我們必跟你一同回到你本國去。”

拿俄米說：“女兒啊，你們還是回去吧！”

并用手往回推二人。

“為什么要跟我走呢？我還能再生兒子來作你們的丈夫嗎？回去吧我的女兒，走吧！”

再用手往回推二人。

“我已經年紀老邁，不能再有丈夫，即或說，我還有指望，今夜有可以生兒子，你們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁別人呢？我好范文版權所有女兒，不要這樣！我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。”

兩個兒媳又放聲而哭，俄珥巴將包袱解下交給路得，還有些猶豫時，拿俄米與俄珥巴親嘴，用雙手去推她，推出幾步，拿俄米站住，俄珥巴就勢往前走幾步，又回來與婆婆擁抱而哭，大約半分鐘時間，拿俄米又用手推俄珥巴，兩人又前走幾步，拿俄米站住，俄珥巴再往前走幾步，俄珥巴又往回走，拿俄米迎上前，雙手用力推俄珥巴，攔住她，就這樣俄珥巴依依不舍地離開婆婆與路得，幾步一回頭地走了。拿俄米一直看著俄珥巴遠去，看不見了，才回過身走向路得。

路得已將俄珥巴的包袱背好，站在原地看著兩人。

拿俄米緊緊握住路得的手，對她說：“看哪，你嫂子已經回她本國和她所拜的神那里去了，你也跟著你嫂子回去吧！”

路得堅決地說：“不要催我回去不跟隨你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相離，不然，愿耶和華重重地降罰與我。

拿俄米激動地緊緊抱住路得，說不出話來，也就不再勸了。

路得攙著婆婆繼續往前走。在臺上往里繞到一圈時，拿俄米走得有些疲憊，路得就將拿俄米所背的包袱解下，自己背上，然后四處看看，見不遠處有塊石頭，就扶著拿俄米去坐在上面。把水瓶的蓋打開，遞給拿俄米喝，拿俄米喝后，遞給路得讓她喝，路得搖搖水瓶，知道水不多了，就沒喝，蓋上蓋背上了。為婆婆捶背。

拿俄米說：“我們還要走很遠的路呢，你也歇歇吧。”

路得說：“我不累，上帝會加給我們力量走過沙漠。回到伯利恒的！”

拿俄米一聽到路得的話，頓時來了力量要起身，路得馬上攙起婆婆，拿俄米說：“是的，上帝既然讓我們聽見祂眷顧自己的百姓，賜糧食的消息，就是要呼喚我們回歸故鄉，一定會給我們力量的。走，我們走吧。上帝賜給我們行走的力量。”

說完話，兩人向前走去！

此時幕后唱詩《新編贊美詩》短歌首《大山可以挪開》唱一遍（漸漸拉幕）進入第二場，音樂繼續，開始幕后音。歌反復唱，直到幕后音結束。

第二場

背景：放幾捆禾捆，裝飾成秋收的場景。

幕后音：回歸之路雖然充滿坎坷和艱辛，但婆媳兩人在上帝的恩賜中回到故鄉伯利恒，正是開始收割大麥的時候。拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯，是個大財主。路得對婆婆拿俄米說：“容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身后拾取麥穗。”拿俄米說：“女兒啊，你只管去。”路得就去了，來到田間，在收割的人身后拾取麥穗。她恰巧到了以利米勒本族人波阿斯那塊田里。波阿斯正從伯利恒來……

拉開幕，有名使女，手拿鐮刀，跳舞而上，唱詩《新編贊美詩》首《收成歸天家歌》，路得在其后上，有段距離。歌舞結束，波阿斯同兩位仆人上，來到使女前。

波阿斯說：“愿耶和華與你們同在！”

使女們同說：“愿耶和華賜福與你！”

波阿斯看了看路得，對一個仆人說：“那是誰家的女子？”

仆人說：“是那摩押女子，跟拿俄米

第五篇：小品劇本-路得記

幕后音：很久以前，在士師治理以色列的那段時期，曾發生過饑荒。在猶大伯利恒，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。這人叫以利米勒，他的妻子名叫拿俄米，他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恒的以法他人。他們到了摩押地，就住在那里。后來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和她兩個兒子。這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得。在那里住了約有十年。瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米沒有丈夫，也沒有兒子。拿俄米聽說耶和華神眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。于是她和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。第一場

背景：臺上靠里面，放一個用紙糊成石頭形的凳子。

場景：有風在吹。拿俄米由兩個兒媳攙扶著走上臺。（三人各背個包袱，路得還背個羊角形的水瓶，）走到臺中站住，拿俄米面對兩個兒媳。

拿俄米對兩個兒媳說：“你們各自回娘家去吧！愿耶和華神以仁慈待你們，像你們善待我和已死的人一樣。愿耶和華神使你們兩人有機會再結婚，都有好的歸宿。”

拿俄米與兩個兒媳親嘴告別，兩個兒媳就放聲大哭，一口同聲地對拿俄米說：“不！我們必跟你一同回到你本國去。”

拿俄米說：“女兒啊，你們還是回去吧！”

并用手往回推二人。

“為什么要跟我走呢？我還能再生兒子來作你們的丈夫嗎？回去吧!我的女兒，走吧！”

再用手往回推二人。

“我已經年紀老邁，不能再有丈夫，即或說，我還有指望，今夜有可以生兒子，你們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁別人呢？我女兒，不要這樣！我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。”

兩個兒媳又放聲而哭，俄珥巴將包袱解下交給路得，還有些猶豫時，拿俄米與俄珥巴親嘴，用雙手去推她，推出幾步，拿俄米站住，俄珥巴就勢往前走幾步，又回來與婆婆擁抱而哭，大約半分鐘時間，拿俄米又用手推俄珥巴，兩人又前走幾步，拿俄米站住，俄珥巴再往前走幾步，俄珥巴又往回走，拿俄米迎上前，雙手用力推俄珥巴，攔住她，就這樣俄珥巴依依不舍地離開婆婆與路得，幾步一回頭地走了。拿俄米一直看著俄珥巴遠去，看不見了，才回過身走向路得。

路得已將俄珥巴的包袱背好，站在原地看著兩人。

拿俄米緊緊握住路得的手，對她說：“看哪，你嫂子已經回她本國和她所拜的神那里去了，你也跟著你嫂子回去吧！”

路得堅決地說：“不要催我回去不跟隨你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相離，不然，愿耶和華重重地降罰與我。

拿俄米激動地緊緊抱住路得，說不出話來，也就不再勸了。

路得攙著婆婆繼續往前走。在臺上往里繞到一圈時，拿俄米走得有些疲憊，路得就將拿俄米所背的包袱解下，自己背上，然后四處看看，見不遠處有塊石頭，就扶著拿俄米去坐在上面。把水瓶的蓋打開，遞給拿俄米喝，拿俄米喝后，遞給路得讓她喝，路得搖搖水瓶，知道水不多了，就沒喝，蓋上蓋背上了。為婆婆捶背。

拿俄米說：“我們還要走很遠的路呢，你也歇歇吧。”

路得說：“我不累，上帝會加給我們力量走過沙漠。回到伯利恒的！”

拿俄米一聽到路得的話，頓時來了力量要起身，路得馬上攙起婆婆，拿俄米說：“是的，上帝既然讓我們聽見祂眷顧自己的百姓，賜糧食的消息，就是要呼喚我們回歸故鄉，一定會給我們力量的。走，我們走吧。上帝賜給我們行走的力量。”

說完話，兩人向前走去！

此時幕后唱詩《新編贊美詩》短歌21首《大山可以挪開》唱一遍（漸漸拉幕）進入第二場，音樂繼續，開始幕后音。歌反復唱，直到幕后音結束。

第二場

背景：放幾捆禾捆，裝飾成秋收的場景。

幕后音：回歸之路雖然充滿坎坷和艱辛，但婆媳兩人在上帝的恩賜中回到故鄉伯利恒，正是開始收割大麥的時候。拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯，是個大財主。路得對婆婆拿俄米說：“容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身后拾取麥穗。”拿俄米說：“女兒啊，你只管去。”路得就去了，來到田間，在收割的人身后拾取麥穗。她恰巧到了以利米勒本族人波阿斯那塊田里。波阿斯正從伯利恒來……

拉開幕，有8名使女，手拿鐮刀，跳舞而上，唱詩《新編贊美詩》362首《收成歸天家歌》，路得在其后上，有段距離。歌舞結束，波阿斯同兩位仆人上，來到使女前。

波阿斯說：“愿耶和華與你們同在！”

使女們同說：“愿耶和華賜福與你！”

波阿斯看了看路得，對一個仆人說：“那是誰家的女子？”

仆人說：“是那摩押女子，跟拿俄米從摩押地回來的。她說：‘請你容我跟著收割的人拾取打捆剩下的麥穗。’她從早晨直到如今，除了在屋子里坐一會兒，常在這里。”

波阿斯走到路得面前。<