第一篇：用孝道感動(dòng)中國(guó)閱讀答案

篇一：用孝道感動(dòng)中國(guó)閱讀答案

病榻上的母親王春來給母親剪趾甲 頒獎(jiǎng)典禮上的王春來 王春來給服刑人員講孝道

□首席記者趙蕾/文記者王富曉/圖

核心提示

在熙熙攘攘的人群中，你絕對(duì)不會(huì)注意到他。他，戴著一副眼鏡，很斯文的樣子。他很普通，普通得就像我們身邊的鄰居。可是，就是這位名叫王春來的監(jiān)獄警察，12年如一日照顧癱瘓父母。12年的不眠之夜，他就躺在病重的爸爸媽媽中間，一只手為母親翻身，一只手為父親換尿布。

2009年10月底，王春來當(dāng)選首屆當(dāng)代中華最感人的十大慈孝人物。2010年，他當(dāng)選“當(dāng)代中華新二十四孝”。中國(guó)倫理專家評(píng)價(jià)：“王春來的感人之處在于他彌補(bǔ)了傳統(tǒng)慈孝文化的不足，把心靈慰藉注入慈孝文化中。心靈慰藉成為現(xiàn)代慈孝文化的新重點(diǎn)。

吹面不寒楊柳風(fēng)。悄然升高的氣溫讓人感受到春的氣息。“不好意思，讓你久等了。”2月23日，在省洛陽(yáng)監(jiān)獄，我和王春來握手問好。風(fēng)塵仆仆地從山東趕回來的他，臉上有著掩飾不住的疲憊之色。12年的不眠之夜

他就躺在病重的爸爸媽媽中間

“以前也讀過不少與幸福有關(guān)的故事，每每讀時(shí)，都會(huì)有一種溫馨的感覺，只是這份感覺很遙遠(yuǎn)。現(xiàn)在已然明白，幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要你用心去體會(huì)??夜深人靜，侍奉在父母的病榻前幾年如一日，這是一種無以取代的幸福。

母親要鍛煉走路，他在家里沿四壁裝了一圈鋼管扶手，用布纏裹好。晚上，他背對(duì)鋼管坐著，用安全帶將母親、他與鋼管連在一起，他就騰出手寫作。

一天，有個(gè)大夫突然摸到王春來家對(duì)他說：“我讀過你的書，又聽說你照顧老人12年，今天特意來看看你。”當(dāng)時(shí)王春來正吃飯，忽然看到輪椅上的老人拉大便，來不及去拿盆，便一只手端著飯碗，一只手迅速接大便。

21時(shí)，再為父母測(cè)一次血壓，然后就坐在他們身邊，趴在桌子上看書寫作，直到凌晨??

母親全身浮腫，背母親上樓時(shí)他腰肌拉傷，后來只能抱著父母上下樓，每次上下樓，腰就一陣陣疼痛，一次上樓時(shí)他終于忍受不住疼痛，腳下一軟，母子倆栽下樓梯，生死關(guān)頭他把自己墊在了母親身下??

十幾年中王春來沒有應(yīng)酬，沒有出過遠(yuǎn)門，也放棄了一切與同學(xué)、朋友的交往。中國(guó)倫理專家評(píng)價(jià)：“王春來的感人之處在于他彌補(bǔ)了傳統(tǒng)慈孝文化的不足，把心靈慰藉注入慈孝文化中。

“對(duì)著上天起誓，我一點(diǎn)都不后悔。因?yàn)椋冶M了一個(gè)兒子應(yīng)該盡的責(zé)任，贏得了人們的尊重。在洛陽(yáng)，我有次請(qǐng)朋友吃飯，飯后去結(jié)賬，老板說，以后你來我這兒吃飯一概不收錢。我問為什么，她說，我早認(rèn)出你這個(gè)大孝子了。我堅(jiān)持付錢，她說什么也不收，我只好扔下錢就跑，再也不敢去那里吃飯。可別的飯店只要認(rèn)出我，也不肯收錢，我只好自己下廚請(qǐng)朋友吃飯。后來，我連的士都不敢打，司機(jī)只要認(rèn)出我，照樣不肯收錢。

寫作就是行孝 那方塊字就是母親生命的音符

“在照料雙雙癱瘓的父母的同時(shí)，我不敢放棄大孝，即有所作為，做出成績(jī)，讓父母為擁有這樣的兒子而自豪，這對(duì)父母來講是一種精神上的孝敬。”王春來說，他認(rèn)為“孝”包含著兩種含義，即狹義上的孝敬父母和廣義上的做出成績(jī)讓父母高興。

他針對(duì)中隊(duì)管理的特點(diǎn)，自學(xué)了軍事領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、現(xiàn)代工廠管理、學(xué)校管理，以及信息論、系統(tǒng)論、控制論等多門著述，閱讀了數(shù)百部書籍。

多年來，王春來的身上總是裝個(gè)小本子，把所有能擠出的零碎時(shí)間都用上了，在工作間隙，在開會(huì)前的等待中，在醫(yī)院排隊(duì)取藥的時(shí)候，在推著父母外出散步時(shí)??

“母親每月近萬(wàn)元的治療費(fèi)用壓得我抬不起頭來，為了延續(xù)母親的生命就要掙錢，唯一的增收方法是文學(xué)創(chuàng)作。寫作，發(fā)瘋地寫作，因?yàn)閷懽骶褪切行ⅲ欠綁K字就是母親生命的音符，否則，父母明天住院就沒有錢。

“你知道人累到極點(diǎn)是什么感覺嗎？我的感覺就像吃了毒藥，恨不得連心肝肺一起嘔出來。

他想借助“孝道”

喚醒服刑人員的良知

“‘孝道’是中國(guó)人特有的一種文化表現(xiàn)，長(zhǎng)久地存在于中國(guó)的歷史之中，是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，更是奠基于孝道之上的社會(huì)，因而孝道乃是使中華文明區(qū)別于其他文明的重大文化現(xiàn)象之一。”王春來說，他想借助“孝道”喚醒服刑人員沉睡的道德良知。

“我獄收押了一名曾經(jīng)當(dāng)過派出所所長(zhǎng)的中年犯人，53歲的他因貪污古董被判處10年有期徒刑。”王春來說，那個(gè)人的語(yǔ)氣中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的絕望厭世的情緒，說要自殺。

“我憑借一點(diǎn)醫(yī)學(xué)知識(shí)為他號(hào)了脈，判斷他主要是心病。我用半個(gè)小時(shí)的談話打動(dòng)了他。”王春來說，“我問他：‘你50多歲了，從一生的角度上想一想，你比起已經(jīng)被送進(jìn)火葬場(chǎng)的同學(xué)朋友，倒霉嗎？比一比還在工廠做工、田間勞動(dòng)、病床上呻吟的同學(xué)朋友，委屈嗎？’他沉思片刻說：‘王主任，我想明白了。

“他驚異地望著我。我微笑著說：‘對(duì)你我只送一句話，人生是一場(chǎng)生命旅行，險(xiǎn)峰收獲美景，平安就要甘于平庸，同理，做任何事都有因果報(bào)應(yīng)，若想一生平平安安，千萬(wàn)不可投機(jī)取巧，因?yàn)槿怂悴蝗缣焖悖慵热蛔隽耍鸵袚?dān)。’此后，他果然平靜了下來。”王春來深深地嘆了一口氣，“不管是激情犯罪還是職務(wù)犯罪，當(dāng)事人表面上是為了別人，實(shí)質(zhì)上是一種自私自利的表現(xiàn)。許多人身陷囹圄后想起父母，顧及父母的感受。

篇二：用孝道感動(dòng)中國(guó)閱讀答案 綜合性學(xué)習(xí)（6分）16．閱讀下面2011年感動(dòng)中國(guó)人物孟佩杰的材料，按要求答題。孟佩杰：恪守孝道的平凡女孩五歲那年，爸爸遭遇車禍身亡，媽媽將孟佩杰送給別人撫養(yǎng)，不久也因病去世。養(yǎng)母劉芳英在三年后癱瘓?jiān)诖玻B(yǎng)父不堪生活壓力，一走了之。絕望中，劉芳英企圖自殺，被孟佩杰發(fā)現(xiàn)。“媽，你別死，媽媽不死就是我的天，有媽就有家。” 從此，母女二人相依為命。孟佩杰每天早上六點(diǎn)起床，替養(yǎng)母穿衣、刷牙、洗臉、換尿布、喂早飯，然后一路小跑去上學(xué)。中午回家，給養(yǎng)母生火做飯、敷藥按摩、換洗床單??有時(shí)來不及吃飯，拿個(gè)冷饃就趕去學(xué)校了。晚上又是一堆家務(wù)活，等服侍養(yǎng)母睡覺后，才坐下來做功課，那時(shí)已經(jīng)九點(diǎn)了。為配合醫(yī)院的治療，孟佩杰每天要幫養(yǎng)母做200個(gè)仰臥起坐、拉腿240次、捏腿30分鐘。碰上劉芳英排便困難，她就用手指一點(diǎn)點(diǎn)摳出來。2009年，孟佩杰考上了山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院，她就帶著養(yǎng)母去上大學(xué)。大一那年暑假，她頂著炎炎烈日上街發(fā)廣告?zhèn)鲉危玫焦べY后的第一件事就是買養(yǎng)母最愛吃的紅燒肉。不少好心人提出過幫助，都被孟佩杰婉拒了，她堅(jiān)持自己照顧養(yǎng)母。（1）請(qǐng)概括這則材料的主要內(nèi)容。（2分）（2）假如你是《梧州日?qǐng)?bào)》的小記者，去采訪孟佩杰，請(qǐng)你向她提一個(gè)問題。（2分）（3）請(qǐng)你結(jié)合孟佩杰的事跡，向同齡人發(fā)出一條倡議。（2分）

四、綜合性學(xué)習(xí)（6分）16．（1）（2分）孟佩杰十多年來獨(dú)自服侍病癱在床的養(yǎng)母。（意思相近即可）（2）（2分）示例：佩杰姐姐你好！你的事跡令人感動(dòng)。

感動(dòng)中國(guó)十大人物征文:孝道 “多少人記得自己喜歡偶像的生日？”老師問道。講臺(tái)下面一片喧鬧，學(xué)生們爭(zhēng)先恐后地報(bào)出喜歡明星的生日、星座甚至血型。“那么，還有多少人記得爸爸媽媽的生日呢？”老師又問道。此時(shí)，漸漸沉靜的同學(xué)面面相覷，竟無語(yǔ)沉默?? “養(yǎng)兒一百歲，長(zhǎng)憂九十九”、“可憐天下父母心”等俗語(yǔ)無不寫出了父母的含辛茹苦。從誕生的一刻開始，被父母賦予生命的我們?cè)诔砷L(zhǎng)中處處受到他們的悉心照顧。在呼呼腳步聲中，我們一步步長(zhǎng)大，母親從如花的少女變成打點(diǎn)生活的家庭主婦，父親從懷夢(mèng)的少年變成打拼事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)男子。是的，他們?cè)跐u漸老去，我們，能夠如他們小時(shí)候照顧我們一般去照顧日益年老的他們么？這個(gè)女孩能。她叫孟佩杰，沒能在悉心照料中成長(zhǎng)，卻用以反哺之心去照顧她的后媽-一位身殘志堅(jiān)的普通女人。當(dāng)女人對(duì)著鏡頭述說孟佩杰的成長(zhǎng)時(shí)，這位面對(duì)殘疾仍舊微笑的婦女，止不住她眼中的熱淚。沒能為孟佩杰帶來童年的歡樂，卻讓她不辭辛勞的從八歲開始照顧殘疾的自己。已有十?dāng)?shù)年頭了吧。這位母親心中包含著的是多大的感激和歉意？可女孩只想著她的媽媽，從女孩長(zhǎng)成了少女，心中仍舊第一個(gè)想到的是媽媽。不是父母辛勞教子育女的情景，卻是女兒不辭辛勞地照料病床上的母親。在這里，好好地反思自己吧，無論能否如此的無怨無悔地報(bào)答哺育之恩，想想自己有多久沒能靜下心來和父母心平氣和地聊聊天，聽聽他們的喃語(yǔ)了？ 社會(huì)上頻頻出現(xiàn)虐待老人，拋棄父母的令人痛心的事件。古諺：百行孝為先。到底都遺失在了哪里？難道都失去了現(xiàn)實(shí)的意義了嗎？一個(gè)連生養(yǎng)你的父母都可以冷酷地置之不理的人如何能夠得到成功的青睞？如何可以以身作則去養(yǎng)育自己的下一代啊？當(dāng)社會(huì)的冷漠泛濫，當(dāng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的美德開始流失，我們真應(yīng)當(dāng)?shù)猛Ｏ伦约好β档碾p手，也要拍拍周圍沉淪于自身的朋友，停一停，想一想，家里是否有一盅甜美的雞湯在等候著你去品嘗？是否有一雙爬滿皺紋的手在等著你給予溫暖？孝道孝道，何道為孝？ 孟佩杰被舉薦為2012感動(dòng)中國(guó)十大人物被冠以“孝女當(dāng)家”。是啊，小小的肩膀扛起了太多太多不屬于自己年齡的責(zé)任與辛勞了。但是同時(shí)，她是事跡也似乎漸漸觸醒來社會(huì)的暖暖孝心。她的腳下，將緩緩升起石階，將她抬得很高很高。將她的光輝更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)地觸及更多的人。“樹欲靜而風(fēng)欲止，子欲養(yǎng)而親不殆”，莫要當(dāng)親人離己而去之時(shí)，再想著施行自己的孝義。

2011年度感動(dòng)中國(guó)人物孟佩杰“養(yǎng)母照顧了她三年.她要照顧養(yǎng)母一輩子.12年里她日復(fù)一日照料養(yǎng)母劉芳英.任勞任怨.不離不棄.2009年.她又“帶著母親上大學(xué).繼續(xù)悉心照料著養(yǎng)母.在貧困中.孟佩杰任勞任怨.樂觀開朗.用青春的朝氣驅(qū)趕種種不幸,在艱難里.她無怨無悔.堅(jiān)守清貧.讓傳統(tǒng)的孝道充滿每個(gè)細(xì)節(jié).雖然艱辛填滿4000多個(gè)日子.可她的笑容依然燦爛如花.(1)對(duì)照孟佩杰.找差距.你身?題目和參考答案——精英家教網(wǎng)—— 題目詳情 2011年度感動(dòng)中國(guó)人物孟佩杰“養(yǎng)母照顧了她三年，她要照顧養(yǎng)母一輩子”。12年里她日復(fù)一日照料養(yǎng)母劉芳英，任勞任怨，不離不棄。2009年，她又“帶著母親上大學(xué)”，繼續(xù)悉心照料著養(yǎng)母。在貧困中，孟佩杰任勞任怨，樂觀開朗，用青春的朝氣驅(qū)趕種種不幸；在艱難里，她無怨無悔，堅(jiān)守清貧，讓傳統(tǒng)的孝道充滿每個(gè)細(xì)節(jié)。

（2）說說我們?yōu)槭裁匆⒕锤改?（3）學(xué)習(xí)孟佩杰，我們應(yīng)該怎樣孝敬父母？

（1）略（2）父母賦予了我們生命，傾注了無私的愛。“孝”是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。孝敬父母也是社會(huì)主義道德規(guī)范的重要組成部分。尊敬贍養(yǎng)父母長(zhǎng)輩，不只是報(bào)答父母對(duì)我們的養(yǎng)育之恩，更是我國(guó)法律規(guī)定的必須履行的義務(wù)，是每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。（3）孝敬父母長(zhǎng)輩，就是要求子女對(duì)父母長(zhǎng)輩履行應(yīng)盡的義務(wù)，包括，尊敬關(guān)心贍養(yǎng)等等。孝敬父母長(zhǎng)輩表現(xiàn)在我們平時(shí)的一言一行之中。本題考查對(duì)孝敬父母的認(rèn)識(shí)。

科目：初中政治 來源：2013屆福建省泉州市德化縣九年級(jí)上學(xué)期期中質(zhì)量跟蹤檢測(cè)政治試卷（帶解析）題型：探究題

維護(hù)民族團(tuán)結(jié)促進(jìn)共同繁榮材料一：2011年度“感動(dòng)中國(guó)”人物-----新疆維吾爾族人阿里木，在貴州省畢節(jié)市擺攤賣烤羊肉串，賣一串羊肉串，毛利不過3毛錢。9年來，他把主要靠賣出30多萬(wàn)串羊肉串?dāng)€下的10多萬(wàn)元，捐贈(zèng)出來資助了上百名貧困學(xué)生。材料二：新疆維吾爾自治區(qū)主席努爾白克力說：“十一五”是新疆歷史上發(fā)展最快、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入最大、各族群眾得實(shí)惠最多的時(shí)期。

科目：初中政治 來源：2012-2013學(xué)年福建省泉州一中七年級(jí)上學(xué)期期中考試政治試卷（帶解析）題型：綜合題

【珍愛生命提升價(jià)值】（10分）圖一:無臂鋼琴師劉偉 2010年中國(guó)達(dá)人秀冠軍 2011年度感動(dòng)中國(guó)人物閱讀上述材料，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，回答下列問題。（1）請(qǐng)你從生命的角度，談?wù)剟ミx擇“精彩地活著”的理由。

科目：初中政治 來源：2012-2013學(xué)年江蘇省揚(yáng)州市九年級(jí)上學(xué)期第一次月考政治試卷（解析版）題型：?jiǎn)芜x題

a.面對(duì)挫折要迎難而上，開拓進(jìn)取 b.人生難免有挫折，經(jīng)歷挫折就能成功 c.導(dǎo)致挫折的因素是多種多樣的

d.挫折會(huì)成為生活中的災(zāi)難、成長(zhǎng)中的障礙

科目：初中政治 來源：2011-2012學(xué)年江蘇興化楚水初級(jí)中學(xué)九年級(jí)中考模擬政治試卷（解析版）題型：論述題

2011年度感動(dòng)中國(guó)人物——無臂鋼琴師劉偉。(1)劉偉的事跡，給了你怎樣的人生啟迪？(2分)(2)我們青少年怎樣使自己的人生過得更有意義？(3分)

科目：初中政治 來源：2011-2012學(xué)年江西省新余市九年級(jí)下學(xué)期中考模擬思想品德試卷（解析版）題型：?jiǎn)芜x題

2011年度感動(dòng)中國(guó)十大人物中的孟佩杰，五歲那年，爸爸遭遇車禍身亡，媽媽將孟佩杰送給別人領(lǐng)養(yǎng)，不久也因病去世。8歲，養(yǎng)母劉芳英因病癱瘓，不久后，養(yǎng)父不堪生活壓力離家出走，小小的年歲，撐起幾經(jīng)風(fēng)雨的家。

第二篇：志愿者、感動(dòng)中國(guó)相關(guān)專題練習(xí)題及其答案（模版）

九年級(jí)第一單元檢測(cè)題：志愿者、感動(dòng)中國(guó)相關(guān)專題練習(xí)題及其答案

閱讀材料，回答下面問題 1、2014年南京青奧會(huì)，103萬(wàn)志愿者以真誠(chéng)的微笑和周到的服務(wù)向世界展示了中國(guó)人講文明、重禮義、團(tuán)結(jié)友善的良好風(fēng)尚，打造了最美的“中國(guó)名片”，贏得了來自世界各地賓客的稱贊。1志愿者表示，青奧已經(jīng)結(jié)束，但志愿服務(wù)永不散場(chǎng)。

（1）你覺得參加志愿者活動(dòng)值得嗎？為什么？（6分）

（2）學(xué)校開展社會(huì)公益活動(dòng)需要設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，你認(rèn)為完整的方案應(yīng)該包括哪些部分？（2分）

（3）你準(zhǔn)備怎樣成為一名合格的青年志愿者？（4分）

2、中央電視臺(tái)2014“尋找最美孝心少年”大型公益活動(dòng)頒獎(jiǎng)典禮于10月10日早央視播出。來自吉林的王丹、河南的張俊兄弟、內(nèi)蒙古的梁蓉、甘肅的梁維月、天津的許卓婧、遼寧的鐘岳峰、湖南的游柘楠、安徽的袁德旗、湖南的向娜、黑龍江的吳金棋共10名少年獲評(píng)2014“最美孝心少年”。

1（1）“最美孝心少年”活動(dòng)評(píng)選屬于社會(huì)主義精神文明建設(shè)哪一方面的內(nèi)容？(2分)

（2）“最美孝心少年”活動(dòng)的開展有何重要意義？

3、央視焦點(diǎn)訪談推出春節(jié)特別節(jié)目《中國(guó)人的活法》，講述了普通人的故事。朱之文，相信不少人都認(rèn)識(shí)，人稱大衣哥。他憑著天生的一副好嗓子，成了名人。而在此前，他卻是一個(gè)地地道道的農(nóng)民。朱之文成名后，大衣哥回饋社會(huì)公157萬(wàn)余元。而自己仍然生活簡(jiǎn)樸，常用晾曬了很多年的破舊抹布。大衣哥新聞一經(jīng)播出，網(wǎng)友紛紛點(diǎn)贊。

（1）透過大衣哥的行為看品質(zhì)。他的哪些品質(zhì)值得點(diǎn)贊？（4分）

（2）作為中學(xué)生，我們?cè)鯓酉虼笠赂鐚W(xué)習(xí)？（4分）

4、中國(guó)文明網(wǎng)自9月5日起開設(shè)《好人365》專欄，每天講述一位“中國(guó)好人”的平凡故事。從“好人365”的每天一位“好人”中，我們能夠看到很多感人至深的故事。比如漸凍人也成為志愿者，比如殘疾人創(chuàng)辦的星光熱線，比如拐杖教師的堅(jiān)守，比如農(nóng)民工子弟學(xué)校校長(zhǎng)依靠打工來支撐學(xué)校的事跡??“好人365”來源于生活，根植于生活，那些人，那些事，很多都是常人難以做到的，而正是因?yàn)檫@樣的難度也就造就了崇德向善的高度。（1）《好人365》專欄的開設(shè)有何重要意義？(4分)

（2）作為青少年學(xué)生，我們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾瓮七M(jìn)“好人效應(yīng)”？（4分）

5、家住安徽合肥的李文，3歲時(shí)因小兒麻痹癥導(dǎo)致重度肢體殘疾，靠著雙拐行走。19年前，她與健全、帥氣的小伙柳旭沖破重重阻力，結(jié)為夫妻。2014年6月，多年主持助殘公益節(jié)目的李文獲選敬業(yè)奉獻(xiàn)“中國(guó)好人”；4年前，柳旭獲選孝老愛親“中國(guó)好人”。10多年來，在柳旭的陪護(hù)下，李文不僅每周主持一次合肥電臺(tái)的“共有這片藍(lán)天”助殘公益節(jié)目，還參加各種助殘活動(dòng)，盡力為殘疾人排憂解難。

（1）站在責(zé)任的角度，“中國(guó)好人”夫妻承擔(dān)了哪些責(zé)任？在承擔(dān)這些責(zé)任的過程中，他們付出了哪些？又得到了什么？（4分）

（2）我們應(yīng)該以怎樣的實(shí)際行動(dòng)向他們學(xué)習(xí)？（4分）

6、南京青奧會(huì)有近2萬(wàn)名被稱為“小青檸”的志愿者為賽事提供細(xì)致周到的服務(wù)，獲贊無數(shù)。“我也要給你們點(diǎn)贊，而且要點(diǎn)三個(gè)贊！你們獲贊當(dāng)之無愧。”去年8月28日，李克強(qiáng)在出席南京青奧會(huì)閉幕式之際，專程看望了志愿者代表。

志愿者也叫“義工”，起源于19世紀(jì)初西方國(guó)家的慈善服務(wù)。中國(guó)使用“志愿者”這一詞匯的時(shí)間不長(zhǎng)。1993年，正是時(shí)任共青團(tuán)中央第一書記李克強(qiáng)啟動(dòng)實(shí)施了中國(guó)青年志愿者行動(dòng)，并確立了“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的中國(guó)青年志愿者精神。

（1）運(yùn)用思想品德的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勚驹刚叻?wù)在中國(guó)的發(fā)展給我們的啟示。（4分）

（2）請(qǐng)你說說中學(xué)生參加志愿服務(wù)活動(dòng)的重要意義。（4分）

第三篇：《中國(guó)孝道故事》讀后感

《中國(guó)孝道故事》讀后感

讀完某一作品后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《中國(guó)孝道故事》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

《中國(guó)孝道故事》是一本記敘了64篇關(guān)于孝順的故事，每一篇都感人肺腑，引人深思。封面上的'兩句話更是富有哲理：孝親敬老是人的高尚品德的一面鏡子。關(guān)愛今天的老人，就是關(guān)愛明天的自己。

孝是我們民族的傳統(tǒng)美德，是人倫道德的基石，是中華文化的瑰寶。在人類歷史的長(zhǎng)河中，她像一顆閃耀著人倫之光的璀璨明珠，始終閃耀著不滅的光芒。

讀完這本書，我感到十分震撼，多少偉大的兒女，多少偉大的父母！尤其是看到《我的瘋子娘》，那一篇時(shí)，我怔住了。有一天，一個(gè)瘋女人流落到他們村里，穿著破爛，見人就傻笑。他的父親還沒有娶媳婦，于是他奶奶決定讓她為他家續(xù)上香火。父親也不情愿，但家里太窮，也只好答應(yīng)了。

有一天，她生下了一個(gè)兒子，他奶奶十分高興，但從不讓她接近她的親生兒子。一個(gè)兒子給家里增加了不少負(fù)擔(dān)，他娘在家里吃閑飯，還經(jīng)常惹是生非，他奶奶狠心將他趕出了家門。

五年后，她又回來了，還是一樣傻乎乎的，但是母愛卻是清楚的。奶奶和他爹又把她領(lǐng)進(jìn)了家門。有一次，他娘給他送傘，路上摔了好幾跤，班上的小范帶頭笑了起來，他拿起文具盒拍去，卻被小范掐住了。他娘沖了進(jìn)來拎起小范把他丟進(jìn)了池塘。后來事情變得嚴(yán)重，小范的家人找上門來索賠。

奶奶漸漸老了，沒辦法再給他送飯菜了。于是，他娘擔(dān)起了每天給他送飯的事。有一次，娘順帶了十幾個(gè)野山桃，我順口說了聲甜，第二天嬸嬸來找我，問我今天娘有沒有來送飯，還沒回家呢。難道走錯(cuò)路了？后來在峭壁下發(fā)現(xiàn)了母親，但是是尸體……他肝腸寸裂，撕心裂肺地痛哭起來。后來他被錄取了，但母親不在了。

孝順父母是每個(gè)兒女應(yīng)盡的義務(wù)，百善孝當(dāng)先。

第四篇：中國(guó)的孝道文化

中國(guó)的孝道文化

一、中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對(duì)父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這也就是說，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最困難的就是時(shí)刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對(duì)待父母。

2、奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

4、立身。《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對(duì)父母的不孝。

5、諫諍。《孝經(jīng)》諫諍章指出：“父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。也就是說，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。

6、善終。《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。

二、中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個(gè)體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、融合家庭。從家庭來說，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

3、報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

4、凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。客觀地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。中元節(jié)【盂蘭節(jié)】是這個(gè)文化一個(gè)典型的縮影。

三、關(guān)于中元節(jié)【盂蘭節(jié)】的來歷

每年農(nóng)歷7月15日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。中元節(jié)源自道教,后來佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語(yǔ)中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大弟子目連的母親死后受餓鬼之苦，不能吃東西。后后來得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會(huì),現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來說古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。關(guān)于鬼節(jié)的來歷，傳說地藏菩薩，他的母親去世后來到陰曹地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的女兒，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰(shuí)知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財(cái)以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為[鬼節(jié)].鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng)；不同的是，道家的考察、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對(duì)外的校籍辰還是內(nèi)部的批評(píng)會(huì)，都說明佛道兩家對(duì)七月十五日的重視。或者說明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱。

盡管經(jīng)過千余年主動(dòng)的順?biāo)缀捅粍?dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中。首先是那名目。盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。照佛門的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來看，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對(duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。

第五篇：中國(guó)孝道與和諧社會(huì)

中華孝道與和諧社會(huì)

孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它起源于公元前十六世紀(jì)的商朝，興盛于三千年前的西周，自春秋末年的孔子、曾子對(duì)其做過系統(tǒng)地理論上的闡述后，遂成為中國(guó)儒家倫理的重要內(nèi)容，在中國(guó)幾千年的歷史上發(fā)生過重大的影響，時(shí)至今日，對(duì)于建立和諧社會(huì)仍有其現(xiàn)代價(jià)值。

一、孝敬父母天經(jīng)地義

傳為孔子指導(dǎo)，曾子作的《孝經(jīng)》中記孔子說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”就是說孝道在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德中，天經(jīng)地義，人人應(yīng)該也必須奉行。古人認(rèn)為這一倫理觀念絕對(duì)正確，毋庸置疑。

孔子、曾子為什么把這一思想推崇這么高呢？可從下面三點(diǎn)說起。

1、從社會(huì)倫理回報(bào)的角度來看

千萬(wàn)年來人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界和人的本身，思維使人類越來越聰明，合群勞動(dòng)使人們?cè)趹?zhàn)勝自然中不斷取得勝利。作為社會(huì)主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類才不斷戰(zhàn)勝自然，發(fā)展、前進(jìn)。后人對(duì)前人的尊重，是對(duì)社會(huì)文化成果的尊重，是對(duì)自己生存條件不斷改善、提高這一事實(shí)的尊重。前人開路后人走，前人栽樹后人乘涼，社會(huì)上的一切文化成果都是前人創(chuàng)造遺留下來的，沒有前人一代代的努力，社會(huì)就會(huì)停滯不前，今人還處于蒙昧狀態(tài)。僅只籠統(tǒng)地說對(duì)待那些披荊斬棘為后人鋪路的前人來說，后人就應(yīng)對(duì)其尊敬、愛護(hù)與奉養(yǎng)。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為自身的生存發(fā)展鋪好道路，那不更應(yīng)該尊敬、愛戴與奉養(yǎng)嗎？

2、從家庭倫理的親情來看

父母生兒育女，絕對(duì)不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特點(diǎn)是親情和愛。人與動(dòng)物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產(chǎn)生愛。天下的愛有多種：大到對(duì)國(guó)家、民族的愛，小到對(duì)異性的愛。還有對(duì)親朋的友愛，對(duì)世人的關(guān)愛，對(duì)事業(yè)的鐘愛等。但是在一切愛中，最重要的是父母對(duì)子女的親子之愛。子女出生后，父母在對(duì)子女撫養(yǎng)、教育到長(zhǎng)大成人過程中，父母無不付出無怨無悔的勞動(dòng)，最大的代價(jià)。對(duì)子女灌輸以深厚、持久的愛。“可憐天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛護(hù)子女勝過愛護(hù)自己，保護(hù)子女勝過保護(hù)自己。子女在父母的愛河中成長(zhǎng)，父母對(duì)子女的愛表現(xiàn)在各個(gè)方面，自然應(yīng)該換取子女對(duì)父母的愛。從思想、情感上的愛，到行動(dòng)上的愛，表現(xiàn)為子女對(duì)父母的尊敬、愛戴與奉養(yǎng)。這便是子女對(duì)父母的孝。

3、從生態(tài)倫理發(fā)展觀上來看

地環(huán)上自從有了生物之后，由低級(jí)向高級(jí)，由植物到動(dòng)物。發(fā)展中分門別類，各自獨(dú)立生存。以動(dòng)物來說，他們生育后代以后，又不停地設(shè)法教育后代生存的手段。如鳥學(xué)飛，獸學(xué)走。小鳥逐漸變作成鳥，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長(zhǎng)后，也回過頭來對(duì)自己的前輩奉養(yǎng)。如烏鴉反哺等。這是動(dòng)物的本能。但此本能卻是維系他們生存、發(fā)展的一種手段。這正好體現(xiàn)出社會(huì)上的生態(tài)倫理觀。盡管這些動(dòng)物不像人一樣在社會(huì)上生活，但這些行為卻體現(xiàn)出他們自身發(fā)展的規(guī)律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發(fā)展的規(guī)律。難怪有人說一個(gè)人如果不孝敬父母，他還達(dá)不到一般動(dòng)物的水平。

二、孝道促進(jìn)社會(huì)和諧

家庭是社會(huì)上最基本的單位，孝道是人際之間倫理關(guān)系最起碼、最重要的規(guī)范。人際關(guān)系協(xié)調(diào)就能使社會(huì)和諧，因此孝道在社會(huì)和諧中起著極其重要的作用。這主要從以下幾方面來理解：

1、孝源于自身和諧

“和”是孔子思想的核心。不論是自然界還是社會(huì)上，相互和諧，便可穩(wěn)定、安樂、發(fā)展向前。曾子總結(jié)孔子的主要思想是“忠恕”，就是和諧的具體體現(xiàn)。忠是盡力做好自己工作，恕是搞好周圍的人際關(guān)系。把各種事情做好了，把各種關(guān)系處好了，社會(huì)便可安寧，生產(chǎn)就能發(fā)展。一個(gè)人要使社會(huì)穩(wěn)定，首先自己要穩(wěn)定，曾子所說的自身穩(wěn)定，正是建筑在孝的基礎(chǔ)上。自身穩(wěn)定有兩個(gè)方面，一是身體上，一是思想上。其一身體上，曾子認(rèn)為“身體膚發(fā)，受之父母”，因而“不敢毀傷”，“身者，親之遺體也。行親之遺體，也不敬乎？”“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣”。父母完整地生下兒女，兒子要把自己的身體，不受傷害地完整地歸還父母，正是孝。其二，思想上，“孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉。”孝子要遠(yuǎn)離壞話，不說沒根據(jù)的話，多說有益的話。在社會(huì)生活中為堅(jiān)持自己的正確意思，可以激烈爭(zhēng)辯，顧不得什么方式等等。但從總的看來，曾子希望一個(gè)孝子在保全身體、搞好人際關(guān)系上的主張，對(duì)于社會(huì)安定還是有其積極意義的。

2、孝親可使家庭和睦

中國(guó)有句古語(yǔ)“家和萬(wàn)事興”。“家和”主要表現(xiàn)為“父慈、子孝、兄友、弟恭”。父母從來對(duì)子女慈愛，這是天性，兄弟之“悌”建立在孝的基礎(chǔ)上，因此“家和”的主要內(nèi)容、主導(dǎo)方面是子女對(duì)父母的孝。曾子在說到孝的三層含義中，最起碼的是瞻養(yǎng)父母。高一層是不要以自己的行為給父母造成精神上的傷害，最高要求是繼承父母的遺志，做出大的事業(yè)使父母受到世人的尊敬。孟子說不孝的表現(xiàn)有五種：第一，因?yàn)閼卸璨粍趧?dòng)，不能養(yǎng)活父母。第二，經(jīng)常賭博、酗酒，不養(yǎng)活父母。第三，貪財(cái)好利，聽信妻子的讒言，不孝敬父母。第四，整日迷戀歌舞聲色，不孝敬父母。第五，經(jīng)常與別人打架斗毆，惹禍招災(zāi)。使父母受到危險(xiǎn)和威脅。上述正面與反面對(duì)孝的論述，都在于使家庭穩(wěn)定、和諧。不論物質(zhì)的，還是精神的，一個(gè)人孝親的各種內(nèi)容都體現(xiàn)家庭和諧。做子女的孝敬父母，自然會(huì)尊敬兄長(zhǎng)、愛護(hù)幼弟，做到兄友弟恭。例如晉時(shí)的王祥，繼母對(duì)他不好，仍然孝敬不違。繼母生病要吃鮮魚，時(shí)值三九嚴(yán)寒，王祥破冰求魚，給繼母食用。王祥的種種行為，教育了幼弟王覽。王覽對(duì)兄長(zhǎng)尊敬、呵護(hù)，其故事也傳為歷史佳話。

3、孝親可使社會(huì)和諧

《孝經(jīng)》開頭便說“夫孝，德之本也，教之所由生也”。把孝當(dāng)作一切道德的根本，說人們的教化從這里開始產(chǎn)生。孔子說，一個(gè)人如果能做到孝和悌的話，這種人不會(huì)做出犯上的事，更不會(huì)在社會(huì)上作亂。就是說做到孝悌的人，能促使社會(huì)和諧，決不會(huì)成為社會(huì)上的不安定因素。接著又說，一個(gè)君子應(yīng)努力做到為人最根本的事，為了這種根本，各種良好的道德因素就會(huì)生出來。協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段是仁，而孝正是仁的根本。正確的順德、合理，就是從敬愛自己的父母開始。這又體現(xiàn)出孝為社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人們常說一個(gè)家庭是整個(gè)國(guó)家、社會(huì)中最小的細(xì)胞，許多細(xì)胞組成人體，許多家庭組成國(guó)家。家中和諧了，社會(huì)便和諧了。所以“君子之事親孝，故忠可移于君，事兄悌，故順可移于長(zhǎng)”。“事親孝”、“事兄悌”，擴(kuò)大到社會(huì)上，就可以忠、順。在社會(huì)上、國(guó)家中，人人做到忠、順，社會(huì)就穩(wěn)定了、和諧了。《孝經(jīng)》中說天子“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”反之，君子成人之美，處理民間的事情十分慎重，能使社會(huì)和諧。如前述孟子所說五種“不孝”表現(xiàn)為懶惰、賭博、酗酒、貪財(cái)、信讒言、迷戀聲色、打架斗毆，都是一些不安定因素。孝親的人不會(huì)那樣，這又從另一方面證明孝能促進(jìn)社會(huì)和諧。

孔子、曾子多次闡明通過孝可使社會(huì)和諧、穩(wěn)定的道理。曾子引孔子的話說古代的“五刑”有三千種，“罪莫大于不孝”。最大是三種罪惡，一是不尊重君主，一是誹謗圣人，一是不孝敬父母，這三件事都是“大亂之道”。在過去，每逢年節(jié)、室內(nèi)正中牌位上寫著“天地君親師”。這五項(xiàng)最受人間尊敬者，君”之下就是“親”。尊敬他們，說明尊敬權(quán)威、尊敬他們，為了祈求社會(huì)和諧。孝不但促進(jìn)社會(huì)和諧，曾子也曾在愛護(hù)自然方面作過比較。他說，樹木應(yīng)按時(shí)伐，禽獸應(yīng)按時(shí)殺。如果濫伐樹木，亂殺禽獸，肆意對(duì)自然界進(jìn)以摧殘，反了人與自然和諧的原則，應(yīng)該和不孝一樣的罪過。

4、孝親可使“民德歸厚”

《論語(yǔ)》中記曾子說過“慎終、追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。是說在孝敬父母上，對(duì)他們臨終時(shí)，更要好好地孝敬。先人死后，應(yīng)追憶、追念、祭祀。孟懿子向孔子問什么叫孝，孔子回答“無違”后，接著解釋“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”父母在時(shí)，按照一般人之常情，予以事奉，父母死后，依禮安葬，日后對(duì)父母按時(shí)祭祀。人們認(rèn)為祭祀似乎是一種迷信舉動(dòng)，其實(shí)不然，祭祀是懷念先人的一種儀式，是懷念先人的事功，追憶先人的道德的舉動(dòng)。懷念先人正是要向先人學(xué)習(xí)，要繼承先人的遺志，形成一種文化代代相傳，道德代代相傳的風(fēng)氣。時(shí)人學(xué)習(xí)先人的好道德、好作風(fēng)，不就是“民德歸厚”了嗎？

孔子說“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”。可知孝是雙向的，這也正與孝可提高人們的道德相應(yīng)。自古以來，孝敬父母的人，其兒孫對(duì)其必然孝敬，不孝敬父母的人，其兒孫也對(duì)其不孝。因?yàn)樾⑹且环N世間倫理道德中最起碼的品德，孝敬父母的人，自身做出榜樣自然教育、影響了下一代，把這一好的道德品質(zhì)傳下去，將人民的素質(zhì)有效地提高。

三、孝道的現(xiàn)代意義

中國(guó)古代的孝道，是奴隸制度及封建制度一切道德的根本。它體現(xiàn)子女對(duì)父母的愛，也明顯地表現(xiàn)出宗法等級(jí)制的親疏原則，是中國(guó)古代宗法制的基礎(chǔ)。但它在中國(guó)歷史上曾起到過一定的積極作用，時(shí)至今日，仍有其時(shí)代價(jià)值。具體表現(xiàn)為：

1、孝親體現(xiàn)人類“永恒的范疇”

俄國(guó)的列寧1884年在一篇文章中提出一個(gè)人的思想中有“階級(jí)（歷史的）的范疇”和“永恒的范疇”兩方面的內(nèi)容。例如生兒育女是“永恒的范疇”，但生下兒女后，在什么條件下，用什么內(nèi)容，什么方式教育兒女，卻是屬于歷史的（階級(jí)的）范疇。這種“永恒的范疇”自有人類以來就有，直到人類不存在才不存在，它不受歷史階段及階級(jí)的制約。即父母對(duì)子女的親情是永恒的。在子女來說，不但對(duì)父母孝的感情與生俱來，而且是父母死后也還存在。

子女對(duì)父母的孝，決不是一般的盡義務(wù)，兒女不應(yīng)把父母當(dāng)成包袱，而應(yīng)當(dāng)成財(cái)富，這可從幾方面來說：其一，人類為了生存與延續(xù)，就要生兒育女。父母對(duì)子女的生育、撫養(yǎng)，一是付出精神代價(jià)，付出無私的愛心，一是付出經(jīng)濟(jì)代價(jià)，令其飽暖，才能成長(zhǎng)、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，兒女理應(yīng)對(duì)年邁的父母贍養(yǎng)、照顧，此乃事之常理。其二，父母撫育子女，不是只讓兒女吃飽穿暖，就算了事，主要以一番愛心對(duì)子女的靈魂進(jìn)行塑造。用各種方式教育、陶冶子女。要求與鼓勵(lì)，批評(píng)與鞭策，都是父母對(duì)子女疼愛的方式。同樣，子女對(duì)父母，也應(yīng)從思想和態(tài)度上尊敬、尊重，此亦人之常情。其三，父母、長(zhǎng)輩具備很多知識(shí)、技能，們飽經(jīng)滄桑，積累了許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。到了晚年，很愿意把自己的知識(shí)財(cái)富、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)傳授給子女及晚輩，子女及晚輩應(yīng)認(rèn)真向他們學(xué)習(xí)。而這正是建立在父母、長(zhǎng)輩生活可靠，受到尊重的基礎(chǔ)上。其四，父母都是社會(huì)中的一員，他們都有一定的生活目的和理想追求。他們?yōu)榇藠^斗一生，也以此教育子女，希望子女繼承他們的事業(yè)，不一定指具體行業(yè)，而是指理想、抱負(fù)。盡管他們的政治思想屬“歷史的范疇”，但在繼承志愿這一點(diǎn)上卻有共通性。其五，社會(huì)在發(fā)展、父母希望子女也象自己一樣，甚至超過自己，有一番造詣或干出一番事業(yè)來，這不僅對(duì)社會(huì)有利，對(duì)父母也增添光彩。“人往高處走”是通常的規(guī)律做子女的應(yīng)在父母前進(jìn)的基礎(chǔ)上更加奮力前進(jìn)，更上一層樓。而不是坐吃山空，每況愈下。這不僅是父母的要求，也是社會(huì)的要求。

上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)幾個(gè)方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)該孝敬父母的道理也是一種“永恒的范疇”。

2、孝親體現(xiàn)人道主義 孔子說“孝悌也者，其為仁之本歟”，是說孝悌是“仁”的根本。“仁”是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種手段，充分體現(xiàn)我國(guó)古代的人道主義。主要有下列表現(xiàn)：其一，仁者“愛人”。在奴隸社會(huì)中，廣大奴隸是“會(huì)說話的工具”，孔子發(fā)現(xiàn)人、尊重人、愛護(hù)人。孔子說“立愛自親始，教民睦也。”從孝敬自己的父母開始，然后做到與民和睦，即仁者“愛人”。其二，惠民、利民，孔子主張“養(yǎng)民也惠”、“使民也義”，努力為百姓辦好事。曾子在說到“孝有三”之“大孝不匱”時(shí)，說到“博施備物”，就是孔子所說廣博地對(duì)民應(yīng)做些好事的“博施于民而能濟(jì)眾”。其三，親民，孔子說“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色、有愉色者必有婉容。”，此指對(duì)父母要和顏悅色，由此推廣到對(duì)民眾也親切、和藹。其四，《尚書·康誥》中把“元兇大惡”說作因“不孝不友”而成，可知對(duì)親孝，對(duì)人友，是與元兇大惡完全相反的，防止元兇大惡，正要施民以惠。其五，孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”。明確地說出“親親”與“仁民”，即對(duì)人民施以人道，“仁民”與“愛物”，即由愛人到愛生物，愛自然本是一回事。

孔子及儒家由孝發(fā)展成的愛人學(xué)說，是世界上最早提出的人道主義，而這正建筑在“親親”即“孝”的基礎(chǔ)之上。

3、孝可促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

我國(guó)自古忠孝并提，忠孝結(jié)合。孔子明確地說過“孝慈，則忠”，《禮記》記“先王所以治天下者五，貴有德，貴貴、貴老、敬長(zhǎng)、慈幼。”，除珍貴有德者及珍貴與國(guó)王親近的貴族外，后三者都和孝悌有關(guān)。曾子說“居處不莊，不孝也，事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也，朋友不信，不孝也，戰(zhàn)陣不勇，非孝也。”五種非孝的表現(xiàn)中大都與政治有關(guān)，與社會(huì)有關(guān)。也就是說一個(gè)人如果做到孝，就應(yīng)對(duì)君忠心，努力做好自己的工作，作戰(zhàn)時(shí)勇敢等等，這都是服務(wù)于政治，服務(wù)于社會(huì)的措施。孝為倫理道德的根本，只有在家孝敬父母，才能努力忠于事業(yè)、為國(guó)盡力。宋代岳母，教育兒子岳飛從軍抗敵、精忠報(bào)國(guó)，并將這四個(gè)字刺到岳飛背上。岳飛馳騁疆場(chǎng)、報(bào)國(guó)殺敵，既是孝母親盡孝，又是遵母命盡忠。中國(guó)古時(shí)有個(gè)諺語(yǔ)“不孝的人，不能與之交朋友”。一個(gè)人對(duì)父母不能盡孝，在社會(huì)上對(duì)朋友也不會(huì)講信實(shí)。歷史上清官多孝子，孝子多清官，正體現(xiàn)忠孝結(jié)合。以現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來說，朱德對(duì)母大孝，以此孝移于革命事業(yè)，做出轟轟烈烈的業(yè)績(jī)。孔繁森對(duì)母大孝，以此孝移于自己的工作，愛護(hù)藏胞。當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)首先培養(yǎng)孩子孝敬父母，他才能友愛同學(xué)、努力學(xué)習(xí)。那種養(yǎng)尊處優(yōu)，不知孝敬父母，從小被捧到天上的孩子，到社會(huì)上也不會(huì)好好工作，將來對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)也不會(huì)大。

因此可以說孝是做人的基礎(chǔ)，是從事社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是從事政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展到起到積極作用。

4、孝可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

孝既然是倫理道德的基礎(chǔ)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的世界形勢(shì)下，也應(yīng)有其相應(yīng)的作用。如孝從愛親推廣到仁、愛人，就應(yīng)很好地貫徹經(jīng)濟(jì)倫理思想。即自己從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)是否有利，同樣是高科技，是為廣大人民造福呢，還是用高明的手段毒害人民呢，在企業(yè)內(nèi)部對(duì)自己的職工是否有愛心，是否關(guān)心自己的職工，是否能用各種形式調(diào)動(dòng)職工的積極性。對(duì)自己的經(jīng)商伙伴是否講信義，共創(chuàng)條件，力爭(zhēng)雙贏，而不是自己發(fā)財(cái)，伙伴遭殃。由孝推行到對(duì)別人講信義。義者，宜也，適宜的干，不適宜的不應(yīng)干，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，應(yīng)貫徹“君子愛財(cái)，取之有道”的精神，重義輕利，義中取利，就能保證質(zhì)量第一，信譽(yù)第一。做一個(gè)從正當(dāng)渠道發(fā)財(cái)高素質(zhì)的商人，中國(guó)稱儒商。由孝親推衍到善待自然，在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)很好地愛護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不要竭澤而漁。現(xiàn)在世界各國(guó)，尤其是東南亞一帶，家族企業(yè)不少。一個(gè)企業(yè)中的主要成員或重要成員多屬于同一個(gè)家族、親屬。除工作關(guān)系外，還有血緣關(guān)系。這更需要傳統(tǒng)的孝悌作為潤(rùn)滑劑，使他們之間的關(guān)系更加滋潤(rùn)，更加密切，孝悌及親屬之愛在家族企業(yè)中起到積極作用。

當(dāng)今世界。十三億中國(guó)人民、五千萬(wàn)華僑、華人。都對(duì)中國(guó)的孝道很熟悉，正在奉行，并教育自己的子女在奉行。孝這一中國(guó)倫理道德的重要內(nèi)容，在中國(guó)歷史上及現(xiàn)實(shí)中均有一定的積極作用，我們也希望世界各國(guó)對(duì)此加強(qiáng)了解，使人類文化寶庫(kù)中的這一文化遺產(chǎn)，在新世紀(jì)中更放異彩。

參與文獻(xiàn)：

[1]郭相穎.孝道與中華傳統(tǒng)文化的傳承[J].重慶社會(huì)科學(xué),2009,(01):118-122.[2]駱承烈.中華孝道促進(jìn)社會(huì)和諧[J].中國(guó)成人教育,2010,(15):14-17.[3]李寶庫(kù).中華孝道的傳承[J].文明,2011,(04):8-9.[4]記者韓忠智.弘揚(yáng)中華孝道 共建社會(huì)和諧[N].中國(guó)老年報(bào),2010-03-23(001).[5]李仁君.論孝的起源、形成與發(fā)展[D].四川社會(huì)科學(xué)院,2010.[6]申志兵.論儒家“以孝治天下”孝道理論的形成[D].吉林師范大學(xué),2008.[7]任景信.弘揚(yáng)中華孝道 構(gòu)建和諧社會(huì)[A].中國(guó)老年學(xué)學(xué)會(huì),2007:2.