第一篇：從最美浙江人看構建核心價值觀的探索(2013浙江省考參考)

從最美浙江人看構建核心價值觀的探索

最富”邁向“最美” “盆景”變為“風景” 2013-02-21 浙江日報編輯： 葉振宇

城鎮居民人均可支配收入連續11年、農村居民人均純收入連續27年居各省區之首的浙江，正從“最富”邁向“最美”——近兩年，這里接二連三產生“最美媽媽”、“最美司機”等草根英雄，并形成強大的正能量“蝴蝶效應”，“春風吹又生”地形成人人爭做“最美浙江人”的現象。在社會轉型期價值多元、互聯網“人人都有?麥克風?”背景下，如何有效構建社會主義核心價值體系是各級黨委政府面臨的新課題。浙江省以培育并放大“最美”為本源載體，以“從群眾中來、到群眾中去”為主要傳播方式，在多元中立主導、在多樣中謀共識、在多變中把方向，找到最大的“社會公約數”，在推出“最美浙江人”中形成群眾呼聲、網絡民意、媒體傳播同頻共振，探索出一條既要“富口袋”，更要在精神上“富腦袋”的有效路徑。

美之源：平凡與偉大之間需要一座橋梁，美的種子來自草根，需要黨委政府的“慧眼敏思”去發現、培養、放大

剛剛舉行的“最美浙江人·2012年度浙江驕傲人物評選”，曾讓評委一度犯難：入選者越來越多，事跡都非常感人。這項面向草根英雄、連續舉辦8屆的評選活動，推動一批“最美人物”進入公眾視野，成為浙江新名片。

“這種生于草根的?最美?從沒有中斷過。”評委們說。在2013年新年的第一天，三位年輕的消防官兵在撲救杭州蕭山區一家工廠火災中英勇犧牲。“大火中，別人都朝外跑，我們則要往里沖，這是我們的職責。”英雄已逝，壯言猶在耳邊。三位犧牲的英雄中，1985年出生的尹進良最年長，他新婚十天的妻子將政府慰問金捐給丈夫生前結對援助的貧困學生，含淚將大愛傳遞。浙江省委書記夏寶龍在吊唁三位英雄并慰問其家屬同事時動情地說，“讓我們大家記住他們的名字”，“讓?最美之花?盛放浙江大地。” 以大火與大雪揭幕的2013年，三位英雄延續著浙江“最美現象”。在他們之前，有“最美媽媽”吳菊萍、“最美司機”吳斌等一大批草根“最美”；他們之后，是雨雪中守望相助的普通人們，不少市民自發組織私家車救助小分隊，走街串巷義務接送市民，大橋下的流浪漢也沒被遺忘，棉衣暖身，問候暖心。

“源于民間的?最美?才最具生命力！”浙江都市網副總經理羅先林說。他認為，從“最美媽媽”、“最美司機”到大火中的英雄、大雪中的義舉，這種“小人物”故事之所以像蒲公英一樣四處傳播，“春風吹又生”，緣于他們“偉大的平凡”，緣于浙江有“正能量”傳播和放大的機制與環境。“最美司機”吳斌就是一個愛家人、愛生活的平凡人，每月會陪妻子看場電影、情人節都會送妻子鮮花與巧克力，兩口子常常牽手在西湖邊散步，在長椅上說悄悄話。妻子眼中，吳斌是浪漫的丈夫，熱愛生活，有情有義。就這樣平凡48年的吳斌，在他人危難時刻的1分16秒中用生命綻放的耀眼光亮，卻足以燭照人間。杭州市委常委、宣傳部長翁衛軍說，平凡凝聚出生命最后壯舉，是因為普通人與偉大之間就存在著這樣的橋梁。

搭建橋梁，讓“最美”從“盆景”到“風景”，需要生長的沃土、發育的溫度，需要黨委政府不斷營造見賢思齊、崇德向善的社會氛圍。杭州連續8年評選“平民英雄”，近三年以來開展“尋找身邊典型”活動，2012年又開展發現“最美杭州人”活動，400多位草根人物典型被發掘出來。

浙江省委宣傳部因勢利導，2012年起在全社會上開展發現、爭做“最美浙江人”活動。臺州黃巖區收養11名孩子、贍養72位老人的彭彩荷，以“11個孩子媽媽和72位老人女兒”的身份，入選年度浙江驕傲。臨安市發動群眾尋找“最美臨安人”，用愛讓癱瘓絕望的妻子對人生充滿希望的錢益品，克服重重困難辦幼兒園、為孩子撐起一片藍天的陳寶青等人成為草根偶像。以“最美浙江人”為主題的“浙江驕傲”評選每到一地，群眾投票現場都是萬人空巷。這種覆蓋全省的評選活動不僅是發現美的過程，更是傳播美、放大美的過程，為這個冬天增添了更多溫暖人心的力量。

美之延：群眾是主體，百姓是主角，善用民間力量才能串成強大的“正能量”傳播鏈條

新年剛過，一位花甲老人頂風冒雪騎著電瓶車，把剛從銀行取出、還帶著體溫的3萬元交到專門幫扶困難群眾的杭州市“春風行動”捐款辦公室。“我受助8年了，現在也應該幫助有需要的人。”席傳喜如是說。

這是“春風行動”捐款辦公室收到本次行動最大一筆個人捐款。8年前，席傳喜患病導致家庭陷入困境，被列入“春風行動”幫扶救助范圍。去年底，女兒大學畢業參加了工作，全家境況好轉，席傳喜主動提出不再申請救助。這位才摘掉低保戶帽子的老人，決定讓“春風”延續，把大愛傳遞。

凡人善舉也是一種草根“最美”。在全社會日漸濃厚的見賢思齊、崇德向善氛圍中，越來越多的美被傳誦，“正能量”鏈條不斷延伸。

2012年10月，69歲的老人李金國在寧波遭遇車禍，四位互不相識的女子聯手相救，為老人贏得了關鍵的搶救時間，而后悄然離去。老人獲救后，黨委政府、宣傳部門、網民通過媒體與網絡尋找四位“好姑娘”。這場“愛的搜索”吸引了廣大群眾參與，最終找到了這四位害羞的姑娘，她們中有的是外來務工者，有的是商店營業員，有的是護士。“這場搜尋就是一個正能量傳播過程。”寧波人魏曉磊說。

“宣傳正能量，絕不能讓群眾站在幕后、臺下，他們不僅是美的創造者，美的主體，也是美的傳播者。”在湖州德清縣，曾在宣傳部門工作過的鄉鎮干部郞陽升說。國內第一個為身邊“小人物”建起的道德館——德清縣公民道德教育館開館時，傾囊賑災的陸松芳、見義勇為的錢素春等當地民間道德榜樣被政府邀請到現場，與前來參觀的群眾互動。杭州創新出群眾廣泛參與的“我們的價值觀”主題實踐活動，讓群眾由單一接受者變成主動傳播者。上城區委書記陳紅英說，核心價值大眾化，需要鼓勵并發動群眾參與其中，形成“黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與”的傳播新格局。社會學家認為，“我們的價值觀”主題討論，黨委政府以一種平民化姿態，同群眾形成了十分可貴的“我們”關系。在新興媒體日新月異，成為現代人信息獲取最快捷方式的今天，浙江省在充分發揮主流媒體、傳統媒體作用的同時，還把網絡、微博作為傳播“最美”的高速通道，贏得了網民的熱烈響應，形成了全社會同頻共振的效應。擁有300萬粉絲的作家麥家在微博上轉發吳斌事跡時，發現整個網絡都在為“平凡的吳斌”而忙碌。麥家說：“我為什么發這條微博，因為我希望利用自己數量眾多的粉絲群，傳遞這種真、善、美，因為每個人心中的柔軟、善良、美好都是會被激發出來的。”

美之歸：千萬個接地氣的“最美種子”競相綻放，是平抑社會情緒、凝聚民族共識，實現中國夢的強大基石

不少到過溫州的人，都聽說過“紅日亭”公益伏茶點，這一民間自發、遍布城鄉的500多處免費向路人提供涼茶的服務點，正吸引越來越多普通人慷慨解囊，參與其中。出租車司機王劍說，這種道德現象并非偶然，千里獻血的“最美女學生”毛陳冰、兒子離世后堅持父償子債的“誠信老爹”吳乃宜等當地平民英雄，鼓勵更多人爭當平凡的好人，他們也許沒有機會做出感動中國的大事，但可以感動身邊、感動周圍的人。

“?小人物?義舉的強大動員力不可估量！”在紹興一家民營企業工作的余建峰說。去年，紹興魯迅中學15歲女學生孫宸腦死亡離世，父母忍著悲痛，把她的肝腎、眼角膜捐出，成功移植到5位患者身上。近兩年，越來越多浙江人加入自愿捐獻器官者行列。據浙江省人體器官捐獻辦公室統計，2012年浙江遺體器官捐獻者人數較上年增長了3倍。

這些“最美小人物”不僅僅產生了一呼百應的蝴蝶效應，還在改變著人們的心態，優化著社會的情緒。

進出浙江西部的衢州市，人們都能看到公路邊有的巨型廣告牌上不是商業廣告，而是被當地人譽為“最美教師”的普通人照片，許多當地人能叫出他們的名字：陳霞、姜文、江忠紅。這三位小學教師在發現一對姐弟雙雙缺課后，費盡周折一路尋到他們居住的出租房，才發現姐弟倆和母親煤氣中毒不省人事。醫生說，晚半個小時的話，后果不堪設想。三位教師的故事引發廣泛的討論與思考。

1歲時被黃泥掩埋，10歲時兩次溺水、20歲時幫助工友被鋼索砸中脊椎再也無法從事重體力勞動，從小父母離異與奶奶相依為命的臨海市青年羅杰可謂命運多舛，卻堅韌樂觀。去年，他從大火中救出一對夫婦，被重度燒傷，經百余天治療后去世。網友“張碧菲”留言稱羅杰“生命以痛吻我，我卻回報以歌”。臨海市副市長陳先東說，命運如此殘酷，他卻報以微笑，“最美青年”羅杰讓許多人重新審視自己的人生態度。

美，是可以感染的。從今年開始，浙江在全省范圍內開展“最美浙江人”主題宣傳實踐活動，其目的是為了讓更多的普通百姓由旁觀者變成踐行者，主動融入這個活動，讓“最美”成為社會常態，成為人們的自覺行為，成為社會最強音。“最美貴在自覺性、難在大眾化！”浙江省委常委、宣傳部長葛慧君說。她認為，“最美”的稱謂，是公眾對日常生活中那種平凡而又出人意料的善良行為的道德激賞和贊美，體現了百姓內心的一種社會理想和價值期許，對真善美的認同。“最美”使人們相信，一個人有了向善之心，才能充實自己的人生；一個社會有了向善的力量，才能變得和諧美好。省委提出建設物質富裕、精神富有的現代化浙江，“最美精神”無疑可以把道德觀念轉化為社會群體意識，為構筑“道德高地”、建設“精神家園”注入強大的價值力量。

一個國家和民族的偉大復興，需要可以激發“正能量”的共同目標與價值取向，而最能夠立主導、引多元的“最美”，應該是民族夢、中國夢的最重要基石。

第二篇：從用餐禮儀看中美核心價值觀差異

英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作

現代英語情歌中的隱語研究

文化負載詞的交際翻譯論——以《吾國與吾民》為例 《哈姆雷特》中的女性人物分析

Cultural Barriers in Communication between Chinese and Americans 《老人與海》的象征意義分析

《簡愛》和《藻海無邊》的女主人公的對比研究 初中生英語自主學習現狀調查與分析 廣播新聞英語的詞匯特點

Comparison of Color Words between Chinese and English Culture 從適應與選擇角度看公示語翻譯方法 論《最藍的眼睛》中的黑人文化傳統 高中學生英語詞匯學習現狀研究綜述

A Study of the Characters and Their Influence on the Hero of The Catcher in the Rye 淺析《道林·格雷的畫像》中的享樂主義

中美飲食文化實體行為與非實體行為的民族差異 文字之樂——淺析廣告中的雙關 論《兔子，跑吧》中兔子逃跑的原因

A Comparative Study on the Celebrations of Traditional Chinese and Western Festivals 中西方在養老孝道方面的差異

On the Unique Narrating Methods and Writing Skills in Brideshead Revisited 《野性的呼喚》中的自然主義分析

英文商業廣告中的常用修辭格－－以《商業周刊》為例 從功能目的論看化妝品廣告的英漢翻譯

任務型語言教學在高中英語聽力教學中的應用

(英語系經貿英語)中國兒童消費市場亂象分析及應對策略 從美學角度評張培基先生所譯散文“巷” 交際教學法在高中英語語法教學中的研究 從感觀的角度看漢語外來詞的翻譯 不同的音樂折射不同的文化

淺析中學生英語學習中的情感因數

Domestication and Foreignization in Idioms Translation 從談判風格看中美文化差異 苔絲的悲劇成因淺析

淺析《紅字》中的女性意識

從《愛瑪》看簡?奧斯丁的愛情觀 論標示語漢英翻譯中的等效問題

淺析合作原則和禮貌原則在商務信函中的運用 翻譯“忠實”新解——兼評《傲慢與偏見》譯本 分析《要說出全部真理,但不能直說》中的標記用法 論《太陽照常升起》中的象征主義 淺析《魯賓遜漂流記》中的宗教意識 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

析《小婦人》中的超驗主義 淺析中美商務談判中的文化沖突

《到燈塔去》中的兩性主義—抵達人類和諧的完美道路 從巴斯奈特文化翻譯觀談漢語新詞的英譯 淺談我國服裝行業的網絡營銷

An Eco-Critical Approach to Moby Dick 從會話合作原則透析英語情景喜劇《生活大爆炸》幽默的產生

The Cultural Predicament and Transcendence: Methods of Translating the Allusion in News 覺醒的女性意識：《嘉莉妹妹》中女性主義分析 歐亨利《最后一片葉子》解讀

以“三美論”對比《登高》兩個英譯版本的“意美”與“音美” 英語環境公示語翻譯中的問題以及解決方法 模糊語言在商務英語談判中的語用功能 《飄》中生態女性意識的研究

從生態女性主義視角解讀《永別了,武器》 《心是孤獨的獵手》中的主題分析

Chinese Translations of English Film Titles：A Perspective of Functional Equivalence 淺談中西方非言語交際中身勢語差異 中國茶文化與西方咖啡文化的對比分析

A Survey on the Major Factors Affecting Oral Performance 論《傲慢與偏見》中的性別語言差異 艾米麗?狄金森詩歌的心理分析 中西廣告語言中的文化差異 論英語課堂教學中的非語言交際

從歸化與異化角度淺析《毛澤東選集》英譯本中文化負載詞的翻譯 珀西?雪萊抒情詩意象研究

探究斯蒂芬?克萊恩詩集中的三類意象——以《黑騎者》為例

分析阿加莎克里斯蒂在其偵探小說《陽光下的罪惡》中的寫作手法 《憤怒的葡萄》主人公性格分析 從“水”的隱喻看中西文化的差異 從文化角度論動物詞匯的比喻與翻譯

廣告折射出的中西文化差異及廣告翻譯策略 戲仿和影射—《洛麗塔》中的互文性 《老人與海》和《熱愛生命》的生態比較 從翻譯角度淺析英語寫作中的中式英語問題 論葉芝的寫作風格

從語言角度看中英廣告翻譯中的文化差異 美國牛仔形象演變和西部電影發展的研究 《麥田里的守望者》中霍爾頓的性格分析 論英語文學教學中的影視欣賞 《紫色》主題的表現手法

中美不同家庭教育觀念對孩子語表達的影響－－從個人主義與集體主義的角度分析 論《白鯨》的象征主義 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

An Analysis of Scarlett’s Character

Cooperative Learning: An Effective Way to Improve Junior Students’ Integrative Language Ability 89 從目的論的角度談商標翻譯的原則及技巧 90 《紅字》中人性的罪惡與光輝

論《追風箏的人》中“風箏”的象征意義 92 微笑著流淚——歐亨利小說賞析

The Reasons Why Robert Cohn is Despised by All in The Sun Also Rises 94 從女性主義視角解讀《瘋狂主婦》

試析《飄》中女主人公斯佳麗的傳統意識 96 激勵小學生積極說英語的教學法

Color Words in Chinese and Western Literature 98 對比研究中西文化中的委婉語 99 從翻譯等值理論看文化詞的翻譯

與身體器官有關的中英文習語對比研究

愛的缺失:班吉康普森的癡人說夢—《喧嘩與騷動》班吉敘述視角研究 102 關于高中生英語閱讀策略運用情況的調查

The Application of Task-Based Language Teaching in Middle School English Instruction 104 文化對在校英語學習的重要性 105 高級英語課堂中教師角色研究 106 淺談英漢禁忌語的發展

淺析哈代主要小說作品中鳥的意象

Strategy Researches to Improve College Students’oral English 109 試析英語廣告中雙關語的翻譯

The Narrative Strategies of O.Henry’s Short Stories

On the Influence of Religion on Chinese and British Culture 112 論勞倫斯《兒子與情人》中的“愛”

解讀艾麗斯沃克的《日常用品》中的黑人女性文化 114 Diversification in Translation 115 《憤怒的葡萄》中圣經的象征和隱喻 116 國際貿易中商務英語的翻譯策略 117 文化差異對英語閱讀的影響

《高級英語》中某些修辭手法賞析

通過姚木蘭和斯嘉麗形象的對比看中西文化的異同

On Misreading in Reading Comprehension from the Perspective of Discourse Analysis 121 Discourse Analysis on the Translation of Person of the Year, an Editorial in the Time Magazine 122 《麥田里的守望者》中霍爾頓的性格分析 123 中英禁忌語的異同性分析 124 中美幼兒教育對比研究

動物詞在中英文化中的喻義及其翻譯 126 中西方飲料的跨文化差異

《還鄉》中游苔莎的悲劇命運分析

Analysis of Cross Cultural Business Communication Failure 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

陶淵明和華茲華斯的共同追求——自然

On the Difference of Family Education between China and America 131 《飄》中斯嘉麗人物性格分析

非言語交際及其在二語教學中的運用 133 《隱形人》（混戰）中的象征手法分析

英語演講語篇中的parallelism及其漢譯策略—以奧巴馬就職演說稿為例 135 跨文化視角中中英顏色詞的對比及翻譯 136 《論語》中“仁”的翻譯研究 137 英漢關于“憤怒”隱喻的分析 138 淺談英語委婉語的作用和原則

The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 140 《七宗罪》的人性解剖

諸神形象折射中西方價值觀不同 142 《憤怒的葡萄》中的圣經原型

《道林?格雷的畫像》中的現實元素

人民幣升值對我國進出口貿易的影響研究 145 從歸化角度分析英文廣告的漢譯 146 山寨文化的反思——發展與創新

理想之夢的破滅——探析《了不起的蓋茨比》與美國夢 148 試析英語中的性別歧視及去性別化改革

現代愛情的另類表述—解讀《暮光之城》主人公愛德華和貝拉的愛情 150 階級矛盾導致的愛情悲劇―<<呼嘯山莊>>解讀

151 從《弗洛斯河上的磨坊》看維多利亞時期的新女性主義觀 152 A Study of the Causes of Tess's Tragedy 153 《乞力馬扎羅山上的雪》中的生與死 154 基于學習共同體的自主學習模式研究

155 美國品牌中國本土化進程中的文化沖突與融合 156 淺析《兒子與情人》中的戀母情結 157 談品牌廣告文體特點及其翻譯 158 淺析商務談判中的恭維語應用

159 論雙性同體理論下的《達洛衛夫人》 160 《傲慢與偏見》中的女性意識分析 161 《小鎮畸人》中的空間形式分析

162 分析文化差異在國際商務談判中的影響

163 An Analysis of the Initiation Theme in The Child in Time 164 An Analysis of the Female Characters in Moment in Peking 165 中西方新聞報道看道德觀差異

166 《太陽照常升起》中的“女性化”研究

167 A Glimpse of Intercultural Marriage between China and Western Countries 168 從奈達的功能對等理論看《老友記》字幕中的幽默翻譯 169 商務英語談判的語言技巧

170 論“成長的煩惱”中的美國家庭文化

171 從生態批評的角度解讀《查特萊夫人的情人》 172 論交際法在初中英語教學中的運用 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

173 The Joy Luck Club :Chinese Mothers’American Dreams Lost and Regained

174 A Lost New Woman in Patriarchal Society–Esther Greenwood’s Madness in Sylvia Plath’s The Bell Jar 175 廣告英語的語言特征

176 從西方諷刺劇看品特的威脅喜劇

177 The Environmental Influence on Emily Bront and “Wuthering Heights” 178 輸出理論在大學英語教學中的應用 179 現代英語演講中的范式分析

180 淺析《紅字》中女性主義的具體體現 181 從《無名的裘德》看哈代的現代性意識 182 廣告英語中語言的性別差異

183 On Translation Strategies of Online Subtitle Translation Group 184 論人性自私在《呼嘯山莊》中的體現 185 合作學習在英語口語教學中的應用

186 從榮格的原型理論看《蠅王》中杰克的形象 187 淺析英語委婉語的應用領域

188 霍克斯《紅樓夢》英譯本中委婉語的翻譯策略研究 189 淺析英語廣告中雙關語的語用功能 190 英國文化中的非語言交際的研究 191 跨文化交際中的中美幽默的比較 192 從功能對等角度翻譯委婉語

193 從《實習醫生格蕾》淺析美劇所反映的文化背景和趨勢 194 英國足球對中國足球發展的啟示 195 從用餐禮儀看中美核心價值觀差異

196 在異化社會里身份的迷失與精神上的頓悟－－對索爾貝婁《晃來晃去的人》中主人公的剖析

197 英漢詞匯的文化內涵之對比研究 198 英漢詞匯及文化差異研究

199 從鹿鼎記和唐吉訶德的主要人物的較對比來比中西方俠文化 200 性別差異在日常英語詞匯和句法中的體現

第三篇：從人類歷史發展看社會主義核心價值觀

從人類歷史發展看社會主義核心價值觀

為了實現中華民族偉大復興的中國夢，我們必須最大可能地凝聚共識，需要我們立足中華優秀傳統文化，汲取人類文明發展的成果，弘揚和踐行社會主義核心價值觀。

價值觀始終存在于人類社會

我們倡導的富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善的社會主義核心價值觀，有些是從國家和社會層面看的，有些則屬于公民道德層面。可以說，國家和社會層面的核心價值觀既是中國特色社會主義道路的本質體現，也是中國社會主義制度對中國人民的承諾、對人類未來前途命運的把握、對歷史發展方向的定位；而公民道德層面的價值觀則是人民群眾生活的倫理規范，是用來調節人與人和人與社會之間的關系的。二者既存在密不可分的聯系，又有著性質和功能上的區別。前者是國家制度的意識形態，而后者則是人民的行為規范。在這個意義上，我們必須分清社會制度價值觀和人民生活價值觀。

盡管在我國古代沒有明確提出“價值觀”的概念，但并不是沒有價值觀。實際上，自人類社會產生以來，就有價值觀作為人類行為的規范，引導人們的行為和社會的發展。例如，在古代中國，就有“大道之行也，天下為公”的設想，后來出現了階級差別，私有利益就成為人的行為的驅動力。在奴隸制條件下，統治階級以遵從“天命”自居，奴隸則被視為“會說話的工具”，奴隸主甚至對他們擁有生殺之權。在那時，人和人不僅不同，有些人甚至不被當作人，這就是奴隸制的核心價值觀。當然，在奴隸主和自由人民之間也有道德價值觀來調節他們的利益和行為，如中國的“忠”“勇”“節”“孝”，古希臘城邦的“勇敢”“理智”和“適度”等。

中國封建社會發展出了一套完整的價值觀和價值體系，不僅有道德層面的價值觀，如“仁義禮智信”（五常），還有反映社會制度性質的社會規范如“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”（三綱）。顯然，歷史地反映封建主義社會等級制的價值觀是“三綱”，即“君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦”；而反映人民生活道德的是“五常”，即道德生活的規范性要求，以達到“懷仁義以相接”。

在歐洲中世紀，封建統治者也宣揚君權神授，認為人是分等級的，貴族是上帝的選民，地位天然高于平民。針對封建主義等級制的價值觀，法國大革命中“第三等級”提出了“自由、平等、博愛”的新價值觀，成為新興資產階級反抗封建主義等級貴賤價值觀的思想武器。

在資本主義革命初期，新興的資產階級還沒有掌握政治權力，他們希望擺脫封建主義束縛，提出了“自由、平等、博愛”的制度性價值承諾，對封建主義的等級貴賤價值觀進行批判，由此順理成章地舉起動員各個階層人民的旗幟，并在歐洲范圍內逐漸推翻了封建主義統治，確立了資本主義生產方式。隨著資產階級奪得了統治權，資本主義制度獲得確立，但在國際共產主義運動和現實社會主義實踐的壓力下，資產階級也逐漸把其核心價值觀調整為“民主、自由、人權”，從而仍能在一定程度上繼續掌握資本主義社會的道德制高點。

“自由、平等、博愛”與“民主、自由、人權”是有區別的：前者是新興資產階級在力量相對較弱情況下提出的，要求統治者給自己以自由，要求獲得平等相待的權利；后者則提出于資產階級政權鞏固之后，一方面反映了資產階級的制度需要，即不僅要有資本的自由，還要有資本發展的基本權利；另一方面也在某種程度上反映了人民群眾的覺醒和為擴大權利而斗爭的現實。例如，美國建國初期就提出了民主、自由和天賦人權的價值觀，但眾所周知，當時的美國不僅還存在著蓄奴制，婦女也是此后很晚才獲得了投票權。

社會主義價值觀：超越資本主義價值觀狹隘性藩籬

從歷史發展角度看，價值觀的變遷是以社會發展的階段和生產方式的變化為基礎的。在奴隸制背景下，必定出現不把奴隸當作人而是看作“會說話的工具”的價值觀；在封建制背景下，社會的階級構成必定以貴賤差別的等級區分的價值觀為主導；在資本主義制度下，為了資本和勞動者出賣勞動力的自由，必定倡導抽象的民主、自由和權利的價值觀。只有歷史地看，我們才能理解資產階級核心價值觀在歷史進程中的進步性，即資產階級價值觀是對封建主義等級制的核心價值觀的反抗；從歷史發展角度看，我們就能夠理解：資本主義價值觀必定表現出歷史局限性，培育與弘揚社會主義價值觀十分必要。

無論在什么制度下，國家社會層面的價值觀往往與社會制度聯系更加直接、更加緊密。譬如，在新中國，“三綱”顯然不合時宜了，但“五常”卻可以在加以創造性轉換和創新性發展之后仍然有效。譬如，我們在弘揚社會主義核心價值觀的時候仍然要立足于中國優秀傳統文化和道德規范。同樣，資本主義產生時期的新教倫理，如勤勞、節儉、自立、誠實，如果合理地理解，即使在社會主義社會也仍然有效。道德價值觀在形式上似乎變化不大，但是概念的相同并不等于內涵的相同。例如，“禮”在封建社會是按照等級制來要求人的行為，而在當代中國則是按照人人平等的和諧友善原則來設定的。又如，新教倫理的節儉、勤勞是對勞動者的道德要求，希望他們完全服從于資本的需要，這與社會主義人人平等的道德規范具有很大差異。

社會主義價值觀試圖也必然要超越資本主義價值觀狹隘性藩籬。社會主義是基于一種嶄新的價值理想而產生的，即建立使每個人都能夠得到自由全面發展的、基于生產資料公有制的公平正義的社會。社會主義不抽象地反對資本主義社會提出的民主、自由、人權等價值觀，而是從社會發展角度考慮價值觀的合理性。因此，社會主義不抽象地談“人人有投票權”的民主，而是實現讓人民在經濟、政治、文化和社會權利方面當家做主，讓窄化了的、僅有周期性投票權的民主變成具有廣泛權利的人民民主；社會主義不是反對自由價值觀，而是讓自由建立在社會公平的框架里，因為離開社會公正的自由，只能是強者壓迫弱者的自由，即資本壓榨勞動的自由；社會主義不但不排斥人權，而且還讓人民的權利基于現實的基礎上，倡導人人尊重彼此權利的和諧價值觀，這種和諧價值觀包含人權價值觀，且超越人權價值觀。

培育和弘揚社會主義核心價值觀須著眼于歷史發展的前進方向

如前所述，社會主義核心價值觀區分了國家社會制度層面的價值觀和公民道德價值觀，前者反映的是制度先進與否的問題，后者是對善惡或好壞的看法。作為社會制度或意識形態精髓的核心價值觀，是這種意識形態對人類歷史發展方向的制度性承諾或表達。譬如，像“自由、平等、博愛”就是新興資產階級反抗封建主義等級貴賤價值觀的思想武器；作為道德要求的價值觀則是調節人們之間關系的行為規范。譬如，在古代中國有“仁義禮智信”，古希臘有“勇敢”“理智”和“適度”，歐洲中世紀有“虔誠”“謙卑”“服從”，近代資產階級有所謂“勤儉”“勞作”“自律”等。社會制度的價值觀往往決定著道德規范的社會性質和內涵，一種新的社會制度必須有自己社會層面的核心價值觀，沒有新的價值觀就不可能有新的社會制度。反映社會制度的價值觀變了，道德價值觀的內涵和功能也會發生相應的變化。

在歷史進程中，無產階級也曾經基于資產階級價值觀而進行爭取自己權利的斗爭，盡管也取得了許多推動社會進步的成果，但都未能獲得最終的和實質的勝利。因此，“十月革命”后，社會主義革命以人民解放和建立人民當家做主的新社會作為核心價值觀，激發了全世界人民對建立社會主義社會的向往。一時間，各資產階級和帝國主義國家的統治階級曾經擔心社會主義革命引發多米諾骨牌效應。但是，既是由于社會主義在實踐中的某些失誤，也是因為許多社會主義國家逐漸把某些價值觀蛻化為單純口號，將“愛國”“忠誠”“守法”之類的道德生活價值觀當成社會制度層面的價值觀，從而遮蔽了社會主義制度實質的價值取向，導致社會主義的吸引力漸漸減弱。譬如，在柏林墻兩邊，東柏林的吸引力就比不過西柏林，東德需要建立一堵高墻來阻擋人民往另外一邊跑。價值信念崩塌了，人心也就渙散了，內在認同出現了危機，問題終將暴露出來。價值認同出現問題了，靠外在的墻來阻擋往往是無效的。從這個意義上講，蘇東劇變也是核心價值觀失落的結果。

中國革命的歷史經驗證明，必須分清社會層面的價值觀與人民及公民價值觀或公民道德，不能拿公民生活價值觀來替代社會層面的價值觀。譬如，國民黨蔣介石集團以所謂“禮義廉恥”的生活價值觀作為核心價值觀，以圖整合中國社會，但顯然不能抗衡以建立沒有階級剝削、沒有壓迫的公正社會為價值取向的中國共產黨。中國共產黨以解放人民，建立民主、自由、獨立和公正的社會為價值取向，這是有社會變革方向感的核心價值觀。“禮義廉恥”只是調節人們生活的道德價值觀，沒有社會變革的價值取向，因而不可能成為體現歷史前進方向的核心價值觀。

總之，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須著眼于人類歷史發展的前進方向，必須反映社會發展的要求，只有這樣，才能站在價值觀競爭的制高點上，掌握文化競爭的主動權。

第四篇：2012浙江省考申論熱點2—從公共安全看行政問責

從公共安全看行政問責

隨著我國經濟持續快速發展，各種危及公共安全的問題日見突出。食品安全危及廣大人民群眾健康的事件時有發生，礦難事故頻發教訓慘痛，校園安全案件觸目驚心。這中間不容忽視的一個原因是政府監管的失職。加強行政問責制建設，成為完善政府監管的一項有力舉措。

我國已制定了一系列有關問責的法律、規定，如《中國共產黨紀律處分條例》、《行政機關公務員處分條例》等。但由于歷史、機構改革尚未完成等原因，我國行政問責制存在一些列問題：如職責不清和職能交叉，責任主體難以明確；問責范圍過于狹窄，行政問責制的相關法制不完善；以同體問責為主，異體問責相對薄弱。這些問題都使得問責制缺乏統一性和科學性而流于形式。問責制未能落實到位，從一定程度上導致了公共安全問題的頻發，政府工作人員無須為公共安全問題買單，使得防范意識淡薄，甚至“官商勾結”，以牟利為目的，無視人民群眾的生命安全，惡劣程度可見一斑。長期以往，政府公信力下降，公共安全難以維護，人民生命安全受到威脅，社會的和諧穩定受到破壞。

要降低公共安全事故的發生頻率，加強行政問責制的完善是當務之急。針對當前存在的問題，按照建立體系完備、程序科學、適用性強且具有中國特色的問責制度體系的目標，從以下幾方面推進我國問責制的完善：

第一，界定行政問責的主體，加大問責力度。一方面，人民代表大會對政府具有質詢權和罷免權，發揮人大的監督作用，促進政府的有利作為；另一方面，要充分調動公民監督政府的積極性，建立一套使公眾暢所欲言、表達自己意見的機制。

第二，加強多種形式的問責，拓展問責范圍。加強多種形式的問責，如做出書面檢查、通報批評、停職檢查、行政處分等，對公務人員的日常工作起到很好的監督提醒作用，減少甚至杜絕重大安全事故的發生；拓寬問責制的界定范圍，不僅僅局限于重大公共安全問題，因公務人員玩忽職守對國家和人民造成損失的事故也予以問責，追求其責任。

第三，完善問責制體系，保證問責制推行。首先制定全國性的問責法，使得問責辦法避免地方政府為了地方局部利益而產生問責不力的情況。其次加大問責處罰的執行力，避免出現“引咎辭職”或被撤職后很快又復出，且復出的程序不公開的現象。再次，需要建立健全廉潔從政和文明執法制度、行政執法責任承諾和公示制度、行政執法錯案和行政執法過錯責任追究制度、考核評議和獎懲制度等制度體系，以保證行政執法責任制的落實和規范運行。

行政問責制的實施是為了提高政府的執行力，使得政府真正做到“權為民所用，情為民所系、利為民所謀”，也是我國建立民主政府，深化民主政治改革的重要組成部分。只有切實推行行政問責制，才能對政府的無作為進行約束，才能加強對市場和社會的監管，減少公共安全事故的發生，才能保證人民安居樂業和社會的長治久安。

第五篇：2016浙江省考申論案例分析模擬題-“鄉賢文化”與社會主義核心價值觀

給人改變未來的力量

2016浙江省考申論案例分析模擬題-“鄉賢文化”與社會

主義核心價值觀

綜合分析題：

鄉賢文化是一個地域的精神文化標記，是連接故土、維系鄉情的精神紐帶，是探尋文化血脈，張揚固有文化傳統的一種精神原動力。鄉愁，是凝聚鄉村社會的文化基因之一。千百年來，多少從鄉村走出的精英，或致仕，或求學，或經商，最后都會被鄉愁牽引，或衣錦還鄉，或葉落歸根。他們用自己的人生經歷為鄉民樹立了榜樣，成為道德教化的楷模，成為社會穩定的力量，他們就是所謂的“鄉賢”。

2014年9月召開的培育和踐行社會主義核心價值觀工作經驗交流會上，中宣部部長劉奇葆對鄉賢有了新的詮釋：農村優秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進典型，成長于鄉土、奉獻于鄉里，在鄉民鄰里間威望高、口碑好，是“新鄉賢”的主體。要繼承和弘揚有益于當代的鄉賢文化，就要發揮“新鄉賢”的示范引領作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉里，涵育文明鄉風，讓社會主義核心價值觀在鄉村深深扎根。同時，以鄉情、鄉愁為紐帶，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其學識專長、創業經驗反哺桑梓，建設美麗鄉村。

新鄉賢是從鄉村走出去的精英，他們回鄉后以自己的經驗、學識、專長、技藝、財富以及文化修養參與新農村建設和治理，他們身上散發出來的文化道德力量可教化鄉民、反哺桑梓、澤被鄉里、溫暖故土，對凝聚人心、促進和諧、重構鄉村傳統文化大有裨益。當前新農村建設、社會主義核心價值觀的發掘與實踐表明，鄉賢文化是可利用的重要文化資源。當代鄉賢在農村基層建設、傳統村落文化的保護和傳承等方面，能夠發揮重要作用。因此，重建鄉賢文化對于社會主義核心價值觀的踐行，有著重要的意義。

紹興上虞歷史悠久，文化燦爛，底蘊深厚，早在新石器時代就有祖先生息繁衍，與余姚河姆渡文化共輝。歷經長達4000多年歷史長河的淘洗和沉淀，形成了孝德文化、青瓷文化、梁祝文化、東山文化、春暉文化、圍涂文化、信義文化、鄉賢文化等一系列彰顯地域特色的傳統文化。而在歷史長河中涌現的一代又一代的鄉賢名人所形成的鄉賢文化，與以上這些文化相輔相成，閃耀著獨特的光彩與寶貴價值。

問題：

結合材料請談談“鄉賢文化”與社會主義核心價值觀的關系? 【中公解析】

給人改變未來的力量

社會主義核心價值觀涵蓋了鄉賢文化，二者之間是相輔相成的關系。鄉賢文化是當代中國社會主義核心價值觀極其珍貴的思想資源，社會主義核心價值觀有著豐富的含義，社會主義核心價值觀在個人層面的基本規范和要求，從鄉賢文化來看，其中也包含著愛國、敬業、誠信、友善，它與社會主義核心價值觀有著相同的終極追求;鄉賢文化中的新鄉賢是從鄉村走出，經過了社會的磨礪，成為精英。如今返回故鄉，或以自己畢生所集聚的能力奉獻家鄉建設，反哺故園。鄉賢文化對于新農村建設以及社會主義核心價值觀的構建，在農村基層建設，傳統村落文化的保護和傳承等方面，能夠發揮重要作用。因此，我們需要重建鄉賢文化，在當今農村社會中呼喚新鄉賢。