第一篇：學習《文化.道德.法律.生活》觀后感

關于網上學習校級精品課程《文化.道德.法律.生活》的心得體會

近期在學校的要求及指導安排下，我在貴州師范學院教學質量工程網學習了《文化.道德.法律.生活》校級精品課程，該環節課程總共有以下章節: 1.道德的本質與力量 2.《弟子規》與道德修養 3.婚姻家庭生活中的道德規范 4.市場·法治·道德 5.社會主義核心價值觀 6.社會主義法律的運行 7.大學生法律思維的培養 8.樹立正確的戀愛觀

我自己按要求選擇觀看了四個教學視頻；“1.道德的本質與力量；2.《弟子規》與道德修養；3.社會主義法律的運行；4.樹立正確的戀愛觀”。

由石磊老師講授的《道德的本質與力量》教學視頻；當今社會道德的培養應該要注重任何發展，作為大學生更應該身體力行，因為道德是一種力量，它春風化雨，潤物無聲，道德是一面旗幟，它鼓舞人心，引領方向。“人無德不立、業無德不興、國無德不威”、“言必信、行必果”、“百善孝為先”??這些在源遠流長的中華文明中、在對道德情操的不斷完善和不懈追求中形成的道德觀念，是我們引以為榮的優良傳統和精神財富。時代前進需要高尚的道德風尚來引領，社會發展需要道德楷模的力量來推動，“助人為樂”、“見義勇為”、“誠實守信”、“敬業奉獻”、“孝老愛親”正在成為筑城人民精神世界最鮮艷的主色，最高昂的旋律，最響亮的強音。石磊老師應用詼諧的講授方式和生動的實際例子講述堅守道德尊重在我們生活中及大學生道德品質培養的重要性。

接下來看了王天橋老師的“《弟子規》與道德修養”。我上過由王天橋老師講授的公選課程《演講與口才》，他是一個嚴謹 認真 幽默的一位老師，同樣在這次的網絡課程上他講述的《弟子規》給了我很深的影響；弟子規是中華民族歷史的結晶。其中所蘊涵的優秀思想、價值觀念、行為準則是高校思政理論課借鑒的精髓。因此在思想政治理論課中大力推進文化傳承創新，積極發揮文化育人作用，探索弟子規在大學生思想道德修養培養過程中的作用，培育大學生的孝道、愛國主義、誠實守信、自強不息、天人合一、慎獨等優良美德具有重要的時代教育意義。

通過這次的學習讓我重新拾起對國學經典的熱愛，接下來還要繼續學習相關的知識。

不斷利用零零散散的時間；又將張玉勝老師講授的社會主義法律的運行，張玉勝老師應該是我特別熟悉的以為老師，我們的思修課程就是他給我們上的，很懷戀他上課的氣氛，緊張詼諧，講授的知識不死板，舉例講述內容扣人心弦，我真心覺得他是一位有經歷的博學的人，而且他個人的人格魅力很強，通過這次的網上課程的學習又讓我找到了熟悉久違的感覺，也讓我重新認識了許多法律相關的常識知識。作為一個大學生一定要知法懂法尊重法律，他讓我更加清楚法律的建立，機構組成及執法程序等等。

最后看的是張曉娟老師的樹立正確的戀愛觀，在我們大學相對寬松、自由的環境，成為培植愛情之花最肥沃的土地。大學生戀愛一直是大學校園的熱門話題，戀愛和學業也就自然成為了大學生在校期間面對的兩個主要問題。戀愛關系處理得當、正確，可以成為學習和事業的催化劑，使人學習努力、成績上升；戀愛關系處理的不當，可能分散精力、浪費時間、情緒波動、成績下降。因此，大學生樹立正確的戀愛觀是十分有必要的。

張曉娟老師在課上講到愛情的本質是一對男女基于一定的社會基礎和共同的生活理想，在各自內心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。張老師提到現在很多同學們談戀愛普遍存在一些不良認知：1.誤把好感當愛情2.為了解悶談戀愛3.功利化的對待愛情4.只重過程不重后果。

大學生戀愛觀的缺陷是顯而易見的，那么我們該怎樣樹立正確的戀愛觀呢?（1）提倡志同道合的愛情。（2）擺正愛情與學業的關系。（3）懂得愛情是一種相互理解，是相互信任，是一份責任和奉獻。（4）發展健康的戀愛行為。一定要了解愛與被愛的關系，愛情與激情的關系，愛情的真諦更應該是激情散盡之后的執子之手、與子偕老的溫情。

總之，我們大學生要樹立正確的戀愛觀念，讓大學的愛情成為青春記憶里最美的風景，而不是終身的遺憾。

通過這次網上精品課程的學習，我真實學習到很多，我們大學生在道德法律方面還有很多欠缺的地方，要堅守道德的底線，遵守道德的操守；學習法律，了解法律，尊重法律和正確的運用法律保護自己。多看些民族傳統的經典文摘，提倡中華民族優良的傳統品質從中提取讓我們驕傲的文化精髓，不斷提升自我的綜合素質。爭取做一個對家鄉建設、國家及社會建設有用的人才。

總結人：*** 學號：12080605400** 專業：12級生物資源科學

2015年4月8日

第二篇：學習傳統道德文化教學光盤觀后感

學習傳統道德文化教學光盤觀后感

——彭林楊

經過長達三個月的時間學習傳統道德文化后，感觸讓我值得反思，為今后自我改善有了很好的幫助，而且鮮明的例子擺在我眼前，讓我看到了，我自己都有一些毛病類相似。在生活中有很多地方，真的嚴重缺乏傳統道德文化，才導致這么多悲劇。其實這些悲劇完全是可以避免的，可是現代人們過于追求物質生活，缺乏精神方面文化教育，使得現在很多人道德敗壞，還影響到下一代。傳統道德文化自古相傳，比如忠孝廉恥，孝悌之道，都是中華文化的精華，中華文化的瑰寶，但是當今社會，受到西方文化的影響和沖擊，使得這些老祖宗的文化瑰寶，慢慢的淡出了我們的視線，現在的社會是一個高速發展的社會。現在的青年人都在學習西方的東西愛慕虛榮，把自己祖宗的精華都給拋棄了，所以造成了現在人的生活壓力大，精神扭曲，犯罪自殺比比皆是，為什么有的人需要等到真的做錯受到懲罰了以后才能悔改，其實不光光是自己的原因，還是社會上學習傳統文化的風氣沒有養成。說明了我們的社會需要自己的文化支持，需要自己的一種精神寄托，就像光盤其中一個視頻說的，對自己的父母不孝順，對自己的朋友不好，對自己的丈夫背叛，都是現在文化底蘊喪失，文化修養不足導致的，西方社會的生活方式在中國是不適用的。我們中國也需要自己的一套東西，那就是傳統文化，傳統文化也有好的，也有不好的，那我們就取其精華，去其糟粕。把好的東西武裝我們自己，提升自己的道德修養，這樣我們自己才可以真正的活出自我。

影片當中所提到的《弟子規》，很多道理還是值得我們后人學習和補習的。因為這些都是那些祖宗所提煉出來的精華，是給后人留下來的寶貴財富。以前從來沒有人跟我說過還有這本《弟子規》的，只記得有四書五經，《論語》、《詩經》什么的。

還真的沒聽這〈弟子規〉里面內容，跟《三字經》一樣，都是三字一句。“圣人訓 首孝弟 次謹信 泛愛眾”這是〈弟子規〉中的頭一句，就深深地吸引了我，讓我一下子對這本書感興趣。以前我都對古書很反感的，因為總覺得這些祖宗留下來的文化，感覺腐朽，跟不上時代潮流的節奏，總覺得沒多少用處。后來我才發現生活當中有這么多悲劇發生，其實命運早就安排好了，種種現象就是我們之前種下的惡果，我們道德淪落，是因為我們有太多的欲望，過于追求金錢，過于追求物質。雖然我們家財萬貫，可是在精神道德上我們都是窮人一個。表面上看起來很光鮮，其實我們思想有很多“毒瘤”在控制我們的行為，結果造成種種讓人后悔，讓殘不忍睹的悲劇。

通過學習傳統文化教育，改變了我對古書的看法，覺得這本書值得我去學習，去體會，去研究，去改變。這本就是對人們心靈的洗滌，精神上的凈化。我要改變自己以前一些不好的思想，讓自己更完善一些，把好的習慣帶到工作生活當中，嚴格要求自己，抵制誘惑，在思想素質有所提高，在家多做些家務活，孝順家人，跟鄰里和睦相處，在社會上也可以盡一點力量去幫助人，在公司里工作要認真。努力使自己生活越來越好。

第三篇：法律文化

禮

在傳統中國，“禮”是一個含義廣泛、內容復雜，包容量極大的概念。從“禮”的字義考察，“禮”字的古體字最早見于甲骨文，本指祭神之器具，尚無規則、制度的含義。后來引申為祭神祭祖的儀式，所謂“禮，履也，所以事神致福也。”這種表現為原始習慣的禮，從而有了行為規則的意義，并與神權、族權相聯系。

其次，隨著父系家長制的宗族演變為奴隸制的國家，祭祀和軍事活動成為“國之大事”，以祭儀為中心的習慣準則遂具有政治制度和國家規范的性質。

再次，春秋之后，雖然隨著周禮的分崩離析，作為一種社會現象和文化內涵的“禮”，其含義發生了一定的變化。如這時的“禮”，已經不是專指禮節儀式這種狹義上的“禮”，“儀”與“禮”相分離。

中國號稱是“禮儀之邦”，中國傳統社會往往被稱為“禮法社會”，毫無疑問，“禮”對中國歷史文化而言，其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統中國的一種基本的社會現象，是中國傳統文化的核心，也是法文化的主要構成部分，與中國傳統法律文化亦有著密切聯系。

禮與法，是兩種性質不同，但又緊密地聯系在一起的社會現象。“禮法結合”并不是一種偶然的現象，它是中國封建社會歷史條件，經濟關系以及階級力量對比關系的必然產物，也是中國封建統治者將本階級的意志上升為國家意志的基本途徑。

首先，“禮”的綱要構成了法律的基本權利和義務關系。儒家把傳統封建社會人與人之間的關系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是，“綱”被傳統封建法律作為基本的社會關系加以調整。

其次，“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則。“禮教”教條的制度化，對于鞏固“三綱”，保護封建統治的基礎起了很重要的作用，其中也有一些進步因素。

再次，禮是中國傳統封建社會的根本大法。

德主刑輔 “德主刑輔”是傳統儒家在刑法原則上堅持輕刑的思想主張，自漢以后一直是封建刑事立法的指導思想。具有悠久的歷史，在中國歷史長河中占有重要的位置。其核心就是主張“省刑法”、“以德去刑”，所以在治理國家上，把道德放在核心和首要地位，而法只是一種輔助手段，雖然這種主張在以法治國的理念下，應該遭到詬病，但其中蘊含的一些合理思想還是值得借鑒的。孔子的法律思想核心便是“德主刑輔”，即以“仁”為本的法制原則;“德”、“禮”教化的防范措施;寬猛相濟的施刑辦法;以身作則的示范作用。

孔子的法律思想對今天中國的法制建設仍將有借鑒意義。德主刑輔的主要思想包括：重視道德教化、主張寬猛相濟、、提倡刑罰適中。孔子認為老百姓有過失，是由于居上位的人對他們沒有施行教化或者實行不徹底的緣故，他把“不教而殺”斥之為“虐”。由于孔子重視教化的作用，所以他反對“不教而殺”。孔子并不否認刑殺的必要性。“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”。這表名孔子并不是只講禮德，而不要刑罰，而是主張德與刑交替使用。從中庸哲學的角度出發，孔子主張用刑要適中，他說：“禮樂不興，則刑法不中，刑法不中，則民無所措手足。”意在強調斷獄用刑都要合乎中道，要公平正直，不枉不縱。

德治與法治并舉符合社會意識形態發揮作用的客觀規律。法律和道德都是社會意識形態，屬于上層建筑，只有二者的相互影響比較密切，才能使其發揮作用。法律的遵守離不開廣大社會成員在道德價值上普遍的認同和接受。

它在歷史上成為人們反抗昏君和暴政的理論武器，歷代進步的思想家，政治家以儒家省刑法、慎刑濫殺，反對暴政等思想主張，來抨擊統治者的昏庸殘暴，反對用繁法嚴刑去對待人民，在客觀上，它比法家的嚴刑峻法主張多少有利于被壓迫者的生存與斗爭。

同時，德主刑輔也有利于社會的和諧和預防犯罪。

道家法律思想

在中國歷史發展的不同階段,傳統的法律思想表現出不同的歷史特性,道家的法律思想是春秋戰國至西漢時期統治者在治國理政中所形成的一種法律思想.在中國法律思想史上,老子第一次提出了“道法自然”的自然法觀點,他認為“道”是宇宙的本體,主宰著天地萬物,普遍而無私,并且有自己的運行規律,不受任何人的意志影響。與禮、法相比,“道”是最高的原則。統治者只有順應自然,按照自 然

法則辦事,才符合“道”的精神;統治者只有“惟道是從”,才能保持自己的統治.老子之道,乃宇宙中自然之道,上古流傳迄今之逋也,它究天人之際,察萬物之情,通古今之變,應人生之事,證大道之真.是世人修真成圣之道。

老子論及法律的思想內容主要體現在他對“道”的說教之中。老子認為“道可 道,非常道”。故“天地之道”無所不在,無往不勝,道法自然,上善若水,天長地久,無 為而治;以柔克剛,柔弱勝剛強,尊道貴德以百姓之心為心,天下之至柔,馳騁于天下 之至堅;以正治邦,以奇用兵,班無事取天下;“天網恢恢.疏而不失”,只有“惟道是 從”,才能達到“無為而治”的境界,總之,老子法律思想的內容主要體現在以下二個方面,一是從“天人合一,法本自然,無為而治,唯道”來闡述道家法律思想的基本觀點;二是展開對禮法的批判。道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領悟,在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。跌宕多姿的道家思想綿延不

息。源遠流長.是東方文明的重要基因,《老子》一書是人類文明智慧的源頭括水。我們要重視對老子的研究，和與無訟

自古以來，中國的學者的文化追求和中國政治的最高追求，無一不是一直在追求“和”的最高境界。第一次學到什么是和諧社會，應該是《禮記》中的一篇文章，解釋了什么是和諧社會，是全社會共同追求的一個理想境界。后來在學高中歷史和政治中，老師無一不提到了，古代所崇尚的大同社會，即我們現在的共產黨追求的最高的政治境界，也就是我們通常左說的共產主義的境界。

“和”文化傳播最具有代表性的思想家便是中國儒家思想的代表人物孔子。在很多年以前，我讀到了于丹的著作----《論語心得》。其中于丹提到的《論語》中的一句經典，“君子和而不同，小人同而不和”。這句話雖然只是描述的是為人處世，而沒有涉及更為寬廣一個國家的政治層面的內容。但是也是異曲同工的。于丹對于這句話的解釋也令我印象深刻。在《論語》中，君子一次出現的次數超過百次，在這部一萬余字的經典中，這一個比例是相當高的。而孔子認為，能夠稱之為君子的人，是極少的，需要達到極高的道德境界，而“和”便是其中之一。孔子認為，真正的君子是能夠在一個群體中，服從大家的意見，即使自己有著不同的意見，但是會求同存異，為了追求共同的利益而共同努力，這一思想，也在我國歷史上的外交中，得到了極大地運用，也成為了各國處理外交事務的基本準則。但是小人則不同，他們表面上服從了群體的意見，可是背后反對群體的決定，還會背地里說壞話。

而“和”的思想在法律上的最高理想追求，便是達到一種“無訟”的境界。古代的思想家們很早便意識到了法律存在的意義，最終目的不是要懲治壞人，而是要整治社會秩序，而使社會最終達到沒有違法事件發生的程度。這一思想最早也是由孔子提出的，在《論語·顏淵》中，子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”意思是說，我斷案的結果和別人沒有什么不同，而目的是在于使人們不爭訟。這一個思想在民間從古至今，在法律案件上都極大地影響了鄉民們的行為，無訟的思想，讓大家更愿意用道德的手段去解決問題，只要是能不用法律武器解決的問題，就先用道德的武器去衡量。有的學者認為，無訟的思想有些扼殺了人們維護自身合法利益的權利，認為倘若個人的權利受到了威脅和損害，就應當采取正當的手段去捍衛個人的權利。法律無疑使一個最為合法的武器。但是我認為，這樣的思想是儒家思想千年傳承的結果，也在一定程度上減少了很多冤假錯案的發生，還減輕了司法程序的負擔，提高了工作的效率。而這正是中國傳統文化中一直以來的人治思想。和西方法治的思想有很大的不同。

中國博大精深的文化，總結而言，其最終的目的是實現一個“和”的社會，而古人在法律上的最高追求便是達到無訟的境地。“和”與法律文化有著很深的關聯，值得我們去繼續學習和探究。

“天人合一”是中國傳統文化的哲學基礎,倡導天地萬物之間的和諧之美,包括人與自然的和諧,人與人的和諧。而訴訟便是對這種和諧的破壞,因為“訟則終兇”(《易經》)。)在社會關系的領域,中國古代的和諧觀念演化為一個具體的原則,那就是“無訟”。這種觀念認為一個理想的社會是一個沒有訟爭的靜態社會.因此,法律的存在實在是因為不得已而求其次。人們真正的目的在于最終消滅法律,實現“無訟”社會的理想。可見,“無訟”不過是古代和諧社會在司法上的要求和反映,或者說,“無訟”是和諧在司法上的一個轉用詞,他們的意蘊和旨趣是一致的。于是,中國古代社會當人與人之間、人與社會之間產生沖突和對立時,人與人之間出現權利義務爭端時,“和為貴”便作為解決爭端的原則受到人們的信仰和推崇.在先秦諸子的學說中,幾乎都是主張“無訟”的。即使是主張法治的法家,大力提倡“以刑去刑”,但它所追求的終極目標也并不是刑殺而仍然是“無訟”的境界。如商鞅認為:“行刑,重其輕者,輕者不至,重者不來,此謂以刑去刑。”

第四篇：法律文化

中國法律文化概論論文

法律文化大寫意

普法2班 王統 學號201200040093

【摘要】：法律文化是內化在法律思想、法律制度、法律設施以及人們的行為模式之中的，并在精神和原則上引導或者制約它們發展的一般觀念和價值體系，是人類追求生活秩序化和社會正義性的本質表達。中國、經濟和文化現實孕育的中國當前文化本質上仍然屬于傳統文化范疇，雖然它在維護社會穩定等方面發揮了積極作用，但它在整體上無法創生現代法治，許多方面甚至成為現代法治的反向力量。要實現中國文化的現代化，必須摒棄傳統文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。

【關鍵詞】：法律文化、中國法律文化、法治理念 西方法律文化、文化整合

引言

通過一個學期跟隨武樹臣老師的學習，使我進一步對中國法律文化有了一定的了解與認識，在課下我看了部分關于西方法律文化的書籍，特別是在當今社會現代化，法律文化現代化下，使我對中西法律文化的差異也形成了自己不成熟的看法。在這里，借用武老師《中國法律文化大寫意》的書名，淺談一下我眼中的“法律文化”。

一、文化與中國法律文化

“一個沒有文化根基的民族是沒有希望的.”國學大師南懷瑾曾多次意味深長地說:“沒有自己的文化,一個民族就沒有凝聚力,始終像一盤散沙.沒有自己的文化,一個民族就沒有創造力,只會跟在外國人后面模仿.沒有自己的文化,一個民族就不會有自信心,也不可能得到外人的尊重.”誠然，一個沒有文化的民族是沒有根基的民族，一項沒有文化的事業是沒有根基的事業。當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉。科學推動發展，文化孕育希望。

中華文化源遠流長，它影響著一代又一代的中國人。關于中華文化的起源，有學者考究是源于上古時代的名著《易經》。在很多人的眼里，《易經》只是一本卜卦算命測風水的迷信書籍。《易經》相傳是周文王所著，其內容博大精深，從《易經》里我們可以得到深奧的哲學思想。易經講究的是陰陽的調和和轉化，有時候陰就是陽，陽就是陰。中國人最推崇“內方外圓”，這在易經里可以得到解釋，那就是每個人都有著自己棱角分明的性格，但表現在外，卻是一種趨附于人的圓潤。那是一種人與人相互尊重的圓通，社會的和諧需要的就是這種圓通。所以內 中國法律文化概論論文

方外圓是中國人為人處世的最好方法，這也是一種傳統文化的積淀，只有這樣才能促進社會的和諧。

法律從來就是公共權力的核心部分，中國傳統法律基于個體對群體的義務優先而發揮的抑制和處罰作用。法律必然是權利和義務的結合，法治的制度框架是由權利和義務雙柱支撐的。當法律和文化相結合時，法律文化一詞就”誕生”了。

中國法律文化是中國傳統文化在法律實踐領域的特殊表現形式，并成為中國傳統文化的有機組成部分。它深深根植于中國傳統文化的沃土中，不論在總體精神還是宏觀樣式上，都洋溢著中國傳統文化的濃烈氣息。

二、中國古代法律文化

中國傳統法律文化是法律文化的重要組成部分,它在儒家思想的影響下,形成了“德”、“禮”為基石的法律理念。以“德”、“禮”為主導的中國傳統法律文化更是對當代中國法制建設有著深遠的影響。

中國古代文化的核心在于禮，提及古代法律文化最直接的觀念就是“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，但這并不是古代法律文化的全部。確切地說，由漢武帝尊儒術為始，成熟于唐代的《唐律疏議》，發展固化于元明清的高度概括和總結。源頭在周公制禮，周公歷經多次制周禮，形成一套完善的治理系統。

禮一開始就有義和制的區分，前者指精神層面的親親、尊尊（后來發展為忠孝節義），后者指“五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）”或“六禮”。此時的“禮”就是現在的“法”，因為其滿足“法”的三大特征：規范性、國家意志性和國家強制性。法的產生和壯大是歷史的必然。儒家重視禮義，法家重制度建設，各有側重，而儒法在漢代的合流，根源在于兩者起源的同一，是歷史發展的螺旋上升而不是簡單的反復。

禮與法的關系歷來就被學界討論，傳統意義上的法不等同于現今意義上的法，僅指制度規范層面，而不當然包含法的學理學說，這一觀點嚴復有明確的表述。中國有禮刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以一國必從者通謂法典“，并進而指出西方法對應古代中國的不僅是刑律，更有理、禮、法、制之意，簡言之，西方法既有制度規范又有學理學說之意，現代法理學對法的研究就是這樣，而律在古代多指制度規范，法（確切說是律）的價值剝離為”禮（義）“，禮是中國古代法律追求的目標。

中國傳統法律文化具有民刑有分、重刑輕民,禮法結合、以禮代法和行政監理司法的主要特點以及類推裁判、無訟是求、以法治吏等的特征。其形成主要受到生產方式、社會組織、政治模式和思想意識四個方面的影響,因而中國傳統法律文化和西方法律文化在體系結構、價值取向和法律觀念方面都有著明顯的不同。

中國傳統法律文化有諸多特征,它們使中華法系在世界法律體系中獨樹一幟,這些法律是由真正的中國人在漫長的歷史中逐漸形成、發展并積淀起來的結晶,無訟是中國法律文化的顯著特征之一,它具有獨特魅力,顯示了中國人與世不同的價值觀念和思維方式,真正的中國人過的應該是“心靈”的生活,惟有從“心”的角度去體悟才能了解中國法律文化, 中國法律文化概論論文

三、中國法律文化現代化

文化現代化是現代化的一個基本要素，是構筑法治社會的前提和基礎。改革開放二十多年以來，中國社會全面進入轉型期。文化也隨之經歷了從傳統向現代的較為明顯變遷過程。這是一個從一元文化到多元文化不斷沖突與整合，從義務本位到權利本位，從公法文化一枝獨秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過程。也是一個從單一強化政策文化到不斷強化法治文化，從熱衷于的工具性特征到認同的價值性特征的過程。

中國、經濟和文化現實孕育的中國當前文化本質上仍然屬于傳統文化范疇，雖然它在維護社會穩定等方面發揮了積極作用，但它在整體上無法創生現代法治，許多方面甚至成為現代法治的反向力量。要實現中國文化的現代化，必須摒棄傳統文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。我們不難發現，在法律文化變遷過程中的當代中國文化之保守和落后性并沒有發生根本性變化，它在本質上仍然屬于傳統文化范疇，與現代文化差距仍然很大。文化現代化的實現是構筑現代社會法治大廈的前提和基石，理性分析制約和影響文化現代化的現實因素，科學構建文化現代化進程的理想模式，對“法治國家”的實現無疑具有深遠意義。同時必須進一步深化改革擴大開放，實現經濟市場化和民主化，營造市民社會；公平立法，嚴格守法，公正司法，樹立信仰；強化法制和普法宣傳工作。

四、西方法律文化

西方的法律文化是建立在高度的程序性、公正性、民主性和法治性的理性基礎上的，不論是大陸法系還是英美法系的司法框架，都極為嚴密、成熟和規范，整個社會學法、守法和用法的觀念深入人心，法治氛圍濃厚。

西方國家經歷了宗教文化、哲學文化、科學文化和文學文化幾個發展階段。它是一個由崇高到低俗,由理想到現實的過程。西方文化有三大源頭: 一是希臘文化的人文和科學精神。它是對自然、社會及人類思維的科學的理性抽象,是力圖建立公理化的演繹系統的嘗試。二是羅馬文化的政治和法律傳統。西方的法律制度以法律保障自由、獨立人格和公民的合法權利正式植根于羅馬文化的土壤中。三是希伯萊文化的宗教意識。視《圣經》為金科玉律,信仰上帝,注重來世。西方文化的發展經歷了兩千多年的歷史,它是一個注重實證,追求理性的文化。其核心是:實證科學,宗教精神,以個人自由為重心,尊重人的尊嚴和價值,民主制度。其特點是外向、超越、富有挑戰性。

西方獨特而深厚的文化底蘊對于建立如此理性而發達的法律體系功不可沒。隨著資本主義生產關系的萌芽，歐洲中世紀的“文藝復興”運動，產生了一大批資本主義的啟蒙思想家，但丁、盧梭等啟蒙思想家沖破歐洲宗教勢力的束縛，提出了“自由、博愛、平等”和“天賦人權”等主張，在思想文化領域展開了一場聲勢浩大、影響深遠的資產階級的文藝復興運動，從而拉開了資產階級革命的序幕。然而，中國法律文化概論論文

是什么力量催生了“文化復興”運動呢？其實，資本主義生產關系是有著密切的關系的。市場經濟是培育民主、權利、法治等先進司法理念的最好土壤，資本主義生產關系在市場經濟條件下，契約、法治觀念深入人心，市場主體要求保護其自身的合法權益，要求建立自由、平等、有序的競爭機制。可以說，資本主義賴以生存的市場經濟是西方法治建設最堅實的基石。

五、比較視野中的中西法律文化

相比較中西方的法律文化，其共同點在于都體現出對公平、正義的追求，也都體現了刑法的懲罰性功能，都把懲惡揚善、剛直嚴正和穩定社會作為自己的價值追求。但同時由于人類的發展,形成了各種不同的生活方式、思維方式、社交方式以及看待問題的不同態度、價值觀和行為慣例,從而形成了不同的法律文化。不同法律文化背景的人們的說話方式或習慣不盡相同,各自有不同的社會規約或習慣。

傳統中國的法的觀念主要以“刑”為核心和內容，因此，在傳統上，中國人往往習慣于把刑、律、法等同起來，以為法即是刑法。這種觀念源于中國古代法的特殊形成，并在以后的發展中得到加強。刑與暴力相聯系，而且最初主要是針對異族的，后逐漸轉化和擴大到在性質上類于異族的所有違犯禮教的人。刑歸根到底是一種血緣集團性的壓迫法，并長期局限在血緣范圍內。西方法的觀念主要以權利為軸心，這是因為古希臘、古羅馬國家法始于平民與貴族的沖突，在某種意義上說，它們是社會妥協的結果。

傳統中國法律文化是一個帶有封閉性的體系，而代表西方法律文化的大陸和英美兩大法系是開放性的。這種不同的結構形態是由它們所屬的社會機制所決定的，并隨著社會本身而變化。傳統中國的法律學術主要表現為對法律進行注解的律學，缺乏西方那種圍繞正義而展開的具有批判功能的法學。“律學”與“法學”雖然只有一字之別，但它是兩種形態的法律文化的反映。

西方個人主義思潮必然導致民主的誕生，完善的民主又是法律得以被遵循的前提。盧梭社會契約論核心正在此。我們信仰君權神授，信封道德教化而不是法律懲戒，必然道德泛化法律退讓。法律的出發點就是人性本惡，我們顯然一直接受不同信念。在跨法律意文化交際過程中,如果一方或雙方對另一方的社會文化傳統缺乏了解,忽視這些差異,就會出現不恰當的言行,或錯誤地評價對方,以不恰當的方式與對方交際,產生交際障礙,造成雙方的誤解。中國和西方國家的歷史發展不同,決定了中西方文化具有不同的內涵。中國法律文化概論論文

六、總結

每一種文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化。法律文化作為文化整體下的子系統，從最狹義的定義看，是一系列行為、風俗中所含的穩定的觀念、心態。法律文化既是一種用文化的眼光認識法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實體內容和對象化的文化結構，并且這兩個方面是互相聯系著的。

文化是在比較中產生的，如果沒有西方法律文化的存在，也就不會有東方文化，中國法律文化的對稱。隨著著中國對外開放程度的不斷深入,中國正在走向世界,世界也正在關注著中國。在今后的幾十年中,跨國域、跨民族、跨文化的經濟交往和社會交往將會與日俱增,中西方文化的交流達到前所未有的頻繁程度。

我們應該承認，同為人類文化組成部分的中西法律文化存在差異與沖突的同時，也有相似、相近、相通之處。只有繼承我們優秀的傳統法律文化，同時移植西方符合我國國情的法律文化，才能促進我國法律文化的現代化，構成世界范圍內的法律文化大寫意。中國法律文化概論論文

中國法律文化概論

論文

標

題：

法律文化大寫意

學

院：

法 學 院

班

級：

2012 級普法（2）班

姓

名：

王

統

學

號：

201200040093

指導教師：

武樹臣

日期：2013年12月9日

第五篇：教育生活道德文化與價值觀

教育生活道德文化與價值觀

2014-7-8李雪

培育和弘揚社會主義核心價值觀，教育引導是基礎性工作。要在全社會深入開展理想信念教育，開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，積極引導各種社會思潮，堅定人們的道路自信、理論自信、制度自信，把全國各族人民緊緊團結和凝聚在中國特色社會主義旗幟下。社會主義核心價值觀宣傳教育要區分層次、突出重點。第一，榜樣的力量是無窮的，要充分發揮廣大黨員、干部的帶頭作用，用他們的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾。第二，要從娃娃抓起，從小抓起、從學校抓起，把社會主義核心價值觀的基本內容和要求滲透到學校教育教學之中，體現在學校日常管理之中，做到進教材、進課堂、進頭腦，使社會主義核心價值觀的種子在少年兒童心中生根發芽、真正培育起來。廣大青年要勤學、修德、明辨、篤實，身體力行社會主義核心價值觀。第三，要潤物細無聲，發揮精神文化產品潛移默化的作用，運用各類文化形式，生動具體地表現社會主義核心價值觀。

培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須使之融入社會生活，讓它的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。要把社會主義核心價值觀與人們日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下功夫。按照社會主義核心價值觀的基本要求，健全各行各業規章制度、行為準則，使社會主義核心價值觀成為人們日常工作生活的基本遵循。建立和規范禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。把社會主義核心價值觀的要求融入各種精神文明創建活動之中，利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。政策制度、法律法規、社會治理都要體現社會主義核心價值觀的要求，使符合核心價值觀的行為得到鼓勵、違背核心價值觀的行為受到制約。

培育和弘揚社會主義核心價值觀，要突出道德價值的作用。國無德不興，人無德不立。一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值。要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統美德，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，激發人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。深入開展學習宣傳道德模范活動，激勵人們崇德向善、見賢思齊，鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。

培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。總書記指出：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”要利用好中華優秀傳統文化蘊含的豐富的思想道德資源，使其成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。