第一篇：從詩詞歌賦到人生哲學

從詩詞歌賦到人生哲學

自2017年正月初二于央視一套開播的《中國詩詞大會》第二季在昨日落下了帷幕，來自復旦附中的才女武藝姝奪下冠軍。雖然賽事暫告段落，然而其引發的探討卻遠未結束。這檔在去年首播時曾被視為收視黑馬的節目在這個春節期間以刷屏之勢席卷各大媒體，給觀眾們帶來了眾多期待。

“《中國詩詞大會》、《朗讀者》、《見字如面》，人們喜歡的就是它的傳統文化力量。”全國人大代表曹可凡建議，正在回暖的傳統文化，需要政府更多的投入。

曹可凡談到，近幾年隨著不同傳播媒體的弘揚與傳播，大家對傳統文化的關注已到了一個前所未有的高度。比如，過去歷史器物是“束之高閣”，現在各大博物館藏品展覽是“一票難求”。過去走進劇院看昆曲的都是“白頭發”，現在喜歡昆曲的人中“黑頭發”越來越多，其中很多是白領、知識分子和大學生。名人故居也如是，上海的巴金故居、張樂平故居很受歡迎。“還有最近討論很熱的《中國詩詞大會》、《朗讀者》、《見字如面》，這三檔電視節目從形式上很傳統、很淡，沒有任何噱頭，那大家喜歡什么?喜歡的就是傳統文化的力量。”

中國的古詩文有幾千年的發展歷史，它不僅是中國文化、民族精神的寶庫，更是語言的寶庫。眾所周知古代經典的詩詞、散文是中華民族文化的基因，有數千年的歷史。從屈原的《離騷》，到岳飛的《滿江紅》，再到梁啟超的《少年中國說》，中華傳統文化得到了挖掘和詮釋，能讓人們的民族自豪感、使命感得以增強。一直以來，中華民族的詩詞歌賦源遠流長，為每個國人所自豪。在五千年文明史中，歷代詩人留下了眾多為人贊嘆的詩句，今天讀來亦讓人贊嘆。然而令人汗顏的是，在這樣一個快餐時代，飽讀詩書的人少了，在網絡上吐槽爭論的人多了。專注于文化內涵的人少了，重視顏值體型的人多了。即便開卷有益，帶著功利目的去閱讀文章的人多了，通過學習優秀傳統文化去提升文化素養的人少了。步入書店，最顯眼的地方往往擺放著成功學、職場技巧、商業推銷等書籍，詩詞歌賦和傳統文化的書籍往往被束之高閣。

一是，傳統文化教育不被重視，教育方式存在問題。在過去傳統文化的重視程度一直不夠，學校和教學部門對于傳統文化的挖掘力度明顯不足。在課堂中的詩詞教育，往往拋卻詩詞的絕妙詞句和美好意境，專注于反復咀嚼詩詞的中心思想，專注于由此衍生的各種試題。這樣的傳授方式，往往讓學生瞬間對詩詞失去興趣。

二是，在許多家長的內心中，過度專注于對孩子“一技之長”的培養，讓詩詞歌賦等浸潤心靈的知識不知不覺間受到冷落。過于現實的追求，使得詩詞更多的停留在課本中，在現實中難有發揮余地。國家實施傳承發展工程，要融入教育，融入生產生活。如構建中華文化課程和教材體系，加強國民禮儀教育，推進戲曲、書法、高雅藝術、傳統體育等進校園。

對于傳播機構來說，通過創新的手段，讓傳統文化“飛入尋常百姓家”，實現社會效益與經濟效益雙贏。學校開展特色傳承國學經典活動，如誦讀經典活動，使學生在誦讀中積累，在誦讀中感悟，在誦讀中成長，讓中華國學浸潤到學生的內心深處。

社會營造濃郁的經典文化氛圍。經典的古詩文以文字、圖畫等形式呈現出來，隨處可見，讓人們觸目可及，接受經典文化的熏陶和滋養。

第二篇：從內心深處解讀人生哲學

心靈的永恒追求

人生中，追求心靈的寧靜是永恒的話題，也是人生哲學中最根本和最重要的事情。那么，要想讓心靈重歸寧靜，我們該采取何種態度？堅守何種原則呢？

在我還比較年輕的時候，曾有過許多美好和遠大的夢想。一次，看了一位我的偶像的文章，她是一位作家、醫生、智者，頓時讓我豁然開朗。她要求我們每個人列出自己認為在將來的生活中最美好、最重要的事物五樣東西，可以是渴望擁有的財富和其他，我卻列出了自己內心所向往的所有東西：

一、健康、二、愛情、三、才華、四、財富和五精神，我認為是我生命中不可或缺的美好的事物。

在我意義寫下這張清單時，我很自信地想：“人生中全部的美好事物都囊括其中了，如果誰擁有這些，就會生活在無比美滿的幸福之中了，她就會像上帝一樣。”

隨著智者列出的一步一步選擇，我隱隱約約感到了不安。因為智者評價說：“這是一份很好的人生答案，看得出你是在深思熟慮之后才列出這張清單的。但是，親愛的朋友，你漏掉了最為關鍵的一點，如果你缺少這一點，就是你擁有清單上列出的所有美好的東西，也會變成可怕的痛苦，你列出的這些實物將成為你整個人生中難以承受的沉重累贅。”

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答案是五個字：心如止水。

智者語重心長說：“這是上帝為他的眷顧者留下的特殊的禮物。上帝將才能和美麗賦予了許多人；擁有健康和名望的人也為數不少。但是，只有心靈的寧靜才是他賜予人們的最后恩典，是上帝之愛的最好顯示，他小心翼翼地將其賦予人類中的少數。絕大數人都未能得到這份禮物，有些人終其一生，直到行將就木也沒有盼來這份禮物的降臨。”

他進一步地解釋說：“這是在解釋大衛王的《詩篇》、馬可.奧勒留的《沉思錄》以及中國道家的創始人老子（老子的觀點令人信服，卻總是將自己的智慧歸于前人的智慧，這很讓人佩服）的觀點。這些智者無一例外地認為，上帝（或自然）是宇宙之王，他們將世俗的財富和堆積在了庸人的腳下，但是降臨在他們自己頭上的卻是安寧的甘泉，賜予自己的則是一顆寧靜的心靈。”

當然，對于當時年輕且氣盛的我來說，能夠毫無保留意見地全部接受這位智者的觀點，是極其困難的。

但二十多年過去了，我個人的經歷與職業上的閱歷卻證實了這位先哲的觀點。我現在終于能夠領會：心靈的寧靜乃是上帝至賜予人類最美好的事物，只有經過深思熟慮，才能將其定位為生活的真正目標。

此時，我已經明白，任何財富也不會換來這種心靈上的寧靜。曾經游覽蘇州姑蘇寒山寺，對這座小小的寺廟居然能擠身名寺古剎感到大惑不解，難道僅僅是因為“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”這首千古傳頌的詩句嗎？其實這首詩的作者并不出名。信步閑游，不經意間看到了一幅碑帖，于是駐足前觀，里面的一句話使我豁然開朗——喜悅，人生的至高境界！這句話不禁讓我對這座古寺肅然起敬，對寺廟脫俗的氣韻與禪機、徜徉于大自然的坦蕩五體投地。怪不得寒山寺的鐘聲舉世聞名，原來人們都希望在鐘聲中體悟到安詳、喜悅、智慧和清涼，而我們在祈福時的心境是平和的、善良的、快樂的。

那一刻讓我頓悟：學會快樂的人生態度，創造快樂的心靈生活。經過生活磨礪，我逐漸地意識到，只要內心是寧靜的，再困苦磨難的生活也阻擋不了你追求、熱愛生命的欲望；文化革命中，有的人消沉、有的選擇離世，那是他們覺得生活已經沒有希望，即使擁有巨大的財富和名望，也會覺得生命沒有意義，內心充滿了絕望。

快樂使我們健康。健康固然與自身的體格有關，但快樂使我們心態陽光，內心平靜，“不以物喜，不以己悲”不以自己的得失而大喜大悲，也不會把心思放在琢磨別人身上，心平才能氣和，知足才能常樂，快樂的心態才是保證身體健康的源泉！

第三篇：我從詩詞歌賦中走來

我從詩詞歌賦中走來

我從詩詞歌賦中走來

若說文字是一個個動人的音符，那么詩歌就是一首首奇妙的歌曲：若說大千世界像達芬奇的《蒙娜麗莎》那樣美麗，那詩歌就是這幅畫卷的眼：若說美麗是一個變化多端的空竹，那么詩歌就是它的軸心。詩詞令我們的生活換發出彩虹般的絢麗。

詩詞如畫。古往今來無數文人雅士用詩歌描繪出不一樣的世界。當柳宗元在抱怨“千山鳥飛絕”的悲涼時，岑參卻用一句“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”表達了對冬日雪景的的愛。當王維還在為：大漠孤煙直，長河落日圓“所惆悵時，柳愈卻在成都感嘆著“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”即使每個人都有不同的想法，卻也擋不住相隔百年的李后主和元代的散曲家共同發出悲秋之涼的壯麗情懷。

詩歌如劍。詩歌像一個美麗妖嬈的女子般不僅可以呈現出她的嫵媚，也露出了她的鋒利西方文藝復興之時，一位偉大的意大利詩人雖沒有參與戰爭，卻為文藝復興的成功起了重要作用。他就是但丁。他所創作的《神曲》在溫柔的外賣下。藏著一把利刃。它刺醒了迷惘的人們，打擊了封建專制的皇帝。更為后世界留下了寶貴的財富。中國抗日戰爭期間，一位偉大的文學家魯迅將詩歌的威力發揮到了極致，使混沌的國人覺醒，打起精神反抗侵略者，給予敵人致命的一擊。

詩歌如實，溫文爾雅的詩歌從不張顯它的暴力，從不告訴人們它的重要，只靜靜的在那，像水一樣被人們吸取，為人生提供營養。詩歌改變了我的生活。對愛要像《勃朗寧夫人十四行詩》那樣真心。對友情堅信“海內存知己，天涯若比鄰”詩歌像一雙手一般，撥正了我的思想，我的感情。

我從詩詞歌賦中走過，領悟前人美的享受，為它所擁有的能力而震驚。我從詩詞歌賦中做過，不留了一絲痕跡，只帶走數以我的回憶與癡情-------

威遠中心校六年二班劉思琪

指導教師李妮妮

第四篇：詩詞歌賦

詩詞歌賦

【詞目】詩詞歌賦

【讀音】shī cí gē fù

【釋義】文章的四種形式。指作文。

【出處】清·荑荻散人《玉嬌梨》第六回：“最妙是古今書史無所不通，做出來的詩詞歌賦直欲壓倒古人。”

【示例】章詒和《往事并不如煙·君子之交》：“形容才子不是常用‘詩詞歌賦，無所不曉，琴棋書畫，無所不通’嗎？”

1．春眠不覺曉，處處聞啼鳥。(孟浩然：《春曉》》 2．誰言寸草心，報得三春暉。(孟郊：《游子吟》)3．紅豆生南國，春來發幾枝?(王維：《相思))4．好雨知時節，當春乃發生。(杜甫：《春夜喜雨))5．野火燒不盡，春風吹又生。(白居易：(賦得古原草送別))6．春種一粒粟，秋收萬顆子。(李紳：《憫農》)7．國破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望})8．落紅不是無情物，化作春泥更護花。(龔自珍：(己亥雜詩》)9．不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。(賀知章：《詠柳》)10．春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。(葉紹翁：《游園不值》)11.海內存知己，天涯若比鄰。（王勃：《送杜少府之任蜀川》）春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。

遲遲：緩慢。卉木：草木。萋萋：草茂盛的樣子。倉庚：鶯。喈喈：鳥鳴聲眾而和。蘩：白蒿。祁祁：眾多。《詩經·小雅·出車》

時在中春，陽和方起 陽和：春天的暖氣 《史記·秦始皇本紀》

陽春布德澤，萬物生光輝 漢 樂府古辭《長歌行》

陽春白日風在香

晉 樂府古辭《晉白綺舞歌詩三首》

陽春二三月，草與水同色 晉 樂府古辭《盂珠》

春晚綠野秀，巖高白云屯 秀：秀麗。屯：駐，聚集。南朝宋 謝靈運《入彭蠡湖口》

池塘生春草，園柳變鳴禽

變鳴禽：鳴叫的鳥換了種類。兩句寫冬去春來，鳥兒已經替換了。南朝宋 謝靈運《登池上樓》

喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸

覆春洲：落滿了春天的沙洲。雜英；各種各樣的花。芳甸：郊野。南朝梁 謝眺《晚登三山還望京邑》

寄語洛城風日道，明年春色倍還人

洛城：洛陽城。風日：春光風物。道：說。唐 杜審言《春日京中有懷》

云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋

海曙：海上日出。梅柳渡江春：梅柳渡過江來，江南一片春色。淑氣：春天的和暖氣息。轉綠蘋浪：使水中蘋草轉綠。四句意謂：彩霞伴著朝日在海面升起，梅花綠柳把春意帶過了江面，黃鳥在和煦的春光中歌唱，陽光催綠了蘋草。

唐 杜審言《和晉陵陸丞早春游望》

不知細對誰裁出，二月春風似剪刀

唐 賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲線。不知細對誰裁出，二月春風似剪刀。”

林花掃更落，徑草踏還生

唐 孟浩然《春中喜王九相尋》

二月湖水清，家家春鳥鳴

唐 盂浩然《春中喜王九相尋》

聞道春還未相識，走傍寒梅訪消息 唐 李白《早春寄王漢陽》

寒雪梅中盡，春風柳上歸 唐 李白《宮中行樂詞八首》

東風隨春歸，發我枝上花 唐 李白《落日憶山中》

東風灑雨露，會人天地春 唐 李白《送祁昂滴巴中》 咸陽二三月，宮柳黃金枝 唐 李白《古風》

春草如有情，山中尚含綠 唐 李白《金門答蘇秀才》

時有落花至，遠隨流水香 唐 劉昚虛《闕題》

飛雪伴春還，善庭曉自閑 唐 劉昚虛《積雪為小山》

道由白云盡，春與青溪長

意為：道路被白云遮斷，春景與青青的流水一樣綿延不斷。唐 劉昚虛《闕題》

芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼 唐 李華《春行即興》

肅肅花絮晚，菲菲紅素輕。日長雄鳥雀，春遠獨柴荊

前兩句形容花色紅，柳絮素。后兩句謂日色漸長．春色淡遠，唯聽鳥雀調嗽，無人來往，獨有柴門而已，唐 杜甫《春運》

繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開 唐 杜甫《江畔獨步尋花七絕句》

林花著雨燕支濕，水荇牽風翠帶長

燕支：胭脂。荇：荇菜，一種水生草本植物。唐 杜甫《曲江對雨》

侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條

萱草：一種古人以為可以使人忘憂的草。此句說萱草萌芽，侵陵雪色。漏泄：透露。

唐 杜甫《臘日》

江漢春風起，冰霜昨夜除 唐 杜《遠懷舍弟穎觀等》

春城而色動微寒 唐 杜甫《遣悶戲呈路十九曹長》：“江浦雷聲喧昨夜，春城而色動微寒。”

朝來新火起新煙，湖色春光凈客船 朝：早晨。唐 杜甫《清明二首》

恰似春風相欺得，夜來吹折數枝花 唐 杜甫《絕句漫興九首》

東風好作陽和使，逢草逢花報發生 陽和：春天的和暖之氣。唐 錢起《春郊》

燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒 汀：水岸平地。

唐 戴叔倫《蘇溪亭》

詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻 半；多數。未勻：參差不齊。唐 楊巨源《城東早春》

長江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢 唐 張籍《春別曲》

有時三點兩點雨，到處十枝五枝花 此是清明時節的景色描寫。唐 李山甫《寒食二首》

新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花 兩句寫白雪等不及春天到來，已穿樹飛花裝點早春之景。唐 韓愈《春雪》

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都 天街：京城里的街道。草色遙看；春草始生，微微露出一點細芽，遠看一片新綠，近看卻似不見。絕勝；遠遠勝過。唐 韓愈《早春呈水部張十八員外》

草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲

《唐詩三百首》---注解，評析版

<唐詩三百首>的編輯者孫洙,清康熙五十年(1711年)生于無錫.孫洙字臨西,一字苓西,號蘅塘,晚號退士,祖籍安徽休寧縣.他早年入京師國子監學習,乾隆九年(1744年)中舉,乾隆十一年出任江蘇上元(今江寧)縣學教諭.">編者孫洙,清康熙五十年(1711年)生于無錫.孫洙字臨西,一字苓西,號蘅塘,晚號退士,祖籍安徽休寧縣.他早年入京師國子監學習,乾隆九年(1744年)中舉,乾隆十一年出任江蘇上元(今江寧)縣學教諭.第一卷：五言古詩 感遇·其一

下終南山過斛斯山人宿置酒 春思 贈衛八處士 夢李白·其一 送綦毋潛落第還鄉 青溪 西施詠 夏日南亭懷辛大

同從弟南齋玩月憶山陰崔少府 春泛若耶溪

與高適薛據登慈恩寺浮圖 郡齋雨中與諸文士燕集 寄全椒山中道士 夕次盱眙縣 送楊氏女 溪居

第二卷：五言樂府 塞下曲·其一 關山月 長干行 游子吟

第三卷：七言古詩 登幽州臺歌 送陳章甫

聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事 夜歸鹿門山歌 夢游天姥吟留別

宣州謝朓樓餞別校書叔云 輪臺歌奉送封大夫出師西征 韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖 寄韓諫議

觀公孫大娘弟子舞劍器行·并序 山石

謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓 漁翁

感遇·其二 月下獨酌 望岳 佳人 夢李白·其二 送別 渭川田家 秋登蘭山寄張五 宿業師山房待丁大不至 尋西山隱者不遇 宿王昌齡隱居 賊退示官吏·并序 初發揚子寄元大校書 長安遇馮著 東郊

晨詣超師院讀禪經

塞下曲·其二 子夜秋歌 列女操

古意 琴歌

聽安萬善吹篳篥歌 廬山謠寄盧侍御虛舟 金陵酒肆留別

走馬川行奉送封大夫出師西征白雪歌送武判官歸京 丹青引贈曹霸將軍 古柏行

石魚湖上醉歌·并序 八月十五夜贈張功曹 石鼓歌 長恨歌

琵琶行·并序 燕歌行·并序 第四卷：七言樂府 古從軍行 老將行 蜀道難 長相思·其二 將進酒 麗人行 哀王孫

第五卷：五言律詩 經鄒魯祭孔子而嘆之 送杜少府之任蜀州 和晉陵陸丞相早春游望 題大庾嶺北驛 破山寺后禪院 贈孟浩然 送友人 夜泊牛渚懷古 月夜

韓碑

洛陽女兒行 桃源行 長相思·其一 行路難 兵車行 哀江頭

望月懷遠 在獄詠蟬·并序 雜詩 次北固山下 寄左省杜拾遺 渡荊門送別 聽蜀僧浚彈琴 春望 春宿左省

至德二載,甫自京金光門出,間道歸鳳翔.乾元初從左拾遺移華州掾,與親故別.因出此門,有悲往事 月夜憶舍弟 奉濟驛重送嚴公四韻 旅夜書懷

輞川閑居贈裴秀才迪 歸嵩山作 酬張少府 送梓州李使君 終南別業 與諸子登峴山 歲暮歸南山 秦中感秋寄遠上人 留別王維

秋日登吳公臺上寺遠眺 餞別王十一南游 新年作

天末懷李白 別房太尉墓 登岳陽樓 山居秋暝 終南山 過香積寺 漢江臨泛 臨洞庭上張丞相 宴梅道士山房 過故人莊

宿桐廬江寄廣陵舊游 早寒江上有懷 送李中丞歸漢陽別業 尋南溪常山道人隱居 送僧歸日本 谷口書齋寄楊補闕 賦得暮雨送李胄 闕題

喜見外弟又言別 喜見外弟盧綸見宿 蜀先主廟 草

秋日赴闕題潼關驛樓 蟬 落花 北青蘿 灞上秋居 書邊事 孤雁 章臺夜思 第六卷：七言律詩 黃鶴樓 望薊門 送魏萬之京

送李少府貶峽中王少府貶長沙 和賈至舍人早朝大明宮之作 中春望之作應制 贈郭給事 客至

聞官軍收河南河北 登樓 閣夜

詠懷古跡·其二 詠懷古跡·其四

江州重別薛六柳八二員外

自夏口至鸚鵡洲夕望岳陽寄源中丞 寄李儋元錫 春思

登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史 遣悲懷·其一 遣悲懷·其三

淮上喜會梁川故人 酬程延秋夜即事見贈 江鄉故人偶集客舍 云陽館與韓紳宿別 賊平后送人北歸 沒蕃故人 旅宿 早秋 風雨 涼思 送人東游 楚江懷古 除夜有懷 春宮怨 尋陸鴻漸不遇 行經華陰

九月登望仙臺呈劉明府容 登金陵鳳凰臺

奉和中書舍人賈至早朝大明宮 奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨 積雨輞川莊作 蜀相 野望 登高 宿府

詠懷古跡·其一 詠懷古跡·其三 詠懷古跡·其五 長沙過賈誼宅 贈闕下裴舍人 同題仙游觀 晚次鄂州 西塞山懷古 遣悲懷·其二

自河南經亂,關內阻饑,兄弟離散,各在一處.因望月有感,聊書所懷,寄上浮梁大兄,于潛七兄,烏江十五兄,兼示符離及下邽弟妹 錦瑟 隋宮 無題·其二 無題 無題·其一 利州南渡 宮詞

第七卷：七言樂府 古意呈補闕喬知之 第八卷：五言絕句 鹿柴 送別 雜詩 終南望余雪 春曉 怨情 登鸛雀樓 彈琴

秋夜寄邱員外 新嫁娘 江雪 問劉十九 登樂游原 渡漢江 哥舒歌

第九卷：五言樂府 長干行·其一 玉階怨 塞下曲·其二 塞下曲·其四 第十卷：七言絕句 回鄉偶書

九月九日憶山東兄弟 閨怨 涼州詞 早發白帝城

無題 無題·其一 籌筆驛 春雨 無題·其二 蘇武廟 貧女

竹里館 相思 送崔九 宿建德江 夜思 八陣圖 送靈澈 送上人 聽箏 玉臺體 行宮 何滿子 尋隱者不遇 春怨

長干行·其二 塞下曲·其一 塞下曲·其三 江南曲 桃花溪 芙蓉樓送辛漸 春宮曲 送孟浩然之廣陵逢入京使 江南逢李龜年 楓橋夜泊 春怨 宮詞 烏衣巷 后宮詞 集靈臺·其二 宮詞

將赴吳興登樂游原 泊秦淮 遣懷 贈別·其一 金谷園 寄令狐郎中 隋宮 嫦娥 瑤瑟怨 已涼 隴西行 雜詩

第十一卷：七言樂府 渭城曲 長信怨 清平調·其一 清平調·其三 金縷衣

芳菲：美盛的花草。唐 韓愈《晚春》

洛陽東風幾時來，川波岸柳春全回唐 韓愈《感春五首》

滁州西澗 寒食 征人怨 夜上受降城聞笛 春詞

集靈臺·其一 題金陵渡近試上張水部 赤壁

寄揚州韓綽判官 秋夕 贈別·其二 夜雨寄北 為有 瑤池 賈生 馬嵬坡 金陵圖 寄人

秋夜曲 出塞

清平調·其二 出塞

第五篇：人生哲學

柏拉圖人生哲學與佛家哲學的比較

柏拉圖的人生哲學主要是從「生」、「死」這兩方面確定了生死輪回是人存在無可避免的必然處境，而人之所以要墮入生死輪回之中完全是基于自己對欲望的渴求及沉淪，不愿過合乎正義的道德生活，故此現實人生的意義就在于學習哲學、追求真善美、由肉體上的「愛」開始層層超升突破，轉化為對精神上的愛，追求真、善、美的理型。這樣去作哲學的實踐，凈化自己的靈魂的話，死后必定能夠脫離肉體的束縛返回理型的真實世界之中，獲得最終的解脫。這種由現實人生要面對生死輪回的處境而追求生死解脫，超越生死輪回的思想跟佛教同出一轍。以下嘗試將佛教的輪回思想跟柏拉圖的思想作一簡單的比較。

１．“人”作為存在主體的構造

佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火風）及五蘊（色受想行識）所組合而成。當中有物質性的元素（四大及色蘊），亦有精神性的元素（受想行識四蘊）

柏拉圖：人由靈魂及肉身這兩部份組成，靈魂是精神性，肉身是物質性的。而人的肉身是由火、水、氣、土這四大元素所組合而成。兩者均認為人是由精神性及物質性的元素組合而成，佛教的四大跟柏拉圖的四大，在本質上是一致的。

２．人之所以要輪回的原因

佛教（原始佛教）：被貪、嗔、癡等無明煩惱障蔽，不斷起惑造業，這便要償付錯誤行為的代價：生死輪回。

柏拉圖：被欲望、罪惡拖累、渴慕虛榮、耽于逸樂，甘于過比較卑賤及非哲學的生活方式。兩者都是以自己生命中的不良因素作為輪回原因，大家都是自作自受的。

３．貫通三世的輪回主體

佛教（原始佛教）說無我，只是以業作為貫通三世的媒介，后來瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴耶識作為輪回主體。

柏拉圖：以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體。佛教是無我的輪回思想，柏拉圖是有我（靈魂實我）的輪回思想。

４．輪回的界域

佛教認為眾生是在三界（欲界、色界、無色界）、六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）之中輪回轉生的。

柏拉圖認為人會在畜生、昆蟲及人這幾類個體生命存在的形態中投胎，在人這界域中分為九等高低不同的投胎。在輪回的界域上，佛教比較豐富，基本上，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣。

５．超越生死輪回的方法：

消極方面：

佛教（原始佛教）：受持五戒、十善。柏拉圖：不犯錯，不作惡因。積極方面：

佛教（原始佛教）：修八正道、積習善因、以求解脫。

柏拉圖：學習哲學、以「愛」去追求真、善、美藉以凈化靈魂。兩者的方法雖有差異，但目的都是一致的。

６．解脫的境界。

佛教（原始佛教）：超出六道、斷除生死，證入涅盤境界。柏拉圖：靈魂脫離肉體的束縛進入理型界的真實存在。彼此的目的地雖有不同，但是同樣有超越生死輪回的要求。

從上述的比較可見柏拉圖的輪回思想跟佛教所講的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一樣的，都是認為人自己行為上（生命中的惡及煩惱影響）的偏失引至到生死輪回，最終的理想都是要在現實人生上好好修行，突破自己生命的局限，最終脫離生死輪回的束縛。不過，在某些地方，如輪回的原因、輪回主體的具體運作及輪回的界域這幾方面，佛教的論述是較柏拉圖的要精密。佛陀所處的年代比柏拉圖要早二、三百年，當時柏拉圖有否機會吸收到佛教的輪回思想呢？這有待歷史學家去作進一步的考證。雖然，柏拉圖的輪回思想跟佛教的相比是較為遜色，但是柏拉圖不竟是哲學而非宗教家，所以他的不足是可以理解的。柏拉圖能夠以哲學的角度去探討前世今生的問題，并為現實人生確立方向、價值和意義，這已是柏拉圖哲學的一大成就，這亦是他的人生哲學的價值所在───起了指導人生、安頓人心、確立人生超升方向的宗教意義。

柏拉圖的人生哲學可以放在過、現、未三世的時間框架中以生死愛欲作為切入點來加以分析討論。三世其實是處理三個主要的問題，在生死的交互循環之中引發了「生從何處來」及「死往何處去」這兩個問題。前者是生命的起源問題，后者是終極歸向，終極關懷的問題。對于生命的起源，柏拉圖提出了創造神創造之說，指出神不單創造人的肉體，還創造了人不朽的靈魂，亦對人的結構加以分析。對于生命的終極歸向問題，柏拉圖提出了靈魂脫離肉體束縛而重返理型界永久實存的主張。在處理了生死及輪回的問題之后，便可安立現實的人生，突破生命的局限而展現自己存在的價值，活出有意義的人生，在現實人生中，柏提圖提出「愛」與「欲」這一對概念，提出人人皆有欲望，如果沉淪于物質享受及欲望之中，生命必定會下墮并沉淪于生死輪回之中，相反地，如果人能夠遏制肉體上的欲望、突破肉體的愛而將之升華為精神上的愛，透過哲學的追尋而獲得智慧，把握真、善、美的埋型的話，生命必定能突破局限，層層升進，待靈魂完全得到凈化后便可擺脫肉體的束縛而與永恒真實存在的理型界相契相入，進入另一個更美好的世界。雖然柏拉圖有關生死輪及超越解脫的思想沒有佛家那么精密，但柏拉圖不竟是一位哲學家而非宗教家，所以他的學說較佛教遜色是可以理解的。不過，柏拉圖學說作為一種哲學思考而能起著指導人生，安頓人心的宗教功能，這是柏拉圖人生哲學成功及值得被肯定的地方。

參考書目

1．張志偉主編《西方哲學史》 中國人民大學出版社 2002年6月版 2．楊紹南著《人生哲學概論》 臺灣商務印書館 1996年3月初版第七次印刷

3、希爾貝克、伊耶著《西方哲學史》上海譯文出版社 2004年第一版